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孔子的处世之道
孔子处世之道的核心是“已所不欲，勿施于人”，这也是儒家文化的精华所在，是孔子的经典妙句之一，同时也是孔子“仁”的思想的重要组成部分，是孔子“恕”之思想的核心部分。
“已所不欲，勿施于人”的意思很简单，就是“自己不想要的，也不能强加给别人”，孔子在这里强调的是宽恕待人。世人都知道孔子的思想核心是“仁”，但是很少有人知道孔子还有一个“恕”的思想，有人将他的这一思想称为“恕”道。
“恕”道是“仁”这一思想的消极表现，积极的表现应该是“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是改变自己也要改变身边的人，自己进步也要让身边的人进步。后来，孔子在实行的过程中，遇到了很大的困难，这才有了后来的“己所不欲，勿施于人”的略带消极的思想。这句话也被现代很多人立为自己的处世准则，孔子说出这句话的本意是人要有广大的胸襟，不能心胸狭窄，小气待人，要有一颗宽恕的心。
但是，这只是孔子的处世之道，虽然被很多人所接受推崇，但是这不是放之四海之内皆准的道理。它本来就是一种消极的处世态度，是一种积极无奈之后，才选择的一种处世态度。例如，一个警察和一个亡命之徒持枪相对，两人此时心中都是想杀死对方的，如果警察抱着一种“已所不欲，勿施于人”的思想，那么死的不仅仅是自己了，可能还会有更多的无辜群众送命。
所以，任何一种思想，我们都要辩证的去看待，要学习那些对自己有用的部分。
孔子理想
孔子的理想不是为了他自己，他的理想和追求是为了天下百姓的幸福，孔子一生的理想和追求是大同社会，天下大同。他的理想不是个人的，是对于整个社会的贡献,追求的是社会的进步和人民生活的幸福。
那么何为大同社会呢？在孔子的眼中，大同社会不是一蹴而就的，它的实现是要经历一个过程的，先是要进入小康社会，才能进一步的过渡到大同社会，一蹴而就的社会是不稳定的。那么在孔子的眼中，小康社会又是什么样的呢？
孔子曾经说过：“君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信,著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”这句话的大意就是，人民都懂礼仪，注重大义，如果犯错，能够有法可依，而且没有酷刑严罚，民众生活温饱，不必为了生计而东奔西走，这就是孔子眼中的小康社会。
那么更高一级的大同社会，又是什么样的呢？在孔子的眼中，从古到他生活的时代，只有在夏商周的贤德时期，那时的社会才能称为大同社会，可惜孔子都没有能看到，这也成为孔子人生的一大憾事。孔子心中的大同社会是这样的：
天下为公，在那个时代，选贤能，讲诚信人们不独亲其所亲，不独抚养自己的子女，而是普遍相爱，使老者有所终，壮者有所用，幼者能够顺利成长,，寡、孤、独及残疾者生活都有依靠，男子有一定的职分，女子都能找到合适的人家。人们不必把财货攫为已有，只怕货财被丢弃而不用。人们在劳动中都能各尽其力，但不是为自己，并且鄙弃那种只为自己而劳动的行为。所以，奸邪之谋、盗贼之事都不会发生，夜不闭户，这才是天下大同。
孔子相卫
孔子卫相这个故事出自于《韩非子》，这个故事主要讲述的是孔子到卫国担任相国发生的事，故事主角主要是孔子的一个名叫子皋的弟子与一个被砍掉脚的犯人。
故事是这样的：孔子在卫国担当相国的时候，他的一个名叫子皋的弟子去了监狱做管理监狱的官吏。他受命砍断了一个犯人的脚，并且让那个人在监狱守门。那时，有个人在卫君面前说关于孔子的坏话，冤枉孔子，说孔子想要犯上作乱。卫君听后就想捉拿孔子。因此孔子就逃走了，他的弟子们也跟着他一起逃跑。子皋跟着跑出大门，就在那个时候，曾经被子皋砍掉腿的守门人让子皋躲到了监狱大门边的地下室，也因此，那些来捉拿的人没有抓到子皋。
到了半夜的时候，子皋就很疑惑地问断腿的守门人：“我曾经因为君主所下达的命令而砍掉了你的脚，而现在这种时候你正好可以向我报仇，为什么反而帮助我呢，我并没有做可以让你报答我的事。”守门人这样答道：“我的脚被砍掉是因为我犯了罪，这是我应该得到的惩罚，没有办法可以避免。但是在我被您审问时，您已经尽量将我在法定的范围里从轻处罚了，并且还指导我依照法令申诉，等到我被定罪后，您还为我感到悲伤，所以我知道您的那番心意。我也知道，您的心意并不是出于想要偏袒我的罪行，而是您自身的仁爱品行，这也是我欣赏感激您的地方。”
孔子的家乡位于山东省的西南部，其中的孔姓人口占了整个县级市的1/5，也就是有着几千年历史的“东方圣城”——曲阜。“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”，这个地方之所以能够享誉全球，与孔子的名字是分不开的。
作为世界上最伟大的哲学家孔子，不仅是中国儒家的创始人，更是在几千多年的历史长河中，使得儒家文化逐渐成为中国的正统文化，并影响到东亚和东南亚等各个国家，成为整个东方文化的基石。在他的家乡曲阜就有“三孔”一说，其中就是包括了孔庙、孔府、孔林，也是因为孔子在文化中的显著地位，所以被列为世界文化遗产，后世人尊崇为世界三大圣城之一。
孔子是一位对后世影响较为深远的伟大思想家、政治家、教育家，是一位伟大的文化巨人。他所创立的思想被认定为是正统思想，随后，他的思想传到欧洲的一些国家也对当时欧洲的启蒙文化产生了很大的推动作用。因此后世人为了纪念和表达对孔子以及所崇尚的儒家思想的尊敬，在他的家乡山东曲阜建筑了规模宏大的孔子建筑。其中的孔庙是历代以来大家祭祀孔子的地方，它主要位于曲阜的中央。关于孔府，是孔子后代所居住的地方，在古时候称之为“衍圣公府”，但现在称为“天下第一家”。孔林，是孔子以及他子孙的墓地，也是世界还是那个持续年代最久，保存最完整的一个氏族墓群。
孔子治学
一说起古圣先贤，在人们心中一闪而过的就是孔子。孔子弟子三千，其中约有72位贤人。时至今日，世界各地没有不知道伟人孔子的。在西方各国很多地方都树立孔子的圣像，可见人们如何仰慕这位伟人的高风。
关于这位伟人的的学说博大精深，若从一个学者的角度来发掘孔子的治学思想，从中受益，肯定能带给我们不一样的感受。孔子生活在一个“礼崩乐坏”的时期，他怀有强烈的忧患意识，对社会现实也是秉着积极的态度，希望在世能够有所作为。或许是出于对社会的关注，在孔子的治学领域中，偏重的是社会政治，人文伦理等方面。在他的治学成就上，不仅仅是取得了突出的成就还对中华文明的发展产生了重大影响。
作为一名教育家，他自己始终是以自己的治学之道作为教人于己的蓝本，换一种说法就是，他之所以能够在教育上面取得成就，还要来自于他的治学之道的思想。曾在《论语》的开篇就有一句“学而时习之，不亦乐乎”就看得出来他的观点，他认为治学和育人是两个相通的一面。后来又在“学而不厌，会而不倦”中能够读到孔子不但乐学而且还乐教。
在治学和与人方面，他认为两者是不可分割的，并且还非常注重理论与实践相结合。在生活与治学中，他也常常发出感慨，注重训练学生从实践中获得知识。“有教无类”算的上是孔子教育思想的重要组成部分，虽然他没有提出教育机会均是相等的概念，但是从他的教育思想和种种实践却体现了教育机会均等的理论。
孔子一生中大概有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法。至于孔子究竟是什么家?首先值得肯定的是，他是我国历史上的一位伟大教育家,他的教育工作,对我国古代文化教育事业作出了巨大的贡献。
孔子，是春秋战国时期的思想家、教育家、和儒家学派的创始者。关于他的祖先，曾是宋国的贵族，那时由于遭到遭难，迁居到鲁国。在他三岁的时候，父亲就去世了，十七岁时，母亲也离他而去。他一生的教育全靠自己自读自修，好学的他还拜了好多个师傅，所以不论是礼仪还是音乐、射箭，他都是样样精通。
他的一生在政治上没有较多的贡献，年轻的他做过微不足道的芝麻小官，直到五十多岁的时候才当上了鲁国的宰相一职。可惜光景不长，由于政治上意见不统一，于是一气之下就离开了鲁国，开始了他的周游列国之行。近十年的时间才回到鲁国，埋头于讲学和正立古书籍。
他的思想核心是孔子思想的核心是“仁”，同时提倡“爱人”，要求统治者相亲相爱，爱惜民力。其次，还主张严格遵守“礼”的规定。之后周朝就利用这“礼”的原则来区分君臣上下、父子尊卑的等级的典章制度。自汉以后，成为两千年封建文化的正统，影响极大。
孔子在教育这方面，打破了“学在官府”的旧传统，推出私人讲学的风气。还提出“有教无类的口号”，因此他的教育思想和方法，对今天的教育意义是极其大的。