六十二见章(卷第四末)
六十二见章(卷第四末)
章。由习异见异亲近故者。
与师见异。名为见异。与师别为发。名异亲近。
章。本劫本见者。
前际也。
章。末劫末见者。
后际也。有云。本是成劫。末是坏劫者。不然。总名中云。五为前际。五为后际。即阿含云。本劫末劫。明知是前后际也。
章。二十句等者。
即色为我等是。
章。阿含经有至非可全凭者。
此意说云。此六十二见遍计三界。无色界亦有色故。亦非所宗。此经既是大众部。不可全依彼经所说。定果可尔。业果即非。
章。由上中下清净差别者。
净色也。静虑异名。
章。第二观生者。
唯观生彼。不观死此也。应捡疏论。
章。若有说言至即有违天眼者。
前三者除后一也。瑜伽第四名为天眼。即婆娑第三名为天眼。所以违也。
章。常论者。
瑜伽论中解常论。更名为常论。
章。或见梵王随意成立者。
见彼梵王大种常。或见心无常。或见自身及众具。梵王自随意成立也。
章。同彼忍者。
彼。梵王也。
章。或住梵世者。
出彼在亲闻梵语也。
章。或是展转闻者。
即生此间。传闻他说。或可在梵世。亦传闻说。
章。皆依静虑者。
问。第二即闻梵王说。云何依静虑耶。答。昔在即上中。梵王说令在人间得定。却缘已前闻者。亦无违也。或可现在梵王说未来前。故亦名前际。
章。出心以前所有诸位者。
通自心．心所法及余法也。
章。诸法如我者。
此诸法者。身外诸法。举自之身。例於诸法而亦无也。问。何故不忆出心以前。答。出心以前正在无心。无心何忆。问。何故不忆无心以前诸有心位。答。外道宿住极唯忆八十。为在无心。经五百劫。故不应能忆无心已前。问。宿住亦得缘於色法。在无心位。心．心法虽无碍。色法在。何不缘色执无因耶。答。凡宿住观。要於心方。观色出心。前心法既无。如何观色。
章。若依缘断边际求世边时者。
坏时论於尽劫。名断边际。尽边以为分限。名有边也。作此见解报故。名求世边。
章。出观方便者。
出现成劫也。方便者。以此出现而名方便。观边无边。今是旦举劫等。又是方便。
章。三种妄想者。
虽列四。今谈其体。第四但是第三故。而是无别体。
章。一不善清净者。
外道也。
章。二善清净者。
唯佛也。唯入俗定者。外道定也。
章。或为异记者。
善说不善等名为异记。
章。或拨实有者。
拨实法以为无等。或有云应据动。
章。或许非有者。
外人解云。其有法而乃问言此法岂不是无耶。而随问言是非。有名净名有。此言三并外思欲名答也。通解四行相。
章。又以圣者至不矫乱天。
有答不乱天故名乱天。非佛法说彼是不乱天。乍观欲似以答不乱天故。以从能问。故佛法亦名不乱天。思之。
章。随於处所者。
随世何方域之处也。
章。案未开者。
於同净天而未解也。
章。性虽有识者。
虽有解性。有本言随忆也。
章。答成邪见者。
见不正故名之为邪。非要五见中邪见。
章。不答成妄语者。
虽不分明说我爱有证能。亦[纟*奄]含自说有证。今总不答。前说有证者便说妄语。
章。如是三种假托余事者。
假托即同余事行相。各各有别。即坏畏等是。
章。无色界下三地亦通於彼者。
如大众部。若说无色亦有色者。我有色句亦摄无色。下三无色。何故除有顶。答。彼非有想非无想中故。思之。
章。第七者。
大论第七。
章。二执我种种想谓在下地者。
第四禅下三天及欲界也。欲界可知。初禅为见。觉乐等别。二三禅等见大水灾。有怖不怖差别心故。如法华抄。
章。一我纯有乐至谓下三静虑者。
三唯乐受。
章。我有粗色至我断灭者。
欲界人起恶道中。以极苦故。不作断灭故。如法华抄。
章。欲界诸天者。
人天趣别。故别开也。
章。三色界诸天者。
章於无色界合为一。无色翻色。
章。不定自他至一切皆得者。
若计自身。若此若此。他身及此。今说以为灭。悉皆得故。
章。我解脱心得自在者。
由我解脱故心自在也。
章。观得自在者。
於所变境而得自在。名观得自在。有云心得自在者谓止观两行。互未详所以也。
章。此说胜妙略无人中婆娑说有者。
此一段文疑错。
章。具足住者。
证得现法乐住也。
章。何故无有二天者。
三十三天与四王天。
章。及仙趣耶者。
亦有於仙而没得之天执不没者。以为常何。故不立为一分耶。答。此等难及广聊。简法皆如义灯。
八解脱章
章。内未伏除见者色想者。
自内身见有好恶贪等未尽未除。问。离当地惑及依六行得空识等。即得名八解脱不。答。有云离当地染非八解脱。八解脱者。要解脱处思惟胜行也。六行者。外道可然。佛弟子但依谛观修解脱。
章。见者色想安立现前者。
见者是能见。能见者所观色相安立现前。问。见者色相何安立现前耶。答。有云虽离色染仍有定障。见有好恶。故此色相当情安立。今助释者。由已离染。为令障更转远。所以安立色相现前而观之也。
章。由前三解脱引胜处等者。
问。为是八解脱方修胜处。为将少多即引胜处。答。为二释。一云得於二解脱已。引前四处次起第三清净解脱。解脱起已引前四处。四处起已解修余解脱。二云定得八解脱已。随其所应引其胜处。且依解后释。若尔。第二解脱而已得。於内无色初二胜处。如何复云内有色耶。答。内安立色名为有色。非未离染名有色故。对法云。解脱名造。修胜处名起。加行遍处即成满。故三种次第别也。若如前解。解脱胜处修有杂乱。更思。
章。或见者无色想安立现前者。
由初习业未能任运。故须安立无色现前。问。设不安立。但依静虑观作少多等何失。答。有云。由要先安立无色想伏除见者。色想始依静虑作解脱。以彼先除定故。更远防故。问。瑜伽对法皆不作少多等也。准何言之。答。第二既云余。如前说故知尔也。问。初解脱等但作光明观如何。如前证少多耶。答。摄少多境而为光明。取彼如前所摄少多。故无失也。更思。有云。见者色想安立现前。未得无色定。但依谛观伏除见者。色想或依真观。问。初二解脱但观欲。何故但於第二言已离欲色。答。据实是齐。但初据二果及外道等合。单作者故不离色已。有云。佛弟子但依谛观得根本诸定。不依六行不同外道。如闻佛说法即得初果。岂说六行得近分也。有云。初解若初俱未得无色定。俱依谛观伏断色染。
章。又不思惟彼想者。
不思惟彼初光明相而为相也。
章。今此第二内有色有根等色者。
此会违也。有余文言内有色者。有根等色也。
章。世间正智者。
修六行智亦名正智。
章。前无间道至方得至解脱名者。
欲入灭定还作无间解脱道也。
章。即外色之观及有色之观外色者。
初释大乘。后及有色等释小乘。摄大乘初观观外色故。
章。诸色之观及内无色之观外色者。
大小乘兼释思惟分别。
章。一向意解思惟净妙者随转理门者。
随小乘俱舍等说。唯作清净名一意解。
章。定等诸所依法等者。
彼同时心．心所等也。即此定等名之为处。定等非一名诸所依。即是彼能依功德虚空之所依故。名所依法。言能依行者所缘虚空等者。举彼能依显所依也。能依行者即功德等。便思。
章。余无所有无别境界者。
无所有外。更无境也。
章。观已上境无所有少者。
观彼识外名观已上。有云。空无边处者缘无边为境。若厌色生彼。皆无色故。即缘彼空故。若厌色行。非要缘空对治色也。如灭定但厌心令灭。非要空也。故但厌色。问。无所有心唯但思惟。下识处外无余法故。名解脱。为亦缘於自他四谛非择等法为解脱耶。答。缘於自他四谛等下。然解脱障．所知障收。若也不解自他之名。亦是障摄。若也解名。除一分障。若欲解名必须思惟识所处。为境戒之外色心等。无名无所有。不尔如何名无所有。有顶解脱亦引此知而言无色。不缘下者。不缘下界。又余不能作解脱者。不能缘之。非一切也。更思。问。答此难但厌色作何行解。故缘空及识。更不缘下地。若无所有即缘下识。於识上无彼空境等故。名无有微细。若尔。此与识处何别。答。识处但观唯有识。更不观所余。
章。故渐入真观方断空障者。
此释缘如以观光明及少多已方入真观。断於定障。定障断已既证真如。所以此观得缘如也。言缘如者。出瑜伽论。
章。以摄受相者。
即是展转相摄受。
章。为断此二障者。
色．无色二也。
章。异生圣者至然有差别者。
圣之中通离染得净。异生一向是加行得。应更捡彼文。
章。除变化障得自在故者。
於色解脱。起诸神通。得自在也。此说圣者。异生不然。
章。不说异生不作初三者。
论既不说异生不作。明知异生得作也。
章。由此返显至故通内外有者。
此会意。论既不言唯圣者得。圣之弟子不得。明知异生而又得也。所有言外者。异生名外。或外者外道。彼论但言多生贪味。非是一向不许彼得。文无遮故。应捡彼论。
章。即於净色至变化相违者。
於净执不净。执为定实。故障展转相待。解言变化加行功用者。於净色变化不净加行功用。行而不能成。或功用者。於净色加功用。行而执着也。不净准之。后解好。
章。惑苦二法者。
是定障中义说。或闻在定障中无有也。
章。第六解脱至之令远者。
此通对以下为境。断定障也。应捡彼论。
章。后成满时至得后起者。
此证意者通於二界。得起成满之者。色界遍处既为其因。明知必有解脱之果也。如初业者要慧为因方能得定。分成已后。即定为因慧为果也。
章。不作净观不唯在欲者。
作净无色色亦得。有云。又远作欲显色净观也。今解者设观色界显等色。何失更问。
章。离欲得者。
但离欲已而即得之。更修行方便得。问。若离染得依断者说。何故前言伏除见者色想。答。望义有别。约断伏入随有别亦不相违。而已得解脱至观自境作何行相。答。遂作先等解行俱更增胜。
二执章
章。思诞提底者。
此无相当。故不翻之。但此四字助彼萨字自为伪也。
章。依本我无境者。
依本执心妄为我执我境而无体也。
章。故法我见亦同生我者。
同上所说我见行相生也。
章。除染净意者。
有覆名染净等摄。无覆无记及以善等。
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