归敬章(卷第四本)_佛经大全、佛教经文

　　归敬章(卷第四本)
　　章。故我稽首大沙门者。
　　颂云稽首故非身敬。若尔。杂集序云。敬礼如何即通身语二。答。彼论释中自言身语业。实性论中而无释处。且依有文作如是判。据实相似。
　　章。转爱果者。
　　身心名爱果。由於善心转动爱果而礼敬也。
　　章。俱舍至之通称者。
　　俱舍但以身心。不名为稽首。稽首即是身业别名。亦是三业之通称也。俱舍且约别名而说。据实通三。
　　章。随其所应亦通种子者。
　　今是身语二种无表。依思种立。名种为体。
　　章。身语二业至声处者。
　　次明佛位归敬自性。亦得在於色声二处。佛位既有身语业等无表与色。故通四处。今现文意。身语二业无表色等。故此总是释名种子之所以。应思。
　　章。语业礼者。
　　所有违妨如三轮章及彼记会。故不更释。
　　章。二归依境广等者。
　　问。狭境敬礼归依可差。宽境敬礼归依何别。答。归依宽。敬礼不定。故名二差。非是宽敬即是归依。归依三宝所以宽之。敬礼虽三。尊而非是宽也。亦复全别。
　　章。四支七支等者。
　　言言支者。语业四支约语表业。但说於四。身表於语。义准可知。不言三支合而言七。
　　章。七归依义胜至而兼是者。
　　现理者。法宝意。说归敬必具三宝。敬礼礼贤而又得成。非要具也。
　　章。证净是信等者。
　　今观此文意设遮。於下难会。归敬之境即是三宝证净之境。亦是三宝。何不对辨。为此故言信业别也。
　　章。法随法行者。
　　随闻慧法。行修思慧。此法随与彼法随第二听闻何殊。法行中思与彼第三作意何别。答。由二三而为因故。而能生起法随法行。总而言之。前三为因。第四为果。果即三慧。
　　章。一者诸根不调者。
　　由根不调。故须归依练根器。
　　章。依不成依者。
　　所归者无恐怖故。更不说求所归依也。若尔。僧宝又是所归依收。岂不求依更无怖。答。胜鬘经云。但说如来名归依。
　　章。七地已前在因位故者。
　　言因位者。释身语二有漏。所以言七地者。释彼意通无漏。所以八地已上唯无漏故。若是地前。唯有漏故。所以七地言通。
　　章。一界处者。
　　据其实体。体唯思故。五蕴中言色行二种。体表合说。
　　章。由形恶者。
　　即欲界能变恶身。恐怖生类亦生类。
　　章。十二受归依者。
　　从於师受三归依。
　　章。善十一众中所谓大师等者。
　　言大师等即善十一之众。
　　四食章
　　章。前解不然等者。
　　谈初师释与后师解意有别故。名为不然。非是破前名为不然。非要等下。出前意。
　　章。然准诸文行解胜者。
　　准论但言摄益喜等。不言八识。
　　章。能会境思名意会思者。
　　意相应思能思於境。令合会故。意会思有。有能令境思。此思能令意於境中思惟也。自闻思与所思二行何别。答。思但思量彼境。心所即能令心造作等。故二别也。不然。今者正取意相应思而为食体。何须说言思令思惟自闻取。理犹未尽。应捡彼文。
　　章。能摄益识者。
　　遍八识也。有云但对自三识也。但初益。自识变坏时。益更用。欲徧益余等也。有云。观大意但於变坏时益本识方益诸根。非是自三识也。应捡彼论方悉。今谓不相增边长养。由段食等令识明利。如何言但资本识。
　　章。依止方便者。
　　思为依止。是起爱根等。亦方便。
　　章。如是三种至由体增盛者。
　　由三食故得增盛。识言通八。有云其者可也。
　　章。及缘现在者。
　　触食也。
　　章。未来生故者。
　　思食也。
　　章。亦缘过去者。
　　双说触思。通缘过去。
　　章。此义且依顺触思故略而不论者。
　　触思缘现及未来世而是顺。故云说现未。略而不言。缘过去也。
　　章。能与后后为增盛因者。
　　令彼合识而得生。言意根等无间灭意。
　　章。四者前三之所依止者。
　　即第八识。由此任持根大种等而得安住。
　　章。依彼而转者。
　　彼即第八识。
　　章。能集后有业烦恼识者。
　　即业烦恼所招当来异熟识也。
　　章。由此四种各有通别等者。
　　数能资气力。触长乐爱等思。资欲贪等识。令根等识而安住也。名为别通。即能招当来果等。又有通者如上下。思之可知。
　　章。欲令根义明增明净者。
　　四食各别。名为本也。此四名得义明净故。
　　章。谓变坏故有变坏者。
　　此等四文如次四食。初言变碍非是食。彼言变者正是食。故总结之。一一之中有是有非。
　　章。四有种法至四食者。
　　由此四食各别能资长气力。四方能资诸根大也。
　　章。又由追求三食等者。
　　一二未来所有食。若前先不。初相从而追求触思者。据展转求三食也。求食即意。起喜乐即触食。思量二行相难见。
　　章。生业烦恼生后有识等者。
　　由求三食以为因故有业。后有识生。
　　章。四是诸行至因缘等者。
　　诸行多分。以识而为住因。缘此徧者。言识。
　　章。婴儿等类亦能知故者。
　　虽不能知触思识等体用行相。然亦思量触对。对谛境故名为可知。
　　章。日日分易资养等者。
　　此日日资身也。若阙。身即羸损。
　　章。无无生而住故者。
　　无有众而无。有生而得住也。故章云生生即生相。
　　章。由缘未尽善等者。
　　即是前生能灭生之善。由有此善。有情得住。
　　章。谓於是处说由命住者。
　　即无色界天名为是处。不曾求食。又不食有求食故。而有难作。对於彼说依命住。
　　章。若尔何故至处宽遍耶者。
　　此未详也。今助释者意云。若其不损。即名长养者。有处宽遍长养一切。以是不损害也。
　　章。根由其识所资长养者。
　　问。根望於识有五义胜。如何令识能长养相耶。答。彼约闻声见色时根有力胜。今据为食故识若胜。即由第八任持根故。
　　章。虽具五处全非是食者。
　　界系别故。若无漏者据有漏故。
　　章。然由圣力至可为食故者。
　　此意说云。圣定等力及思成等力为食之时。但取香味触三为食。不取其色而食。故此即法处以为食也。
　　章。有义不然至非法处者。
　　此师意说。圣者定力变鱼米等为增上缘。有漏第八据彼自变为鱼米等受用之时。但用自八所变之者实香味等。而不用彼法处等色也。所以然者。有情三识而能用法处色故。
　　章。此亦不然至三处名食者。
　　此意说云。但能资养即名为食。非要三识缘故名食。上有情类食段食胜。正为食时。三识量是缘。若得三时未为食故。此亦如是。道理皆难。所以然者。定等所变是上界法。如何得资欲界有情界。随增过。又无漏者破於有故。如何食缘之。定通等力即不决定。故得以上而为下食。虽然。终有致别。非有失。又解。克实言之。但以彼色而为其质。自第八识变业果色而受用之。如义灯中广问答辨。
　　章。有漏者是善性摄者。
　　此即是许七地以前变鱼米等得实用。七地以前有漏尚行。故有漏心亦能变也。
　　章。若无漏者至漏者至彼损有故者。
　　问。为食之时。但唯食自第八所变有漏之者。不食无漏。如何得言破於有耶。答。由以无漏为疎缘故。毕竟能令有情终得断於有漏。
　　章。此义便狭者。
　　对法及彼在下离欲之人。摄论无及。故不摄彼下离欲者。
　　章。答有二定至资下三耶者。
　　眼耳身意名四识也。既言下。识思识触定随。
　　章。问下资上耶至思妙理故者。
　　上字错。合为下字。
　　章。约方便别义者。
　　此方字错。应捡余本。
　　章。
　　界不思食故。有求不得。
　　章。集种子识得有增长者。
　　前三者。此明由三为门。起业或识支种子。为后有因。名识食。
　　章。智顺益舍故者。
　　简非遍境故也。
　　章。然唯约与未生诸法作生缘理者。
　　由此食为因食。得长养诸种子。彼六识等准胜果故。以现在食不资落漏谢故。
　　章。但由法假者。
　　更非有受者。
　　章。无漏又尔者。
　　但持无漏故。
　　章。初解遍六识者。
　　但由外闻法。初资名爱。后资名乐。十业防色支。说有文言。记心如是等者。但是方便非本心乐道。