法苑义林章决择记卷下末
法苑义林章决择记卷下末
沙门 智周 撰
胜定果色章
章。心自住转者。
由自在心而乃得起。起者生义。
章。微细性者。
谈此定色是微细也。
章。空量地处者。
毛端量许空。色端量许地。合而言之。空量地也。
章。岂二乘等者亦不能变者。
准彼显扬。二乘圣者亦不能变也。
章。无色界天许雨泪故者。
牒前阿含。证其凡夫而得变也。问。但言天雨。不说凡夫。如何证知凡夫亦得起。答。但言天雨。不言唯圣。不障凡夫。故得通也。
章。显非出世智之所行者。
说无分别智。名出世间智。非摄后得智。若不尔者。何所以言非出世定之所行。
章。随所修胜定果色胜解者。
随此修胜果色之胜解。所以一切如实成辨。文中临宗也。
章。说初胜处者。
八胜处中初胜处也。
章。若胜者至所摄色者。
作此胜处有其胜劣等之行智相。今举等胜总意证之。既依胜处观声香等。作八解脱亦复观之。后起神通变於境。虽解脱等因。故亦变五境。
章。定前加行因劣故不能变起者。
彼定前加行但变色三界。不变香味。所以然者。彼定地无香味故。加行心不思变。即加行心名为因。
章。设复变之无彼实用者。
问。彼变色等亦无实用。何即变之。答。虽无实用。以此定地有此三故。故可变之。不用香等。
章。不可说言至有实用故者。
此并牒难词也。思之。
章。根为识依至具五境故者。
并是释难也。思之可知。言似根但是色等五摄者。以无根用。但五尘中收。
章。然从缘彼至发故者。
缘彼触处大变起影像已。定之大种方变造为此疎缘。亦定是色触大种造。
章。一者触处业等者。
等取心．心所也。
章。此唯定果意者。
剩此唯定果四字。勘余本。
章。或五识境者。
定果色通变五尘。故五识缘也。
章。或通不系者。
无漏既许通十八界。触大种故通不系。
章。随定前因者。
定前以初期心先变大种。后造色也。即是前心。名之为因。
章。此大通造三识之境者。
第八第六．五识为一。名三识。
章。亦许定力先起定果者。
起定果者。定果色也。言本识等境大后造生故者。等者等取五六识。此意说由於彼定色故。第八等境还复自大种变所造而为境。
章。或此文说至后造生故者。
依初文者。依触处说由定系彼大种起已造色。方依彼能系名胜定色。
章。虽定亦变至大种所造者。
此意说云。定四大种变自亲能生定果色时。要托触处以为本质。法处四大方变定色。今从本质说初能造。
章。定大种劣不说依起者。
定四大种当身不说。依触大起说定果色亲依触大生。
章。然非本大亲变能生者。
触处本质名本大也。
章。显扬意说至非定中者。
依此说言非实大生者。非是触大种亲生。名非实生。非说定中大种不亲生故。名非定生。
章。若初大种至非亲造故者。
三识名准前。应望果色相依名造。非是亲造。
章。若后大造至非疎远者。
法处大种望定果色。俱时亲造。
章。若依初造至能造无漏者。
约大种。约疎相依。名之为造。所以下大能造上等。思之可知。
章。或以自处能造他处者。
此有二释。一云。即如经云。耳根门入正受根门三昧起等。即以耳根大种造眼处门中定果色等。思之。二云。观此触处大种起通变。起他身定彼色。此不及初释。
章。此依依处大种所造者。
此初文中据依法处大方造色。
章。如依此处至岂无大造者。
入定之时不杖触处以为本质。又彼定前加行之心不作期愿先变大种后变造色。然彼定中得起定果。此定果色岂无大造。
章。即随所依至第三依处者。
出能造大也。凡入定时各有所依床座等物。故以此物大种而为造定果色。此异前二。故名第三。非唯床座名为第三。俱言前二为能造者皆第三摄。
章。唯故观处者。
此初方便。但是发起观行心处。不起定色。若不尔者。方便义同何故复三。即不能发。今助救云。方便以创初故。故心猛利。余三非创。故不为例。又初近分得有见道。岂近分同许不起见道耶。
章。更除中间者。
以随恐处。故此义不好。所以然者。有圣教说梵王来於佛边听法。謟至其界际。佛语彼。自应非本起心令变定色为自所依方乃得故。以此故知此亦不可。
章。无漏不论者。
无漏非系不得论一。共三界差别。故名不论。问。如来所变亦唯无漏。何故即说通三界耶。答。克实性论。佛约示现。亦不相违。
章。善及无记者。
问。今此定果为定散耶。答。若是定者。何名无记。定唯善故。若非定故。是法处收。不可名散。亦说此为三摩哂多故。答。此义极难。义且相传。释非全是。定亦非全散。为此得名三摩哂多及无记。如睡初起未醒时。不名全心无不名全睡。此亦如是。思之。
章。又菩萨一向善者。
设为嬉戏亦为利益。故唯善也。
章。定力但是任运生故者。
但於定中心欲所起而即非之。不同於通。要加行思后方变作。
章。或是根本及果所变者。
定是根本。通是果也。定果故。
章。根本境定力所起。
是根本家所缘之境。
章。若解脱境等者。
通是解脱。通所变境是解脱所观之境。
章。然通能引根之与尘者。
通胜定劣。故通根。
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