止观辅行传弘决卷第四_佛经大全、佛教经文

　　止观辅行传弘决卷第四
医令嗽毒
　　嗽。音速。吮也。吮。食允反。
亦须复推
　　向作覆字也。若推者。如初句中相推。云若欲贪灭而贪欲不生者。为即为离。若即者。灭那能生。若离者。生而无因等。
故今文中不复委书
　　三四句。论中不复具作句法。但令列初句。
对余境时
　　今论中且从六受一中论贪。若对余五论之。又名未起。
通对十界。后若别起
　　今文且从一界将已未对论。若余界未起。乃是别论未耳。今遮此未。故云恐也。
乃至未贪欲心。非生非不生十六句
　　余三句令例初句。今为例作第四句。使前二句可作。应云为贪欲已。心灭。未贪欲心非生非不生。为贪欲已。心不灭。未贪欲心非生非生非不生。为贪欲已。心亦灭亦不灭。未贪欲心非生非不生。为贪欲已。心非灭非不灭。未贪欲心非生非不生。
何得亦具无等三句
　　上问已未。只可论不生。何得具生。故今拒之。若如问意。只可论不生者。正生中只合论生。又何得论不生耶。
事助
　　如方等历幡坛道具中修观者是。
观柱缘生
　　论云。梁柱椽栋名之为殿。上中下分和合名之为柱。片片和合故有分名。众礼和合故有片名。除三分柱因缘名字。更无柱名等(云云)。
七识正因种
　　彼经云。六入为种。七识处为种。此七识者非第七识之识也。此第七识乃了因种耳。今云正种者。疏引什法师释云。欲界为一。三禅三空为六。合为七识住。所以然者。三恶苦多识不乐住。第四禅识色微故。又无想天识不乐住第四无色。以非想法微故识不乐住。随识乐住即是法性。故得为种。已上止文。
怫
　　音佛。恕也。
因缘一法治邪痴故
　　十二因缘治断常痴。
若转计者从此句生
　　四句推无记不生。若转计者。为无记灭已不生。为无记不灭不生。为无记亦灭亦不灭不生。为无记非灭非不灭不生。
起空属空。起有属有
　　搜要云。非前二收。不出前二。或善或恶。或空或有也。
不善四句如无禁
　　贪欲即是道等四句。
喾
　　苦沃反。五帝中第三帝也。史记云。黄帝为有熊。帝颛顼为高阳。帝喾为高辛。帝尧为陶唐。帝舜为有虞。皆同姓而异国号。
嫄
　　音原。
而孕
　　所孕之子。谓不祥而弃之。遂名曰弃。乃周之始祖也。
齓
　　初觐反。毁齿也。
猃狁
　　猃。本作猃。音险。狁。音允。皆畜种。故字从犬。
熏鬻
　　熏。本作[打-丁+熏]。鬻。音育。夷名也。
綖
　　音延。此乃覆冠衣耳。应作线。与线同。公羊传云。中国不绝如线。
几尽
　　上巨依反。近也。谓近尽。
荒服
　　荒远之国也。东曰夷。南曰蛮。西曰戎。北曰狄。有不火食。衣以羽毛。都无礼教。
酣
　　胡甘反。嗜酉酒为乐。
歠
　　与啜同。
高阳之子
　　颛顼。姓高阳氏。
五马
　　兄弟五人。
睿
　　音慧。
莅
　　音利。
[袖-由+(梫-木)]
　　音浸。天边之妖气。
爝
　　音雀。
黑衣当王
　　江表僧多着黑衣。周武恶之。僧属阴。虑阴王以夺阳。
觇
　　勑艳反。窥觑也。
甄
　　音真。姓也。
九流
　　汉书九流。一名家流。二纵横家流。三杂家流。四农家流。五说家流。六权家流。七墨家流。八阴阳家流。九道家流。若尔者。道士本儒流耳。
岿
　　苦轨反。
髡
　　苦昆反。
嫱
　　音墙。
柤
　　音栌。
狙
　　子余反。猿属。性多诈。
齕
　　痕没反。亦啮也。
六牛经六年。展转六十牛
　　六牛六年各生子。为三十六子。并母成四十二也。牛子第五者。至第五年第六年各生一子。是第五各生两子也。第六牛只各生一子。牛孙共生十八子。是则母儿孙共为六十牛。经中以六牛展转。喻比丘从戒生禅。从禅生慧而成六神通。
但结提吉
　　从谏者吉。不从谏者提。
两夷一提
　　自行淫欲。又说过人法云。我知是。我见是。谓我得暖顶乃至四果等。是名两夷。以此教人。又犯一提。
论。依律摈治
　　律有三摈。一不见摈。二不忏摈。三恶邪不除摈。若人犯夷。人劝忏悔。答云。我不见罪。佛令作不见摈。又若犯者。人劝忏悔。答云。我虽见罪。不能忏悔。佛令作不忏摈。若如利咤言。淫欲不障道佛。令作恶邪不除摈。
首生白发
　　经云。如少壮人。首生白发。愧而剪除。持戒比丘诃责坏法之人。亦复如是。
邻国相攻
　　经云。譬如有王专行暴恶。会遇重病。有邻国王兴兵灭之。是时国王无力势故。方乃怖畏改心修善。如是邻王得福无量。持戒比丘亦复如是。驱遣诃责坏法之人。令行善法。得福无量。
体外之惑
　　疏云。体上之惑。
一闻三谛
　　诸法从缘生。是法缘及尽。是说苦集灭三谛。
见舅堕负
　　拘絺罗初难佛云。一切法不忍。佛答云。汝见是忍不。因而堕负门粗细中。
六神六师
　　第一臣名月光。所事师名富兰那。但言杀父母者无果报。五臣各事一师。皆外道辈。
闻说阴幻
　　佛告王言。何者是父。汝但於假名五阴妄生父想。若色是父。四阴应非。若四是父。色亦应非。色与非色性无和合。
无根信
　　章安释云。本时五根未立。今遂得信。故名也。
述己弘愿
　　愿云。我於佛前悔。愿后更不作。愿诸众生等。悉发菩提心。
初闻佛偈
　　住住央掘摩等。凡三百六十七偈。
匿王去后
　　匿王欲伐。且见央掘去佛不远。王礼供已叹佛云。能降如是恶人。佛为说法。得罗汉果。
四事为涅盘因
　　一者亲善友。二者专心听法。三者系念思惟。四者如法修行。
论痹
　　必至反。
街衖
　　衖。与巷同。
癴蜷
　　上吕员反。下巨员反。跛。躄病也。
[穴/(丬*臬)]
　　鱼际反。睡中语。
亦有不晓世语达远理者。如会稽道树寺顿悟禅师。能悟深理而不晓近事。出涅盘疏
　　涅盘疏云。昔徐仆射。理人甚善。为上虞令。犯事不闲。答问如天柱瑜。极解深义。不晓世语。言天柱瑜者。天柱。山也。在会稽。瑜。名也。时号顿悟禅师。不晓世语者。涅盘疏未治定本云。瑜常身病。有尼问疾云。阇梨无所苦已就灵姑卜云无苦。即问灵姑是谁。答云是剡。又问汝剡耶。答云是夜行。又问汝夜行耶。而竟不知越俗名鼠为灵姑等。故云不晓世语也。又如昔庄严门下有净藏法师。唯能并难。答无所以。彭城正公。能善解释。不便论义。
俱舍以九义立一瞿声
　　颂曰。方兽地光言。金刚眼天水。於斯九种义。智者立瞿声。九者。一方。二兽。三地。四光。五言。六金刚。七眼。八天。九水。皆名瞿声。
亦与四教四门四句意同
　　疏云。佛但说一。具四种意。如说有句。即具於无并双亦双非。但作有解不名智臣。此与四教义合。佛说生生灭。即不生灭双亦双非。但作三藏生灭之解即非智臣。此义又与四门义合。亦有门乃至双非门亦尔。
次第对盐等四
　　盐有器无水。双亦马双非。余四教四门。例之亦如是。
经中先合。对无常等四
　　经云。如来为计常者说无常相。令比丘修无常想。为计乐者说於苦相。欲令比丘多修苦想。为计我者说无我相。欲令比丘修无我想。或说空者无二十五有相。令比丘修学空相。
次对四常
　　不动者是解脱。中无有苦。故是名不动是正解脱。谓无相者。无有色声香味触等。故名无相。是正解脱。常不变易。名曰常住。或复说言一切众生有如来性。
此四亦是四门异名
　　不动有门。无相空门。不变双亦门。佛性双非门。不动藏。无相通。不变别。佛性圆。
十非
　　前论中已说。
六宗情期大同
　　史记。一阴阳。二儒。三墨。四名。五法。六道德。阴阳使人拘而多畏。儒者传而寡要。劳而少功。墨者俭而难遵。是以其事不可偏循。名者使人俭而善失真。法者严而少恩。道德者使人精神专一。动合无形。
庄生归於自尔
　　庄云。云为雨乎。雨为云乎。各自尔。
老氏专叹去奢
　　老云。圣人去奢去泰。注云。奢谓服饰饮食。泰谓宫室台榭。去之者。使人不过分也。
马祀
　　牛羊豕。三牲之祭。常闻之矣。言马祀者。记曰。大夫之丧荐马。
羊烝
　　烝。冬祭名也。冬以羊祭。
脯祀
　　仪礼。祭之以酒脯。
粟祭
　　礼云。求食家之粟以祭之。然则粟祭非杀生。不是烧然之因。今恐是肉祭耳。以肉粟同音。写者误矣。
前广后略
　　如十乘无四三昧则后略。
神力品约教次第
　　经云。如来所有一切诸法自在神力秘要之藏。甚深之事。法力藏事。次第对名用体宗。
序品约行次第
　　经云。以是知今佛欲说法华经。今佛放光明助发实相义。佛当雨法雨。充足求道者。诸求三乘人若有疑悔者。佛当为除断。
何殊体踏
　　邪解禅师修体心踏心观法下。记中云。虽体踏如空。非体法实智。虽推踏不受。非无作舍觉。
利镬等
　　镬字应作镢。居缚反。
鉏
　　与锄同。
止亦名观。即停止止
　　下论云。停止止是行善。属观门摄。
观亦名止。即贯穿观
　　下论云。贯穿观是止善。属定门摄。
翻识为智
　　翻七识为四智。谓成所作智。大圆镜智等。
纯陀一品明涅盘施
　　经云。纯陀者。名解妙义。白佛言。我等最后供养。为度无量众生故。佛言。施食者有二种果报。一者受已得菩提。二者受已入涅盘等。
例道入例
　　下例字应作倒。
三三为权
　　谓三乘各有人教。因是为三三。在昔无果。故三三俱权。
三结
　　一我见。二非因计因。三疑。
断离尽
　　断烦恼。离生死尽。