(上皆出涅盘经第二卷)
(上皆出涅盘经第二卷)
如是悟无常 谨慎勿放逸 不放逸不死 放逸是死句 不放逸最胜 当为诸天王 放逸生死本 谨慎是胜道 是故舍放逸 常得受快乐
(上皆出正法念经第三十)
第十一上
(礼五十三佛。自述忏劝请随喜回向发愿)。
叹佛
我今归依诸善逝 我礼德海无上尊 如大金山照十方 唯愿慈悲哀摄受 身色金光净无垢 目如清净绀琉璃 吉祥威德名称尊 大悲慧日除众暗 佛日光明常普徧 善净无垢离诸尘 牟尼月照极清凉 能除众生烦恼热 三十二相徧庄严 八十随好皆圆满 福德难思无与等 如日流光照世间 如大海水量难知 天地微尘不可数 如妙高山叵称量 亦如虚空无有际 诸佛功德亦如是 一切有情不能知 於无量劫谛思惟 无有能知德海岸
南无大慈大悲入神通大光明藏现诸净土以应圆机我本尊毗卢遮那佛 南无大方广圆觉经中大光明藏於众生觉地光严住持一切诸佛 南无身相融通言音无碍同说圆觉经者百千万亿恒河沙诸佛 南无具大慈悲有大誓愿尽於未来守护圆觉经者三世诸佛 南无大慈大悲娑婆世界随机赴感全体应现千百亿化身释迦牟尼佛 南无普光如来五十三佛等一切诸佛 南无普光佛 南无普明佛 南无普净佛 南佛多摩罗跋旃檀香佛 南无旃檀光佛 南无摩尼幢佛 南无欢喜藏摩尼宝积佛 南无一切世间乐见上大精进佛 南无摩尼幢灯光佛 南无慧炬照佛 南无海德光明佛 南无金刚牢强普散金光佛 南无大强精进勇猛佛 南无大悲光佛 南无慈力王佛 南无慈藏佛 南无旃檀窟庄严胜佛 南无贤善首佛 南无善意佛 南无广庄严王佛 南无金华光佛 南无宝盖照空自在力王佛 南无虚空宝华光佛 南无琉璃庄严王佛 南无普现色身光佛 南无不动智光佛 南无降伏诸魔王佛 南无才光明佛 南无智慧胜佛 南无弥勒光佛 南无世净光佛 南无善寂月音妙尊智王佛 南无龙种上尊智王佛 南无日月光佛 南无日月珠光佛 南无慧幡胜王佛 南无师子吼自在力王佛 南无妙音胜王佛 南无常光幢佛 南无观世灯佛 南无慧威灯王佛 南无法胜王佛 南无须弥光佛 南无须[曼-又+万]那华光佛 南无优昙钵罗华殊胜王佛 南无无量音声王佛 南无财光佛 南无金海光佛 南无山海慧自在王通王佛 南无大通光佛 南无一切法常满王佛 南无东方满月世界十二上愿药师瑠璃光佛 南无西方极乐世界四十八愿阿弥陀佛 南无睹史多天当来下生弥勒尊佛 南无徧十方尽虚空界尘微剎土中微三世长短劫内广大智愿主伴互融不可说佛剎微尘数一切诸佛 南无十方徧虚空界微尘剎土中尽过去际一切化身诸佛般涅盘者分身舍利及诸形像浮图宝塔 南无大方广圆觉修多罗了义经亦名秘密王三昧如来决定境界如来藏自性差别顿教大乘甚深法藏 南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中生於信解证智文殊师利菩萨 南无大方广圆觉经中大光明藏本尊所现净土平等会中主於行愿真理普贤菩萨 南无大光明藏净土会中普眼菩萨金刚藏菩萨弥勒菩萨清净慧菩萨威德自在菩萨辨音菩萨净诸业障菩萨普觉菩萨圆觉菩萨贤善首菩萨等十二上首 南无大光明藏净土会中十万菩萨 南无大慈大悲千手千眼种种应现救苦众生观世音菩萨 南无大慈大悲常处焰摩罗界随缘方便救拔冥途地藏菩萨 南无三世十方尽虚空界微尘剎土中一切菩萨摩诃萨众 南无大方广佛华严末会中圆器上根百城求法一生之内菩萨行圆为末世顿门修证轨范善财菩萨 南无三世十方尽虚空界一切剎土中有学无学四向三果及阿罗汉辟支迦佛一切贤圣僧。普为四恩三有及法界众生。普愿断除三鄣。归命忏悔
(此忏悔劝请随喜回向发愿等五门。并是宗密。大和元年从九月终一冬。独自初入圭峰。结方丈草屋。自述己心迹。从始至今迷错之念。而忏愿等文已。后觉此文亦通一切修行人心。诸便删减偏属己之事。润饰之以通诸人用之)。
至心忏悔
谛观我蕴元空寂 但是圆明妙觉心 无始时来不觉知 一念忽然生业识 念故转成能见相 以能见故境现前 不知此是自心成 决定执为外境界 从兹念念常相续 取着坚深计我人 执相随名见相违 贪瞋痴慢唯滋蔓 触境生情造诸业 善恶皆依有漏心 生死标沉六趣中 世世生生业系苦 依此苦身还执着 执着还生爱恶身 爱恶熏心对境时 还用此心造善恶 善恶还招三界苦 流转都无穷尽时 终始犹如汲井轮 亦如蚕茧自相缚 尘沙诸佛已修证 几度人间救来□ 多生未与结因缘 浮木盲龟难值遇 既阙良缘宁自觉 唯事无明镇作奴 未曾一念反观心 受他贪爱常驱使 庸恨几生冤抂苦 离家逃逝历他乡 周旋乃至到今身 且得为人六根具 逢遇释迦像法末 解发归依三宝心 初时犹未悟真源 惊忧将谓还流转 岂料忽逢善知识 顿开心地显灵时 却观无始已来心 都是一场文里事 何幸更逢圆顿教 千重疑滞类冰销 寻思累劫积闻重 惭愧多生开道者 能仁慈悲哀末世 始终次第为谘询 能仁应感称心源 本末无遮顿演说 已喜开通一大事 犹嫌怠慢六波罗 难行苦行不能行 难舍内财曾未舍 闻声之念难齐响 见色之心未似盲 鼻嗅香时不等风 舌头尝味还分别 身受触时殊智证 音知法处异幻人 六识攀缘爱恶存 即知习气常流注 既悟本心全是佛 如何功用总乖差 即知还是本无明 仍余气分潜相扰 悔恨多生受诳妄 牵缠不肯卑归家 日滋饶润到如今 窠窟已成难卒制 几度誓心学佛行 因循已觉落凡情 即知力少未堪任 今日虔诚妄诉佛 还如子急投於父 愿佛冥资观行心 誓遵法力自对治 改悔从来懈怠念 今请普贤为忏主 不舍行愿归我心 亦愿文殊入我心 信解增明成证智 证智起时惑鄣尽 犹如明暗不俱主 披肝露胆直知斯 是我如今忏悔竟
忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
归命礼忏悔主普贤菩萨。
归命礼起智主文殊师利菩萨。
至心劝请
劝请本缘翻慢法 今且先论慢法愆 宿王未种大乘因 此世乍开即毁谤 每逢法席皆评薄 见他聚集却讥嫌 或鄣宗师摄化人 或遮新觉传经律 但与情乖即轻厌 唯喜同伊顺世间 今日心开慕法深 万解策心长劝请 十方有佛初成道 我今劝请转法轮 十方菩萨遇机缘 我今劝请长开法 声闻缘觉具智慧 劝将本教化凡迷 诸善知识在人间 愿示禅门或讲说 十方诸佛诸菩萨 辟支罗汉诸贤圣 欲舍苦依般涅盘 我皆劝请令久住 念念运斯胜上意 前心后念自相熏 由此谤法罪销除 缘感圣人长说法
劝请已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
至心随喜
无始时来多嫉妬 不喜他人胜自身 每逢胜上善因缘 自不能作嫉佛作 己若开禅或讲说 不喜别闻禅讲开 应是兴为佛法缘 中情触向皆如此 我今幸喜心开悟 搜寻妄念觉如然 从兹勇猛运其心 随所见善皆欢喜 有传圆满华严教 或见宣扬顿渐门 乃至权乘及小乘 但非邪僻皆随喜 或见缘静□禅室 或逢兴动闹齐筵 或闻修造建楼台 或遇头陀居冢基 如斯行相多般事 各是对治方便门 乃至人天浅劣心 我皆随顺生欢喜 法华大品经中说 随喜功德数难量 长将此愿以熏心 嫉妬根株自灭尽
随喜已。至心归命礼(云云)。
至心回向
遇者所修多小福 皆留将拥自身□ 由斯局窄用其心 功德消毫成有漏 我今已悟菩提道 自他无畏是真宗 回声入角声远闻 回福向地福广大 我自宿生初发意 乃至今日所修行 坐禅读诵及经营 下至人天二乘善 我皆将此诸功德 回向一切诸众生 回向无上大菩提 回向如如真实际
回向已。至心归命礼(云云)。
至心发愿
愿我从今礼忏后 身心清净等琉璃 常修观行趣菩提 不遇恶缘相间断 洞转心源□妙德 悟修符合犹普贤 荡除疑念等金刚 成就观门同普眼 行位圆通如净慧 断绝轮回似逸多 出入诸轮比辨音 圆通三观齐威德 四相已除为净业 普觉深微四病中 誓证圆觉道场中 誓依贤首传经教 誓绝营求名利意 及作威□卖法心 此之宿种若潜生 即愿神祇相警策 身心若得常清净 愿蒙诸佛力冥加 现身获得总持门 法义千差皆自在 分得四般无碍辨 吉词清畅入群心 尽逢宿世有缘人 普共发心同我志 多生若未同缘者 愿皆相遇结深缘 当当来世总团圆 长作菩提亲眷属 亦愿此生无鄣恼 心神调畅体轻安 经营福智备资粮 免废利他兼自利 引领同缘归正觉 菩提长路不逢魔 共住如来法会中 妙德普贤为伴侣 还入神通大光藏 圆满菩提大涅盘 虚空法界广难量 我愿无边亦如是
发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
○白众等听说经中无常偈
壮色不停 犹如奔马 人命无常 过於山水 今日虽存 明亦难保 云何纵心 令住恶法 云何恃怙 而生骄慢 犹如恶鬼 伺求人过 四大恶鬼 亦复如是 犹如朽宅 垂崩之室 我身亦尔 云何起恶
(出涅盘经第二十五)
圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八
圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第九
终南山草堂寺沙门 宗密 述
第十二上
(弥勒菩萨所问之一。十唱九十二偈。依金鼓忏悔发愿)。
叹佛
我今稽首一切智 三千世界希有尊 种种妙好皆严饰 色如琉璃净无垢 犹如满月处虚空 妙颇梨网映金躯 种种光明以严饰 於生死苦瀑流内 老病忧愁水所标 如是苦海难堪忍 佛日舒光令永竭 尽此大地诸山岳 折如微尘能等知 毛端滴海尚可量 佛之功德无能数 一切有情皆共赞 世尊名称诸功德 清净相好妙庄严 不可称量知分齐
至心归命。礼大方广圆觉经中大光明藏现诸净土毗卢遮那佛。
弥勒菩萨所问之一。问生死根本
第一 四 蹑前段经意生起此意之文
寻教先须通大意 今分科段注心听 前说四章理事备 不知此后更何名 菩提涅盘无上果 都由二障故难成 涅盘之鄣名贪爱 菩提之鄣名无明 翻破无明前总了 荡除贪爱此章经 但详前后经中意 此意文中节节呈 今且略开二大段 二障门中更广明 此初弥勒谘陈处 便是发扬断爱萠
於是弥勒菩萨白佛言。世尊广为菩萨。开秘密藏。令诸大众。深悟轮回。分别邪正。能施末世一切众生。无畏道眼。於大涅盘。生决定信。无复重随轮转境界起循环见。世尊若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。於诸轮回。有几种性。修佛菩提。几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便。度诸众生。
第二 二 述赞问目
逸多庆谢前疑决 为众谘求出苦源 欲证如来大寂灭 云何当断死生根 於诸轮回几种性 进修佛果几多门 回入尘劳欲教化 几多方便度迷昏
尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸众菩萨。及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨。洁清慧目及。令一切末世众生。永断轮回。心悟实相。具无生忍。汝今谛听。当为汝说。
第三 四 赞问许说
佛闻弥勒谘陈意 深契时宣赞善哉 药病相投然始要 机缘差互却为灾 前者所谭无不修 悉从法界海中来 众生妄想心头事 次第之问未与开 此处极深极秘妙 三贤十圣亦难裁 始道四生皆是佛 又言五性总轮回 向佛心中劝修习 於清净处说尘埃 须契机情兼契理 至心谛受勿疑猜
推本来中文四
一指爱为本 二欲助成因 三展转更依 四起诸业报
善男子。一切众生。从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。若诸世界。一切种性卵生。胎生湿生。化生。皆因淫欲。而正性命。当知轮回。爱为根本。
第四 三 当第一指爱为本
众生本性虽闻佛 妄念元来不觉知 无始执身为自体 致令贪爱镇相随 贪即发瞋广造业 业缘报应无(音没)休时 轮转周回三界内 上生非想亦难离 当知爱是轮回本 先除根本莫寻枝 况复四生皆约染 定知爱本更无疑
第五 九 广分别恩爱贪欲差别之相
上且标宗定本末 相生行相说犹粗 今却依经为次第 细论枝叶及根株 爱是自然常染着 贪因爱境发希须 粗细相资方洞业 根苗相异体无殊 有时情爱非贪取 幽奇岩壑路崎岖(如好游山水者。到胜境念念爱之。若与之令任。即不肯取。明非贪也) 有物贪多非意爱 秤量苦药竞分铢(若口之药人皆不爱。若买人即贪斤两之多) 恩爱缠眠难弃舍 从无始际与身俱 积恩成爱唯滋蔓(须得他息渐渐成爱) 因爱行恩非所图(爱重前人便欲与物非别所图也) 有爱非恩他美女 有恩非爱或相辜(既辜其恩。即明非爱是其人也) 亦爱亦思慈父母 或多爱慧两情符(亦是恩爱俱也) 尘劳八万皆由爱 世界三千每共居 恩爱生忧因爱怖 若离於爱二俱无 纳想为胎流爱种 发生吸引业同途(佛顶云。流爱为种。纳想为胎。吸引同业故爱身也) 有爱即生爱尽灭 千生万死爱为株 欲脱轮回生死苦 先除贪爱次诸余 修心断爱尘劳散 代树除根枝叶枯 树木留根空去叶 他日生条渐渐粗 修行存爱虽精苦 还从上界入冥途
由有诸欲。助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。
第六 三 二欲(欲者五欲)助成因三展转更依
爱之性相如前说 从兹生起次应听 由有五尘发爱性 贪欲便从爱性生 身命复从贪欲有 护命还滋爱本情 始终展转相依约 致使死生不暂停 爱欲为因爱命果 果因相续不相倾 如是循环於六道 轮回因此得其名
第七 四 蹑前标举造业受报之意
前说轮回最初本 次说轮回生起因 如今正说轮回相 造业受於六道身 只缘爱住常流注 念念攀缘五种尘 尘境违情或顺意 世途违顺岂能均 境顺爱情即贪着 境违於爱即生瞋 贪瞋皆造众多业 违顺供能助起因 善恶兼於不动等 此三行相次应陈 经且先明恶业报 至心听取用心遵
从此已下第四起诸业报。
由於欲境起诸违顺。境背爱心而生增嫉。造种种业。
第八 十四 打骂
违顺虽皆发恶业 就违情起恶偏强 由斯经且从违说 例於顺境自然彰 今云境背於心者 此类多端不易详 或被欺陵相逼夺 或遭谤骂恶传扬 临临迁达相遮鄣 荡荡功能被遏藏 数戴谋成荣美事 一朝把势便捻将 且论谤骂侍扬者 此事人间最是常 从有身未便自爱 长须人道是贤良 忽闻张李相评薄 说我是非及短长 乖阻爱心瞋即发 何曾覆蹑且思量 挥霍石来将凡报 三言五语渐喧张 一名丑恶更相说 岂觉终成彼此伤 恶名已为十恶数 况於奉耀转猖狂 私里亲邻和不得 公庭枷棒岂偏当 根本所争全小事 只瞋私地被评量 直为我人两不伏 便成尔许大狓狓猖 钱财用尽从贫苦 业报当来又被殃 仍不知非皆唱屈 终身畜恨赖耶藏 大众纵闻如此说 皆云我且不强梁 不知只是论粗细 对境何曾免不藏 设能惜体权时忍 私念潜流岂肯忘 元来表里者方便 未雠只是未相当 结业由心不在事 但生意念即为妨 闻怨家□心私喜 受报当来便夭亡 一心一境皆如此 万境千心岂易防 举此一条为类例 日兹对境有何常 发语动身皆是业 即知业种数无疆 曾见诸经如此说 大须防慎色声香
第九 十九 净讼
次论迁达遭遮鄣 此类人间亦数般 今且指陈一节事 诸余体例例详看 往年难苦身名就 选得卑闲远地官 官满才充前债负 归乡未免旧饥寒 悬悬八载方参选 营辨行装几许难 却往彼州求解状 周回迢递到长安 长安寂寞无亲识 谚云地窄是天宽 茫茫柱玉资粮乏 凛凛风霜衣服单 房价已愁随月索 文尽更被主司谩 忍寒剥脱将求嘱 始得平流注一官 岂料他人贪稳便 权豪夺我口中[(歹*又)/食] 恐吾苦屈论资历 却被先谋分外弹 意在事成排遣出 头头捻我苦摧残 此近闲司皆不得 一年之事已阑珊 丈夫志气谁能忍 百计雠他岂等难 舍遇相当知血脉 搜求事迹手中攒 抵家罪状兼官典 一场争命巳光判 投匦只禁三匹绢 勑令台院勘铃团 赖遇御史心平直 复遇清明好杂端 三五日中推得实 徒流远眨甚酸寒 不料他家权势大 一年之内准前安 连党唱吾为狡恶 苟求碎事损朝官 本州刺史伊亲故 寻求别事横相于 数旬枷禁频笞揵 父母发肤岂得完 破尽由园空命在 亦须徒步入长安 千计千谋先杀你 我身死到亦高判 设令无计行锋刃 亦雇奸人中药丸 或即事成俱受死 或即头头下手难 众人观披一群汉 更互愚痴自毁残 进退俱为苦恼事 人间此例有千端 劝诸智者凡为作 且等身安勿等闲 记取上来翻覆势 细详利益在何间 尔许年来百计校 心腹焦苦损容颜 念念谋他皆结业 镬汤却满上刀山 何如忍却一朝贫 安贫乐道自清闲 纵有轻欺从与受 乡邻慕德却相攀 设令财帛遭陵夺 他自当来万倍还 如此生生安福寿 三途苦事岂相关
第十 十四 淫欲
次论境顺心情者 此境招愆倍更多 真要开章次第说 分明辨取顺情魔 从无始际偏耽着 只是淫心更莫过 莫言我自无斯事 事迹虽殊罪等科 但属邪淫所计校 总须没在阿波波 前云业道由心结 构获淫心是业河 王法尚无於漏网 真司岂得輙蹉[跳-兆+也] 众人须领前文意 但觉情生即自呵 必使心根绝此念 乍从不用念弥陀 自妻不犯於非道 更有诸余即是讹 王候也任多妻妾 卿相三员岂合过 一妇一夫相匹偶 顺於天地合阳和 僧尼自有明明律 违即愆尤四倍多 一污他心成业报 二亏戒体背伽婆 三即毕身鄣圣道 四者天龙悉共呵 五千大鬼常遮截 遮贼公然负释迦 当知色欲多殃福 俱损居家及出家 直到亡身亡国邑 岂唯失利失荣华 昔时姐已诚堪叹 近代扬妃亦可嗟 有德周文因妾衅 无良安禄便乘瑕 僧尼不顾灾兼祸 篇聚俱伤性与遮 行当中私无实德 威仪外现是虚华 尘中当续轮回本 直境偏推圣道牙 俗网已隳归佛法 缁衣岂料属魔邪 未曾显发如来藏 只是资熏阿赖邪 解者即时痛割断 不须待到阿咤咤 畅情只是须臾顷 受苦须经亿劫波 后段偈中方具说 应知爱欲罪垣沙
南无大慈大悲(云云)(下十二礼准前)。
至心忏悔
然忏悔之法。非小因缘。过去诸佛菩萨未有不因忏悔而成道者。诸大乘经。且说此义。即金光明经。金鼓忏悔。大华严经。天鼓忏悔。今且略说金鼓法门。便藉以妙幢菩萨之妙词。申我等徒众之恳意。今先述金鼓缘起。后依菩萨被陈金鼓缘起者。彼经梦见忏悔品云。尔时妙幢菩萨。亲於佛前。闻妙法已。欢喜踊跃。一心思惟。还至本处。於夜梦中。见大金鼓。光明晃耀。犹如日轮。於此光中。得见十方诸佛。於宝树下。坐琉璃座。无量百千大众围绕。而为说法。见一婆罗门。以捊击金鼓。出大音声。声中演说微妙伽陀。明忏悔法。妙幢闻已。皆悉忆持。系念而住。至天晓。已与无量百千大众围绕。持诸供具。出王舍城。诣鹫峰山。至世尊所。礼佛足已。布设香华。右达三匝。退坐一面。合掌恭敬。瞻仰尊颜。白佛言。世尊。我於梦中见一婆罗门。次手执捊击妙金鼓。出大音声。声中演说微妙伽陀。明忏悔法。我皆忆持。唯愿世尊。降大慈悲。听我所说。即於佛前。而说颂曰。
我於昨夜中 梦见大金鼓 其形极殊妙 因徧有金光 犹如盛日轮 光明皆普曜 光满十方界 咸见於诸佛 在於宝树下 各处琉璃座 无量百千众 恭敬而围绕 有一婆罗门 以捊击天鼓 於其鼓声内 说此妙伽陀
金光明鼓出音声 徧至三千大千界 能灭三途极重罪 及以人中诸苦厄 由此金鼓声威力 永灭一切烦恼鄣 断除怖畏令安稳 譬如自在牟尼尊 若有众生处恶趣 大火猛焰周徧身 若得闻是妙鼓音 即时离苦归依佛 皆得成就宿命智 能忆过去百千生 悉皆正念牟尼尊 得闻如来甚深教 由闻金鼓胜妙音 常得亲近於诸佛 悉能舍离诸恶业 纯修清净诸善品 一切天人有情类 殷重至诚祈愿者 得闻金鼓妙音声 能令祈求皆满足
上来已依经文。说金鼓因缘事竟 今当依菩萨求哀白佛如梦忏悔。
现在十方界 常住两足尊 愿以大悲心 哀愍忆念我 众生无归依 亦无有救护 为如是等类 能作大归依 我今所作罪 极重诸恶业 今对十力前 至心皆忏悔 我昔不信佛 亦不敬尊亲 不务修众善 常造诸恶业 或自恃尊高 种族及财位 盛年行放逸 常造诸恶业 心恒起邪念 口陈於恶言 不见於过罪 常造诸恶业 恒作愚夫行 无明暗覆心 随顺不善友 常造诸恶业 或因诸戏乐 或复怀忧恼 为贪瞋所缠 故我造恶业 虽不乐众过 由有怖畏故 及不得自在 故我造恶业 或为躁动心 或因瞋恚恨 及以饥渴恼 故我造恶业 由饮食衣服 及贪爱女人 烦恼火所烧 故我造恶业 於佛法僧众 不生恭敬心 作如是众罪 我今悉忏悔 於独觉菩萨 亦无恭敬心 作如此众罪 我今悉忏悔 由愚痴骄慢 及以贪瞋力 作如此众罪 我今悉忏悔
忏悔已。至心归命礼。
弟子众等。以依经文。披陈无始已来诸罪障竟。今当还约此后经文。申我等心发大誓愿(在两重忏悔。及赞佛文后也)。
我之所有众善业 愿得速成无上尊 广说正法利群生 悉令解脱於众苦 降伏大力魔军众 常转无上妙法轮 久住劫数难思议 充足众生甘露味 犹如过去诸最胜 六波罗蜜悉皆圆 灭诸贪欲及瞋痴 降伏烦恼除众苦 愿我常得宿命知 能忆过去百千生 亦常忆念牟尼尊 得闻诸佛甚深法 愿我以斯诸善业 奉事无边最胜尊 远离一切不善因 恒得修行真妙法 一切世界诸众生 悉皆离苦得安乐 所有诸根不具足 令彼身相皆圆满 若有众生遭病苦 身形羸瘦无所依 咸令病苦得消除 诸根色力皆充满 若犯王法当刑戮 众苦逼迫生忧愁 彼受如斯极苦时 无有归依皆救护 若受鞭杖枷锁系 种种苦具切其身 无量百千忧恼时 逼迫身心无暂乐 皆令得免於系缚 及以鞭杖若楚缘 将临刑者得命全 众苦皆令永除尽 若有众生饥渴逼 令得种种死胜味 盲能得视聋者闻 跛者能行痖能语 贫穷众生获法藏 仓库盈溢无所乏 皆能得受上妙药 无一众生受苦恼 一切人天皆乐见 容仪温雅甚端严 悉皆现受无量乐 受用丰饶福德具 随彼众生念伎乐 众妙音声皆现前 念水即现清凉池 金色莲华沉其上 随彼众生心所念 饮食衣服及状敷 金银珍宝妙琉璃 璎珞庄严皆具足 勿令众生闻恶响 亦复不见有相违 所受容貌悉端严 各各慈心相爱乐 世间资生诸乐具 随心念时皆满足 所有资财无吝惜 分布施与诸众生 烧香末香及涂香 众妙杂华非一色 每日三时从树堕 随心受用生欢喜
发愿已。至心归命礼三宝。
○白众等听说此时无常偈
一生欲过须知觉 努力修善作来因 命似水流难回复 无常急急到君身 妻儿恩爱终须别 眷属唯是暂时亲 只见荒田千岁冢 谁家得有百年人
既觉无常相 应调放逸心 放逸诸恶根 故佛说偈曰
若人投丘岩 或有不失命 堕放逸地者 不有不受苦 若人行放逸 一助有所作 如是於昼夜 终无有乐报 世间出世间 一切诸乐法 放逸能破坏 是故应舍离
(出正法念处经第三十)
第十三上
(弥勒二五唱九十九偈金鼓忏悔发愿劝请随喜回向)。
叹佛
如来顶上。有三十二宝庄严大人相。其中大人相。名光照一切十方。普放无量大光明网。一切妙宝。以为庄严。发周徧柔耎密致。一一咸放摩尼宝光。充满一切无边世界悉现佛身色相圆满。是为一。乃至有大人相。名普照一切法界庄严云。最处於中。渐次隆起。阎浮檀金因陀罗网。以为庄严。放清净光云。充满法界。念念常现一切世界诸佛菩萨道场会。是三十二。如来顶上。有如是三十二种大人相。以为严好。
第一 十八 述偷盗罪
上论欲色众多过 顺境门中是一条 悭盗贪婪诸事类 从头例取自昭昭 违情发恚时希遇 顺意生贪暮与朝 由此寻思起业处 多因[辙-育]贼日滋招 张某李甲丰财宝 赵氏王生足富骄 知彼金银多念起 见他绫绢爱情烧 因兹贼意纵横起 句引同徒递互教 期欵此时既已集 平章彼处岂辞遥 外头纵有三重锁 里许先谋一丈桥 钱物任从爱者取 主人何必苦相敲 床头财宝般般接 架上低身旋旋抛 前去后摧五六个 肩头背上两三苞 此回未败仍频与 亦有贫家被劫烧 本为诸头穷困急 牵牛准拟几般销 钱得三千绢伍匹 觉知当夜便捎□ 岂肯念伊多债负 何曾愍彼欠王傜 两个踏门竖棒索 惊忙棒与任缠腰 去后夫妻哀怨哭 思量贼税五心焦 直缘毒害过常度 天地神祇悉不饶 这贼果然事自败 推排展转尽窠巢 仍延华限藏赃物 拷痛时时始一板 又引平人云寄附 追来满狱横喧嚣 同穷重杖终其命 两肋犹如韛袋摇 财主微收唯得半 所余总被乱淹消 一场之事虽然了 累劫之殃未可逃 如此始终之过患 悉从贪爱发枝苗 须知劫盗多般类 但有侵欺是贼曹 贼师行刑刀是笔 官人酷虐答为刀 穿墙私窃机情巧 凭案公微捧杖高 卑吏排头多狡猾 大官手下纵雄豪 催粮岂待苗先刈 纳帛元来茧未缲 手织绮罗身着布 刀输米麦口[(歹*又)/食]蒿 天宫不是无天眼 地狱终归地下遭 宜路可中容此事 天崩地裂鬼神号
第二 十六 述杀生罪业
境顺多招淫盗罪 境违毁骂及相争 杀害俱从二处起 故今都作一科明 诸佛慈悲为本体 众生毒害是常情 或贪美味或瞋怒 即便杀人及畜生 实犯刑章甘受死 无辜被杀有究灵 彭生杜伯公孙胜 宋后苏娥及窦婴
此六人皆书史所载。被人枉杀。后冤魂自诉於上帝。而报雠也 彭生者。齐公子也。鲁桓公夫人文姜。是齐襄公妹。桓公与姜朝于齐。襄公通姜。桓责姜。姜告襄。襄怒与桓饮酒。桓出。襄使公子彭生。把桓公升车。彭生多力。遂令拉杀桓於车内。鲁人责齐。齐无词对。归罪彭生而杀之。后襄公猎见大豕。从者见乃彭生。襄射之。豕人立而啼。襄惧堕车伤足。其臣作乱弒襄公 杜伯者。杜国之伯。名恒。入为周大夫。宣王妾女鸠欲通之。伯不许。鸠怒反[赞-贝+日]伯。宣王信。使薛甫与司工锜杀伯。伯死化为人。告王。王告祝。祝便杀锜。锜谢之。锜又为人诉。复杀祝。祝又为人诉。后王游团由。伯乘白马素车。锜左祝右起於道。以朱弓矢射宣王中心。折脊而死 公孙胜者。夫差之臣。王不以罪杀之。投於胥山之下。后越伐吴。吴王败走。道由此山。举步不进。使太宰[壹*丕]试呼胜三呼。应。王惧仰天叹而遂死。不反於吴也 宋公者。汉灵帝皇后也。无宠而居正位。后宫幸姬共谮。初常侍王甫。枉洙激海王悝及妃宋氏。妃即后之姞也。甫恐后怨。乃构言后。狭左道咒咀。信之收玺绶。后以忧死。父及兄弟皆被诛。后帝梦见桓帝怒曰。宋后何罪。听邪佞使绝其命。宋后及悝自诉於天。上帝震怒。罪难救也。梦甚明白。帝既觉。问於羽林左监许水曰。此何祥。其可禳乎。水对。宋后及激海王。并宜改葬。以安冤魂。竟反宋氏之家。复激海之先封。帝弗能用。寻即崩也 苏娥者。汉世何敞除交沚刺史行部到苍梧郡高要县。日暮宿于鹊奔亭。夜半。楼下忽有一女子。自云。妾姓苏。名娥。字始珍。本广信县人。父母及夫皆亡。无兄弟。有杂缯一百二十匹。有婢名致富。孤穷不能自赈。欲往傍县卖缯。就同县人王伯边。赁车牛一乘。直钱万二千[哉-口+豆]。妾笈缯。令婢执辔。前年四月十日到此亭外。日暮行人绝。不敢前去。遂宿留此。致富暴得腹痛。妾遂往亭长舍求火。亭长龚寿采刀至车。持妾臂。妾怖不从。即杀妾及婢。楼下埋之。取财物。杀牛烧车。车钉牛骨。弃亭东芥中。妾上下皆着白衣。青丝履。便掘之。如言。捕寿拷问。具伏。下广信县。与娥语同。收寿父母兄弟。申闻於上。若於常律。不至族诛。但寿为恶隐密经年。鬼神自诉。千载无一。请皆斩之。以助阴德。上报听之 窦婴者。汉孝文帝皇后从兄之子也。为亟相。后免相。窦后崩。婴益疎薄。与太仆灌夫交结。于时孝景帝皇后同产弟田鼢为亟相亲幸。使人就婴觅城南田数顷。婴不与。后鼢娶妻。列侯往贺。夫婴俱出言不逊。鼢奏其恶言。夫婴皆弃市。月余鼢病。一身尽痛。若打击之。俱号呼。叩头谢罪。天子使视鬼者占之。见婴与夫共守笞。鼢遂死。天子亦梦见婴而谢之。
苏氏夫妻张氏事 昭昭人鬼共吞声 如此古今千万类 万中无一有公平 畜生怕痛人无别 杀他不想己身形 生剥皮毛咽沥血 命余哀怨岂堪听 百般野兽山林活 千种游鱼江海停 未有于他人世事 未曾犯着小愆刑 如何队伏围令匝 无路奔逃困又惊 岂忍横网截水断 未田腾跃已相萦 小鲜虾蚬千余命 嚵舌唯充一顿羹 鸽雀之[待-寸+又]诸小物 杀多供一枉难名 莫倚不将身手杀 差科取索罪偏盈 为官枉打平人杀 欲推杂职理何成 道门三宝慈为首 儒教五常仁最精 佛说大悲菩萨本 至圣遗言总不行 既不能行君子行 如何禄位占公卿 垂钓不网不射宿 望群卜命义中情 礼经无故何容杀 雌雉时哉岂使烹 争合恣於狼虎性 四十万众等闲坑 诸余罪业皆通忏 杀带冤家事不轻 翻覆相雠连世世 何时解展得悝悝 杀时罪业如今辨 殃报三途后段明 欲得审知多劫苦 经文与偈甚叮咛 大乘杀戒为初首 犯者无由入觉城(经文下云。是故多迷闷。不能入觉城也) 违害大悲招万鄣(华严经云。起一念瞋。具百万鄣门开) 众生见者似欃枪 如斯冤隔如何化 不化如何契众经 慈力善根佛广赞(涅经经第十六云云) 必须修习合幽冥
是故复生地狱饿鬼。
第三 三十五偈 初总标三途
前论恶业因缘广 此说来生受苦多 恶即七枝三种毒 苦唯鬼畜狱三科 经里畜生阙略者 翻经传写本蹉跎 诸教皆云三苦趣 华严最具定非讹(次下说之) 十不善因三等配 罪轻下品鬼神魔 业当中品诸禽畜 上品之殃捺落迦 三途罪毕生人道 受上余殃事岂蹉 三恶苦中地狱重 先论地狱苦如何 后□唯论地狱罪 捺落迦名是梵语 地下有狱顺中华(言地狱者。顺此方刑狱之称也) 歒体翻之为苦器 盛贮苦人之器窠(窠者。窟容受也。故喻窠窟) 喻窠又亦治罪人(受苦之器总也。如刀剑弓失炉炭之类。是斩斫烧煮之器具也。皆约依报说之。若就正报。名捺落迦。此云恶者。谓造恶之者。受此之苦也) 此之苦器都三类 根本近边孤独[纟*井]([纟*井]多也。音那。孤独地〔独〕狱堕处故。多如后说也) 根本八寒兼八热(自下。说分量及上下远近。皆依瑜伽论。故与俱舍不同也) 纵广十千喻缮那(每狱自体分量) 三万二千(从此州下也。若据俱舍。即云二万也)至等活(多苦聚集业感苦具殃害闷绝擗地。空中声言可等活。欻然却起。如前苦具。还更相残害) 下安七狱悉傍还(等活下。四千由旬。始到黑绳。乃至阿鼻狱。傍横罗列也。一黑绳。以绳拼之而割凿。二众合。谓多人聚集。便有狱卒。驱入两羝头大山间。迫之流血。乃至马象师子虎等山。如此后令和合大铁槽中。压之亦尔。三号叫。谓寻宅舍入铁室中。火起烧然。发声号叫。四大号叫室宅如。胎藏苦过前。五谓以大热铁熬。左右转侧烧薄之。又铁串贯之。反覆而炙。徧身焰出。复热铁地上。铁棒筑打令肉团。大极烧然。谓三支铁串从下贯之。从肩顶出。又铁镬灰水煎烂尽余骨漉之铁地。又却生如故)
七阿鼻者。下偈中自说。
傍即二千为分量(每狱相去之量) 四千直下不偏颇(等活直下四千也。其寒狱亦广十千。亦从下三万二千。至疱狱。与等活齐。又下二千有七狱傍布。据此即合在等活下黑绳等上。正当中也。黑绳去等活四千故。若准俱舍说。从此地面。下过二万踰缮那。始到阿鼻。阿鼻深广亦各二万。其底去此四万。故颂云。此下过二万。无间深广同。上七捺落迦。八增皆十六。据此颂即黑绳等却在无间上。重迭也。复有一说。尽有无间傍。八寒亦尔。彼论又问云。此瞻部州其量几何。下宁容受无间等耶。答。州如谷聚下阔上尖。是故大海渐深渐狭) 八寒上来且举数 续陈苦相岂媕娿(上庵下阿) 苦相各随业所变 终无心水外殃波(波不离水。殃不离心) 前章杀盗淫欺等 病质亡魂隔剎那(前念犹是病身。后念即是亡魂) 心逐业缘无定相 或绳或棒或干戈(业力所现千差万别也) 门户虽无而有处 途路昏冥渡奈河(此国从古传云。亦未曾见诸家章疏。引经论。忘却的处。且人死后随心随业。所变现种种事。悉是本分。何疑此河) 皆剥脱身上衣裳 总须挂在树枝柯 棒趂风吹行迅速 荒忙起倒任牵把 或过府差五道将 或云殿上是阎罗 或即便投地狱里 心神自变不开他(此下次说八热苦也。一等活。二黑绳。三号叫。四大号叫。五烧然。六热烧然。七偏烧然。八阿鼻) 受苦般般乞愿死 等皆还活奈谁何(多苦聚集业感众多。苦具残害。闷绝擗地。空中声言可还等活。欻然却起。如前苦具更相残害也) 黑绳絣定图文像(絣文画为方圆等种种文像也) 随文割凿切而磋(或碇。或断等二也) 两铁羝头厌□碎(多人集。便有狱卒驱入此间。迫之流血。乃至马象等山亦尔。大铁槽压之亦尔) 却令和合复研磨(压之流血。碎已复令却合。又后驱入压之。三也) 铁室火生号叫(寻舍宅入铁室。火起烧病发声号叫。四也)大(具云大号叫。寻室宅。如胎藏。苦过前故声大。五也) 铁鏊煿之膏血和(烧燃也。以火鏊又串贯之。反覆而炙。徧身七孔焰起。又热铁地。以棒打。骨肉膏血相和。如泥团。六也) 三支铁串贯肩顶(从两足底。反粪门。贯彻两肩及顶出。由此七孔。猛焰流出) 铜叶缠身(又以三热大铜鍱。徧身裹之)铁棒挝(此二字。是前狱中之事。以韵故。寄於此句也。此狱铁缠身。又复倒掷於大镬中。灰水煎煮。其汤涌沸出没。烂尽复生。生已复煮。七也) 次说阿鼻大地狱(诸经) 亦有说名大落迦(俱舍云。北州下。过二万。有阿鼻指大奈落也) 周匝七重铁城譬(此下。依新集佛名经及诸经说其相状。与瑜伽及俱舍。有不同处也) 上又七重铁网罗 又七刀林兼猛火 八万四千踰善那 罪人身满无相碍 罪业因缘一徧多(一人多人皆归) 上火彻下下彻上 东西南北互通过 其城四门四铜狗 四十由旬利爪牙 复有飞腾铁觜鸟 啖於人肉数如麻 牛头狱卒以罗剎 九尾八头尾铁叉 八角六十四个眼 眼中迸出铁丸煅(煅者。火气猛。许加反) 一奴一瞋如霹雳 等闲数瞋可咤咤 无量刀轮空里下 入头出足岂能遮(瑜伽说。有六种受苦) 四方火刺穿筋骨(一也。东方多百踰缮那。三热大铁地上。有猛火刺。腾焰穿肉入肉。断筋破骨彻髓。烧如指烛成猛焰。余方亦尔。由此人火和杂无有间隙。痛苦无有间隙。唯闻苦痛号叫之声。故名无间也) 铁箕铁炭簸如砂(二也。以铁箕盛满猛焰铁炭。和簸之) 登热铁山上复下(三也。复置热铁地。令登大热铁地。上而复下。下而复上) 百针针舌展而[穬-黄+乇](四也。[?*(冘-(乳-孚)+?)]张也。咤者音。谓从口拔出舌。以百针。针而张之。如张牛皮) 铜汁烧喉穿腑藏(五也。镕铜汁灌口。烧喉舌。及彻腑藏。从下而出) 铁丸入腹口先呿(六也。复仰卧之於热铁地钻口令开。以大铁丸置其口中。烧口咽喉腑藏。从下而出。所余苦恼。如极烧然。业尽方出也) 唯此受苦常无间(俱舍云。非如七狱受苦非恒。故名无间。且如等活。暂遇凉风。所吹还活。阿鼻不尔。故名无间。又无乐间苦。非如余狱有乐间起。婆沙论云。身形广大。据多处所。中无间隙。故名无间。虽一人即满。以业力故。多人无好。涅盘经文云) 只为辜恩具七遮 痛彻肝心苦切髓 寿经中劫是其家(五苦章句经云。三恶道者。是众生之家。暂得为人。譬如作客日少归家日多。学者思之。勉力精修。方得脱苦。人身难得。六根难具也) 寒极(此下述八寒也。一疱。二疱裂。三喝唽〔诏〕四郝郝凡。五虎虎凡。六莲华。七红莲华。八大红莲华)疱疮(一也。广大寒触身分疮〔颇〕)及胞裂(二也。寒苦过前。如疱溃脓血流出。疮卷缩也) 喝(三也。歇许葛反。詀叱涉反。俱舍云頞哳咤。頞乌葛反。咤涉吽反。忍寒声也。寒极口开不得。但能动舌作此声也)兼郝(四也。俱舍云霍霍婆。寒切动舌不得。但作此声)虎(五也。寒苦之声将极)似莲华(六七八也。六青莲华。寒触身分。青游皮肤破裂。七红莲华。色变红赤皮裂。或十或多。八大莲华。谓身分极大。而红皮裂。或百或多) 华色寒声各三种 并前二疱八寒科(二〔颇〕三声三色故成八也。上根本竟。次下近边。近八热根本之边也。如城郭园宛。是罪人游行处) 近八热边四门外(狱也) 门门四狱数尤多(四四十六。八热计一百二十八狱也。俱舍中。名之为增。彼颂云。八增皆十六。谓煻煨尸粪。锋刃裂河增。彼长行自释。此是增上被刑害所) 煻煨没膝筋皮烂(八寒有情求於舍宅。游行至此。下足消烂。举足还生。平复如本) 尸粪为泥生矩咤(为求舍故。从前出已。渐渐游行〔焰〕入此中。首足俱没。又於泥内有娘矩咤虫。身长一丈。觜白头黑。穿皮入肉破骨食髓也) 锋刃(有利刀剑。仰刃为路。从前至此下足。皮骨消烂。举足还平复如故)剑林(出趣彼林荫。才坐其下。风吹叶落。斩身支节坠地。有黑黧狗。揸掣食之)铁皂荚(铁末梨林。状如皂夹刺树。从前出趣之。由狗等趂。上锋向下而刺。彼欲却下。复回上刺。徧身支节。铁觜鸟乱啄食) 沸煎灰水作灰河(大河沸灰水。彼寻舍坠中。如豆在煎镬。猛火煎汤腾沸。周旋回没。河岸狱卒杖索大纲。行列遮之。不令得出。或网漉出置於六热镬地上仰之。问云欲何所须。答言饥苦。卒即使口令开。以热铁丸。置於口中。答言渴苦。即洋铜灌口。业尽方出) 八热有情寻舍宅 陷斯四狱苦难过(俱舍云。如灰河如堑。余三似园。又引经云。此八捺落迦。我说甚难越。以热铁为地。周匝有铁墙。四面有四门。开闭以铁扉。巧安布分量。各有十六增。多百踰缮那。满中造恶者。周徧焰交彻。猛火恒洞然) 复有随时多种狱 空中旷野或山河(山间旷野树下空中。或一或多。受罪之处。处所虽小。苦具具足) 不似近边为眷属(八热有增为眷属。八寒虽无眷属处所。是本唯此不尔。故云孤独也) 故名孤独捺落迦(俱舍又说。孤独地狱各别业感。差别多种。处所不定。或地下空中及余处) 复说一十八重狱 与前同异似交加(如下说翻释随时也) 诸教所谭八寒热 翻经前后亦名差(浅识难云。唐初马周方造锉碓。如何佛在日已说此狱。答。佛在天竺。所说随彼风俗。言音名字。传到此方。随此国音言名目。彼亦有锉草之器。然不同。翻经者就此名也。又问。若尔造罪者。命终见何物斩斫。下偈答言) 苦器各随曾所见 业成便受不偏颇 曾於生前见碓硙 即从碓捣硙相磨 或见世间枷与棒 还遭铁棒铁为枷 诸余苦器皆如此 岂限刀山及火车(此国。隋朝已前。恶人命终。即别见斫刺。不见锉硙。唐朝已来造恶命终。不防有见之者。一一世界各各如然。地狱随业随心。有何定数定相。以此译经。前后所说。名目小殊也) 拔舌犁耕实楚痛 镬汤炉炭奈谁何 铜柱铁床由己业 火坑炮炙莫尤他 血盆之口名罗剎 凶险之形是夜叉 [木*(亦-(白-日))](呼麦切)肉剥皮敲骨节 抽肠拔肺数如麻 苦痛难中难比说 疱疮割裂阿波波 青瘀皮肤身詀詀 红莲碎肉阿婆婆 冰岸冰池彻骨髓 风车风箭阿咤咤 只不能言舌不动 忍寒不彻阿罗罗 大小铁围长暗瞑 三光不到劫恒沙 上且略标为类例 备论苦器数无涯 总是前章所造业 当时雄猛却将夸 如今到此恤惶地 悔之不及浪吁嗟
第四 十六偈 述畜生道
中品中般不善业 当来受报入傍生 人之畜养因名畜 傍者复缘身分横 二言且就人多见 细说何曾局此名 水陆空居皆摄属 无足多足万般形 本从大海流诸处(成劫之初。先生水族) 三千川内渐充盈 禽兽鱼龙虫蚁等 蜎飞蠢动悉灵含 卵胎湿化恒沙数 火里物中亦受生 极大极微万亿类 鲲鹏金翅(极大)至蜼螟(极小)其间虽或随时乐(别报也。如贵人狗马之类也) 多少愚痴是贱名(总报名畜生。制不在己) 别业排之属苦道 被人制御岂尊荣 牵梨负重须偿债 脊烂蹄穿讵述情(直至命尽。岂能分疎) 路峻泥深车不动 力穷气竭棒不轻 驿程三位犹前进 球满三筹尚未停 硙石令牵因劣劣 眼睛被掩黑瞑瞑 经冬竟夜居霜露 累岁通宵卧粪坑 人趂途裎鞭困体 风吹老瘦冻羸形 衣裳只用皮毛作 食饮仍难水草盈 饥饱死生非己意 安危困歇在他情 棒驱绳缚慞惶色 刀刺汤燖怨痛声 四脚倒悬犹命在 一身旋剥已皮零 弓刀磕匝亡魂魄 鹰狗纵横丧胆惊 飞骑只忧从后趂 弯弧岂料却前迎 前头后底相攒迫 车截西遮何处行 箭向背穿胸里出 荒忙楚痛岂全生 亦回火发烧山野 分兽千蛇几许怦(坪急貌普耕反) 巢雀穴虫亿亿数 贪生怖死与人平 长年鳞甲诸虫唼 辗热沙中痛又醒 强力害於羸弱者 更相啖食永无停 上来且略标流类 类例众多岂具明 都有三十六亿种(出正法念处经) 若殊苦事若为呈 人身已失难还复 展转凶痴罪易成 观彼车翻须改辙 六根正具必修营
第五 十六 述饿鬼道
下品十般不善业 斯为饿鬼本因缘 长寿饥虚多恐怯 从他求觅济喉咽 根元只在阎罗国(一云琰摩此云诤息。亦云平等。俱舍云。以有情未到彼时。皆云无罪。才至业镜平等。其罪自彰。更不敢云。因名静息也) 展转支流入大千(正法念处经云。此下过五百由旬。有阎摩王国。俱舍云。诸鬼处从此散居余处。或端严威德富乐如天。或饥羸丑陋。东西亦有两类。北州唯威德者) 一半便常居地下(黄泉。亦有阎王国) 半参人世在人边 业殊彼此不相见 正报分通时现前(有人。正报人身分通鬼道。即能见鬼鬼。有分通人道。即能见人也) 屋宅疎(缘见)常阻隔(人鬼所居屋宅。各是依报之缘。既疎互不相见也) 互疑神术譬能穿(见鬼之人不知鬼。不见己舍。或遇穿墙壁而过。即云鬼有神通。人不知鬼见。但是露地虚空。而过鬼或见人穿己墙壁而过。鬼不知人。不见己屋。谓言人有神通。穿我墙壁也) 阎罗国在阎浮下 五百由旬纵广然 善恶皆从此判定(有云。天及阿鼻。不经此处。如堂除五品已下不倒。吏部铃曹。反逆贼巨。不到台院。及大理寺等) 世人自古号黄泉 命终未说来生处 暂於此处得团圆 恩爱怨家并眷属 或相对会或钓牵 从兹一别经多却 或生狱畜或生天 或入海中阿索络 或升海上五通仙 若生鬼道如前说 或居本界(阎王国)或人川(一切也) 或是铁轮王使役 □当番互动经年(俱舍云。四王天。忉利天有威德鬼神。守护防逻) 负石担沙多累历 填河塞海每联绵 三种开为九种别 都云饿者厌为先 九者一名炬口鬼 口中火炬每焦然 口为焚烧村郭野 先经地狱后斯焉 腹大如山喉孔小 为偷僧食受针咽 自恶口中常腐臭 赞扬恶党毁仁贤 毛利如钉行自刺 枉行针炙病无痊 臭刺毛身嫌自拔 猪羊[得-彳+火]剥到刀鋋(小矛市连反) 自决瘿中脓啖食 嫉他恚恨重随眠 此上六般皆极饿 寿经一万五千年(人间一月为一日。彼寿五百岁。当人间一万五千年也) 两耳不闻浆水字 一身唯有骨皮连 见食拟[(歹*又)/食]成猛火 临河欲饮即枯然 余得祭神所弃食 多悭少施施应指 有[(歹*又)/食]阶巷所遗食 [绝-纟+弓]疑失者故如然 第九名为势刀鬼 变通富乐类於天 罗剎夜叉毗舍等 山林灵庙海河堧(堧者。江海边而缘反。付法藏传中说。僧加耶舍比丘。游大海边。见妙宫殿。其中锁二鬼云云) 罪福不精心言杂 别报虽强总报徧 六饥二乏唯是足 就多标饿以须宣(须宣者。佛语流行也)
众等。上来所依金鼓忏悔经中。繁广不可顿陈。今更约前品所余经文。忏除余鄣。弟子某甲等。与一切众生。至心忏悔。
若人百千劫 造诸极重罪 暂时能发露 众恶尽消除 依此金光明 作如是忏悔 由斯能速尽 一切诸苦业 唯愿十方佛 观察护念我 哀受我忏悔 皆以大悲心 我於多劫中 所造诸恶业 由斯多苦恼 哀愍愿消除 我造诸恶业 常生忧心怖 於此威仪中 曾此欢喜想 诸诸具大悲 能除众生怖 愿受我忏悔 令得离忧苦 我有烦恼部 及以诸报业 愿以大悲水 洗濯令清净 我先作诸罪 及现造恶业 至心皆发露 咸愿得蠲除 未来诸恶业 防护不令起 设令有违者 终不敢覆藏 身三语四种 意业复有三 紧缚诸有情 无始恒相续 由斯三种行 造作十恶业 如是众多罪 我今皆忏悔 我造诸恶业 苦报自当受 今於诸佛前 至诚皆忏悔
忏悔已。至心归命礼三宝。
上来已忏除四部竟。今更约其次经文。忏除十二种难。皆是金鼓梦事菩萨。对佛所陈。是故应至心忏悔。
我今亲对十力前 发露众多苦难事 凡愚迷惑三有难 恒造极重恶业难 我所积集邪欲难 一切愚夫烦恼难 狂心散动颠倒难 及以亲近恶友难 於生死中贪染难 瞋痴暗钝造罪难 生八无暇恶处难 未曾积集功德难 我今皆於最胜前 忏悔无边恶业罪
(此十二难。在前段忏悔之前。发愿前也)。
忏悔已。至心归命礼三宝。
至心劝请
常见十方无量佛 宝王树下而安处 处妙琉璃师子座 恒得住世转法轮
劝请已。至心归命礼三宝。
至心随喜
众生於此瞻部内 或於他方世界中 所作种种胜福田 我今皆悉生随喜
随喜已。至心归命礼三宝。
以上随喜福德事 及身语意造众善 愿此胜业常憎长 回向无上大菩提 所有礼赞佛功德 深心清净无瑕秽 回向发愿福无边 当超恶趣六十劫
(此三门在前段。此段在发愿中间)。
愿除十恶业 修行十善道 安住十地中 常见十方佛 我以身诸意 所修福智慧 愿回此善根 速成无上道
(此后。数偈文。却是前段忏悔文也)。
回向已。至心归命礼三宝。
至心发愿
普愿众生咸供养 十方一切最胜尊 三乘清净妙法门 菩萨独觉声闻众 常愿勿处於卑处 不随无暇八难中 生在有暇人中尊 恒得亲承十方佛 愿得常生富贵家 财宝仓库皆盈满 颜貌名称无与等 寿命延长经劫数 悉愿女人变为男 勇健聪明多智慧 一切常行菩萨道 善修六度到彼岸 若於过去及现在 轮回三有造诸业 能超可厌不善趣 愿得消灭永无余 一切众生於有海 生死罗网竖牢缚 愿以智剑为断除 离苦速证菩提处 若有男子及女人 婆罗门等诸胜族 合掌一心赞叹佛 生生常忆宿世事 诸根清净常圆满 殊胜功德皆成就 愿於未来所生处 常得人天共瞻仰
(此文。续前段发愿之后也)。
发愿已。至心归命礼三宝。
尔时世尊。闻此已。赞妙幢菩萨言。善哉善哉。善男子。如汝所梦。金鼓出声。赞叹如来真实功德。并忏悔法。若有闻者。获福甚多。广利有情。灭除罪鄣。汝今应知。此之胜业。皆是过去赞叹发愿宿习因缘。及由诸佛威德加护。此之因缘。当为汝说。时诸大众。闻此法已。咸皆欢喜。信受奉行。
○白众等听说经中无常偈
若乐若苦恼 若老若少年 若大姓少姓 死王皆能杀 若端正若丑 若大力小力 若独若有伴 死王皆能杀 若王若童仆 若俗若出家 若坚若耎者 死王皆能杀 若富若贫穷 若功德若无 若男若女等 死王皆能杀 若行若在家 若水中若陆 若在山若城 死王皆能杀 若睡若寤寐 若食若不食 能历乱世间 死王皆能杀
圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第九
圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第十
终南山草堂寺沙门 宗密 述
第十四上
叹佛功德
怜愍世间大医王 身皆智慧及寂静 无我法中有真我 是故敬礼无上尊 世救要求然后得 如来无上而为归 随佛世间如犊子 是故得名大悲牛 如来功德满十方 凡下无智无能赞 我今赞叹慈悲心 为报身口二种业 世间常乐自利益 如来终不为是事 能断众生世果报 是故我礼自他利 世间逐亲作益厚 如来利益无怨亲 佛无是相如世人 是故其心等无二 世间说异作业异 如来如说业无差 凡所修行断诸行 是故得名为如来 先已了知烦恼过 示现之处为众生 久於世间得解脱 乐处生死慈悲故 虽现天身及人身 慈悲随逐如犊子 如来即是众生母 慈心即是小犊子 自受众苦念众生 悲念心时不悔没 怜愍心盛不觉苦 故我稽首拔苦者
知欲可厌爱厌业道舍恶乐善。
第一 唱十一偈 述善业
曾於宿世归三宝 今遇先缘正信生 见说人天莞尔喜(论语云。夫子莞尔而笑) 闻谈鬼狱喟然惊(喟叹声也。论语云颜渊喟然叹曰) 深知尘欲须呵厌 深信真门可竭诚 舍恶回心唯乐善 欲圆作佛最尊荣(见诸大乘经。劝发大菩提心。故拟求佛。缘未了本性。不免还成有漏之行) 三归戒品专精受 十恶因缘至意停 荡子杳郎常远离 师僧如上数谘迎 倡楼酒肆长年绝 寺舍伽蓝每月行 朝暮纵忙亦念佛 公私稍暇即持经 婚姻集处多辞退 禅讲开时便往听 八戒逢缘不懈怠 六斋依日必专精 持钵僧到无空过 设供人齐即着名 贫子病儿频济慧 禅房佛殿数修营(次下二句。说农家) 虫蛇耕种专防损 秤斗交开必算平(以下二句。又通说一切) 随力赈穷而救乏 临危济弱亦扶倾(以下二句。说官人也) 为官誓志唯行直 效职安贫自守清(次下二句。通说一切) 亲戚缘身无诳妄 交游没齿不喧争(次下一偈。述被人劝酒肉守志不随) 风霜美酒深杯酌 饥困年羹满椀盛 曾被亲情团聚劝 降心禁口不生情 况於杀盗邪淫事 岂更分毫犯重轻 如此类人修戒行 上中下品有亏盈 本来修习虽求佛 且为三乘理未明 便逐阶差空受报 生於人道及天庭 以复现天人□□
第二 唱二十四偈 述人道
欲识人天福报别 先须知彼有何依(此下一一。依俱舍论文述之。或颂或长行。随便而用之) 器世风轮最在下(谓诸有情业增上缘力。先於最下依止虚空。有风轮生也) 厚十六亿(此风轮厚十六亿踰缮那。下文每举其数。皆是踰缮那也)广难窥(难窥者。数无量也。故颂云。安立器世间。风轮最居下。其量广无数。厚十六洛叉。洛叉梵语。此云亿也) 此轮体性殊坚密 金刚杵击亦难隳(隳坏也。论云。风轮其体坚密。假使有一大诺健那。以金刚轮。奋威而击。金刚有碎。风轮无损也) 大云澍雨风轮上 滴如车轴即成池(论云。又诸有情业增上力。起大云雨。注风轮上。於未凝位深一十一亿二万踰缮那。问如何水轮不傍流散。答有情业〔盛〕由风力持令不流散。如篅持谷。又业力起。抟击此水上。结成金轮。如熟蜜停上凝成膜。故水轮唯厚八〔亿。〕余〔皆〕成金轮。厚三亿二万也。故颂云次上水轮深十一亿二万。下八洛叉水。余凝结成金) 径(直长)十二亿(三千四百)深十一(亿万) 底及四边风所持 上结金成如乳膜 厚三亿二(二万)径无亏(等於水也。论云。二轮广量其数是同。为径十二亿三千四百半踰缮那也。故颂云。此水金轮广。径十二洛叉。三千四百半) 周围边数成三倍 三十六亿尚余奇(音机也。不偶不全故。谓此二轮。直长即有十二亿三千四百踰缮那。若四还周围之量。即三〔亿〕。当三十六亿一万三百五十踰缮那。故颂云。周围此三倍也。此者指直长之数也。今此偈中。为欲成句及韵故。但云三十六亿。举零数。故云尚余奇矣。余者。一万三百五十也。算之如此) 共业大云还起雨 滴金轮上九[尸@垂][厂@义](九谓须弥七金铁围。七金者。次须弥初持双。二持轴。三竭地洛迦。四善见。五马耳。六象鼻。七尼民达罗) 别风简别金银宝 聚为山状及州基 分水甘咸为内外 皆成大海悉同时(论云。於金轮上。有九大山。妙高山王处中而住。余八围之。八中前七名内。第七山外有大洲等。此外复有铁围山。周匝如轮。围一世界。七唯金所成。妙高四宝。问。此等从何而生。答有情业力。起大云雨。而澍金轮上。滴如车轴。积水奔涛。其水即为众宝积藏。由具种种威德猛风钻击生众宝类等。复由业力。引起别风。简别宝等。摄令聚集成洲分水。令别成立内海外海。如是九山住金轮上。入水量皆等八万踰缮那。唯妙高山出水亦尔。余八出水半半渐[(白-日+田)/廾]。持双出水四万乃至铁围出水三百一十二半。如是九山一一广量。各各自与出水量同) 妙高四宝为山体 阎浮南面吠琉璃 北边黄金东银体 西边之宝号颇胝(论云。随宝威德。色显於外。故瞻部洲空似瑠璃之色也) 金山四面七重绕 一山一海间相离 内山高广外低狭(妙高八万。从持双。如次四万二万。一万。五千。二千五百。一千二百五十。六百二十五。乃至铁围三百一十二半)海之势分亦依随(内七海从最内至外。如次八万。四万。二万。一万。五千。二千五百。乃至第七海。一千二百五十也。故颂云。中间有八海。前七名为内。最初广八万。四边各三倍。余六半半狭。言四边各三倍。此约持双山内边周围量。於其四面。数各三倍。三倍计於八万也。三八二十四。各成二亿四万也。其六海不说周围量者。恐烦多数也) 此七海中所有水 八般功德甚希奇(论云七中皆具八功德水) 甘(一)冷(二)耎(三)轻(四)清(五)不臭(六) 不伤喉(七)腹(八也)饮相海(九也。本文云。七饮时不损喉。八饮已不伤腹。今就句韵故。总云不伤等) 第八即当咸水海(颂云。第八名为外。三洛叉二万。二千踰缮那。论云。咸水盈满。量广三亿二万二千踰缮那。评曰此最广)海外轮山是铁围 东南西北(以此定次者。一一约之配诸事类)四洲渚(颂云。於中四大洲。南瞻部如车。云云。此下诸偈自显也) 每洲而对向须弥(南洲之北边。对须弥之南面。余皆类之) 此四洲中人所住 所言人者性多思(涅盘经俱舍论皆此说也) 不似诸天思慧劣 不问三恶识情痴 南州三事胜忉利(亦胜北郁) 梵行(耽欲)勇勤(放逸)及忆持(遗忘。天有此三种。劣於南洲也) 北胜於南无我所 千年后必上天墀(上天之阶墀。此下明四洲得名云) 南因赡部(亦名阎浮。此洲从中向北有三重黑山。有大雪山。在黑山北。大雪山北。有香醉山。雪北香南有大海。名阿耨达。此云无熟恼。纵广正等五十踰缮那。八功德水盈满其中。非得通人无由能至。於此池侧有赡部林。树形高大。其果甘美。依此林故。名赡部洲)东胜身(身相胜妙故。梵云弗婆提。亦云弗于逮也) 西将牛货以为资(资财也。以牛交易。如此国钱财。梵云衢邪尼。亦云〔陀罗〕尼) 北号胜生生最胜(梵云俱卢。亦云郁〔丹〕越) 身心福寿悉精微 南四肘身余倍倍 南似车形(南国车形。前狭后阔。南洲人上阔下狭)半月规(东也。规矩如此。颂云。其相如半月) 圆满(西也。犹如满月。颂云。其国无缺)畟方(颂云。俱卢畟方)依次配(东西南北) 列形而相悉如斯 南尖(狭也)北广(赡部洲也)三边等(等各二千踰缮那。南唯三那半。颂云。三边各二千。南边有三半) 西广东尖亦类之(东也。颂云。三边如赡部。东边三百半。谓三各二十那。东唯三百五十那也) 余二(西及北也)圆方每阔狭(西州颂云。径二千五百。周围此三倍。计七千五百也。北州颂云。面各二千等。计八千也。径亦如此。但说正面。不说四角) 寿则南洲无定期 增成八万减唯十 先则劫初不可知(成劫之初。人寿无量) 北郁定千余半半(西五百。东二百五十) 三州仍有夭伤时(除此北洲也) 阎浮苦乐相交杂(利衰毁誉。称机苦乐。又贫富贵贱。寿夭荣枯。通塞祸福。老少病健。爱会爱离。怨会怨离。求得不得等苦也) 震旦亲观倒四□ 东弗西瞿乐渐胜 大同衣食及□仪(大〔风〕南洲而小异也) 人民富无多贤善 都无贼盗及奸非 颜貌端严无墨色 翠发(发青翠妙〔妨〕)全垂或悉垂 唯有郁丹一向乐 所须如意不营为(衣食自然) 一江之水布诸国 国外金山四面围(如城墙也) 草色绀青徧覆地 地唯金地无墟欹 常净常明无异秽 地开藏粪(人欲大便。则地开。事了合而藏之也)鸟衔尸(人命终。即有鸟衔尸送金山外也) 食有香粳长半寸(不因耕种) 石火(欲炊饭即火生。熟即火息也)枯罗(木也。结子如甑釜之器)盛水炊(〔马〕米入器中。便多少自足。不假量之。饭熟人来即吃。亦无〔主〕彼此) 男女别居不浑杂 貌唯白净自然衣 无诸恶业相残害 风土暄凉适四时 大树叶垂为屋舍 到来即住各无私 无自无他无主宰 夫妻男女不相依 男子女人若爱乐 相逢树下树低枝 事了当头随意去 男女生来在路岐 行过指头皆与吮 成长不辨是谁貌 都不积藏衣与食 又无我慢互相欺 千年虽得常安乐 佛法无由度此机
第三 中四偈 述转轮王
有四轮王福德胜 四州增一众心归 铁南(唯一天下)铜二(南一东二天下也)银□(东南西三天下也)次(次配南东西。增加一也) 唯有金轮四总威 十善他人身亦尔(一洲) 高楼十五倍精持 樊香齐洁承天意(每十五日。上楼樊香清斋洁己。以奉天也) 天降金轮空里飞 七宝由斯自具足 尊荣千子镇相随 四处望风皆顺化(王南已。次东西北。一一归伏也) 能将威德役神祗 八万余年无病苦 出无佛世自为师 除却六天无可比 腾空自在不知谁
第四 中八偈 述六欲天
六欲天名何以得 希须心被五尘牵 贪淫交抱执笑视 自在通光及自然(俱舍颂云六受欲交抱。执手笑视淫。四洲之人同四王界贪与五尘令名欲也。自在光洁神用。及自然名天) 三品修成十善业 六天感果定无偏 衣裳作念随心至 饮食(酥从味也)才思逐意圆 地处(二天)空居(四天)分次第 化生(唯化生也)化物(或自或他)仛因缘 五衰相在何名乐 只胜人间八苦煎 四万由旬山四镇 妙高半腹四王天 阎浮五□春秋匝 方得初天一日全 寿命定经五百岁 身长半里貌堪怜 缮那八万弥卢顶 忉利骄尸糒最润 四八宫垣居四角 身长一里寿千年 空居有四天天胜 五欲知时(夜摩此云时分。知五欲时分)知足贤(受五欲时。易知足故) 乐变五尘为受用 全他化出我周旋 渐增身量俱卢舍 一半二三等倍前(一俱卢舍三里。夜摩天一里半。兜[〦/(孪-子+十)]身长二里。乐变化二里半。他化三里。故云等倍前) 人世积年为昼夜(人间二百年。夜摩一昼夜。人间四百年知足为一日。人间八百年。乐变化一日。人中一千六百年。他化一日) 云中宫阙布联联 乘斯日月上天寿 二四八千万二千(夜摩寿年二千岁。知足四千岁。乐变化八千岁。他化寿年万二千岁)
又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍还滋爱本。
第五 中八偈 述四禅
(注。释多约十地论也)。
有人宿世善根长 又遇真门更发扬 诸爱皆知可厌恶(释经初二句也) 心心爱恶二俱忘(弃恶乐舍也。爱也) 俱忘之意名为舍(释舍字也) 乐舍心存岂是当(标乐字之过也) 由此还滋根本爱(释乐心过失之状) 遂成有漏属无常 舍之渐次多方便 四禅八定离灾殃 四定义名次下说 四禅行相且先彰(四禅天八支一三各五。〔二四〕一寻伺喜乐定。二内净喜乐定。三舍念慧乐定。四舍念中受定。中受者。不苦不乐也。若约不离者。一离五欲十恶五盖。二离寻伺。三离喜。四离乐) 一离欲恶兼诸盖(离鄣支也) 寻因(对治支也)喜乐(修行利益支)以为良(如土石山顶有水。有定为二支所依。余三准之也) 二离寻伺(离鄣支也。以内净一心。为对治支也)唯喜乐(利益支也如纯土山顶之上。有池水也) 第三离喜(喜是鄣也。以舍念慧三法。为对治)乐堂堂(利益也如纯土山在池也) 第四都忘(忘乐及先除苦忧喜。为离鄣支)唯住舍(舍念清净。为对治支。以不苦不乐。为利益支。此地於乐如重病。观听妙音乐也) 离八灾难最清凉(八者。寻。词。忧。喜。苦。乐。出息。入息也) 后渐离前前具后 皆能静虑胜难量(比上赞禅是定慧等) 空天有定而无慧 欲界慧多定又尪(尪者。劣弱也) 唯此四禅定慧等 圣凡同入用偏强(入四无色如处中。入四空。如处虚空也) 四空定者都无色(俱舍云无色谓无色蕴) 四蕴为身无定方(或色界修成。命终随处即住故) 超诸色想(小乘云。修时且在欲色界故但超想。大乘即决定唯灭於色想也。谓初修时厌第四禅色等。如病如[病-丙+(雍-〦)]。如疮如刺。无常苦等。故得离想。故云超也)虚空住(作无边虚空想。能灭色想。心安空定名住) 超空(外念粗故)住识识无疆(疆者边也。知缘空。先是识故。於净六识。能了知安住胜解。得入此位) 超识住於无所有(心於所缘舍诸所有。寂无所有也) 细想虽在(缘於无想也。非如无想定及灭尽定。故诸教云。非非想也)粗想无(又超无所有想也) 此四想名无色界 从兹(兹者。非想天也)邪正各分张(外道计为涅盘〔究〕竟不究竟法及佛故堕也。若知此患更必上求。上求上进时。上无所缘。竟无所得。灭而不转。则得灭受想定。故邪正各分张也)
便现有为增上善果。
第六 中十偈 述上二界
便现有为善果者 由前禅定所住持(释善字也) 苦粗障离名增上(释增上字) 未契真源名有为(释有为也) 欲界命终生此处(在欲界。修此禅等也) 色无色界是其依 就色有无分二界 蕴之五(色界)四(无色界也)理应知 欲界约粗而简此(问欲界亦有色。何不名色界。答。以有欲。异於上界。故别立名) 此唯有色故名之(无欲故云唯) 色界四禅十七处 下三九处(除第四禅天)是云基(以云为所仗之基址) 初禅众辅王称梵(初是梵众。次梵辅。三梵王。为三天也) 下天欲染此初离(初离欲染。故名梵也。梵者净也) 次谓小光无量净(小光。及无量光。并净光。是为三也) 语时口里出光耀(从此得名)三禅三处身心净 少(初名少净)无量(次名无量净也)徧(最上名徧净也)顺尊卑(上上转胜故。名顺尊[(白-日+田)/廾]也) 第四八天空里住(如下所别) 无云(一也)见即福生时(二也) 广果世间福广大(三也) 习无想者亦於兹(四也。是外道) 次五净居皆圣者 无烦(一也)无热(二也)更何疑 静虑果彰名善现(三也) 次名善见见精微(四也) 色最后边为究竟(五也) 更无有处色过斯 空处(一也)识(二也)居无所有(三也) 想粗无二修非□(四也) 寿心增胜排为上(用心及焉俱胜色故。位居其上。非处所在上也。其处无定也) 欲色命修识不移(在欲界习成命修。便於〔九〕欲界而住。色界亦然) 梵众人天长半缮(八里) 次三半半□增之(辅一缮〔三〕一缮半少光二缮也) 次五天人增倍倍(无量光四缮。净光八。少净十六。无量净三十二。徧净六十四) 无云依倍减三推(无云倍於下。合当一百二十八缮那。今既减三〔百〕推之。即唯一百二十五) 次七还增於倍倍(福□二百五十。乃至色究竟天一百六十缮那。为身量也) 四空都是无形仪 色天寿劫同身量(梵众半劫乃至色究竟。一万六千劫也) 劫万空天二二思(空二万劫乃至非想八万劫也)
皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。
第七 中四偈
修善及修不动业 本未意在绝轮回 只缘未达三乘理 不能了得彼根栽 根栽即是前玄爱 爱在还从想处来 来往循环三界内 良由圣道未曾开 未开道径何前超 圣果希望实可哀 是故佛令先断爱 爱除圣道始无灾 除之岂便言除书 但使心心以智摧 了达本空长离念 自然养得圣人胎
第八 中五偈 疑菩萨不断爱
众闻前义虽通决 因此复生一节疑 修道既须先断爱 如何菩萨似相违 说法彻於真法界 千门理事洞玄微 还有爱情不总断 资身事事要相宜 食须有味衣须暖 健适暄凉病问医 自说无心方是道 元来事上有施为 施为俯仰随人意 言语周旋虑是非 不绝万缘专出离(不同二乘伏断烦恼求涅盘也) 还存他世受生基(菩萨或云我来生生兜率。如天亲。或云生极乐世界。如龙树。及天台智者等。或云愿作如是如是身。愿生如是如是处。如南岳思大师。生在猧国等) 受生即是存爱□(无爱润业。即不〔爱〕生。愿乐生如是处。即是爱也) 菩萨何缘未免之 佛即为通如此难 经文此下唱应知
善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。
第九 中十六偈 通释前之疑难
初总通诸疑
凡是大乘诸大士 心观二执本空虚 我相既知无所有 爱根岂得不先除(爱从我执而生) 但缘悲智须双运 留惑受生与世俱(留惑润生大乘赞诸经论皆说之也) 若下示同欲世事 无因度得彼迷徒 救人溺水还投水 扶醉须从泥里扶 救彼岂辞衣服滋 扶他争得免泥涂(醉倒泥粪狼藉等处。所以须扶也) 众生病则菩萨病(净名广说) 欲度粗人迹似粗 从圣入凡诚叵测(诚者固宜不可测量) 从凡入圣亦非殊(菩萨有二。一登地已上。有神力。从圣现凡。而度脱众生。二具缚凡夫。能知如来秘密之藏。大悲增上。广化众生。此二类虽度众生。方便无异。故云亦非殊) 相闻贪爱元无爱 打玩为奴岂是奴(喻上凡也) 类彼禁□蛇命在(喻留惑也) 制其毒气已令无(吟不结业)
次别通衣食医药疑
制毒犹如先断爱(决心的定断割。不留意於所爱之境。然行菩萨事迹。不免似存。此非凡迷所能知也) 命存恰似养形躯(蛇命在者如菩萨且爱护形躯。以衣食养之。病即药治等也) 养得只将弘佛法 出生入死化凡夫(此下具列要身形所以) 眼根要用看经教 口业须将演义殊 无足岂能行世界 无身何以摄门徒 此身支柱湏衣食 不同草木有根株(不同瓠瓜系而不食)
次通所作顺人意所言卢是非之疑
初心应物须方便 不同禽畜但痴愚 不将衣食供贪爱 不以周旋有所图 若逆他情他远离 如何引诱入玄枢
次通来世受生疑
总学二乘修寂灭 或生净土自欢娱 谁肯将身入五浊 谁能救拔免三涂 八难不堪传佛法 三乘力用在阎浮 菩萨托胎生此处 直缘悲济受崎岖
总结前意生起后意
即知今世兼来世 护命存身只为渠 末世疑心若未决 更听一喻理何如 如人堕海临临死 忽遇人尸海上浮 大海不容尸久滞 必便风吹泊海隅 其人抱着须牢把 不应离手暂须臾 尸带蛆虫虽厌恶 且图到岸似乘桴 生死无边同大海 观身不净似尸蛆 大般涅盘为海岸 度他自度类乘桴 资身衣食如牢把 心无爱着例何殊 大众疑他不断爱 但详此喻自然除
若诸末世一切众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。於清净心。便得开悟。
第十 中四偈
前推爱是轮回本 过患因依有数重 既是如来亲观断 今明能断有何功 若诸末世众生等 得遇真乘圆顿宗 外离欲尘无系绊 内除憎爱汤心胸 心心永断轮回见 念念唯观本性空 然后勤求无上觉 又逢善友为开蒙 情尘已离心清净 万法一时豁尔通 日出森森罗一像 镜明历历现千容
南无大慈大悲(准前十二礼)。
至心忏悔
上来已具妙幢菩萨所见金鼓殊胜因缘。忏悔罪鄣竟。今复次依彼经灭业鄣品(次前品也)佛教天帝忏悔之法。而为忏悔(品初文也)。
尔时世尊住正分别入於甚深微妙静虑。从身毛孔放大光明。无量百千种种诸色诸佛剎悉现光中。十万恒河沙。校量譬喻所不能及。五浊恶世。为光所照。是诸生作十恶业。五无间罪。诽谤三宝。不孝尊亲。轻慢师长婆罗门众。应堕地狱饿鬼傍生。各蒙光照。至所住处。是诸有情。见斯光已。因光力故。皆得安乐。端正殊妙。色相且定。福智庄严。得见诸佛。是时帝释一切诸天众。及恒河女神。并诸大众。蒙光希有。皆至佛所。右绕三匝。退坐一面。尔时天帝释。承佛威力。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛言。世尊。云何善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提。修行大乘。摄受一切邪倒有情曾所造作业鄣罪者。云何忏悔当得除灭。佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间。福利一切。若有众生。由业鄣故。造诸罪者。应当策励。昼夜六时。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心专念。口自说言。归命顶礼现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施。诱进群迷。令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊。以身语意。稽首归诚。至心礼敬彼诸世尊。以真实慧。以真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业(上皆全写经文。下有一行。集者之语)。是故我等与法界众生。依世尊教示忏悔词句而忏悔(此下文全写经文。即莲次文也。如是之词再三详之。是佛教末世而作忏悔)。 我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生。造业鄣罪。为贪瞋痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶时。由身语意造无间罪。恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他见作随喜。於诸善人。横生毁谤。计秤欺诳。以伪为真。不净饮食施与一切。於六道中所有父母。更相恼害。盗窣堵波物。四方僧物现前僧物。自在而用。世尊法律。不乐奉行。师长教示。不相随顺。见行声闻缘觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已。便怀嫉妬。法施财施。常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因。令恶增长。於诸佛所。而起诽谤。法说非法。非法说法。如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见。我今归命。对诸佛前。皆悉发露不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业鄣。应堕恶道地狱傍生饿鬼之中。阿苏罗众。及八难处。愿我此生所有业鄣。皆得消灭。所有恶报。未来不受。亦如过去未来现诸大菩萨。修菩萨行。所有业鄣悉已忏悔。我之业鄣今亦忏悔。尽皆发露。不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。
忏悔已。至心归命礼三宝。
佛令如上忏悔已。复告天帝释言。善男子。以是因缘。若有造罪。一剎那中。不得覆藏。何况一日一夜乃至多时。若有犯罪。欲求清净。心怀愧耻。信於未来必有恶报。生大恐怖。应如是忏。如人被火烧头烧救令速灭。火若未灭。心不得安。若人犯罪。亦复如是。即应忏悔。令速灭除。若有愿生富乐之家多饶财宝。复欲发意修习大乘。亦应忏悔。灭除业鄣。欲生豪贵婆罗门种。剎帝利家。及转轮王七宝具足。亦应忏悔。灭除业鄣。善男子。若欲生诸天乃至欲生色究竟天者。亦当忏悔。灭除业鄣。若欲求预流果。乃至自在菩萨。至究竟地。求一切智。三藐三菩提正徧智者。亦应忏悔。灭除业鄣。何以故。善男子。一切诸法。从因缘生。如来所说异相生异想灭因缘。是故如是过去诸法。皆已灭尽。所有业鄣。无复遗余。是诸行法。未得现生。而今得生。未来业鄣。更不复起。何以故。善男子。一切法空。如来所说。无有我人众生寿者。亦无生灭。亦无空法。善男子。一切诸法。皆依於本。亦不可说。何以故。过一切相故。若有善男子善女人。如是入於微妙真理。生信敬心。是名众生而有於本。以是义故。说於忏悔。灭除业鄣。弟子众等。问来已作经文。忏业鄣竟。今还依次下经文。自申我等随喜劝请回向之意。经云。善男子。有四业鄣。难可忏除。云何为四。一者於菩萨律仪。犯遂重恶。二者於大乘经。心生诽谤。三者於自根不能增长。四者贪着三有。无出离心。复有四种对治业鄣。云何为四(忏悔劝请随喜回向)。一者。於十方世界一切如来。至心亲近。说一切罪。二者。为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者。随喜一切众生所有功德。四者。所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提(诸家比者用婆沙论等之文。先劝请。后随喜。今准此金光明经。及华严经行愿品。先随喜。后劝诸也)是故我等。具依如来所示天帝释随喜之法。而为随喜。
尔时天帝释向佛言。世尊。世间所有善男子善女人。於大乘行。有能行者。有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根。佛言。善男子善女人。若众虽大乘未能习。然於昼夜六时。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。十方世界一切众生。现在修行施戒心慧。我皆悉已深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生。所有善根。皆悉随喜。又於过去未来现在。初行菩萨。行发菩提心。乃至一生补处所有功德。皆悉至心随喜赞叹。复於现在十方世界一切诸佛应正徧知。证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足。无尽安乐。如是功德。我皆随喜。声闻独觉。所有功德。亦皆至心随喜赞叹。
随喜已。至心归命礼三宝。
我等上来依教随喜。若得心境相称。与理相应。知佛所说功德无量。是故次下经文。善男子。如是随喜。当得无量功德之圣聚。如恒河砂三千大千世界所有众生。皆断烦恼。成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德。不及如前随喜功德。千分之一。何以故。供养功德有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德。无量无数。能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者应修如是随喜功德。
至心劝诸
尔时天帝释。白佛言。世尊已知随喜功德竟。劝请功德。唯愿为说。欲令未来一切菩萨当转法轮。现在菩萨正修行故。佛告天帝释。若有善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提者。应当修行三乘之道。是人当於昼夜六时。如前威仪。一心专念。作如是言。我今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅盘者。我皆至诚顶礼劝请。转大法轮。雨大法雨。然大法炬。照明理趣。施无碍法。真般涅盘。久住於世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐。劝请已。至心归命礼三宝众等。上来依经劝请。若能心境相应功德无量。是故次下经云。善男子。假使有人。以三千大千世界满中七宝。供养如来。若复有人。劝请如来。转大法轮所得功德。其福胜彼。何以故。彼是财施。此是法施。善男子。且置三千大千世界七宝布施。若人以满恒河沙数三千大千世界七宝。供养一切诸佛。劝请功德。亦胜於彼由其法施有五胜利。云何为五。一者。法施兼利自他。财施不尔。二者。法施能令众生出於三界。财施之福不出欲界三者。法施能净法身。财施但唯增长於色。四者。法施无穷。财施有尽。五者。法施能断无明。财施唯伏贪爱。是故善男子。劝请功德无边。难可譬喻。如我昔行菩萨道时。劝请诸佛。梵王等。劝请於我转大法轮。善男子。请转法轮。为欲度脱安乐诸众生故。我於往昔。为菩提行。劝请如来。久住於世。莫般涅盘。此善根故。得十力。四无所畏。四无碍辨。乃至不共之法。我涅盘后。正法久住。我法身妙相。清净无比。出於声闻独觉之境。诸大菩萨之所修行。一切如未体无有异。此等皆由劝请功德善根力故。如是法身。我今已得。是故若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。於诸经中一句一颂。为人解说。功德善根。尚无有限。何况劝请如来。转大法轮。久住世。莫般涅盘。
至心回向
尔时帝释。复白佛言。世尊。若善男子善女人。为求阿耨多罗三藐三菩提故。修三乘道。所有善根云何。回向一切智智。佛告天帝。善男子。若有众生。欲求菩提修三乘道。所有善根。愿回向者。当於昼夜六时。殷重至心。作如是说。我从无始生死已来。於三宝所修行成就。所有善根。乃至施与傍生一搏之食。或以善言和解净法。或受三归。及诸学处。或复忏悔劝请随喜。所有善根。我今作意悉皆摄取。回施一切众生无。悔吝心。是解脱分善根所摄。如佛世尊之所知见。不可称量。无碍清净。如是所有功德善根。悉以回向一切众生。不住相心。不舍相心。我亦如是功德善根。悉以回施一切众生。愿皆获得如意之午撝空出宝。满众生愿。富乐无尽。智慧无穷。妙法辨才。悉皆无滞。共诸众生。同证阿耨多罗三藐三菩提。得一切智。又如过去未来现在诸大菩萨修行之时。功德善根。悉皆回向一切种智。我今所有功德善根。亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提(自此已下。使合发愿也)。愿共一切众生。俱成正觉。如余诸佛。坐於道场菩提树下。破魔波旬无量兵众。应见觉知。应可通达。如是一切。一剎那中悉皆照了。於后夜中。获甘露法。证甘露义我及众生。愿皆同证如来妙觉。
回向发愿已。至心归命礼三宝。
上来始自忏悔。终至回向。四段法门。总名灭业鄣品。即智余鄣。须具四门。四门之未。总叹功德云。善男子。若有清信男子女人。於此金光明最胜王网经。灭业鄣品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生。一时皆得成就人身。成独觉道。若有男子女人。尽其形寿。恭敬尊重。四事供养。一一独觉。各施七宝。如须弥山。此诸独觉入涅盘。后皆以珍宝起塔供养。若复有人。於此灭业鄣品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。所获功德。於前说供养功德。百分不及一。百千万亿分。乃至校量譬喻。所不能及。
○白众等听说经中无常偈
上生非想处 下至转轮王 七宝镇随身 千子常围绕 如其寿命尽 须臾不暂停 还漂死海中 随缘受众苦
(出无常经)
血苦无边际 贪爱是根无 爱使诸众生 不得脱生死 爱心难弃舍 黏着似黐胶 是故应割爱 勤求无上道 各说无常偈
○第十五上
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