圆觉道场观禅法事礼忏文卷第七

　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第七
　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述
　　第九上
　　(普眼章之〔内〕三十九唱。八十偈。述法界观。供赞劝随向愿等。悉用华严普贤行愿之文)。
　　一切恭敬敬礼常住三宝。
　　是诸众等人各胡跪。严持香华。如法供养。愿此香华云。遍满尽法界虚空界十方三世一切佛剎。供养彼剎。一一尘中有一切世界微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具而为供养。所谓华云。鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。燃种种灯酥灯油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如四大海水。以如是等诸供养具。常为供养。愿诸如来。及诸菩萨。受此香华云。以为光明台。广於无边界。无边无量作佛事。
　　供养已一切恭敬。
　　真言叹佛
　　所有尽法界虚空界十方三世一切剎土所有微尘一一尘中皆有一切世界微尘数佛。一一佛所皆有菩萨海会围绕。其佛清净妙法身。一切三界无伦匹。以出间言语道。其性非有亦非无。虽无所依无不往。虽无不至而不去。譬如山林鸟兽等。无有依空而住者。大海摩尼无量色。佛身差别亦复然。如来非色非非色。随应而现无所住。虚空真如及实际。涅盘法性寂灭等。唯有如是真实法。可以显示於来。剎尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能说尽佛功德。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辨才天女微妙舌根。一一舌根出无尽音声海。一一音声出一切言词海。称扬赞叹一切如来诸功德海。虚空界众生界业烦恼等无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
　　已下六礼
　　南无尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛剎微尘数佛。以虚空界及众生业烦恼等无有尽期。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无疲厌。我今稽有礼。
　　南无大慈大悲娑婆世界随机赴感应现千百亿影像色身。我本师释迦牟尼佛。运如幻智慧。出谷响音声。说空中风画言教。救摄梦想苦恼众生。还令悟入法性。我今稽首礼。
　　至心归命礼大方广圆觉经中入大光明藏现诸净土毗卢遮那佛。
　　第一　三　述即前二空观显后法界观也
　　二空智品何功用　　乃是圆通法界门　　从此融心入法界　　毗卢徧照圣中尊　　光须展转除前迹　　泯绝令无垢净痕　　前段执情既已破　　此科智慧亦何存　　即前显后标经意　　得意寻经见法源　　若恐此文乖佛说　　至心听取世尊言
　　善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭。十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映於五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性。现於身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能远於幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢。说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。
　　二　四偈　述拂迹入玄
　　(玄者。法界观中重重无尽也。何以故。当知)。
　　却想前科情已破　　对思后段法圆彰(释当知之意)　　即验(正释当知之言)身心皆幻垢(本文)　　垢相灭(本文)时廓(廓即清净)十方　　如意宝珠明又净　　映於外物(随方)现青黄(五色)　　愚者执为真实色(诸愚下三句)　　因兹争短或争长(释随方五色所以也。正释文云)　　五道受生如五色　　随因即是各随方　　迷执身心苦乐相　　为除此执说前章(磨镜)　　圆觉圣凡元绝待　　圆珠垢净本双巳(此摩尼也)　　对於离垢名菩萨(除於余余皆本文)　　垢尽对除佛岂常(对机化佛亦非常住)
　　次圆彰法界。
　　善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。
　　三　述初一真法界
　　观成迹绝玄玄妙　　念尽之心凡圣齐　　证得幻缘灭影像　　廓然清净(音役)无东西(无方)　　无际虚空俱是觉　　况於净土及泥犁　　空销觉显方名悟　　觉处余空尚日迷　　无始情生虚豁相　　虚中世界见高低　　尘影既销空已泯　　圆明岂可藉阶梯
　　次三重法界中。今初真空绝相观。文二。初色相空净。后空色同如。初中初。
　　觉圆明故。显心清净。心清净故。见尘清净。见清净故。眼根清净。根清净故。眼识清净。识清净故。闻尘清净。闻清净故。耳根清净。根清净故。耳识清净。识清净故。觉尘清净。如是乃至鼻舌身意。亦复如是。善男子。根清净故。色尘清净。色清净故。声尘清净。香味触法。亦复如是。善男子。六尘清净故。地大清净。地清净故。水大清净。火大风大亦复如是。善男子。四大清净故。十处十八界二十五有清净。
　　四　中四偈　当第一世间诸法
　　万法本因心所变(释心净。即万法净之由)　　心识元来在觉中(释觉圆明。即心净之由)　　觉既圆明心已净　　即知万法尽皆同　　六根七识俱如是(见尘义推是第七识)　　六尘四大亦相从　　处(十二)界(十八)泥犁至非想(非想至阿鼻中间有二十五有)　　二十五有悉笼通　　非存法体云清净　　清净之词义是空　　镜里青黄若有体　　即於明相作尘蒙(反明无体而空)　　镜中只为常无色　　见色由来是净容　　万法森罗皆影像　　故能显性有殊功
　　彼清净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八不共法。三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
　　五　九　当第二述出世诸法
　　八识(染缘起也)翻来成四智(净缘起也)　　从因至果类皆然(皆是翻染也。翻覆对待之法。即无自性。从缘而起故。亦皆同清净也)　　染心尚合圆明觉　　无漏如何别有边(无别边际。即无异义)　　融入觉心心不异　　皆同清净理何偏　　力无所畏诸功德　　四辨三心众福田　　一十八般不共法　　一百四十悉周圆(上皆佛功德大数也。下释三十七品云)　　四念四勤如意足(十二)　　五根五力志唯坚(十也)　　七种觉支资证入　　八门正道断随眠(十五也。故成三十七矣)　　乃至波罗诸度行　　共成十圣与三贤(例出因地行位)　　八万四千无漏法　　因翻烦恼数皆金(翻八万四千尘劳)　　一中自摄於无量　　总持门者是斯言(二事法名皆总持一切诸法)　　前云清净皆空义　　诸佛如何亦类前　　乍见此文如破佛(上四句问也。下答云)　　说来佛体转精研(略答也。故下释〔何〕以精研云)　　圣凡对待全优劣　　优劣由来属事缘　　缘起即知无自性　　融归性海即无边(法说而答)　　犹如二镜元平等　　影像差殊有百千　　一现尘泥诸杂秽　　一呈珍宝众新鲜　　迷者乍看忻又厌　　智人常见等无偏(上六句。喻说而答)　　观行已成同佛见　　须知此语是真诠(都结)
　　善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清即故。如是乃至十方众生圆觉清净。善男子。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。如是乃至尽於虚空。圆里三世。一切平等。清净不动。
　　六　中二偈　当第三述自他依正
　　已见圣凡归实相　　一身清净至多身　　一身正是修成者　　多身即是例余人　　渐渐廓通一世界　　无边世界亦同真　　圆里十方彻三世　　普同平等寂无尘
　　善男子。虚空如是平等不动。当如觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门。平等不动。当知觉性平等不动。
　　七　中二偈　述大文第二空色同如
　　前章念尽皆清净　　从兹智泯至无余　　根识境尘皆不动　　世间出世尽如如　　至於八万四千法　　理例相从一似初　　略却中间名数者　　文中不必更重书
　　善男子。觉性徧满。清净不动。圆无际故。当知六根徧满法界。根徧满故。当知六尘徧满法界。尘徧满故。当知四大徧满法界。如是乃至陀罗尼门。徧满法界。
　　八　中二偈　第二理事无碍观
　　初皆清净彰空义　　次云不动寂之名　　空寂而知为圆觉(空寂而知目之圆觉)　　徧於法界绝机情　　一切圣凡无别体　　悉同徧满不余盈　　初后中间诸法数　　还如前段例於经
　　次第二周徧含容观。文二。
　　善男子。由彼妙觉性徧满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。
　　九　中五偈　法说
　　自从入此圆通观　　即是华严法界宗　　初显一真法界体(灭影像故。乃至觉所显发也)　　后彰圆摄总三重(觉圆明清净下。即华严法界观文三重也)　　第一真空绝相观(本名)　　即当清净寂然空(一切清净及一切不动也)　　二名理事圆融观(彼名理事无碍观)　　全在次文徧满中(觉徧满故下)　　今此交参无坏杂(此一唱经)　　彼三(彼法界观第三)周徧互含容(本名唯加互字也)　　摄尽华严根本义　　即知此典义何穷　　始觉冥於本觉体　　名之妙觉世尊同　　同佛故能融一切　　若凡若圣悉圆通　　由是根尘无坏杂　　各皆全徧一真中　　经文还略中间者　　还缘义例亦相从
　　如百千灯光照一室。其光徧满。无坏无杂。
　　十　八　喻说通疑
　　法性含容虽已说　　疑情闻此似乖张　　徧既是全非是分　　如何此彼不相妨　　眼体已全佛法界　　耳根徧处在何方　　混在其中即是杂　　各争全处即须伤　　欲使免於杂坏失　　但言分占即相当　　全徧又称无坏杂　　此之道理稍难详　　知灯使就疑情照　　嗟彼迷愚谩度量　　为汝随情令理翳　　欲教理现待情忘　　此非分别思惟境　　真是虚通大道场　　与汝强将世事喻　　审思看看谁理长　　若有点灯十方盏　　布列星罗在一堂　　焰炷盏油不是喻　　但将空想百千光　　初安一盏光弥满　　第二盏采亦是当　　前盏光明元不隐　　后灯光照亦弥彰　　又不两明相间杂　　复非两照互相偈　　百千明照皆如是　　思看何处有相妨
　　次下第三顿同佛境。文三。
　　善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅盘。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何以故。光体无二。无憎爱故。
　　十一　三　述初用心同
　　修习此心成就故　　大光明藏朗然开　　见境用心同善逝　　冥真称实等如来　　且论心数云何等　　憎敬重轻似死灰　　生死涅盘无厌爱　　何关系缚及轮回　　如眼睛光观一切　　光体无二岂欢哀　　匪唯八念同三念　　仍籍八般类万垓
　　次下二见境同。
　　善男子。此菩萨。及末世众生。修习此心。得成就者。於此无修。亦无成就(偈次句)。圆觉菩照(第三句)。寂灭无二(第四句)。於中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华。乱起乱灭(第五六两句)不即不离(第九句)。无缚无脱。始知众生本来成佛(第七句)。生死涅盘犹如昨梦(第八句)。
　　十二　三　正释经文
　　次说如何见境同　　修心成就绝修踪　　唯是圆明觉智照　　一源寂灭荡然空　　佛剎於中成又坏　　幻华起灭悉无从　　众生皆是无成佛　　生死涅盘昨梦中　　不即真源亦不离(上皆注之。以对经了。此下义。结成佛之相也)　　不妨行布本圆融　　方是毗卢徧照境　　尽於法界一时通
　　十三　四　申问略答
　　因说众生成佛义　　疑情从此又还生　　如何无始明窟　　忽道从来本觉明　　观行成时顿作佛　　乍闻尚自愕然惊　　八难三途称十号　　斯为邪说岂堪听　　智灯既觉疑情动　　即依本觉照疑情　　此处希疑难信顺　　亦须体悉碍形声　　今此引经兼举喻　　立宗开列布门庭　　权实教文相对辨　　不思议理遣醒醒
　　十四　中三偈　以理答
　　一切众生具性相　　性为真佛相凡夫　　相具依兼偏计　　性含体用离精粗　　缘起依他镜影像　　昏迷徧计梦形躯　　二皆虚妄全无体　　体唯真性即毗卢　　何异摩尼现众色　　音黄好丑悉明珠　　此是众生成佛义　　不须犹豫执迷愚
　　十五　中八偈　引教答
　　上来法义虽昭着　　下根未晓以为非　　须臾备显诸佛语　　属佛之者始除疑(未信佛者。说引佛经无益属佛人。若不信即是逆子)　　佛说众生成□义　　六门顿渐具明之　　小来有部全无分　　大乘法相两般机　　无佛性者还无分　　有佛性人须待时　　始自三心发四愿　　终於六度满三祇　　性宗只要除迷念　　念尽即成无定期　　或说觉心初显发　　即成阿耨不由师　　顿宗迷即尘沙劫　　悟即剎那岂假迟　　圆教曰生本是佛　　空华六道欲何为　　如是六般迟疾义　　诸佛教典说如斯　　今且标宗明旨趣　　疏中具引佛言词　　天亲论释开微蜜　　亦言即佛故幽微　　六义圆融方了义　　若唯辨一涉邪痴　　理虽归一门须六　　或权或实各随宜　　六教门门皆意别　　但看疏钞自应知
　　十六　四　再申疑情
　　智灯虽就疑情照　　疑情快快未词[纟*感]　　闻是佛言虽信顺　　缘乖理量尚迟疑　　佛说众生皆是佛　　身应相好性慈悲(疑身心不似佛)　　今见世人多爱恚(疑心不慈忍。异於佛心)　　理看禽畜恶形仪(疑身无相好。异於佛身)　　西国圣贤论定义　　皆圆三重是常规(一说理分明。名为比量。二引佛语。名圣言量。三亲自见。名现量)　　立教引经唯二量　　现量还成有所亏　　岂敢疑於诸佛语　　自疑交下觉相违　　佛说此言必有异　　愿重开示使无遗
　　十七　三　再为通决
　　智灯即向疑人道　　根器未投更审听　　圣教称机兼称理　　故言佛有六门成　　摩尼喻处闻应悟　　何得还微谷响声　　凡若定凡非佛体　　梦形应有别人形　　汝言人畜身心恶　　是厌空华撩乱生　　疑性在凡云即佛　　疑珠影黑便非明　　智证了然名现量　　汝今谛执理何呈　　梦眼岂将看本体　　觉心焉得对迷情　　经云无量已过量　　又云诸量悉难名　　分别都忘方现量　　如今且信莫虚争　　既道众生不是佛　　何名蠢动悉含灵　　且此含灵何是体　　如今推使到根萠(如何推之)　　莫信我言及汝法(信谁语)　　共凭佛语作规裎(佛已灭度。如何见佛)　　佛虽灭度留经教　　共汝齐头勘众经　　众经总有七般说　　从粗至细转研精　　初道众生是二执(人天教)　　小乘即说是缘生(下六句。皆合有众生字缘。结句故。但初一例之)　　法相宗云是藏识　　破相宗说但空名　　性宗都是如来藏　　顿宗唯是一真灵　　圆教直言本是佛　　菩提树至涅盘城　　念念徧於一切处　　微尘相好悉圆明　　七般皆是世尊语　　未审可听不可听　　初二随他妄计说(人天及小乘。初对邪见。次对我执)　　三即依他幻化情(藏识)　　四是破他颠倒执(境识俱无)　　五即真忘一时呈(如来藏)　　六始真依真了义(唯一真灵)　　七方究竟统群经(本是佛也)　　虽然总是如来说　　应机深浅岂均平　　欲识何门为决了　　住情拣取不须争
　　善男子。如昨梦故。当知生死。及与涅盘无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止。无任无灭。於此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性。平等不坏。
　　十八　四　述称实同
　　上来宾主征酬竟　　总属中间见境同　　从此下文名称实　　直论实性本圆通　　拂前修与无修实　　亦袪成与不成宗　　一切名言皆泯绝　　心无寄托若虚空　　生死涅盘无起灭　　来无所至去无踪　　证时非得迷非失　　岂舍边邪取正中　　能证都无曰种病　　证无能所本虚融　　诸法元来常寂灭　　平平无始亦无终
　　善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。
　　十九　三　述结牒问词
　　佛说此章都已毕　　告於普眼汝当知　　菩萨修行者是□　　渐从破执至玄微　　推察身心至觉发　　即名修习正思惟　　观照身净终同佛　　永可安心当住持　　未悟令依如是悟　　自他二行岂相离　　未世但能求此法　　即无迷闷证无为
　　南无大慈大悲(云云)(下七礼准常)　　南无大方广佛华严经中第一菩提道场初成正觉依正二报佛果会主普贤菩萨摩诃萨。
　　愿我普共诸众生　　往生光藏清净国(自下例此知)
　　南无大方广佛华严经中第十普光明殿十信会主。文殊师利菩萨。觉首菩萨。财首菩萨。宝首菩萨。德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。智首菩萨。贤首菩萨。
　　愿我普共(云云)。
　　南无大方广佛华严经中第三忉利天宫十住会主法慧菩萨。一切慧菩萨。胜慧菩萨。功德慧菩萨。精进慧菩萨。善慧菩萨。智慧菩萨。真实慧菩萨。无上慧菩萨。坚固慧菩萨(准前云云)。　　南无大方广佛华严经中第四夜摩天宫十行会主功德林菩萨。慧林菩萨。胜林菩萨。无畏林菩萨。惭愧林菩萨。精进林菩萨。力林菩萨。行林菩萨。觉林菩萨(和云云)。　　南无大方广佛华严经中第五兜率天宫十回向菩萨会主。金刚幢菩萨。坚固幢菩萨。勇猛幢菩萨。光明幢菩萨。智幢菩萨。宝幢菩萨。精进幢菩萨。离垢幢菩萨。星宿幢菩萨。法幢菩萨(和如前云云)。　　南无大方广佛华严经中第六他化天宫十地问答会主解脱月菩萨。金刚藏菩萨(和云云)。　　南无大方广佛华严经中第七重会普光明数因圆杲满会主。普贤菩萨。如来性起妙德菩萨。心王菩萨(和云云)。　　南无大方广佛华严经中第八三会普光明殿托法进修成行问答会主。普眼菩萨。普贤菩萨(和云云)。　　南无大方广佛华严经中。第九逝多林中证入法界会主如来之前文殊普贤二大菩萨。末会之主十信法门妙首菩萨大善知识。十行法门善见比丘等十善知识。十回向法门青莲华长者等十善知识。十地法门婆珊婆演底主夜神等十善知识。等觉法门摩耶圣者等十一人诸善知识。摄德成因法门弥勒菩萨大善知识。无二法门妙德菩萨大善知识。显因广大法门普贤菩萨大善知识(和云云)。　　南无大方广佛华严经未会中。圆器上根百城求法一生之内。菩萨行圆为未世顿门修证轨范。善财菩萨(和云云)。　　南无大慈大悲。千手千眼救苦众生。观世音菩萨(云云)。　　南无大慈大悲。常处焰摩罗界。救拔冥途。地藏菩萨(云云)。　　南无三世十方尽虚空界。微尘剎土中。有学无学四向三果。及阿罗汉辟支迦佛。一切贤圣僧(云云)。
　　普为四恩三有。
　　至心忏悔
　　我今自念。已於过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。我今悉以清净三业。徧於法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒一切功德。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。我此忏悔。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
　　忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
　　至心劝请
　　(请佛说法。及住世也)。
　　所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说世界极微尘数尘大佛剎。一一尘中念念有不可说不可说世界世界微尘数一切诸佛。成等正觉一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便。殷懃劝请。转妙法轮又尔。所十世界中佛剎微尘数诸佛如来。将欲示现般涅盘者。及菩萨声闻缘觉中。有觉无觉。乃至一切诸善知识。将欲灭度。我悉劝请。莫入涅盘。经於一切佛剎微尘劫。为欲利乐一切诸众生故。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
　　劝请已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
　　至心随喜
　　(随喜一切善也)。
　　所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。从初发心为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。圆满种种波罗蜜门。证入菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。
　　随喜已至心(云云)。
　　至心随学
　　(学诸佛也)。
　　如此娑婆世界毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命。而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。及余种种难行苦行及生。至树下成大菩提。示现种种神通变化。处於种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现。入於涅盘。如是一切。我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎所有尘中一切如来。皆亦如是。於念念中。我皆随学。如是尽虚空界。尽众生烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
　　随学已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。
　　至心随顺
　　(顺众生也)。
　　所有尽法界。虚空界。十方剎海中。所有众生。种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依於地水火风而生住者。或有依空及诸草本而生住者。种种生类。乃至一切天龙八部。人非人等。如是等类。我皆於彼随顺。而转种种承事种种供养。如敬父母。如奉师长及阿罗汉。乃至如来等。无有异。於诸病共为作良医。於失道者示其正路。於暗夜中为作光明。於贫穷者令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。尊重承事。则为尊重承事。如来若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心。而为体故。因於众生起於大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
　　随顺已。至心(云云)。
　　至心回向
　　我等。从初供养赞佛礼佛忏悔。乃至随顺众生。所有功德。皆悉回向尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业皆速成就。开闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。若诸众生。因其稍集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。如是尽虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
　　回向已。至心(云云)。
　　至心发愿
　　颠我等。承此修习普贤十种无尽行愿。所有功德。除灭五无间业。所有世间身心等。病种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔运夜叉罗剎。若鸠盘荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶鬼神皆悉远离。或时发心亲近守护一切人天。皆悉敬礼。一切众生皆悉供养。令善得人身圆满贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。离一切恶友。悉能制仗一切外道。悉皆解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又愿临命终时。最后剎那。一切诸根。悉皆散坏。一切亲属。悉皆舍离。一切威势。悉皆退失。辅相大臣宫城内外象马车乘珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。於一切时引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利。菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。众相端严。功德具足。所共围绕。其身自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经於无量百千万亿那由他劫。普於十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙轮。能令佛剎极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽於未来劫海。广能利益一切众生。如是尽於虚空界。尽众生业烦恼界。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。
　　发愿已。至心归命(云云)。
　　○白众等听说经中无常偈
　　(出正法念处经第三)
　　一切法皆虚　　高者亦当堕　　和合必有离　　有命皆归死　　三界诸众生　　现在及未来　　生者必有死　　无有法常者　　譬如日出没　　一切人皆见　　一切生亦然　　死法常现前　　如是知诸法　　一切皆生灭　　莫行放逸心　　放逸愚毒害　　谨慎不放逸　　是处名甘露　　若行放逸心　　是名为死句
　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第七
　　圆觉道场禅观等法事礼忏文卷第八
　　　　终南山草堂寺沙门　宗密　述
　　第十上
　　(金刚藏十六唱。七十偈。忏疑慢)。
　　叹佛
　　如来应正等觉。成正觉时。於一切义。无所观察。於法平等。无所疑惑。无二无相。无行无上。无量无际。远离二边。住於中道。出过一切文字言说。知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。於一念中。悉知三世一切诸法。普现一切众生心念根性乐欲。为无所现。是故说名诸佛。菩提如佛应正等觉。成正觉时。得一切众生量等语意业。得一切法一切剎一切三世一切佛一切语言量等身语意。业如来成正觉时。於其心中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。皆同一性所谓无性。无生无灭。无我无非我。性乃至亦复无有成正觉性。至心归命礼。
　　问诸佛烦恼
　　於是金刚藏菩萨白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净。大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧日清净。世尊若诸众生。本来成佛(蹑前段文。为此疑本)。何故复有一切无明(疑为真能生妄)。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛(疑谓说妄为真)。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼(牒而纵之。责无穷过)唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏(据此三难。诸典无文。唯佛了知。登地受。今乃请示末世凡夫。故曰无遮)及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
　　第一　五　述菩萨申疑难
　　(难云。本来成佛。烦恼何生。若无生中。而妄生者。如来成佛。同本无生。无生之中。还应生妄)。
　　於是金刚藏菩萨　　展闻破执显圆灵　　因承慈诲开蒙昧　　幻翳朗然慧日清　　虽喜会中闻妙觉　　又忧未世滞疑情　　遂更谘论成佛义　　欲令顿教久流行　　若诸异类皆成佛　　云何前说本无明　　无明敌体违明觉　　何故今云佛本成　　凡夫是佛生烦恼　　阿閦还应烦恼生　　两般一种名成佛　　生烦恼义理应平(成佛义等生否应齐)　　齐生佛果可尊贵　　齐否迷从见若婴(远现事也)　　唯愿无遮开秘藏　　永除疑悔信坚贞
　　尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及未世众生。问於如来甚深秘蜜。究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及末世众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。
　　第二　三　赞问许说
　　尔时佛告金刚藏　　乃能为众决斯疑　　斯为秘密幽深法　　教诲菩萨最上机　　大乘了义了於此　　能今决定入玄微　　汝今谛听吾当说　　刚藏默然待住持
　　正说四。
　　一反覆起疑之本　　二喻释现起之疑　　三显浅难造深　　四结问不当理
　　初中三。
　　一总指轮回　　二真随妄转　　三结指前疑
　　今初於。
　　第三　十二　中且於文前详经文势
　　悬述佛意云。
　　善男子等汝当知　　此义难明须谛思　　难有五重深浅别　　实为秘密洞玄微　　旷却难闻难信顺　　信为难解(三也)解难疑(四也)　　疑者复难亲决了(五也)　　妙门开节只於斯　　良由佛与众生义　　对看全顺又全违　　同一真源(全顺)迷悟别(全违)　　便分两界各全非　　世界浑将法界异　　法界常安世界危　　悟时世界成空幻　　迷时法界眇难窥　　如人只在家中睡　　梦中处所便全离　　家乡大国丰饶处　　梦在边方难苦时　　相去迢迢数方里　　意云隔世无(没音)归期　　欲睹田园家宅事　　无因得见一毫厘　　梦界浑将家界□　　家界安宁梦界危　　觉时梦界都无有　　梦时家界杳难窥　　汝等试将法喻对　　头头比类始应知　　方验一源二界事　　五难之语岂后施　　是故华严入法界　　新翻品号不思议　　善财方是游行者　　岂可常人欲例之　　法界观成方暂入　　入时凡圣没边陲　　前说众生成佛时　　良由正是观成时　　疑者专思□界想　　说者专观法界奇　　问答征酬难决了　　只缘两两不相知　　善逝前论法界亲　　则藏今将世界推　　故佛先谭世界相　　欲令离此正思惟
　　善男子。一切世界(总指情器二种世界。以下六对。辨轮回之相)始(创变)终(证极)生(新新而起)灭(念念落谢)前(过去)后(未来)有(住劫)无(空劫)聚(成劫)散(坏劫)起(现行)心(调伏)念念相续(情器皆依妄念。既所依不断。故能伏亦然)循环往复(器界空已复成。界成已复生)种种取(执着)舍(厌离)皆是轮回(皆是颠倒妄心变现。遍回之想。上皆极指轮回。次下真随妄转。法说云)未出轮回。面辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处(如是梦见实物。物亦梦也)。
　　第四　五　述总
　　指轮回。及真随妄转。法说之文也。
　　世界始终生已灭　　右今前后有还无　　成住坏空唯聚散　　生老病死计须臾　　业缘念念常相续　　报应循还不久居　　天上人间而往复　　定离八难或三途　　是非取舍忻将厌　　善恶贪瞋细与粗　　皆是轮回本末状　　百千方却守昏衢　　只用此必而辨觉　　觉还流转遂迷愚　　如梦自看身本相　　本相还成梦里躯　　世有四般颠倒事　　能回本总使差殊　　佛自说之审听取　　却将此法试何如
　　譬如动目能摇湛水。
　　第五　二
　　有人闲暇临阶坐　　阶下澄一小池　　动转眼睛而顾视　　乍如池浪被风吹　　池水何曾波浪起　　池由眼动岂开池　　池喻众生成佛处　　波如流死生时
　　又如定眼由回转火。
　　第六　二
　　小小杖枝约二尺　　杖头火爇可三分　　把取望空急急旋　　空中赤相便成轮　　真火三分观不见　　赤轮是妄却呈人　　火如成佛真心体　　轮似轮回生死身
　　云驶月运。
　　第七　三
　　亭亭皎月当天上　　莫莫轻云映月飞　　云走正西形势速　　月向东行亦不迟　　却思月体元西□　　只缘云映似东移　　欲见月轮依本位　　须待轻云散尽时　　此是人间形相物　　东西颠倒尚如斯　　况於圆觉非空有　　情见如何得决疑
　　舟行岸移亦复如是。
　　第八　三
　　两岸右来元不动　　三峡中船似鸟飞　　只为船行极迅速　　便看岸势亦奔驰　　欲教岸住船先住　　船去难令岸不移　　但得妄心一念净　　众生即佛自然知　　若能顿达元来寂　　情见轮回智不随　　还似的知岸不动　　设睹奔波亦不疑
　　善男子。诸旋未息(眼目云舟也。喻生死垢心)。彼物先住。尚不可得。(水火月岸也。喻圆觉)何况轮回。生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复(正合也)。是故汝等便生三惑(前三种疑)。
　　第九　三　述经第三结指前疑
　　世尊重告善男子　　四喻昭鄣义已成　　眼目云舟若未息　　水火月岸尚难停　　何况垢心曾未净　　观佛圆明岂见□　　故令圆觉还旋复　　遂使前来三惑生　　上来反覆疑情了　　据此心中早合醒　　况复空华金矿喻　　昭昭晓示转研精
　　以下喻释现起之疑文二。
　　善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳(不无华因翳。有妄说。从空而生。不知迷真故妄生。又执真能生妄。既得翳差。即不见华。闻说。从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒妄见轮回。因闻普眼法门了悟。根尘普净。闻道因除迷心。故得清净。不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如何时更翳)何以故。翳华二法。非相待故(翳不□花期。花不随翳生。但翳故妄见。华非实生。二法各不相知。况复一空一有。故云不待也)。亦如空华灭於空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅盘同於起灭。妙觉圆照离於华翳。善男子。当知虚空非是暂有。非是暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。
　　第十　六　述空中华无起灭喻
　　有人风热冲於眼　　眼里因兹翳病生　　便见空华星散起　　纷纷零落乱纵横　　一朝翳差华还歇　　谓言因差始华停　　念念专疑还翳起　　复恐空华待翳起　　复恐空华待翳迎　　翳元不与华期约　　华亦不随翳便生　　翳华二法非相待　　况於一有一空名　　空本无华非起灭　　涅盘生死坦然平　　眼睛常在非华翳　　妙圆觉照离亏盈　　迷时生死如华起　　悟时寂灭似华停　　圆觉离华起兼离翳　　双袪生死及无明　　虚空不是无而有　　从无始际自然成　　况复如来随顺觉　　觉为空体更精灵
　　善男子。如销金矿。金非销有。既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本不成就。如来圆觉。亦复如是。
　　第十一　四　述金中矿不重生喻
　　矿里有金元自在　　但缘矿离便如无　　烹炼矿销金出现　　验金与矿本来殊　　金非销有因销显　　显来精妙不重粗　　经无穷时常不坏　　不应说道属功夫　　如来觉性还如是　　本来圆净类明珠　　迷时虽隐无增减　　妄尽圆彰离智愚　　若道众生不是佛　　便如圆觉彼时无　　若谓如来还妄起　　如金再被矿来涂
　　第十二　八　总述二喻同异之意
　　上来二喻非重说　　防疑答难两相资　　刚藏本陈三问因　　今详佛答悉无遗　　一疑本佛无明起　　二疑呼妄作圆知　　三疑果佛还生妄　　如来一一为通之　　妄法如华无起灭　　初云成佛已无非　　圆觉离於华与翳　　次通本不认迷痴　　华矿迷无重起义　　况於果佛圣中师　　此答第三佛妄起　　三重钩锁实精微　　华喻总酬三种难　　矿喻偏通最后疑　　此疑过重须明示　　故令再喻绝瑕疵　　若唯标举空喻□　　但彰顿悟阙修时　　恐有拨无因果病　　忽因此起更难治　　若但指陈金矿喻　　本清净义又成亏　　矿且不空须持炼　　便如烦恼有根拔　　既失真常圆净理　　却成增减属营为　　故说两门相解缚　　皎然法义等琉璃
　　次下第三显浅难造深。文二。
　　善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅盘。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。
　　第十三　三　述初所造离念
　　演宗答义俱终毕　　恐滞名言续又袪　　欲表深去不易造　　莫将分别契如如　　圆觉妙心绝对待　　故标为本佛诸余　　成佛不成皆义说　　菩提寂灭亦空虚　　无妄轮回及解解　　亦非修证后方除　　以楔出楔谁留楔　　稽首如空无所居
　　次下述第二能造带情。文四。今此一段经有三。
　　善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼亲证所现涅盘(小智也)。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界(凡心也。上第一举喻彰劣也)。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心生轮回见。入於如来大寂灭海。终不能至(上皆第二举喻显情也)。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本(上皆三诫息妄心也)。
　　第十四　四　偈述
　　上明所造玄玄妙　　欲彰能□固疑难　　小智凡心皆不入　　以斯两类例多般　　四果身心皆断灭　　尚不能至自泥洹(小智也)　　何况思惟分别旨　　测度如来大涅盘(凡心也)　　如人聚集诸萤火　　欲烧四宝大峰峦　　纵使勤劳经累月　　岂能损着一毛端　　故佛先断□妄本　　妄心须向自心看　　真妄根源既了达　　此类方从佛境观
　　次下当四中重彰妄义。及大文第四结问不当理。(偈文二唱)。
　　善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辨於佛境。犹如空华复结空果。展转妄想(纵实有思惟。尚不能证觉。何况此心早亡。如於空华。自无其体。向上更欲求证。何异空华结果。故云展转妄想也)。无有是处(上皆重彰义。下结问不当理)善男子。虚妄浮心。多诸幻见。不能成就圆觉方便。如是分列。非为正问。
　　第十五　三　释文
　　此后重彰妄想义　　犹恐分别未全忘　　有作思惟从想起　　起因尘境属无常　　本非自己真心体　　已似空华乱眼光　　用此辨於佛境界　　空华结果岂相当　　虚妄浮心多巧见　　不能方便入真场　　即验汝言属分别　　非为正问自思量
　　第十六　五　释难
　　(初一偈叙难意。后四偈通释)。
　　经文前后似相违(前赞善哉。此责正非)　　不言复恐后人疑　　前赞善哉如是问　　今云非正毁其词　　赞者美其发起问　　青之欲表理难窥　　此科疑处根元病　　最彰圆宗顿悟机　　若不微寻谘问佛　　学人世世积迷痴　　微起有功又赞叹　　照然岂不意如斯　　今欲结成真实理　　直令进入不思议　　须可分别诸言论　　始得情忘绝百非　　刚藏所微意在责(责此之过始彰〔微〕起有功也)　　责之始显理精微(乍看前后相违。细详始终符合也)　　理显功归刚藏力　　责之两意转增晖
　　至心忏悔
　　佛名经云。佛告舍利弗。善男子善女人。夫欲忏悔一切罪鄣。令得根本永灭尽者。先当运心。欲得满足诸波罗蜜。欲得成就无上菩提。欲得满足一切菩萨行愿。应作是念。我学过去未来现在菩萨修行大舍。破骨出心施於众生。如智胜菩萨。及迦尸王菩萨。舍妻子等。布施贫乏。如不退菩萨及阿翅罗那王。须达拏菩萨。庄严王等菩萨。入於地狱救苦众生。如大悲菩萨。及善眼天子等。齐救恶行众生。如善行菩萨。及胜行等菩萨。舍顶上宝天冠。并剥头皮而与。如胜上身菩萨。及宝髻天子等菩萨。舍眼布施。如爱作菩萨欢喜行菩萨月光王等菩萨。舍耳鼻施诸乞者。如无怨菩萨。及胜行王菩萨。舍齿施诸众生。如华齿王菩萨。六牙象王等菩萨。舍舌布施。如不退菩萨。及善面王等菩萨。舍手足布施。如常精进菩萨。及无忧王坚意王等菩萨。坏身出血布施众生。如法业菩萨。善意王。月思天子等菩萨。舍肉髓。如安隐菩萨。饶益菩萨。及一切施王等菩萨。舍大肠小肠肝肺脾肾。如善施菩萨。降魔自在菩萨。及自远离诸恶王等菩萨。舍身一切大小支节。如法自在菩萨。及光胜天子等菩萨。舍皮如清净藏菩萨。及金胁鹿王等菩萨。舍平足指。如坚精进菩萨。阎浮提自在王等菩萨。舍连肉指甲。如不可尽菩萨。及求善法天子等菩萨。以此布施乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。舍身饲虎。如摩诃萨埵王子菩萨。打骨出髓供养般若波罗蜜。如萨陀仑菩萨。秤身代鸽及与贫穷众生作给使者。如尸毗王菩萨。舍身饲五罗剎。如慈力王菩萨。舍四天下大地及庄严。如得大势至菩萨。及胜功德月天子等菩萨。为求迎法。生难遭想。有人说言。若能投身七仞火坑。当施汝法。菩萨闻已。欢喜涌跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻地狱。何况才入人间火坑。奇哉正法。甚为易得。但与我说。为入火坑。如求善法菩萨。金刚思惟菩萨。处於王位求正法时。乃至但为一文一字一句义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远。国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位悉能舍之。於不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如大势德菩萨及胜德王菩萨等一切菩萨。舍利弗。举要言之。过去未来现在诸菩萨一切波罗蜜行。我亦如是。具足成就。为欲成就如是行故。常须忏悔无始已来所有罪鄣。欲忏悔时。复先知罪业生起因缘。然后运心恳倒忏洗。乃可消灭。罪因缘者。良由不能善守六根。即生三漏。漏业相续。广造愆违。皆以独头无明为烦恼种。今当先忏独头无明。我等自后无始世界受身已来。经无量劫。一一劫中受种种身。一一身中造诸恶业。如世界微尘数。一一恶业。感报恒沙。一一报中受无量苦。如此等苦。皆由无明为业诸种。当以菩提心日照彼无明。无明即明。是为忏悔。无明既无。万惑都尽。从前因无明所起罪业不可忆知。今日至诚发露忏悔。愿皆消灭(上忏根本无明。是一切异生通皆具有之者。俱生任运。不因师宗。此下别忏邪见分别起者。亦是无明之类)。
　　又我等自后无始劫来。至於今日。惑染邪见。入外道宗。妄想沈迷。习行邪法。从於冥谛世性微尘。执我自然。徧空自在。禀受邪教。毁谤佛宗。六师乱神。四倒迷见。此罪之重。永灭善根。愿於生生更参习。或在声闻学众。非行大乘。果非因生。因不感果。如是等见。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔(此下忏三毒)。
　　又复无始已来。恣行三毒。贪瞋痴火。昼夜炽然。对境触心。焚烧三有。於好色所起於贪心。於恶色所起於瞋心。於无记所起愚痴心。周徧推求。无时暂息。或於五欲境界起贪瞋痴。或以三受因缘起贪瞋痴。或以善法起贪瞋痴。或於不善法起贪瞋痴。由此三心。增於见慢。深於巨海。重於丘山。不可具陈。不可具说。今日惭愧发露。至心忏悔。愿皆消灭。
　　又复无始已来。恣於骄慢。有其七种。依於三品人处及我德处而生。所谓依於我蕴而起我慢。恃己高举。(此有七慢。次第与诸论不同。诸论我慢当第四。今以我为根本。故以为初)由计我故。於他下品人边。起於慢也。所谓於劣己人边。计己为胜。於等己人边。计己为等。虽当其分。而有慢心。又於中品上品之人起於过慢。谓於等己人边。计己为胜。於胜己人边。计己为等。慢过前故。又於上品之人起慢过慢。谓於胜己人边。计己胜彼。倍过前故。又於上品之人起於卑慢。谓於多分胜己人边。计己少分不及於他(上四从三品人起)又於少证胜德法中起增上慢。虽得少分。谓己得多。又於己全无所得胜德法中计己有德。起於邪慢(邪慢全无计有。增上慢即於少计多。上二皆从胜德而起也)。　又从前慢及过慢卑慢等三慢之中。展转交络。复成九慢(此九出婆娑论文。大乘中不见其文)。所谓於等计我胜(过慢)。於等计我等(慢)。於胜计我劣([(白-日+田)/廾]慢)。於胜计有胜([(白-日+田)/廾]慢)。於等计有等(慢)。於等计有劣(过慢)。於等计无胜(慢也)。於等计无等(过慢)。於胜计无劣([(白-日+田)/廾]慢)。由此种种慢。恃己凌他。起谓过恶。於胜德法及有德之人。心不谦下。不亲善友。不闻胜法。鄣於圣道。由此生死。轮转无穷。受诸苦恼。今日觉悟。皆悉忏悔又复无始已来常怀疑惑。闻诸理事。犹豫无决。於佛法僧宝实德能中不能中。不能深忍乐欲。由不忍故鄣於正法。闻说善因乐果恶因苦果。乃至禅定解脱诸波罗蜜。皆悉疑惑。虽不诽谤。不能决忍。由此犹豫。终不趣入。长沦生死。无有出期。或虽归心三宝。信向因缘。犹於所宗之教所事之师。种种疑虑。或疑教非决定修之。抂费功劳。或疑师说不明。乖於实义。或疑师虽明了。於我无度。脱心或疑。我是钝根。修之竟无所益。如逢岐路。左右皆疑。俛仰之间。岂能前进。设令举步回。二鼠既迁。前程岂达。亏於限约。失於所求。最是疑心。修证怀疑。亦复如是。当知鄣於禅定。最是疑心。定力既无。甘后业道。多生业种。善恶难知。鬼狱人天知人何路。如是犹豫。无量无边。历劫已来。惑乱於我。今觉悟此义已。作决定之心。上来种种疑情。皆悉忏悔。
　　上来已忏独头无明贪瞋痴慢疑虑等竟。因此烦恼所起恶业犹未披陈。今此虔诚以偈忏悔。
　　我等主居五浊世　　造诸恶业罪无边　　杀生不知他苦痛　　淫盗惛迷悦目前　　妄言绮语多虚诳　　两舌恶口毁仁贤　　意业常营贪痴恚　　不思良友善因缘　　今日志诚归命忏　　三业罪灭净心坚　　严持香华供养佛　　忏悔同归清净源
　　忏悔已。至心归命礼三宝。
　　至心发愿
　　愿我等。乘是忏悔无明三毒所生功德。生生世世常遇明师。常闻正法。生生觉悟。世世不迷。离贪瞋痴。具戒定慧。又愿乘是忏悔慢疑所生功德。生生世世。谦卑退让。亲近胜人。若圣若凡。一切恭敬。所闻之法。决择无疑。所遇正宗。得决定信。於三宝实德胜能。深忍乐欲。又愿乘是忏悔十恶等罪所生功德。生生世世。以檀波罗蜜。为福德因。以尸罗波罗蜜。为离垢因。以羼提波罗蜜。为相好因。以毗离耶波罗。为加行因以禅波罗蜜。为证入因。以般若波罗蜜。为成佛因具三解脱五分法身。四智成就。十力圆满。然后大悲方便。救度众生。妙观察智。如应说法。人天三界。并证无余涅盘。凡圣久居。同入萨婆若海。
　　发愿已。至心归命礼三宝。
　　○白众等听说经中无常偈
　　一切诸世间　　生者皆归死　　寿命虽无量　　要必当有尽　　夫盛必有衰　　合会有别离　　壮年不久停　　无有法常者