大方广佛新华严经合论卷第六十

光也明此善慧地智慧法乐无垢圆光明以善慧圆光破烦恼令得乐故神名妙德圆满明法师位妙慧圆满故住宝树庄严楼阁宝树者是法师之行也楼阁者明智慧高远重重迥照无碍故明以众行庄严智慧善说诸教令众生信伏故是法师解行具足也四明此於三界得何解脱者得智慧圆满解脱五随文释义二义如前一长科经意者於此善慧地长科为七段。
　　【经】
　　说此菩萨八地时　　如来现大神通力　　震动十方诸国土　　无量亿数难思议　　一切知见无上尊　　其身普放大光明　　照耀彼诸无量土　　悉使众生获安乐　　菩萨无量百千亿　　俱时踊在虚空住　　以过诸天上妙供　　供养说中最胜者　　大自在王自在天　　悉共同心喜无量　　各以种种众供具　　供养甚深功德海　　复有天女千万亿　　身心欢喜悉充徧　　各奏乐音无量种　　供养人中大导师　　是时众乐同时奏　　百千万亿无量别　　悉以善逝威神力　　演出妙音而赞叹　　寂静调柔无垢害　　随所入地善修习　　心如虚空诣十方　　广说佛道悟群生　　天上人间一切处　　悉现无等妙庄严　　以从如来功德生　　令其见者乐佛智　　不离一剎诣众士　　如月普现照世间　　音声心念悉皆灭　　譬犹谷响无不应　　若有众生心下劣　　为彼演说声闻行　　若心明利乐辟支　　则为彼说中乘道　　若有慈悲乐饶益　　为说菩萨所行事　　若有最胜智慧心　　则示如来无上法　　譬如幻师作众事　　种种形相皆非实　　菩萨智幻亦如是　　虽现一切离有无　　如是美音千万种　　歌赞佛已默然住　　解脱月言今众净　　愿说九地所行道
　　【论】第一说此菩萨八地时已下有二十六行颂明闻前地之法大众兴供称叹及请说第九地法门分第二随文释义者於此颂中复分两段一二十五行颂是闻前地大众欢喜兴供叹法分二末后一行颂是请后地分此两段颂於中文义如颂自明。
　　【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察欲更求转胜寂灭解脱复修习如来智慧入如来秘密法观察不思议大智性净诸陀罗尼三昧门具广大神通入差别世界修力无畏不共法随诸佛转法轮不舍大悲本愿力得入菩萨第九善慧地佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知善不善无记法行有漏无漏法行世间出世间法行思议不思议法行定不定法行声闻独觉法行菩萨行法行如来地法行有为法行无为法行此菩萨以如是智慧如实知众生心稠林烦恼稠林业稠林根稠林解稠林性稠林乐欲稠林随眠稠林受生稠林习气相续稠林三聚差别稠林此菩萨如实知众生心种种相所谓杂起相速转相坏不坏相无形质相无边际相清净相垢无垢相缚不缚相幻所作相随诸趣生相如是百千万亿乃至无量皆如实知又知诸烦恼种种相所谓久远随行相无边引起相俱生不舍相眠起一义相与心相应不相应相随趣受生而住相三界差别相爱见痴慢如箭深入过患相三业因缘不绝相略说乃至八万四千皆如实知又知诸业种种相所谓善不善无记相有表示无表示相与心同生不离相因自性剎那坏而次第集果不失相有报无报相受黑黑等众报相如田无量相凡圣差别相现受生受后受相乘非乘定不定相略说乃至八万四千皆如实知又知诸根耎中胜相先际后际差别无差别相上中下相烦恼俱生不相离相乘非乘定不定相淳熟调柔相随根网轻转坏相增上无能坏相退不退差别相远随共生不同相略说乃至八万四千皆如实知又知诸解耎中上诸性耎中上乐欲耎中上皆略说乃至八万四千又知诸随眠种种相所谓与染心共生相与心不共生相心相应不相应差别相久远随行相无始不拔相与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相三界相续受生系缚相令无边心相续现起相开诸处门相坚实难治相地处成就不成就相唯以圣道拔出相又知受生种种相所谓随业受生相六趣差别相有色无色差别相有想无想差别相业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相名色俱生不相离相痴爱希求续有相欲受欲生无始乐着相妄谓出三界贪求相又知习气种种相所谓行不行差别相随趣熏习相随众生行熏习相随业烦恼熏习相善不善无记熏习相随入后有熏习相次第熏习相不断烦恼远行不舍熏习相贯非实熏习相见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相又知众生正定邪定不定相所谓正见正定相邪见邪定相二俱不定相五逆邪定相五根正定相二俱不定相八邪邪定相正性正定相更不作二俱离不定相深着邪法邪定相习行圣道正定相二俱舍不定相佛子菩萨随顺如是智慧名住善慧地住此地已了知众生诸行差别教化调伏令得解脱佛子此菩萨善能演说声闻乘法独觉乘法菩萨乘法如来地法一切行处智随行故能随众生根性欲解所行有异诸趣差别亦随受生烦恼眠缚诸业习气而为说法令生信解增益智慧各於其乘而得解脱。
　　【论】第二段有六十一行半经明修入九地向正住九地心知诸法差别分随文释义中分为十四段一尔时已下至第九善慧地有六行半经是趣入第九地向分二佛子已下至无为法行有四行经明住第九地知一切众生十种所行法分三此菩萨已下至差别稠林可三行经明此位菩萨知一切众生十一种稠林分四此菩萨如实知已下至皆如实知有四行经明此位菩萨通达十种相差别分五又知诸烦恼已下至八万四千皆如实知有四行半经明此位菩萨如实知八万四千烦恼相分六又知诸业已下至八万四千皆如实知可五行经明此位菩萨知业种种相乃至八万四千分七又知诸根已下至乃至八万四千皆如实知有四行半经明此位菩萨知诸根差别相分八又知诸解有一行半经明此位菩萨知诸解差别乃至八万四千分九又知诸随眠已下至唯以圣道拔出相可六行经明此位菩萨知随眠种种相分十又知受生种种相已下至妄谓出三界贪求相可五行经明此位菩萨知受生种种相分十一又知习气种种相已下至如来熏习相可五行经明此位菩萨知习气种种相分十二又知众生正定已下至二俱舍不定相可四行半经明此位菩萨知定邪正分十三佛子已下至令得解脱有两行经明都结已下十二段知差别诸法分十四佛子此菩萨已下至而得解脱有四行半经明以四乘法随根获益分又从初第一段六行半经经云以如是无量智慧思量观察欲更求转胜寂灭解脱者明第八地入理智无功趣入升进如来佛果十力四无畏大用寂灭无功用故复修习如来智慧者明修八九地於佛功用未自在故入如来秘密法者过思量修习所知而不作念普应万有无休息故观察不思议大智性者是根本普光明大智也性者明智体也性无依住对根物而成大用故净诸陀罗尼三昧门者以无依住智普应物而成大用是正受总持义故具大神通者智随根应名之为神不往而体徧十方名之为通又智无住名之为神与自他而齐知见名之为通又智性具大功而无形名之为神无自性而具众知名之为通又具知见而无生死名之为神等法界而同一多名之为通已下如文自明已上是修第九地向第二段可四行经住第九地分中经云佛子菩萨摩诃萨住此善慧地如实知善不善无记法行者明此位为大法师善知一切众生心之所行若善若不善及不作善不作不善名无记皆悉知之如不善有四种自性相应引发胜义善有十三种自性相属随逐发起第一义生得方便现前供养饶益引摄对治静等流寂静无记有二如八种识中眼耳等五识无覆无记第六意识有覆有记第七执识有覆有记第八种子名为藏识无覆无记但与执识成有漏善恶种子作来世生因故如器盛物种子故又有四种无记威仪工巧变化异熟如世人有威仪无威仪及工巧皆忘失正念如学世间变化亦尔与正念不相应如今世造业成来世异熟身与死相应一念不觉受生又四种无记自性相应引发胜义此四无记是出世道如是等行法此位菩萨悉知有漏无漏法行者三界法是有漏出三界法是无漏三乘出三界法是无漏一佛乘普光明智是无漏二世间出世间法行者三乘是出世间法行凡夫是世间法行一乘是非世间非出世间能随世间具普贤行法故思议不思议法者一切三界是思议法又三乘出世皆是思议皆有所得故一乘智境是不思议无所得故是寂用无边大自在故定不定法者色界四禅无色界四禅是定法是不定法非真定故有生灭故三乘出世寂灭定是定法是不定法皆有取舍法故一乘法界禅是定法是不定法是寂用自在故一切凡夫法是不定法一切诸佛法是定法故一切凡圣皆无定法性无依止故声闻独觉法者厌苦集修灭道了缘生入无生性舍离悲智超世缘缚故菩萨行法行者行六波罗蜜留惑及生净土法行如来地法行者普光明智是而与一切众生及三乘一乘而作地故有为法行者三界人天及三乘修生无漏总属有为行故净秽心在故无为法行者唯如来智地故已上一段四行经明知十种法行分竟三此菩萨知一切众生十种稠林分中经云此菩萨以如是智慧如实知众生心稠林者总举烦恼广多如稠林皆由心起无心即诸行稠林灭大智如林能普覆护一切众生故烦恼稠林者迷法界自性缘生成等虚空界世界微尘数一切烦恼稠林明烦恼广多翳障如稠林一达智境便为万行功德稠林故业根解种性乐欲并可知随眠稠林者有七一欲受二瞋三有恚四爱五慢六无明七见疑是见道疑此七种常相迷覆号曰随眠能迷无边心境障菩提智故号稠林受生稠林者一剎那际八百生灭同时而起习气稠林者如经安立十住十行十回向十地皆为地前一分生如来智慧家生顿断三界粗惑地上渐治习气如初地明观世法二地以戒波罗蜜以治欲界惑习三地修四禅八定治上二界惑习四地生如来家五地修世间众技之门六地出缠智慧已满七地入利生之方便八地智无功现前九地行成任运十地功圆佛用皆是治习气方便三聚差别稠林者从三不善根中约有十六种稠林名广乃八万四千及无尽十六种者三不善根三毒三株杌三垢三烧害三箭三恶行三遗三缚三所有三热三恼三诤三炽然三稠林三拘碍总以贪瞋痴为体作种种烦恼名已上三行经明稠林烦恼分四此菩萨如实知众生心种种相者都言之也所谓杂起相者心所缘杂境界速转相者生灭无常剎那不住坏不坏相者世间无常是名心取为坏相世间相无成即无有坏真假同此即世间出世间平等相无形质相者如心念空作空无相见无边际相者作无边际念想清净相者如是染净缚不缚悉如实知乃至无量皆如实知如十二缘中自爱取有已下为坏已上明此位菩萨如实知种种心想相以智能知。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十三
　　音切
曩
　　(奴朗切)。
咤
　　(竹加切)。
叹
　　(他干切)。
续
　　(似足切)。
煿
　　(补各切)。
隙
　　(岂逆切)。
虮
　　(居岂切)。
穬
　　(古猛切)。
肘
　　(真友切)。
估
　　(古音)。
岚
　　(卢含切)。
株
　　(朱音)。
杌
　　(五骨切)。
迂
　　(于於二音)。
蓥
　　(余倾切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十四
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十地品第二十六之十二
　　【论】五有四行半经又知诸烦恼种种相者都言之也所谓久远随行相者言诸烦恼无有始终恒随无明所缘行故无边引起相者由名色以心所缘名色名之为行其心缘境受乃同时心想系缘识种便熟五蕴十二缘波涛不息名色为境心为受主想行为使末那执识起贪爱瞋痴於本业田中种识种子生诸苗稼约有八万四千俱生不舍如前已释眠起一义者眠烦恼者如前七种是起烦恼者现作业十使十缠等是如十使中身见边见邪见戒见疑见取等六是障见道贪瞋痴慢四是障修道行为虽见道在行数起修道烦恼至三地除见道烦恼六地除七地会佛悲智利众生行为初地二地以上上十善治欲界惑三地修四禅八定治上二界惑得出三界心故六地三空现前出世智慧悉皆具足故无见道惑七地已去一向处世学佛智悲利生之门如是安立明分法则须当如是初发心者一时具修经云眠起一义相者明体无二性故迷一真智而作多妄者还一体收故与心相应不相应相者心与境合为相应相不与境合而妄缘之是心不相应相随趣受生而住相因相者如是烦恼生如是住处悉皆知之三界差别相者欲界色界无色界受生报境於中定乱心想所缘皆如实知爱见痴慢如箭深入过患相者明三界受生皆由是四种烦恼作种种烦恼乃至八万四千者如十使烦恼以五蕴所成一蕴中有百五蕴中有五百以五蕴成五尘五尘中还有五蕴十使以为一百五尘中有五百以蕴为内以尘为外皆意为主意为能缘尘为所缘以此内外各有五百共成一千配七识七千分三世三七二十一二万一千瞋行多贪行多痴行多等分行者各二万一千共为八万四千以约造烦恼业但七识故余不能为如随好光明功德品云於色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼瞋行多者二万一千贪行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千但有此言亦不配当已上四行半经明此位菩萨如实知种种诸烦恼相分六有五行经明此位菩萨知业种种相分如经云又知业种种相者都言之也所谓善不善无记善不善可知无记者有二种无记一不记善不善及昏沉睡眠是不善无记二三昧正受心境俱亡正智现前但为众生转正法轮於其自他无法可记故云无记相有表示无表示相者明有表业者或有业因有表示生即因有前境可见闻觉知由心取彼以成业种或有业种外无表示由心横念自计成业相与心同生不离相者明业由心起心即是业如镜中像业所报果是心影像心亡境亡因自性剎那坏而次第集果不失相者明作业由迷自性虽作妄业忽起还亡虽不常系在前所集果报一一不失自非正智现前诸业便为智用始可脱也有报无报相者三界众生及二乘并净土菩萨皆是有报相唯一乘佛果染净心亡不依果报但为随众生乐欲随物现形似如意摩尼与物同色无自性无他性为本来与一切众生同其一心任彼心所见达者法自如是非作用往来故受黑黑等众报相者明无明业中重重作黑业故以智为白以识为黑如田无量相者举喻明业如田中生种种草木如业田中生种种识种苗芽甚繁稠林故凡圣差别相者明是人业是畜生业是地狱是饿鬼是天业是声闻是缘觉是净土菩萨是一乘佛果大悲智业此位菩萨悉能了知现受生后受生相者明悬知三世受生业故乘非乘定不定相者外道所乘及定并三乘出世妄谓出世非出世道业故乃至八万四千皆如实知及佛果已来差别业皆如实知已上明知业差别相七知诸根耎中上胜相者耎者下根中者中根上者上根如是先际后际差别无差别上中下相者知三世根行差别同异悉知故烦恼俱生不相离相者修生烦恼俱生烦恼不相离相皆悉知之乘非乘定不定相如前随根网轻转坏相者随根设教网随轻重烦恼转坏相悉能知之增上无能坏相者言根品上上而无退动故如远随共生不同相者如一切众生无始共生不离一性而随分别根性差别不同悉皆知之乃至八万四千如实知之皆无错谬八知诸根解上知根差别解中知诸解下中上性乐欲乃至八万四千如文自具已上知解性欲乐差别八万四千者迷成八万四千烦恼悟成八万四千解脱智慧九知诸随眠种种差别相者都言之也随眠者明恒与惑染相应而无一念了觉之想名之为随眠所谓染心共生相者明因名色与心共生由迷斯名色从自心起执为外有遂生染心共名色俱起故言与心共生相相应不相应差别相者明一切众生心与境相应不相应差别相悉能知之久远相应无始不拔相者明无始恒与五蕴十二缘未曾一念觉心而以观拔之与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相者心境无性无可动移名之为禅心亡即诸系灭名之解脱三昧者无沉掉也三摩钵底者正智慧也神通者正定不乱相应正智神通无碍自相应故明随眠烦恼与此相违三界相续受生系缚相皆悉知见令无边心相续现起相者以随眠故开诸处门相者以随眠故开三界六道受生之门坚实难治相者为执深无明重故迷根本智故地处成就不成就相者明十种中成与不成相唯以圣道拔出相者明如上随眠烦恼非以圣道无能济拔已上明此位菩萨知随眠烦恼相十又知受生种种相者都言之也所谓随业受生相此段有十三种随业受生因缘相明六趣差别相天人阿修罗畜生饿鬼地狱等差别相明欲界色界无色界者是无色界相有想者通欲界色界无想者都举无色界天於中受生差别相悉皆知见业为田爱为润无明所覆识为种子皆与名色俱生总不相离如是迷一心之境生后有身转转为因无有断绝实无有性妄作多生如是悉知痴爱希求相续有相者为迷自心无性无生之智於诸善恶常有希求以此有生相续欲受欲生者於一切名色常有欲受故有受故即有生也爱为生根故照心无体即境无所起心境总无业体便谢唯普光智无暗无明即无明灭十二虚妄缘灭唯法界自在无碍智悲自在缘成也性无能所自他同体随计示迷如是等缘生如实知见无始乐着妄谓出三界者明以有所希求妄谓出三界乃至三乘解脱但於三界外受粗尘变化生死身如微细变化身於一尘之内咸该剎海一切佛事悉在其中此唯一乘智身所办已上知受生种种相十一又知习气种种相行不行差别相者明此位菩萨知习气行不行差别相随趣熏习相者明随天人六道受生随趣习气相谓不依境得随众生行熏习相者明见他所作之行随事起染善恶例知随业烦恼熏习相者谓不依他境而自起故如是熏习悉皆知之善不善无记熏习相者虽行善虽行不善不记善不记不善是无记熏习相随入后有熏习相者如是无记还成后生所熏种子亦皆知之次第熏习相者如有三界业何业种子胜依所胜业次第熏习又如十住十行十回向十地一一次第熏习相故不断烦恼远行不舍熏习相者即是第七具足方便住第七远行地八万四千烦恼悉皆同事故实非实熏习相者若实若虚悉皆知见见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相者亲近二乘厌苦修空舍大悲习亲近菩萨修空破我成大慈悲习亲近如来成就根本普光明智圆该法界具普贤行习已上知诸习气相十二又知众生邪定正定不定相所谓正见正定邪定相者二法相但正见即有正定正见者思亡智现正邪见尽定乱总无无得无证无生无灭名为正见心称此理名为正定返此有作有为即为邪定二俱不定相如欲界众生未修定业者二俱不定五逆邪定相者如二乘杀无明贪爱能所觉心诸结使名为五逆以无明为父贪爱为母觉境识为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断如楞伽所说五根正定相者信根进根念根定根慧根如是五根所修名为正定相二俱不定相者以邪正二事总无性故八邪邪定相者邪语邪业邪命邪精进邪定邪思惟邪念邪见此依意识及末那所作依正智所行动用俱定为正定相正性正定相者一切法无思无想无分别为正性即此正性为正定相更不作二俱离不定相者正邪俱舍无有定乱方至真也深着邪法邪定相者明取相众生乐求诸见说入定中还取诸相名为邪法邪定相习行圣道正定相者明修诸法空无相无性无作作者名为圣道其心不与生灭和合名为正定又修四圣谛名为圣道修於八禅入九次第定名为正定九次第定者名灭尽定此灭定者有四种灭定一声闻灭定以四谛观识心灭现行烦恼及智亦灭二缘觉灭定十二缘灭现行烦恼灭智亦灭三权教菩萨观四谛十二缘明苦空无常无我无人无众生寿者性相空寂都无所缚行六波罗蜜生於净土或以随意生身住於娑婆或言以慈悲留惑住世设入寂定但随无相理灭不得法界大用灭故四如一乘菩萨依如来普光明智发心但达根本无明是一切诸佛根本普光明智以此大智以为进修之体所有寂用皆随智门一身寂多身用多身寂一身用同身寂别身用别身寂同身用如是同别寂用自在等空法界无碍重重如海幢比丘是也不同三乘以一切法空为进修十地之体或以无性之理为十地之体是三乘极果故二俱舍不定相者正邪俱舍无定无乱方始应真已上知正定邪定相十三佛子菩萨有两行经是都结此地所知文自具也十四佛子此菩萨善能演说四乘法及能随众生诸趣受生如文自具。
　　【经】佛子菩萨住此善慧地作大法师具法师行善能守护如来法藏以无量善巧智起四无碍辩用菩萨言辞而演说法此菩萨常随四无碍智转无暂舍离何等为四所谓法无碍智义无碍智词无碍智乐说无碍智此菩萨以法无碍智知诸法自相义无碍智知诸法别相词无碍智无错谬说乐说无碍智无断尽说复次以法无碍智知诸法自性义无碍智知诸法生灭词无碍智安立一切法不断说乐说无碍智随所安立不可坏无边说复次以法无碍智知现在法差别义无碍智知过去未来法差别词无碍智於去来今法无错谬说乐说无碍智於一一世无边法明了说复次以法无碍智知法差别义无碍智知义差别词无碍智随其言音说乐说无碍智随其心乐说复次法无碍智以法智知差别不异义无碍智以比智知差别如实词无碍智以世智差别说乐说无碍智以第一义智善巧说复次法无碍智知诸法一相不坏义无碍智知蕴界处谛缘起善巧词无碍智以一切世间易解了美妙音声文字说乐说无碍智以转胜无边法明说复次法无碍智知一乘平等性义无碍智知诸乘差别性词无碍智说一切乘无差别乐说无碍智说一一乘无边法复次法无碍智知一切菩萨行智行法行智随证义无碍智知十地分位义差别词无碍智说地道无差别相乐说无碍智说一一地无边行相复次法无碍智知一切如来一念成正觉义无碍智知种种时种种处等各差别词无碍智说成正觉差别乐说无碍智於一一句法无量劫说不尽复次法无碍智知一切如来语力无所畏不共佛法大慈大悲辩才方便转法轮一切智智随证义无碍智知如来随八万四千众生心行根解差别音声词无碍智随一切众生行以如来音声差别说乐说无碍智随众生信解以如来智清净行圆满说。
　　【论】第三段有三十六行半经明此位菩萨为大法师以四无碍智说一切法门分释义中分为三段一从佛子已下至而演说法有两行半经明善巧智起四无碍智分二此菩萨已下至乐说无碍智可有两行半经明是正举四无碍智之名分三此菩萨已下至圆满说有三十一行半经明四无碍智随用差别无限分此一段明此位为大法师之智用自在云善能守护如来法藏者三乘一乘三藏及仁义礼智信并是菩萨善安立故三藏者戒定慧通一切法藏故用菩萨言词而演说法者明佛为正觉之体无分别故明如来所有出生灭度度众生及转法轮总是菩萨道故已下如文自明各依四智所转法轮皆有所归以法无碍智总辩法身平等自性之理以义无碍智能辩诸法总别同异以词无碍智所说无错谬以乐说无碍智所说诸法无有断尽以如是四智转一切法轮不离此也如阿耨池流出四河润诸世间生诸草木各有差别而体不离一水四河思之可见。
　　【经】佛子菩萨住第九地得如是善巧无碍智得如来妙法藏作大法师得义陀罗尼法陀罗尼智陀罗尼光照陀罗尼善慧陀罗尼众财陀罗尼威德陀罗尼无碍门陀罗尼无边际陀罗尼种种义陀罗尼如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已於无量佛所一一佛前悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法闻已不忘以无量差别门为他演说此菩萨初见於佛头顶礼敬即於佛所得无量法门此所得法门非彼闻持诸大声闻於百千劫所能领受此菩萨得如是陀罗尼如是无碍智坐於法座而说於法大千世界满中众生随其心乐差别为说唯除诸佛及受职菩萨其余众会威德光明无能与比此菩萨处於法座欲以一音令诸大众皆得解了即得解了或时欲以种种音声令诸大众皆得开悟或时心欲放大光明演说法门或时心欲於其身上一一毛孔皆演法音或时心欲乃至三千大千世界所有一切形无形物皆悉演出妙法言音或时心欲发一言音周徧法界悉令解了或时心欲一切言音皆作法音恒住不灭或时心欲一切世界箫笛钟鼓及以歌咏一切乐声皆演法音或时心欲於一字中一切法句言音差别皆悉具足或时心欲令不可说无量世界地水火风四大聚中所有微尘一一尘中皆悉演出不可说法门如是所念一切随心无不得者。
　　【论】第四段有二十八行半经明此位菩萨为大法师得百万亿不可说总持门随意自在分释义中分为五段一佛子菩萨住第九地已下至而演说法有六行半经明此位中得法师位以四无碍善巧智得十种百万不可说陀罗尼门分二此菩萨已下至为他演说有三行半经明自於佛所以百万不可说总持门听闻诸法闻已不忘为他演说分三此菩萨初见於佛已下至不能领受有两行半经明此菩萨初於佛所所得法门非声闻百千劫而能领受分四此菩萨得如是陀罗尼已下至无能与比可三行半经明此位菩萨处座说法满大千界随众生心乐分五此菩萨处於法座已下至无不得者有十三行经明一音中随心行念令诸众生悉令开解及以无情亦令说法分云陀罗尼者是总持义得如来妙法藏者明与佛合智所说如十住中为法王子位得义陀罗尼者明法总别同异无碍门法陀罗尼者明法身无性无作自性之理智陀罗尼者明善了根性随根授法光照陀罗尼者以教光及放光照烛令一切众生解脱善慧陀罗尼者得总持诸善慧故众财陀罗尼者明法财世财悉具足故威德陀罗尼者明总持一切三千威仪八万细行悉具足令众生见者悉解脱故无碍门陀罗尼者明智无碍词无碍义无碍乐说无碍神通无碍故无边陀罗尼门者所作利生无限故种种义陀罗尼门者能安立一切种种法门故言百万阿僧祇善巧明百万不可说智门善巧能令众根皆令称当已下如文自具。
　　【经】佛子此菩萨假使三千大千世界所有众生咸至其前一一皆以无量言音而兴问难一一问难各各不同菩萨於一念顷悉能领受仍以一音普为解释令随心乐各得欢喜如是乃至不可说世界所有众生一剎那间一一皆以无量言音而兴问难一一问难各各不同菩萨於一念顷悉能领受亦以一音普为解释各随心乐令得欢喜乃至不可说不可说世界满中众生菩萨皆能随其心乐随根随解而为说法承佛神力广作佛事普为一切作所依怙佛子此菩萨复更精进成就智明假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会一一众会有不可说世界微尘数众生一一众生有不可说世界微尘数性欲彼诸佛随其性欲各与法门如一毛端处一切法界处悉亦如是如是所说无量法门菩萨於一念中悉能领受无有忘失。
　　【论】第五段有十六行半经明此位菩萨以一音声而为无限众生说法问难随彼所欲皆令欢喜分释义分为两段一佛子此菩萨已下至普为一切作所依怙有十行半经明此位菩萨假使三千大千世界乃至无量众生一时皆以无量言音问难一时领受亦以一音为其解释令其欢喜分二佛子已下至无有忘失有六行经明此位菩萨能受十方毛量处皆有不可说微尘数诸佛众会一一佛皆随无量不可说微尘数众生性欲不同所说不可说法门此位菩萨皆能领受分已上如文自具。
　　【经】佛子菩萨住此第九地昼夜专勤更无余念唯入佛境界亲近如来入诸菩萨甚深解脱常在三昧恒见诸佛未曾舍离一一劫中见无量佛无量百佛无量千佛乃至无量百千亿那由他佛恭敬尊重承事供养於诸佛所种种问难得说法陀罗尼所有善根转更明净譬如真金善巧金师用作宝冠转轮圣王以严其首四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者此第九地菩萨善根亦复如是一切声闻辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等佛子譬如二千世界主大梵天王身出光明二千界中幽远之处悉能照耀除其黑暗此地菩萨所有善根亦复如是能出光明照众生心烦恼黑暗皆令息灭此菩萨十波罗蜜中力波罗蜜最胜余波罗蜜非不修行但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地若广说者於无量劫亦不能尽佛子菩萨摩诃萨住此地多作二千世界主大梵天王善能统理自在饶益能为一切声闻缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行随众生心所有问难无能屈者布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念一切种一切智智复作是念我当於一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者此菩萨若发勤精进於一念顷得百万阿僧祇国土微尘数三昧乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
　　【论】第六一段有二十九行半经明此位菩萨见佛广多及以供养承事并自受职分释义中分为五段一佛子菩萨住此第九地已下至诸庄严具无与等者有八行半经明此位菩萨亲近诸佛承事供养广多及比真金作轮王宝冠小王不如喻分二此九地菩萨已下至但随力随分有七行经明此位菩萨二乘及下地菩萨不如并举力波罗蜜为所修行分三佛子已下至亦不能尽有一行半经明略说此位菩萨志德广大分四佛子已下至一切智智依止者有七行经明此位菩萨受职统化广大分五此菩萨已下至说颂有五行半经明此位菩萨加精进业及殊胜愿力眷属倍加广大自在分。
　　【经】
　　无量智力善观察　　最上微妙世难知　　普入如来秘密处　　利益众生入九地　　总持三昧皆自在　　获大神通入众剎　　力智无畏不共法　　愿力悲心入九地　　住於此地持法藏　　了善不善及无记　　有漏无漏世出世　　思不思议悉善知　　若法决定不决定　　三乘所作悉观察　　有为无为行差别　　如是而知入世间　　若欲知诸众生心　　则能以智如实知　　种种速转坏非坏　　无质无边等众相　　烦恼无边恒共伴　　眠起一义续诸趣　　业性种种各差别　　因坏果集皆能了　　诸根种种下中上　　先后际等无量别　　解性乐欲亦复然　　八万四千靡不知　　众生惑见恒随缚　　无始稠林未除翦　　与志共俱心并生　　常相羁系不断绝　　但唯妄想非实物　　不离於心无处所　　禅定境排仍退转　　金刚道灭方毕竟　　六趣受生各差别　　业田爱润无明覆　　识为种子名色芽　　三界无始恒相续　　惑业心习生诸趣　　若离於此不复生　　众生悉在三聚中　　或溺於见或行道　　住於此地善观察　　随其心乐及根解　　悉以无碍妙辩才　　如其所应差别说　　处於法座如师子　　亦如牛王宝山王　　又如龙王布密云　　澍甘露雨充大海　　善知法性及奥义　　随顺言辞能辩说　　总持百万阿僧祇　　譬如大海受众雨　　总持三昧皆清净　　能於一念见多佛　　一一佛所皆闻法　　复以妙音而演畅　　若欲三千大千界　　教化一切诸群生　　如云广布无不及　　随其根欲悉令喜　　毛端佛众无有数　　众生心乐亦无极　　悉应其心与法门　　一切法界皆如是　　菩萨勤加精进力　　复获功德转增胜　　闻持尔所诸法门　　如地能持一切种　　十方无量诸众生　　咸来亲近会中坐　　一念随心各问难　　一音普对悉充足　　住於此地为法王　　随机诲诱无厌倦　　日夜见佛未曾舍　　入深寂灭智解脱　　供养诸佛善益门　　如王顶上妙宝冠　　复使众生烦恼灭　　譬如梵王光普照　　住此多作大梵王　　以三乘法化众生　　所行善业普饶益　　乃至当成一切智　　一念所入诸三昧　　阿僧祇剎微尘数　　见佛说法亦复然　　愿力所作复过此　　此是第九善慧地　　大智菩萨所行处　　甚深微妙难可见　　我为佛子已宣说
　　【论】第七一段从无量智力善观察已下至我为佛子已宣说有四十八行颂明重颂前法分如文自具此已上大纲明但随智境约智德见佛供养及摄生乃至眷属广大非有往来自他所为但以智境对现故如一切智智依止者明修真俗二智者之所依止故明六地真俗二智现前七地唯存利物八九二地行圆任运十地佛力方终云如来无上两足尊者明此真俗二智满故明如是修二智者所依止故。
　　第十法云地将释此地五门如前一释地名目者明此地何故名为法云地者明此菩萨登法王之位智满行周以大慈悲云於诸生死海普降法雨灌一切众生心田令一切众生长菩提之芽无有休息以此名为法云地明此地从初发心入此智地而生佛家升进修行至此地大悲愿力功终行满故常雨法故二明此地修何行门者此地修智波罗蜜为主余九为伴三明善财表法者善财於此位中於菩萨集会普现法界光明讲堂中见无忧德神并一万主宫殿神俱来迎善财及称叹供养至菩萨集会普现法界光明讲堂者明此地菩萨集智悲行满故其神等随逐善财入普现法界光明讲堂见释氏女瞿波坐宝莲华师子之座八万四千婇女所共围绕明菩萨集会普现法界光明讲堂者此是依二智报得是智境界而作堂体释氏女而处其中者明女为悲体表智中行悲七住七地悲中修智八地十地智中行悲婇女有八万四千所共围绕者明以普光明之大智行等一切众生八万四千烦恼皆共同行是慈悲之极故以女表之也如是一切众生八万四千烦恼乐欲不同菩萨以大慈悲心皆同其行方便引之以慈悲心育养众生以女表之非独直为女也瞿波者此云守护地明此法云地愿力智悲皆悉已满但常守护一切众生心地以为地体故名守护地神号无忧德者是此地慈悲法悦行满之智与一万主宫殿神来迎善财表法是智中之慈悲引接众生之万行故主宫殿神者明慈悲为宫智慧为殿表常以智悲为主主导一切众生皆令悟入故此瞿波女自说本因从久远已来常为佛妻者表智悲不独有也以表智悲常不相舍离为佛妻义又表十地大智慈悲法悦如妻义也此托世间事表法但取其意况以智悲济养含生之行非即实如凡夫有欲之妻故托事表法令易解故如毗卢遮那是法界主非如化佛引俗出缠如是诸女皆从王种中生者明此位悲从智生以智王於生死法中而得自在名之为王故故悲从智生也明从第七地至第八地从悲修智已满入无功之智用从八地至十地从智随本愿力修无功之悲满故至十一地以无功之大悲幻生大智佛徧周剎海普利众生即以摩耶为母徧生诸佛教化众生以表之如是逆顺进修发菩提心者悉须明解使得进修不谬四明此地於三界中得何法者此地於十方三界得法界普光明大智大慈大悲任运圆满以大法云普雨智雨受佛职门如善财所入瞿波女讲堂者是为明智能常与等虚空界一切众生八万四千烦恼诸根欲以法对治解脱故五明随文释义者二义如前一长科经意者从此十地一段经中长科为十六段。
　　【经】
　　净居天众那由他　　闻此地中诸胜行　　空中踊跃心欢喜　　悉共虔诚供养佛　　不可思议菩萨众　　亦在空中大欢喜　　俱燃最上悦意香　　普熏众会令清净　　自在天王与天众　　无量亿数在虚空　　普散天衣供养佛　　百千万种缤纷下　　天诸婇女无有量　　靡不欢欣供养佛　　各奏种种妙乐音　　悉以此言而赞叹　　佛身安坐一国土　　一切世界悉现身　　身相端严无量亿　　法界广大悉充满　　於一毛孔放光明　　普灭世间烦恼暗　　国土微尘可知数　　此光明数不可测　　或见如来具众相　　转於无上正法轮　　或见游行诸佛剎　　或见寂然安不动　　或现住於兜率宫　　或现下生入母胎　　或示住胎或出胎　　悉令无量国中见　　或现出家修世道　　或现道场成正觉　　或现说法或涅盘　　普使十方无不睹　　譬如幻师知幻术　　在於大众多所作　　如来智慧亦复然　　於世间中普现身　　佛住甚深真法性　　寂灭无相同虚空　　而於第一实义中　　示现种种所行事　　所作利益众生事　　皆依法性而得有　　相与无相无差别　　入於究竟皆无相　　若有欲得如来智　　应离一切妄分别　　有无通达皆平等　　疾作人天大导师　　无量无边天女众　　种种言音称赞已　　身心寂静共安乐　　瞻仰如来默然住　　即时菩萨解脱月　　知诸众会咸寂静　　向金刚藏而请言　　大无畏者真佛子　　从第九地入十地　　所有功德诸行相　　及以神通变化事　　愿聪慧者为宣说
　　【论】第一段有三十二行颂长科为两段一从净居天众已下至瞻仰如来默然住有二十八行颂明净居天众闻法兴供及见佛德广大无边分净居天是九地菩萨众是第三禅天众后十地是第四禅位从初地多作阎浮提王二地忉利王以次排之即可知也以表升进自在如天亦不独作天王一一位明行徧周自在如天此总明第一义天一切智天非如诸天下品十善业果报生天也二即时解脱月已下四行颂明请第十地行门分於中文义如经自具。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十四
　　音切
箫
　　(苏凋切)。
笛
　　(徒的切)。
翦
　　(即浅切)。
羁
　　(居宜切)。
奥
　　(乌到切)。
虔
　　(渠言切)。
缤
　　(匹宾切)。
纷
　　(分音)。
稼
　　(驾音)。
繁
　　(烦音)。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十五
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十地品第二十六之十三
　　【经】尔时金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨从初地乃至第九地以如是无量智慧观察觉了已善思惟修习善满足白法集无边助道法增长大福德智慧广行大悲知世界差别入众生界稠林入如来所行处随顺如来寂灭行常观察如来力无所畏不共佛法名为得一切种一切智智受职位佛子菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已即得菩萨离垢三昧入法界差别三昧庄严道场三昧一切种华光三昧海藏三昧海印三昧虚空界广大三昧观一切法自性三昧知一切众生心行三昧一切佛皆现前三昧如是等百万阿僧祇三昧皆现在前菩萨於此一切三昧若入若起皆得善巧亦善了知一切三昧所作差别其最后三昧名受一切智胜职位此三昧现在前时有大宝莲华忽然出生其华广大量等百万三千大千世界以众妙宝间错庄严超过一切世间境界出世善根之所生起知诸法如幻性众行所成恒放光明普照法界非诸天处之所能有毗琉璃摩尼宝为茎栴檀王为台码碯为须阎浮檀金为叶其华常有无量光明众宝为藏宝网弥覆十三千大千世界微尘数莲华以为眷属尔时菩萨坐此华座身相大小正相称可无量菩萨以为眷属各坐其余莲华之上周匝围绕一一各得百万三昧向大菩萨一心瞻仰佛子此大菩萨并其眷属坐华座时所有光明及以言音普皆充满十方法界一切世界咸悉震动恶趣休息国土严净同行菩萨靡不来集人天音乐同时发声所有众生悉得安乐以不思议供养之具供一切佛诸佛众会悉皆显现佛子此菩萨坐彼大莲华座时於两足下放百万阿僧祇光明普照十方诸大地狱灭众生苦於两膝轮放百万阿僧祇光明普照十方诸畜生趣灭众生苦於脐轮中放百万阿僧祇光明普照十方阎罗王界灭众生苦从左右胁放百万阿僧祇光明普照十方一切人趣灭众生苦从两手中放百万阿僧祇光明普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿从两肩上放百万阿僧祇光明普照十方一切声闻从其项背放百万阿僧祇光明普照十方辟支佛身从其面门故百万阿僧祇光明普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身从两眉间放百万阿僧祇光明普照十方受职菩萨令魔宫殿悉皆不现从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明普照十方一切世界诸佛如来道场众会右绕十匝住虚空中成光明网名炽然光明发起种种诸供养事供养於佛余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比於此百分不及一乃至算数譬喻所不能及其光明网普於十方一一如来众会之前雨众妙香华鬘衣服幢幡宝盖诸摩尼等庄严之具以为供养皆从出世善根所生超过一切世间境界若有众生见知此者皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转佛子此大光明作於如是供养事毕复绕十方一切世界一一诸佛道场众会经十匝已从诸如来足下而入尔时诸佛及诸菩萨知某世界中某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位佛子是时十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕恭敬供养一心观察正观察时其诸菩萨即各获得十千三昧当尔之时十方所有受职菩萨皆於金刚庄严臆德相中出大光明名能坏魔怨百万阿僧祇光明以为眷属普照十方现於无量神通变化作是事已而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中其光入已令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。
　　【论】第三段有六十八行半经明此位菩萨坐莲华座为大法师受十地佛大职位分第二随文释义於此段中复分为十段一从初尔时金刚藏菩萨已下至受职位有七行经明此位菩萨从初地至第九地修大福智大慈悲行满入众生界入如来所行分二佛子已下至授一切智胜职位有八行半经明此位菩萨得十三昧及一切诸三昧现前分三此三昧现在前时已下至以为眷属有八行经明此位菩萨以三昧力福德感报莲华出兴分四尔时已下至一心瞻仰有三行经明此位菩萨并诸眷属菩萨身处华座与华量等分五佛子已下至诸佛众会悉皆显现有五行经明此位菩萨坐华座已言音普充满十方世界自然震动一切乐音自鸣及以不思议供养之具供佛分六佛子已下至得不退转有二十四行半经明此位菩萨处座放光教化众生及供佛分七佛子已下至从诸如来足下而入有两行半经明此位菩萨所放光明绕十方界入佛足下分八尔时已下至到受职位有两行经明十方诸佛菩萨皆悉咸知此有菩萨受职分九佛子已下至即各获得十千三昧可两行半经明九地菩萨皆来恭敬获益分十当尔之时已下有五行半经明此十方同受职菩萨放臆德光明普照十方来入此菩萨臆德令势力增长过百千倍分第一段七行经明从初地至第九地以分分白净法修助道行观察众法修习福德智慧广行大悲并为成就此十地根本智悲之地至此地满故明元将一切诸佛智悲之地以作五位修行从初发心住已至此诸佛智地故从初发心有五种发心不离一念五种初发心者一十住初发心二十行初发心三十回向初发心四十地初发心五十一地初发心如是五位初发心皆不异如来根本智而起初发心故为智体无始终此五种初发心皆无始终为非情识能所见故非时日岁月所摄故如是五位皆一时发故一如十住初发心即以其止心不乱开发如来根本智慧即以妙峰山德云比丘得忆念诸佛智慧光明门山者止也即初从凡夫地止心不乱即佛智慧现入如来智慧地名初发心住二如十行初发心即明於诸佛智慧中行行无染即以三眼国善见比丘林中经行比丘表行无染林中经行表行无住三眼表佛眼法眼智眼此眼自得如来智慧三眼复利一切众生即行无所着故三十回向初发心即以鬻香长者青莲华即明和合诸香卖鬻香而居即明以十回向门起无限大愿门和融悲智法身使令均平等进故青莲华者明於诸妙色香无染也四十地初发心修长养大慈大悲增胜即以夜神婆珊婆演底此云春生主当神以表大悲主当众生发生菩提芽故五第十一地以无作任运大悲初发心即以摩耶夫人生诸佛为首即明从悲生智教化众生故如上初发心有此五种逆顺不同总在初心之中一时具足无前后际皆以法界大智为体故不可说前后古今之解此一段七行经明成无前后古今之大智大悲法界众生界佛行满故至大法王职处入众生生死稠林分第二段中有八行半经明此位菩萨入此职位之中即得十种三昧及一切三昧其初离垢三昧者云正定也明此地悉离染净涅盘悲智功用不均平垢故名离垢三昧不同三乘离生死取涅盘及净土垢故亦不同下地菩萨调治智悲生死涅盘万行未自在垢故此地菩萨离如是垢故名为离垢三昧明以法界无作智印印诸境界无非智境更无能所生死涅盘染净等障故名离垢三昧又三之言正正者明一止即是正字故明此地菩萨以一大普光明智性自无依曰止恒以此智常照诸境名之曰正昧之云定定者以智利生不迷诸见名之为定明从初地修诸方便助菩提分至此地所作功行无功习气亦无故名离垢三昧又云三昧者是正受以明此位以无依住无功智任自徧周故名离垢三昧故此明无功之智任自徧周故入法界差别三昧者是无功用智任运随用应事施为是差别智故明用不离体不离无作根本智故庄严道场三昧者有诸佛成道转法轮处徧至其中身行及以众宝庄严故一切种华光三昧者明以三昧行光照烛一切众生故海藏三昧者明含藏众法故如海具十德喻等海印三昧者以大智海印自性圆明清净无垢印三世诸境界咸现其中虚空界广大三昧者明法空智体所照自体无限徧故观一切法自性三昧者明以智观照诸法无自性无他性自在故知一切众生心行三昧者以智知根随根济度故一切佛现前三昧者明此离垢三昧与体性三昧并与一切诸佛同一体相故如是等已下总与无数三昧皆现在前菩萨於此一切三昧若入若起皆得善巧者明一身入多身起多身入一身起又起中入入中起又於一三昧中分别多众生心行所行多三昧境界教多众生而不失时最后三昧名受一切胜职位者此是十地智满行周平等无作大悲任运处世利众生定如是众多三昧皆从体性无作法身法界普光明智寂用无碍三昧起故如是三昧非是三乘修寂静者求出三界者乐生净土者之境界是达一切无明便成大智是便以一切众生身土微尘总含佛国者之境界此寂用无依大智三昧是一切诸佛根本智体用无尽藏王能随一切众生无限情意化不失时然无作者故第三此三昧现在前时已下有七行半经明受职菩萨约报华生经云此三昧现在前时有大莲华忽然出生此是受职菩萨自悲智行满法合等用法界利益众生之报得是十地之中最后三昧身也其华量等百万三千大千世界者千个百亿四天下为一小千千个小千为一中千千个中千为一大千今云量等百万三千大千世界者意明无限量之大称已下庄严如经自具经云出世善根之所生起者非是超过三界净土菩萨及二乘变易生死菩萨诸善根所不能知故是知诸法如幻性所成恒放光明普照法界此配善根因果如莲华以毗琉璃摩尼宝为茎者毗之云光以光明琉璃表法身智身明净故其摩尼宝光净无垢似琉璃非琉璃所成但以摩尼为莲华茎茎者以法身智身性无垢之报果以法身智体与一切诸行作根本故今依果报生莲华还以法身智体性自清净以成报故是故光净摩尼以为其茎栴檀王为台者明戒定慧解脱解脱知见五分法身之香善根之所生起以法身能成戒定慧等五分法身之香今依果报得以次相资玛瑙为须者是助菩提之分万行善根之报得此是赤色宝表万行显发菩提理智及庄严五分法身故互相资发以次而陈阎浮檀金为叶者此金明净柔耎是慈悲善根所生为慈悲是覆荫义故其华常有无量光明者智慧法光利生善根所起众宝为藏者都结此地含藏众善所生宝网弥覆者善设教网漉诸众生善根所生十三千大千世界微尘数莲华以为眷属者是一行徧一切行一切行徧一行善根所起是主伴万行自在善根所起如上之华是於普光明殿中初说十信於如来前所现之华诸眷属众是如来眉间毫中之众前是举果劝修此是行终之果第四尔时已下三行经明此位菩萨处座大小相称所坐华王之上者是根本智眷属菩萨坐诸华座者是差别智明此位菩萨智悲万行徧周如文自具第五佛子已下可五行经明此位菩萨及眷属处座之时感动兴供如文自具第六佛子已下二十四行半经明此位菩萨处座放光济苦一依身分而作次第以足下光照大地狱苦明足下是所履之行极以济苦故次两膝放光照畜生苦明在所履次由於膝之劳苦次脐轮中放光照阎罗王界苦如大地狱无王所摄以极增上恶业犹如电击直往苦趣小地狱有王所摄脐者众秽积中之分生死之际迷真之极生死之源如戌亥两辰配於乾卦是万象生死在中放光所照也左右两胁放光照人中苦胁者摄受挟持之处明人处可摄受故两手放光照诸天修罗者可引接故两肩放光照声闻乘者明能乐闻法敌烦恼故为两肩近耳明因闻法得果故项背放光照辟支佛者明不乐闻法背佛知见故面门放光是受教故眉间放光是十地中道果故顶上放光是佛极果故余如文自具第七佛子已下有两行半经明此位菩萨如上所放光明供养及所作事毕绕十方一切世界一一诸佛道场众会十匝从诸如来足下而入者十匝者明十法圆满故光入佛足下者明返果还因故明从普光明殿中起十信心如来於两足下轮中放光成其十信次十住无足指端放光次十行佛足趺上放光次十回向膝上放光次十地佛眉间毫中放光今至此十地道满果终不异初信之法时不移法不异果不异是故十地道满之光还从佛足下而入明果同因故不异所信之法故明如来示果即因菩萨进修以因即果是故此十地之位返果从因是故光入诸佛足下也亦明行满故入佛足轮足是行故已下三段可有十行经如文自具。
　　【经】尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明名增益一切智神通无数光明以为眷属普照十方一切世界右绕十匝示现如来广大自在开悟无量百千亿那由他诸菩萨众周徧震动一切佛剎灭除一切诸恶道苦隐蔽一切诸魔宫殿示一切佛得菩提处道场众会庄严威德如是普照尽虚空徧法界一切世界已而来至此菩萨会上周匝右绕示现种种庄严之事现是事已从大菩萨顶上而入其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶当尔之时此菩萨得先所未得百万三昧名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数佛子如转轮圣王所生太子母是正后身相具足其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座张大网缦建大幢幡燃香散华奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位堕在灌顶剎利王数即能具足行十善道亦得名为转轮圣王菩萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故名为受职具足如来十种力故堕在佛数佛子是名菩萨受大智职菩萨以此大智职故能行无量百千万亿那由他难行之行增长无量智慧功德名为安住法云地。
　　【论】第四段有二十二行半经明十方诸佛咸放智光灌顶许可同佛职位分释义中分为四段一尔时十方一切诸佛已下至堕在佛数有十二行经明此位菩萨受职蒙十方诸佛放光灌顶分二佛子如转轮圣王已下至亦得名为转轮圣王有六行经明举转轮王受太子职取四大海水而灌其顶喻分三菩萨受职亦复如是已下至堕在佛数可有两行经明菩萨受职以一切诸佛四智之水光明而灌其顶即堕佛数分四佛子已下至名为安住法云地可三行经明都结受职智光灌顶德行倍增分已上四段经明十地智满法合诸佛放光灌顶为智齐诸佛智故以佛果智相印合故又发起增长十一地及佛妙智令成熟故此十地创现佛智十一地方自在故余如文自具。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨住此法云地如实知欲界集色界集无色界集世界集法界集有为界集无为界集众生界集识界集虚空界集涅盘界集此菩萨如实知诸见烦恼行集知世界成坏集知声闻行集辟支佛行集菩萨行集如来力无所畏色身法身集一切种一切智智集示得菩提转法轮集入一切法分别决定智集举要言之以一切智知一切集佛子此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧如实知众生业化烦恼化诸见化世界化法界化声闻化辟支佛化菩萨化如来化一切分别无分别化如是等皆如实知又如实知佛持法持僧持业持烦恼持时持愿持供养持行持劫持智持如是等皆如实知又如实知诸佛如来入微细智所谓修行微细智命终微细智受生微细智出家微细智现神通微细智成正觉微细智转法轮微细智住寿命微细智般涅盘微细智教法住微细智如是等皆如实知又入如来秘密处所谓身秘密语秘密心秘密时非时思量秘密授菩萨记秘密摄众生秘密种种乘秘密一切众生根行差别秘密业所作秘密得菩提行秘密如是等皆如实知又知诸佛所有入劫智所谓一劫入阿僧祇劫阿僧祇劫入一劫有数劫入无数劫无数劫入有数劫一念入劫劫入一念劫入非劫非劫入劫有佛劫入无佛劫无佛劫入有佛劫过去未来劫入现在劫现在劫入过去未来劫过去劫入未来劫未来劫入过去劫长劫入短劫短劫入长劫如是等皆如实知又知如来诸所入智所谓入毛道智入微尘智入国土身正觉智入众生身正觉智入众生心正觉智入众生行正觉智入随顺一切处正觉智入示现徧行智入示现顺行智入示现逆行智入示现思议不思议世间了知不了知行智入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智佛子一切诸佛所有智慧广大无量此地菩萨皆能得入。
　　【论】第五段有三十六行半经明此位菩萨入广大微细差别智善知诸集谛分释义中分为八段一佛子已下至知一切集有八行经明此法云地知一切集谛分二佛子已下至皆如实知有三行半经明此位菩萨如实知十种化法分三又如实知已下至皆如实知有两行经明此位菩萨如实知十种持法分四又如实知已下至如是等皆如实知有四行半经明此位菩萨知如来十种微细智分五又入如来秘密处已下至皆如实知有四行经明此位菩萨知如来十种秘密分六又知诸佛已下至皆如实知有七行经明此位菩萨知如来逆顺劫相入分七又知如来诸所入知已下至菩萨行如来行智有六行半经明此位菩萨入十三种智分八佛子已下至皆能得入有一行半经明此位菩萨能入如来广大智慧分从第一段八行经中经云如实知欲界集者以五蕴是三界同迷以十使烦恼随於四谛上迷谛无明一谛上具十即欲界集有四十个苦集以此苦集灭道上二界除瞋各有三十六是有为禅界苦集此上二界禅皆从作意息伏而得是故三界有漏摄故禅消想起三界往来此三界共通一百二十八种烦恼集是三界六道之大体约以五蕴配六根与十使无明相因总有八万四千及不可数集如八九地已前并已配讫如前知之色界无色界如上可知法界集者明一念称真智现如上八万四千及不可说诸尘劳门总法界大智慧解脱解脱知见集总积集智慧之海名为一切种种智海有为界集者三界所有烦恼是亦通三乘折伏现行烦恼得变易生死随意生身皆是出三界有为集故无为集者唯如来一切智一切种种诸差别智也自余皆有为故众生界集及虚空涅盘界集者为善分别从一切智起众生界虚空界涅盘界各各差别智集此菩萨如实知诸见烦恼行集者身边等五见及六十二见前地已释讫知世界成坏集者知三千大千世界及十方一切世界若干劫成若干劫住若干劫坏皆悉知之声闻行集者以四谛观厌三界苦忻涅盘乐又观诸世间苦空无常不净无有可乐皆磨灭法虚积诸业果苦无断绝犹如波浪集不善法增长生老病死三十六物共成其身修二百五十戒净欲界苦修上二界八禅知上界业皆是无常入第九定出三界想入灭尽定身智俱尽寂灭无知如此经下文譬如比丘入寂灭定头上击鼓不复闻声又有声闻得出三界心厌患分段身化火焚身入变易生死如胜鬘及涅盘经并同此说声闻二乘净土菩萨以空观折伏现行烦恼得变易生死非是断烦恼为不了无明成根本智故妄为无明实有妄生厌离以厌患心成出过三界分段生死得变易生死住无漏界不受后有三界之身有如化火焚身如涅盘经自有文说皆是厌生死住涅盘集辟支佛行集者十二缘行是此四谛十二缘三乘互参以为九乘如前已述一乘菩萨亦修如此四谛十二缘此十地位内次第而说所修之法是一种修四谛十二缘心量见道各自不同菩萨行集者出缠菩萨六波罗蜜分修慈悲生於净土道满方来处世教化众生大悲菩萨依无相观四念处七菩提分四摄四无量心十波罗蜜修大慈悲不着三界教化众生此是依空无相无愿无作解脱门而建诸行亦是三乘菩萨所修方便加行所忻行门境界但以三千大千世界为一佛土如此一乘经但约如来根本普光明智境发心所修十波罗蜜四谛十二缘四念处三十七品四摄四无量一切助道皆以自心根本智为体用以智无依无限所作行门报果皆无依无限自他身土重重互相参现以智无限无碍故所有身土自他如幻如影皆无障碍故所修诸行皆智为体是三乘一乘菩萨行集如此经十住十行十回向十地十一地如是所行方便是一乘菩萨行集如来力无所畏色身法身集力无所畏者十力无畏是也色身者九十七大人之相随好无尽是法身集者理无得证无缚无解无生无灭不垢不净是也一切种者是五位加行成熏习种者一切众生而随五蕴加行即成无明诸业种故菩萨五位加行以成一切智智之种一切智智者明根本无依住无作智而生差别智三乘名后得智一乘中智直以根本圆明三世一时不分前后得菩提时转法轮智集者所说十二分教是入一切法分别决定智集者以金刚无碍智慧善分别出世法无不明了无不决定皆无错谬举要言之总陈大纲以一切智知一切集者明无不尽知也此是总结已上知一切集竟第二段三行半经云以如是上上觉慧如实知众生业化者明一切众生以自烦恼所造业自化其形及所居境土一一自成自形及所居境土所有受用除业更无余物能与因悭因贪因瞋因爱因憎多者先受皆一一众生乘诸业化皆如实知烦恼化者乘何烦恼合堕何道因果相称皆悉知之诸见化者由五见及六十二见缘名色便生执取化生种种诸烦恼身世界化者由自心诸业化生种种诸世界形复於所化世界上复更取之化生诸业法界化者皆从自体清净智而化生诸境界等声闻化者随无漏定起正念力起十八变化等缘觉亦然总明二乘正解脱力随意念力变化通用菩萨化者随诸波罗蜜力大悲愿力自己解脱知见随如念力得意生身力而变化种种身种种行如来化者从无作大智普应群物恒自徧故分别无分别化者以未悟者分别无分别法令一切众生而开解故又正分别时无分别化故已下总结已上知一切化竟第三段两行半经明此位菩萨常能忆持此十无量法忆持一一不乱失故佛持知佛所持一切法故法持知法次第故僧持知诸合散性体无离隔故业持知众生业同异故烦恼持识烦恼相故时持知无始及三世劫时同异总别不迁故已下例知已上知诸持竟四又如实知如来十微细智一段有四行半经明如来於一无依无住无作智任运徧知尽一切法故修行时命终受生出家现神通力成正觉转法轮住寿命般涅盘教法住如是十事不作念而恒徧知不移时而极三世事故已上微细知竟五又入如是秘密处有四行经入如来十无尽秘密处所谓身秘密者於身尘毛孔中现无量土无量身无量示现成佛示现涅盘无量语业言音如是十事一时同异自在十方咸然总是如来普光明智犹如圆镜等虚空界一时普应任物所为皆能对现无所造作已上秘密知竟六又知诸佛所有入劫智有七行经一念入阿僧祇劫阿僧祇劫入一念已下如经自具如是长短多少劫相入法者理智无性故为众生根延促即劫延促如来以智方便一时顿现诸业境界於一同之智各自现见因业时分同异不同破彼迷情定时劫长短之执若无情计智等一时无延促相无劫岁月时日分限已上知劫相入竟七又知如来诸所入智有六行半经明此位菩萨知如来十三种入智所谓毛道智者入不定性众生起方便智令得正信智入微尘智者入微细众生道中与之同生引生智慧令得人天住佛善根入国土身正觉智者於佛身中及毛孔之内示现成佛入般涅盘智故入众生身正觉智者方便行四摄行觉悟众生是也入众生心正觉智者以众生心与如来心同一体性以此如来知一切众生而随业接之故入随顺一切处正觉智者一切六道徧生其中随根觉悟故入示现徧行智者一切众生行及九十五种外道尽同事智故入示现逆行智者示作恶魔恼惑行者或行於非道无不利生如示作阿阇世王杀害父母等事令信得道业除入示现思议不思议世间了知不了知智者或令世间知是不思议圣行或令世间不能了知是凡是圣余可准知如经自具已上入如来智竟八佛子已下一行半经总结此位菩萨总能入一切诸佛广大无量智竟。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨住此地即得菩萨不思议解脱无障碍解脱净观察解脱普照明解脱如来藏解脱随顺无碍轮解脱通达三世解脱法界藏解脱光明轮解脱无余境界解脱此十为首有无量百千阿僧祇解脱门皆於此第十地中得如是乃至无量百千阿僧祇三昧门无量百千阿僧祇陀罗尼门无量百千阿僧祇神通门皆悉成就。
　　【论】第六段有七行半经明此位菩萨得十大解脱分释义此一段中都举四法一先举十种不可思议解脱二总举百千阿僧祇解脱三并举所得三昧之数四并举无量百千神通皆如文自具。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十五
　　音切
须
　　(须音)。
码
　　(马音)。
碯
　　(奴好切)。
脐
　　(徂兮切)。
胁
　　(许业切)。
茎
　　(行音)。
臆
　　(於力切)。
瓶
　　(薄经切)。
缦
　　(莫半切)。
块
　　(口内切)。
挟
　　(胡颊切)。
漉
　　(鹿音)。
膝
　　(息七切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十六
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十地品第二十六之十四
　　【经】佛子此菩萨摩诃萨通达如是智慧随顺无量菩提成就善巧念力十方无量诸佛所有无量大法明大法照大法雨於一念顷皆能安能受能摄能持譬如娑伽罗龙王所澍大雨唯除大海余一切处皆不能安不能受不能摄不能持如来秘密藏大法明大法照大法雨亦复如是唯除第十地菩萨余一切众生声闻独觉乃至第九地菩萨皆不能安不能受不能摄不能持佛子譬如大海能安能受能摄能持一大龙王所澍大雨若二若三乃至无量诸龙王雨於一念间一时澍下皆能安能受能摄能持何以故以是无量广大器故住法云地菩萨亦复如是能安能受能摄能持一佛法明法照法雨若二若三乃至无量於一念顷一时演说悉亦如是是故此地名为法云解脱月菩萨言佛子此地菩萨於一念间能於几如来所安受摄持大法明大法照大法雨金刚藏菩萨言佛子不可以算数能知我当为汝说其譬喻佛子譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼为佛持者声闻众中多闻第一如金刚莲华上佛所大胜比丘然一众生所受之法余不重受佛子於汝意云何此诸众生所受之法为有量耶为无量耶解脱月菩萨言其数甚多无量无边金刚藏菩萨言佛子我为汝说令汝得解佛子此法云地菩萨於一佛所一念之顷所安所受所摄所持大法明大法照大法雨三世法藏前尔所世界一切众生所闻持法於此百分不及一乃至譬喻亦不能及如一佛所如是十方如前所说尔所世界微尘数佛复过此数无量无边於彼一一诸如来所所有法明法照法雨三世法藏皆能安能受能摄能持是故此地名为法云佛子此地菩萨以自愿力起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身周旋往返於一念顷普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土演说大法摧伏魔怨复过此数於无量百千亿那由他世界微尘数国土随诸众生心之所乐澍甘露雨灭除一切众惑尘焰是故此地名为法云佛子此地菩萨於一世界从兜率天下乃至涅盘随所应度众生心而现佛事若二若三乃至如上微尘数国土复过於此乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土皆亦如是是故此地名为法云。
　　【论】第七段有四十五行半经明此地菩萨於一念顷能受十方所有诸佛法明皆能领受及能於十方雨法自在分释义中分为八段一佛子已下至不能持有八行半经明此地菩萨堪持一切诸佛大法明大法照余二乘及九地菩萨而不堪持并举娑伽罗龙降雨喻分二佛子已下至名为法云有六行半经明举大海能受诸大龙王所雨喻并举此位菩萨堪受一切诸法明一念之间皆能一时演说分三解脱月已下至大法雨有两行经明解脱月问此位菩萨一念间能受持几如来法明分四金刚藏菩萨已下至说其譬喻有一行半经明此位菩萨所受几许佛说诸法以算数无量分五佛子已下至乃至譬喻亦不能及有十一行半经是第一譬喻广大不可及此位菩萨所领几如来法明广多喻分六如一佛所已下至名为法云有四行经明此位菩萨所受诸佛法雨倍过前喻分七佛子此地菩萨已下至名为法云有七行经明此位菩萨以自愿力慈悲广大饶益分八佛子此菩萨已下至名为法云有四行半经明此位菩萨能於十方世界从兜率天宫下生倍过前微尘喻分如初段云大法明者十方世界出世法无不总知总解尽故大法照者明能以智日所照十方一切众生根及业常如目前一切众生若好若恶无有不见大法雨者明能随十方一切众生根一时等雨法故一切诸有如是广大佛事此位菩萨能安能受如娑伽罗龙王所雨大海喻娑伽罗者因所雨大海得名能雨大海此龙所雨唯海能受如十方诸佛法雨唯此位菩萨一念能受已下如文自具。
　　【经】佛子此地菩萨智慧明达神通自在随其心念能以狭世界作广世界广世界作狭世界垢世界作净世界净世界作垢世界乱住次住倒住正住如是无量一切世界皆能互作或随心念於一尘中置一世界须弥卢等一切山川尘相如故世界不减或复於一微尘之中置二置三乃至不可说世界须弥卢等一切山川而彼微尘体相如本於中世界悉得明现或随心念於一世界中示现二世界庄严乃至不可说世界庄严或於一世界庄严中示现二世界乃至不可说世界或随心念以不可说世界中众生置一世界或随心念以一世界中众生置不可说世界而於众生无所娆害或随心念於一毛孔示现一切佛境界庄严之事或随心念於一念中示现不可说世界微尘数身一一身示现如是微尘数手一一手各执恒河沙数华奁香箧鬘盖幢幡周徧十方供养於佛一一身复示现尔许微尘数头一一头复现尔许微尘数舌於念念中周徧十方叹佛功德或随心念於一念间普徧十方示成正觉乃至涅盘及以国土庄严之事或现其身普徧三世而於身中有无量诸佛及佛国土庄严之事世界成坏靡不皆现或於自身一毛孔中出一切风而於众生无所恼害或随心念以无边世界为一大海此海水中现大莲华光明严好徧覆无量无边世界於中示现大菩提树庄严之事乃至示成一切种智或於其身现十方世界一切光明摩尼宝珠日月星宿云电等光靡不皆现或以口[唬-儿+丘]气能动十方无量世界而不令众生有惊怖想或现十方风灾火灾及以水灾或随众生心之所乐示现色身庄严具足或於自身示现佛身或於佛身而现自身或於佛身现己国土或於己国土而现佛身佛子此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。
　　【论】第八段有三十五行半经明此位菩萨随念广大微细大小一多相入通化自在分释义中明此法云地菩萨随心念力广大微细自他相入一多大小互参神通德用自在皆随自心念所成故如一切众生作用境界皆是自心报业所成人天地狱畜生饿鬼善恶等报果一依心造如此十地菩萨以无作法身大智之力随所心念莫不十方一时自在皆悉知见为无迷故以普光明智为体为智体无依称性徧周法界与虚空量等周满十方世界以无性智大用随念以不妄失智随念皆成以具总别智总别同异成坏俱作以广狭大小自在智化通无碍以与一切众生同体智能变一切众生境界纯为净土之剎以自他无二智一身而作多身多身而作一身以法界无大小离量之智能以毛孔广容佛剎以等虚空无边无方之智而一念现生满十方而无去来以如响智而能响应对现等众生应形以具足圆满福德智而恒居妙剎常与一切众生同居若非圣所加持力而众生不见如是十地菩萨智力神通虽言性等虚空然虚空广大无用如是十地之智智满虚空智无体性无造作者一如虚空然随念力周满虚空依果重重通化无尽如随意摩尼珠虽性无能所无所造作而与一切众境同色余如文自具。
　　【经】尔时会中诸菩萨及天龙夜叉乾闼婆阿修罗护世四王释提桓因梵天净居摩酰首罗诸天子等咸作是念若菩萨神通智力能如是者佛复云何尔时解脱月菩萨知诸众会心之所念白金刚藏菩萨言佛子今此大众闻其菩萨神通智力堕在疑网善哉仁者为断彼疑当少示现菩萨神力庄严之事时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧入此三昧时诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内於中悉见三千大千世界所有种种庄严之事经於亿劫说不能尽又於其中见菩提树其身周围十万三千大千世界高百万三千大千世界枝叶所荫亦复如是称树形量有师子座座上有佛号一切智通王一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上种种诸相以为庄严假使亿劫说不能尽金刚藏菩萨示现如是大神力已还令众会各在本处时诸大众得未曾有生奇特想默然而住向金刚藏一心瞻仰。
　　【论】第九段有十八行半经明此大众闻十地菩萨神通生疑时金刚藏菩萨入体性三昧现佛神通为众除疑分释义於此段中约有十事一大众怀疑二解脱月为请三金刚藏入定四定所现境界五大众自见自见在金刚藏身中六现菩提树殊特高显七树下有佛坐师子座号一切智通王八大众见佛九金刚藏菩萨罢其神通十大众还自见身还在本处得未尝有如一切佛国土体性三昧者即是无作法性身也菩提树约以法性身行报得故树下佛号一切智通王者即法性中无作之大智自在故此三法一切众生体常如是只为不自加行显发故余如文自具。
　　【经】尔时解脱月菩萨白金刚藏菩萨言佛子今此三昧甚为希有有大势力其名何等金刚藏言此三昧名一切佛国土体性又问此三昧境界云何答言佛子若菩萨修此三昧随心所念能於身中现恒河沙世界微尘数佛剎复过此数无量无边佛子菩萨住法云地得如是等无量百千诸大三昧故此菩萨身