大方广佛新华严经合论卷第六十

身业不可测知语语业意意业神通自在观察三世三昧境界智慧境界游戏一切诸解脱门变化所作神力所作光明所作略说乃至举足下足如是一切诸有所作乃至法王子住善慧地菩萨皆不能知佛子此法云地菩萨所有境界略说如是若广说者假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽解脱月菩萨言佛子若菩萨神通境界如是佛神通力其复云何金刚藏言佛子譬如有人於四天下取一块土而作是言为无边世界大地土多为此土多我观汝问亦复如是如来智慧无边无等云何而与菩萨比量复次佛子如四天下取少许土余者无量此法云地神通智慧於无量劫但说少分况如来地佛子我今为汝引事为证令汝得知如来境界佛子假使十方一一方各有无边世界微尘数诸佛国土一一国土得如是地菩萨充满如甘蔗竹苇稻麻丛林彼诸菩萨於百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧比一如来智慧境界百分不及一乃至优波尼沙陀分亦不能及。
　　【论】第十段有二十七行经明此地菩萨智慧神通力下地不知不可比如来神力智慧分释义於此段中约有十一法一解脱月问三昧之名二金刚藏菩萨正答三昧之号三又问三昧之境界四金刚藏正答五正说法云地得三昧之总相六明法云地菩萨三业神通下地不知七明略说法云地境界广说无量百千劫难量八解脱月问佛神力如何九金刚藏举一土块况四天下土多少难比十金刚藏正说十地道力由故难宣况如来神力可说十一举喻约明其中意趣如文自具。
　　【经】佛子此菩萨亿如是智慧不异如来身语意业不舍菩萨诸三昧力於无数劫承事供养一切诸佛一一劫中以一切种供养之具而为供养一切诸佛神力所加智慧光明转更增胜於法界中所有问难善为解释百千亿劫无能屈者佛子譬如金师以上妙真金作严身具大摩尼宝钿厕其间自在天王身自服戴其余天人庄严之具所不能及此地菩萨亦复如是始从初地乃至九地一切菩萨所有智行皆不能及此地菩萨智慧光明能令众生乃至入於一切智智余智光明无能如是佛子譬如摩酰首罗天王光明能令众生身心清凉一切光明所不能及此地菩萨智慧光明亦复如是能令众生皆得清凉乃至住於一切智智一切声闻辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及佛子此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧诸佛世尊复更为说三世智法界差别智徧一切世界智照一切世界智慈念一切众生智举要言之乃至为说得一切智智此菩萨十波罗蜜中智波罗蜜最为增上余波罗蜜非不修行佛子是名略说菩萨摩诃萨第十法云地若广说者假使无量阿僧祇劫亦不能尽佛子菩萨住此地多作摩酰首罗天王於法自在能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行於法界中所有问难无能屈者布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当於一切众生为首为胜乃至为一切智智依止者若勤加精进於一念顷得十不可说百千亿那由他佛剎微尘数三昧乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数所谓若修行若庄严若信解若所作若身若语若光明若诸根若神变若音声若行处乃至百千亿那由他劫不能数知。
　　【论】第十一段有三十五行半经明此位菩萨不异如来身语意业不舍菩萨诸三昧无数劫承事供养一切诸佛分释义於此分中约有二十法门一不异如来身语意业二不舍菩萨诸三昧力三於无数劫承事供养一切诸佛四一切诸佛神力所加智慧转增胜五於法界中所有问难善能解释六喻真金以摩尼宝钿厕其间成天宝冠七自在天王服戴余天不如八正说此地菩萨下地不如九如摩酰首罗天能令众生心得清凉喻明此地菩萨能令一切众生得一切智智十二乘及九地菩萨皆不能及十一此地菩萨诸佛世尊更为演说十种智门十二明此地菩萨所行之行智波罗蜜为主余九为伴十三明且略说此地大纲广说难尽十四举此地菩萨受职作摩酰首罗天王十五明此位菩萨於四摄法善能广行十六不离念佛法一切种一切智智十七自念堪为一切众生所依十八自更勤修十九一念得十不可说百千亿那由他三昧二十若加以殊胜愿力倍过前数文义如文自具如摩酰首罗者此云大自在是色界上极於大千界得大自在神通道力智无过者。
　　【经】佛子此菩萨摩诃萨十地行相次第现前则能趣入一切智智譬如阿耨达池出四大河其河流注徧阎浮提既无尽竭复更增长乃至入海令其充满佛子菩萨亦尔从菩提心流出善根大愿之水以四摄法充满众生无有穷尽复更增长乃至入於一切智海令其充满佛子菩萨十地因佛智故而有差别如因大地有十山王何等为十所谓雪山王香山王[鞥-合+(白-日+田)]陀棃山王神仙山王由乾陀山王马耳山王尼民陀罗山王斫羯罗山王计都末底山王须弥卢山王佛子如雪山王一切药草咸在其中取不可尽菩萨所住欢喜地亦复如是一切世间经书技艺文颂咒术咸在其中说不可尽佛子如香山王一切诸香咸集其中取不可尽菩萨所住离垢地亦复如是一切菩萨戒行威仪咸在其中说不可尽佛子如[鞥-合+(白-日+田)]陀棃山王纯宝所成一切众宝咸在其中取不可尽菩萨所住发光地亦复如是一切世间禅定神通解脱三昧三摩钵底咸在其中说不可尽佛子如神仙山王纯宝所成五通神仙咸住其中无有穷尽菩萨所住焰慧地亦复如是一切道中殊胜智慧咸在其中说不可尽佛子如由乾陀罗山王纯宝所成夜叉大神咸住其中无有穷尽菩萨所住难胜地亦复如是一切自在如意神通咸在其中说不可尽佛子如马耳山王纯宝所成一切诸果咸在其中取不可尽菩萨所住现前地亦复如是入缘起理声闻果证咸在其中说不可尽如尼民陀罗山王纯宝所成大力龙神咸住其中无有穷尽菩萨所住远行地亦复如是方便智慧独觉果证咸在其中说不可尽如斫羯罗山王纯宝所成诸自在众咸住其中无有穷尽菩萨所住不动地亦复如是一切菩萨自在行差别世界咸在其中说不可尽如计都山王纯宝所成大威德阿修罗王咸住其中无有穷尽菩萨所住善慧地亦复如是一切世间生灭智行咸在其中说不可尽如须弥卢山王纯宝所成大威德诸天咸住其中无有穷尽菩萨所住法云地亦复如是如来力无畏不共法一切佛事咸在其中问答宣说不可穷尽佛子此十宝山王同在大海差别得名菩萨十地亦复如是同在一切智中差别得名。
　　【论】第十二段有四十二行半经明举阿耨达池十大山王喻十种地次第方便所行之智慧分释义此一段总有十二段经如经自有节量不烦更科文初举阿耨达池喻菩萨从十住初心从菩提心流出善根大愿之水以四摄法充满众生无有穷尽复更增长乃至入於一切智海明从初发心住生在如来智慧大愿水中以四摄行成就众生满一切智海不离初时智慧大愿水体以初水体成渐广多又举大地有十山王喻明从如来智地起十种进修不离智地体渐高胜故如五位五重十法不离如来普光明一切智地起五重十十进修如是五重五位十十进修总是一时一际一念无前后三世之胜进以如来智为体故还如阿耨达池中水流入大海如阎浮提地而出十大山王不离地体以定慧照之可见初发心便成佛者此为可表仿此知之以此说十信心於普光明殿中所说此殿约普光明智报生明果中说因修满不离此智故十山王者雪山王喻初地如经文义自具以次准知以次香山王以次[鞥-合+(白-日+田)]陀棃山王者[鞥-合+(白-日+田)]者此云种种陀棃者此云持云此山能持种种众宝华果故喻三地如经文义自具如禅定解脱三昧三摩钵底者如何如禅定但云称体三昧以明识想不行为日未出为昧字为识想冥昧正智方现为三云正以十一月至正月三阳生故以三为正三阳生方智明以智为正故以五蕴不生世情顿止名之为昧从此能现正智名之三昧又一止为正字三摩钵底者明五蕴昧能现正慧故云三摩钵底是正慧故为无五蕴正智慧现名为解脱禅定都云大体三昧别举其行神仙山王表四地文义如经乾陀罗山者乾者此云双也陀罗此云持明此山夜叉及大神共持此山明五地得出世间及世间二智慧神通诸明总能博达持故马耳山王表六地位如经自具尼民陀山王此曰持边山表远行地而能持一切众生诸边见行故乃至三界六道总能持故斫迦罗山此云轮围围大千界明八地无功行自圆满故计都末底山者计都云幢末底云慧明善慧地须弥卢山处阎浮四洲内处大海中明十地法云中道之智满总摄一切诸三界故佛子已下一行半经明都结十地差别因一切智中差别得名明根本智从初发心住乃至十地及佛地无二由智差别得别名故已上十二段一一如经文中其所表地意次第经自明说。
　　【经】佛子譬如大海以十种相得大海名不可移夺何等为十一次第渐深二不受死尸三余水入中皆失本名四普同一味五无量珍宝六无能至底七广大无量八大身所居九潮不过限十普受大雨无有盈溢菩萨行亦复如是以十相故名菩萨行不可移夺何等为十所谓欢喜地出生大愿渐次深故离垢地不受一切破戒尸故发光地舍离世间假名字故焰慧地与佛功德同一味故难胜地出生无量方便神通世间所作众珍宝故现前地观察缘生甚深理故远行地广大觉慧善观察故不动地示现广大庄严事故善慧地得深解脱行於世间如实而知不过限故法云地能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。
　　【论】第十三段有十四行经明举大海有十种德喻十种地升进分释义中分为两段一先举海之十德二托海之十德表法举十地之智慧差别进修其中文义如文具足各各十法具足不烦科文。
　　【经】佛子譬如大摩尼珠有十种性出过众宝何等为十一者从大海出二者巧匠治理三者圆满无缺四者清净离垢五者内外明彻六者善巧钻穿七者贯以宝缕八者置在瑠璃高幢之上九者普放一切种种光明十者能随王意雨众宝物如众生心充满其愿佛子当知菩萨亦复如是有十种事出过众圣何等为十一者发一切智心二者持戒头陀正行明净三者诸禅三昧圆满无缺四者道行清白离诸垢秽五者方便神通内外明彻六者缘起智慧善能钻穿七者贯以种种方便智缕八者置於自在高幢之上九者观众生行放闻持光十者受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事佛子此集一切种一切智功德菩萨行法门品若诸众生不种善根不可得闻解脱月菩萨言闻此法门得几所福金刚藏菩萨言如一切智所集福德闻此法门福德如是何以故非不闻此功德法门而能信解受持读诵何况精进如说修行是故当知要得闻此集一切智功德法门乃能信解受持修习然后至於一切智地。
　　【论】第十四段有二十行半经明摩尼珠有十种性出过众宝喻十种地出过众圣分释义中分为六段一佛子已下至充满其愿有六行经明举摩尼珠有十种性分二佛子已下至广作佛事有七行半经明正举十地之加行次第分如第六地善知十二因缘法善知生老病死因缘根本体相一如第六地中所说以善巧观生死缘生至底喻钻第七地由以种种方便智为缕能随生死不受诸垢第八地万行任用徧诸众生界知恒无体不动如幢自余如文自具三佛子已下至不可得闻有两行经叹此品难闻分四解脱月已下可一行经是解脱月问闻此法得几所福分五金刚藏已下至福德如是可一行半经明金刚藏菩萨答言如一切智所集之福德明所闻法者如佛福德分六何以故已下至一切智地有三行半经明如闻此法得福广大生疑分如一切智是佛所得根本智若闻法者其福德如佛何为以明因闻此法方有信解故为初闻是一切智之首故以初信因之福与果同体明非因不果故如非果不苗非苗不果故为明信心信果成因故即如说十信位於如来普光明法界大智殿中说十个智佛以不动智佛为首以为信心以不动智佛及十个智佛是自心之智果故毕竟成满不移此智余义如文自具意明如种子种果成其生因其根本智喻种子差别智是加行喻苗上之果以此二智各具无边功德。
　　【经】尔时佛神力故法如是故十方各有十亿佛剎微尘数世界六种十八相动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨众天华天鬘天衣及诸天宝庄严之具幢幡缯盖奏天妓乐其音和雅同时发声赞一切智地所有功德如此世界他化自在天王宫演说此法十方所有一切世界悉亦如是尔时复以佛神力故十方各十亿佛剎微尘数世界外有十亿佛剎微尘数菩萨而来此会作如是言善哉善哉金刚藏快说此法我等悉亦同名金刚藏所住世界各各差别悉名金刚德佛号金刚幢我等住在本世界中皆承如来威神之力而说此法众会悉等文字句义与此所说无有增减悉以佛神力而来此会为汝作证如我等今者入此世界如是十方一切世界悉亦如是而往作证尔时金刚藏菩萨观察十方一切众会普周法界欲赞叹发一切智智心欲示现菩萨境界欲净治菩萨行力欲说摄取一切种智道欲除灭一切世间垢欲施与一切智欲示现不思议智庄严欲显示一切菩萨诸功德欲令如是地义转更开显承佛神力而说颂言。
　　【论】第十五段有二十二行半经明说此十地法门所感大地六种十八相动及兴供并十方金刚藏菩萨咸来证法分於此段中复分为三段一尔时佛神力故已下至一切世界悉亦如是有八行经明法威动地天雨众华供养分二尔时已下至而往作证有九行经明十方同名金刚藏菩萨咸来作证分三尔时金刚藏已下至而说颂言有六行经明观众生及所缘法欲说颂分云十方各十亿佛剎微尘数世界外有十亿佛剎微尘数菩萨而来此会者明以本体十地之广大甚多以十亿剎尘为远近及多数之量会此一切创初入十地菩萨因果本末法智无疑明将本十地果法会同创入此十地菩萨智无二故会前九地之劣入十地之广大智故以陈远近法之多少故亦明金刚藏所说之法与十方诸佛会同不二昧世界外者即下地位也来此会者即升进入此十地智也叹善哉者明所说法契当不异也同名者明法藏智同故世界各各差别者明差别智差别行故悉名金刚德明差别智及行不离金刚德故佛号金刚幢者明金刚智能破一切妄业自无体可动故余义如文自具如一切智根本智又智是差别智从一切智中用故故以重言。
　　【经】
　　其心寂灭恒调顺　　平等无碍如虚空　　离诸垢浊住於道　　此殊胜行汝应听　　百千亿劫修诸善　　供养无量无边佛　　声闻独觉亦复然　　为利众生发大心　　精勤持戒常柔忍　　惭愧福智皆具足　　志求佛智修广慧　　愿得十力发大心　　三世诸佛咸供养　　一切国土悉严净　　了知诸法皆平等　　为利众生发大心　　住於初地生是心　　永离众恶常欢喜　　愿力广修诸善法　　以悲愍故入后位　　戒闻具足念众生　　涤除垢秽心明洁　　观察世间三毒火　　广大解者趣三地　　三有一切皆无常　　如箭入身苦炽然　　厌离有为求佛法　　广大智人趣焰地　　念慧具足得道智　　供养百千无量佛　　常观最胜诸功德　　斯人趣入难胜地　　智慧方便善观察　　种种示现救众生　　复供十力无上尊　　趣入无生现前地　　世所难知而能知　　不受於我离有无　　法性本寂随缘转　　得此微妙向七地　　智慧方便心广大　　难行难伏难了知　　虽证寂灭勤修习　　能趣如空不动地　　佛劝令从寂灭起　　广修种种诸智业　　具十自在观世间　　以此而升善慧地　　以微妙智观众生　　心行业惑等稠林　　为欲化其令趣道　　演说诸佛胜义藏　　次第修行具众善　　乃至九地集福慧　　常求诸佛最上法　　得佛智水灌其顶　　获得无数诸三昧　　亦善了知其作业　　最后三昧名受职　　住广大境恒不动　　菩萨得此三昧时　　大宝莲华忽然现　　身量称彼於中坐　　佛子围绕同观察　　放大光明百千亿　　灭除一切众生苦　　复於顶上放光明　　普入十方诸佛会　　悉住空中作光网　　供养佛已从足入　　即时诸佛悉了知　　今此佛子登职位　　十方菩萨来观察　　受职大士舒光照　　诸佛眉间亦放光　　普照而来从顶入　　十方世界咸震动　　一切地狱苦消灭　　是时诸佛与其职　　如转轮王第一子　　若蒙诸佛与灌顶　　是则名登法云地　　智慧增长无有边　　开悟一切诸世间　　欲界色界无色界　　法界世界众生界　　有数无数及虚空　　如是一切咸通达　　一切化用大威力　　诸佛加持微细智　　秘密劫数毛道等　　皆能如实而观察　　受生舍俗成正道　　转妙法轮入涅盘　　乃至寂灭解脱法　　及所未说皆能了　　菩萨住此法云地　　具足念力持佛法　　譬如大海受龙雨　　此地受法亦复然　　十方无量诸众生　　悉得闻持持佛法　　於一佛所所闻法　　过於彼数无有量　　以昔智愿威神力　　一念普徧十方土　　澍甘露雨灭烦恼　　是故佛说名法云　　神通示现徧十方　　超出人天世间境　　复过是数无量亿　　世智思惟必迷闷　　一举足量智功德　　乃至九地不能知　　何况一切诸众生　　及以声闻辟支佛　　此地菩萨供养佛　　十方国土悉周徧　　亦供现前诸圣众　　具足庄严佛功德　　住於此地复为说　　三世法界无碍智　　众生国土悉亦然　　乃至一切佛功德　　此地菩萨智光明　　能示众生正法路　　自在天光除世暗　　此光灭暗亦如是　　住此多作三界王　　善能演说三乘法　　无量三昧一念得　　所见诸佛亦如是　　此地我今已略说　　若欲广说不可尽　　如是诸地佛智中　　如十山王嶷然住　　初地艺业不可尽　　譬如雪山集众药　　二地戒闻如香山　　三如毗陀发妙华　　焰慧道宝无有尽　　譬如仙山仁善住　　五地神通如由乾　　六如马耳具众果　　七地大慧如尼民　　八地自在如轮围　　九如计都集无碍　　十如须弥具众德　　初地愿首二持戒　　三地功德四专一　　五地微妙六甚深　　七广大慧八庄严　　九地思量微妙义　　出过一切世间道　　十地受持诸佛法　　如是行海无尽竭　　十行超世发心初　　持戒第二禅第三　　行净第四成就五　　缘生第六贯穿七　　第八置在金刚幢　　第九观察众稠林　　第十灌顶随王意　　如是德宝渐清净　　十方国土碎为尘　　可於一念知其数　　毫末度空可知量　　亿劫说此不可尽
　　【论】第十六段有八十四行颂明重颂前法分明都叹从初地发心已来通此十地一时次第十地悉皆重颂文义如经自具。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十六
　　音切
澍
　　(注音)。
娆
　　(奴鸟切)。
奁
　　(力盐切)。
箧
　　(苦协切)。
嘘
　　(虚音)。
荫
　　(於禁切)。
蔗
　　(之夜切)。
苇
　　(于鬼切)。
稻
　　(道音)。
丛
　　(昨红切)。
钿
　　(田音)。
厕
　　(初吏切)。
嶷
　　(鱼迄切)。
艺
　　(鱼际切)。
[鞥-合+(白-日+田)]
　　(毗迷切)。
羯
　　(居谒切)。
尸
　　(式之切)。
钻
　　(作官切)。
缕
　　(良主切)。
涤
　　(徒力切)。
缯
　　(疾陵切)。
缺
　　(苦穴切)。
彻
　　(丑列切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十七
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十定品第二十七之一
　　【论】此品佛自说十定之名普贤说十定之用以明佛根本智是体普贤差别智是用故明一切施为不离根本智之大定体故以是义故还於根本智普光明殿中说寂用之门。
　　将释此品约作五门分别一释会来意二释欲说此会重叙摩竭提国初成佛之所由三明何因缘故在此普光明殿中说此十一品经四明次第释十一品之大意五明依品释文第一释会来意者以从此普光明大智殿中起信以不动智为升进修行至十地十一地道满行周至於佛果不离本智是故此会须来明不移因也为时不移智不移行不移因果一体故还教善财见慈氏慈氏还令却见文殊及入普贤身是也第二释欲说此会何故重叙摩竭提国初成佛之所由者经云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉於普光明殿入剎那际三昧者明初成佛及四十九年中所转法轮并从天下降总不出一剎那时不移不迁故恐后众生失其本意妄生迁移故须重叙明始末无时可迁故此明三本诸佛一切众生总同一个不迁之体从初信进修行经过五位总不移初时岁月日时及佛根本智法故第三明何因缘故在此普光明殿说此十一品经释曰为明初会菩提场始成正觉是佛举自始成之果劝修第二会普光明殿明是如来大智自果所居之报宅说十个智佛以不动智佛为首以为信进修行之门令初发菩提心者从此普光明大智宅起信进修行毕竟不离如来本智本行本时还成本佛万事依旧故於此十地后在於本信心处说此十一品经用明因果依世时日岁月总依本故故於此处说十一品经此十一品经总明成佛之际所有境界故即是明能发菩提心者自成佛故无异初会中毗卢遮那佛故依样仿修一如本故为约智无时十方一切古今诸佛总与如今始发心者一时成佛故以智照之可见情识闻之即迷是故表依本如是故还於本处说佛果始终之门故以表法界体中始末同际说也此乃约实论之不顺凡情之教说多劫也第四明次第释十一品之大意者一明十定品是古今一切诸佛寂用徧周无时之大体也二明十通品是古今诸佛普光明智利生自在及报业之神通徧周三十忍品是十方古今诸佛自体无作法身一切法无生随行之忍门四阿僧祇品五随好光明功德品是明佛果所迷二愚之法以此二品经是如来自说六如来寿量品是一切诸佛随众生根性长短所现不同之寿而自报命与虚空之齐年七菩萨住处品是佛果摄众生之分界明菩萨行门常不断故八不思议法品明一切十方古今诸佛智德难思非情识之测度九如来十身相海品明佛报身依正二果难量十普贤行品明十方一切古今诸佛共所行自利利他之行周故十一如来出现品明五位修行者升进位满自佛出兴出世入缠二行圆满文殊是主出缠智慧普贤是主入俗行周於此品中二行圆满故令二人自相问答说此出现之门已上十一品经大意如是一一随文别释更当重明大纲总明十一地已后佛果位中所行法则亦是一切菩萨一切众生总不离此定体而无迁易此时分故明时不迁也第五明依品释文者将释十定一品约作五门分别一释品来意二释品名目三何故此之一处三会重重四释此处三度重叙初成正觉摩竭提国五随文释义一释品来意者明此十一地前已说进修行行及智用差别已满此佛果普光明智明五位法界自体寂用重重无碍又明升进因果修行终始明时法不迁故此品须来又明一多纯杂同别自在故此品须来又明十地菩萨自知未具普贤行不见普贤身故此品须来如此品自具明也二释品名目者明此品如来自说十种定名故因说法而立其名此定乃是古今一切诸佛恒常之法令诸五位菩萨皆同得之一切众生亦同此体普贤说用明佛是体普贤是用三何故此处三会重重者明信心及定体并离世间品普贤常行此等三事总是如来普光明智一体因果并普贤菩萨佛果后恒行总是普光明一个智用始终因果时日岁月总无时体以此三会重重总一时有也非是如世情所见去已更来故如是三会重重一时一会有此三种之法事故或以三世远近劫作九世相入重重不碍故为不离普光明之智无始无终无不印故无终不彻故三世劫海总一时故五位因果亦不出此之定体也四明释此一处三度重叙初成正觉在摩竭提国者明此一部经有五重因果其五者何一如佛初成道在菩提树下示成正觉所集神天等众是一重佛因果也二於普光明殿中说佛自成因果令诸后学信进修行即出毫中之光及众是也三说此十定品等十一品经明诸菩萨信进修行经过信住行回向十地十一地等六位自行满周所成之佛果此十一品经是四离世间品是一切诸佛皆自成佛果后恒以自己果行常行利生亦名为利世间品不可作远离之离此品名目恐将悞矣译经之士或可妄详佛意於中取意亦有义通如此四段经文品初皆云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉者明说一部之经以菩提智无前后际一时说故非如情量有前后古人云重会三会普光明殿者意非然也非但不移剎那际说此一部之经亦乃从兜率天降神乃至入涅盘亦如之也乃至三世无尽劫佛亦一时不出此一剎那际齐成佛故一切众生於本无时之内妄生多劫延促之相觉己元无故今此段经文意明菩提智上无延促时日往来之相故总云在摩竭提国始戒正觉以智照之可见凡情思之即迷乃至升天诸会皆云不离菩提树下普光明殿而升忉利夜摩等故以菩提根本智体性自徧周无表里中间长短延促大小去来等见故五法界品是一切诸佛之所共果凡圣共同不离法界大智慧无限德用圆满之果一切诸佛以此法界大智慧而成正觉亦名普光明大智慧殿故以此五段经总明一真无碍大智无始终之无限经卷量等十方一切境界於一剎那际诵持悉徧亦名普眼经也意明说此一部经及出世涅盘总不出此一剎那际法界之果此法界品是菩提智境究竟之果此乃都该一部也第五随品释义者约分二义一长科经意二随文释义一长科经意者於此品中长科为十一段。
　　【经】尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉於普光明殿入剎那际诸佛三昧以一切智自在神通力现如来身清净无碍无所依止无有攀缘住奢摩他最极寂静具大威德无所染着能令见者悉得开悟随宜出兴不失於时恒住一相所谓无相。
　　【论】第一尔时世尊已下至所谓无相有五行半经明当十一品经之序分第二随文释义从尔时世尊在摩竭提国者此云不害国亦名聪慧为依此国人聪慧故以人得名又摩者云不竭提者云至为此国将谋兵勇邻国敌不至以主将立名又云摩者大也竭提体也云此国最大为五印度之大体故以此国是阎浮提之处中以是如来示成正觉明处中道义故又明大悲无害义故又表大悲普利不偏化故皆如初会中说阿兰若法如初会已释始成正觉者明於兜率天下降神受生说法入涅盘总不离始成正觉剎那际三昧之时故此经四品之内皆共同有此言明普光明大智体无时分明其殿体是智报境以智成名以境智无二所居之殿体皆含三世多劫不属时收无古今去来之体所有众生自业现量三世之事皆现其中不属迁变移时之相如来所见一切众生三世无限业报及心所缘以此普光明智恒现在前十方世界纤毫之事无不知见为普光明大智与一切众生及等虚空无限境界同一体性故能一切无不知也以智净无障故又剎那际诸佛三昧者明三世古今同一时故一剎那者会无三世生灭时也此剎那之时为教化众生说法会古今之名言以智实论犹无此体故以无此剎那之时能含三世古今一切劫时总同一故以六相门观之可见诸佛三昧者明一切如来久已情尘见亡恒与智俱以一切智自在神通力现如来身清净无碍无所依止者以一切智是根本智无功用也自在神通者明根本智恒无体性而能普现随根之身设一切法而无失时名为神通力也亦名现如来清净之身一时总释总明从根本智随一切众生起无碍广大用故无所依止者明根本智无体性故为根本智无体性故方能圆照十方成广大功用故无有攀缘者明以智境寂用非是虚妄缘故住奢摩他最极寂静者明根本智寂用自在境智俱真功用俱寂起唯法起寂唯法寂十方万法无事不真故云最极寂静奢摩他者此云定也明此定是佛根本智无作大体应根大用之寂用故是诸佛根本智体用大自在定故明此会总是诸佛果中根本智作用也具大威德者明佛十力四无畏十八不共法悉自在若有见闻如来皆念敬发心悉归伏故余如文自具随宜出兴不失於时者宜堪见闻应时不失故至恒住一相所谓无相者此已上五行半经明叹佛成道智德竟已下列众如下更明。
　　【经】与十佛剎微尘数菩萨摩诃萨俱靡不皆入灌顶之位具菩萨行等于法界无量无边获诸菩萨普见三昧大悲安隐一切众生神通自在同於如来智慧深入演真实义具一切智降伏众魔虽入世间心恒寂静住於菩萨无住解脱其名曰金刚慧菩萨无等慧菩萨义语慧菩萨最胜慧菩萨常舍慧菩萨那伽慧菩萨成就慧菩萨调顺慧菩萨大力慧菩萨难思慧菩萨无碍慧菩萨增上慧菩萨普供慧菩萨如理慧菩萨善巧慧菩萨法自在慧菩萨法慧菩萨寂静慧菩萨虚空慧菩萨一相慧菩萨善慧菩萨如幻慧菩萨广大慧菩萨势力慧菩萨世间慧菩萨佛地慧菩萨真实慧菩萨尊胜慧菩萨智光慧菩萨无边慧菩萨念庄严菩萨达空际菩萨性庄严菩萨甚深境菩萨善解处非处菩萨大光明菩萨常光明菩萨了佛种菩萨心王菩萨一行菩萨常现神通菩萨智慧芽菩萨功德处菩萨法灯菩萨照世菩萨持世菩萨最安隐菩萨最上菩萨无上菩萨无比菩萨超伦菩萨无碍行菩萨光明焰菩萨月光菩萨一尘菩萨坚固行菩萨澍法雨菩萨最胜幢菩萨普庄严菩萨智眼菩萨法眼菩萨慧云菩萨总持王菩萨无住愿菩萨智藏菩萨心王菩萨内觉慧菩萨住佛智菩萨陀罗尼勇健力菩萨持地力菩萨妙月菩萨须弥顶菩萨宝顶菩萨普光照菩萨威德王菩萨智慧轮菩萨大威德菩萨大龙相菩萨质直行菩萨不退转菩萨持法幢菩萨无忘失菩萨摄诸趣菩萨不思议决定慧菩萨游戏无边智菩萨无尽妙法藏菩萨智日菩萨法日菩萨智藏菩萨智泽菩萨普见菩萨不空见菩萨金刚踊菩萨金刚智菩萨金刚焰菩萨金刚慧菩萨普眼菩萨佛日菩萨持佛金刚秘密藏菩萨普眼境界智庄严菩萨如是等菩萨摩诃萨十佛剎微尘数往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。
　　【论】第二与十佛剎微尘数已下至诸善根行有三十六行半经明列菩萨大众分释义中约分三段一从与十佛剎微尘数菩萨已下至无住解脱有五行经明叹诸菩萨志德分二其名曰已下至无边慧菩萨有九行经有三十个菩萨同名为慧明三空禅定解脱门中所生智慧同名为慧分此已上明三空解脱禅定中一解脱门中具生十种慧三空中有三十种慧知见差别三空者无相无愿无作空也如是三空门任运发生此三十种慧以表无尽故今三十个菩萨同名为慧者是三念庄严菩萨已下至同修菩萨诸善根有二十二行半经有七十个菩萨各各随行别名列众分已上七十个菩萨明前三空解脱已终以七觉行华常处生死善觉悟一切众生行故此明十地道终常入生死方便行周今欲成普贤门故故以十佛剎微尘为数量者一一菩萨皆具如是十徧周行是故则叹德中无不皆灌顶位即十地位也又云获诸菩萨普见三昧明以其十地智眼普见众生根欲差别故大悲安隐一切众生者以自十地道满不离方便三空七觉方便行华引接含识是入普贤行故故於此品以三昧力三求推觅觅普贤者明三昧虽有慈悲是出世心多以此不见十一地之位普贤入俗利生之门三求推觅方见普贤者明从十地升进入普贤行果之位成普贤寂用自在门故是故下文以如意摩尼珠王能随所求及与物同色不失自珠之德明常以如来自果一切智王不坏菩萨种种方便之行随诸众生种种乐欲皆随引之使令得乐又明虽成八地已后乃至十地十一地及佛位而常不坏七地已前三空七觉诸方便行故是故列众之内以菩萨名数表之使易解故都举十佛剎尘为数量者明一一菩萨总具如是行徧周故是故净名经云虽成正觉转於法轮而不舍菩萨之道是菩萨行此之十定列众之位总是已成十地出世智悲之众不舍七地已前诸助道门以利众生故亦是一切菩萨从初发心不离此定体信进修行至於果满不迁时故此品之初以叙如来初成正觉之意明说此四十品经及出生灭度时日总不迁始终一际故法本如是故非是如来神通使然约智境实论不随妄情所说多劫以智照之可见所列前后五位之法及众各以随位菩萨一时顿彰明智法界无始末也总以此十定为体此品初一段叙分及列众叹德略举大意和会始终於中文义随行随法立菩萨名约此法行之名如前略举十佛剎尘所表以实而论无有尽极但以根本智为佛自果余差别智中一切法总是菩萨行故故以十佛剎微尘为数量。
　　【经】尔时普眼菩萨摩诃萨承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌白佛言世尊我於如来应正等觉欲有所问愿垂哀许佛言普眼恣汝所问当为汝说令汝心喜普眼菩萨言世尊普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众成就几何三昧解脱而於菩萨诸大三昧或入或出或时安住以於菩萨不可思议广大三昧善入出故能於一切三昧自在神通变化无有休息佛言善哉普眼汝为利益去来现在诸菩萨众而问斯义普眼普贤菩萨今现在此已能成就不可思议自在神通出过一切诸菩萨上难可值遇从於无量菩萨行生菩萨大愿悉已清净所行之行皆无退转无量波罗蜜门无碍陀罗尼门无尽辩才门皆悉已得清净无碍大悲利益一切众生以本愿力尽未来际而无厌倦汝应请彼彼当为汝说其三昧自在解脱。
　　【论】第三尔时普眼已下至自在解脱有十六行半经明普眼菩萨白佛问普贤道德诸菩萨修几三昧神通变化而得自在及如来教令请普贤菩萨演说三昧自在分释义中约分四段一尔时普眼已下至愿垂哀许有三行经明普眼菩萨起问普贤菩萨道德所行法门分二佛言普眼已下至令汝心喜有一行经明佛许问分三普眼言已下至无有休息有四行半经明正问普贤及大众三昧行门多少分四佛言善哉已下至自在解脱有八行经明如来叹普眼所问及示普贤所在并叹普贤之行及劝普眼令请普贤说十三昧分余如文自具。
　　【经】尔时会中诸菩萨众闻普贤名即时获得不可思议无量三昧其心无碍寂然不动智慧广大难可测量境界甚深无能与等现前悉见无数诸佛得如来力同如来性去来现在靡不明照所有福德不可穷尽一切神通皆已具足其诸菩萨於普贤所心生尊重渴仰欲见悉於众会周徧观察而竟不睹亦不见其所坐之座此由如来威力所持亦是普贤神通自在使其然耳。
　　【论】第四尔时会中诸菩萨众已下至使其然耳有八行半经明诸菩萨众闻普贤菩萨名得不可思议无量三昧分释义中约有十法一大众得闻普贤菩萨名便获无量三昧二大众得三昧已现前得见无数诸佛三大众得如来十力同如来性四大众获福五大众神通具足六大众尊重普贤渴仰欲见七大众悉皆周徧观察八大众竟不睹见普贤身座九推佛威所持十推普贤自力然也大意明十信已后十地已前以普贤行成法身及根本智得出世中差别智巳成十一地中以法身根本智纯成处生死中无限大用普贤行与一切众生妄念齐等故同想用随彼解脱故以是如来令想念普贤经云诸菩萨得如来力者即十力也同如来性者即法性身也大意明从十地十一地升进佛果位至此方终尊重普贤渴仰欲见者明升进普贤行故将十地智成普贤差别智直至出现品始齐故如彼品自有所表如善财见弥勒菩萨同一生之佛果却令见文殊忆念文殊便闻普贤名及入无量三昧自见其身入普贤身是其样式一同此普光明殿中说十信心今至佛果不移因位及具佛果后普贤行位满离世间品是佛果后普贤行云周徧观察不见普贤及所坐之座者明从初十信十住十行十回向十地自己乘普贤行升进多求如来解脱悲智出世间心兼修以成佛自在无作道圆满已自见徧周故如十地佛果后普贤行及所有三昧纯是善入世间无求出世佛果故以将兼修悲智出世佛果三昧三求不见纯是大悲无有自利之行即不相见故以十地佛果已前行普贤行有自利利他之心以求世出解脱故以十一地行普贤之行不求自己解脱纯是利生之行故以十一地已前助显根本智明於自解脱道已满足无所希求故於十一地但为饶益一切众生无蕴积己自功故是故以将十地已前自利利他普贤行求十一地中普贤行未及见故以此是故大众周徧观察竟不得见普贤身及座故审谛观察以智思惟可见余如文自具。
　　【经】尔时普眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨今何所在佛言普眼普贤菩萨今现在此道场众会亲近我住初无动移是时普眼及诸菩萨复更观察道场众会周徧求觅白佛言世尊我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座佛言如是善男子汝等何故而不得见善男子普贤菩萨住处甚深不可说故普贤菩萨获无边智慧门入师子奋迅定得无上自在用入清净无碍际生如来十种力以法界藏为身一切如来共所护念於一念顷悉能证入三世诸佛无差别智是故汝等不能见耳。
　　【论】第五尔时普眼已下至是故汝等不能见耳有十一行经明诸菩萨入三昧力欲见普贤徧求不见如来为说普贤志德甚深汝等不能得见分何故不见普贤为明十地菩萨得出世智慈增上所有三昧皆出世智慈以是不见普贤是十一地行门常在世间出世心亡寂用自在以出世三昧不相应故以是不见释义中分为四段一尔时普眼菩萨已下至今何所在有一行余经明普眼间普贤菩萨所在分二佛言已下至初无动移有一行半经明如来示普贤所在分三是时普眼及诸菩萨已下至其身及座有两行半经明普眼及诸菩萨重更观普贤菩萨犹未能见分四佛言如是已下至不能见耳有六行经明如来为普眼等叹普贤菩萨志德甚深入师子奋迅定汝等不能得见分经云入师子奋迅定者明入十地果后普贤行总是无畏自在定故明以无边想念同众生行故明大用自真不待念故师子明无畏自在也奋迅者明普贤菩萨恒徧十方普作用定而常行等十方世界无有一众生而不徧济根堪可利而不失时故名奋迅定犹如师子一时奋迅全分身毛一时普震明普贤菩萨常居大用定海任智徧周一时普用等众生行无失时故不待念故普徧大用利众生无休息故无始及今同一念故无古今故法如是行故意明大用而常寂是奋迅义得无上自在用者於大用中恒徧用利众生全是定无别止息不同十地已前升进有出世心故入清净无碍际者明普贤智量等虚空无根不悉知故无行不同利故生如来十种力者明如来十种智力是普贤行生又教化众生成佛十力皆由普贤愿力起故以法界藏为身者以根本智身及差别智身性自徧周量等一切众生心行无不含容皆为佛事故於一毛孔徧容十方凡圣国土无不总含以智无表里中间之际量故本如是故一切如来共所护念者为与如来同根本智为大作用故於一念顷悉能证入无差别智者明普贤菩萨於十方众生界示成正觉度众生方便之行示现一念成佛等事亦明始终以无差别智体论之无尽劫总是一念一切众生於一念中自作无尽劫生死之见若以达理智明观以无尽劫便为一念无差别智故如是相应便与古今三世一切诸佛一时成佛故以无分别智印印三世时体本齐无先后际故明十地菩萨犹有出世心在犹迷十一地入缠之行故不能得见者使升进菩萨存自力能不滞前十地位故余如文自具如师子奋迅三昧者於十方世界普同一切众生想念作用而成熟之大用而无作是奋迅义是三昧义就大用而论无别止息故。
　　【经】尔时普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德得十千阿僧祇三昧以三昧力复徧观察渴仰欲见普贤菩萨亦不能睹其余一切诸菩萨众俱亦不见时普眼菩萨从三昧起白佛言世尊我已入十千阿僧祇三昧求见普贤而竟不得不见其身及身业语及语业意及意业座及住处悉皆不见佛言如是如是善男子当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力普眼於汝意云何颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不答言不也佛言普眼幻中幻相尚不可说何况普贤菩萨秘密身境界秘密语境界秘密意境界而於其中能入能见何以故普贤菩萨境界甚深不可思议无有量已过量举要言之普贤菩萨以金刚慧普入法界於一切世界无所行无所住知一切众生身皆即非身无去无来得无断尽无差别自在神通无依无作无有动转至於法界究竟边际善男子若有得见普贤菩萨若得承事若得闻名若有思惟若有忆念若生信解若勤观察若始趣向若正求觅若兴誓愿相续不绝皆获利益无空过者尔时普眼及一切菩萨众於普贤菩萨心生渴仰愿得瞻觐作如是言南无一切诸佛南无普贤菩萨如是三称头顶礼敬尔时佛告普眼菩萨及诸众会言诸佛子汝等宜更礼敬普贤殷勤求请又应专至观察十方想普贤身现在其前如是思惟周徧法界深心信解厌离一切誓与普贤同一行愿入於不二真实之法其身普现一切世间悉知众生诸根差别徧一切处集普贤道若能发起如是大愿则当得见普贤菩萨是时普眼闻佛此语与诸菩萨俱时顶礼求请得见普贤菩萨。
　　【论】第六尔时普眼菩萨已下至求请得见普贤菩萨有三十二行经明菩萨大众三称普贤菩萨名殷勤求请欲得见普贤菩萨分释义於此段中复分为七段一尔时普眼菩萨已下至俱亦不见有三行半经明普眼菩萨以十千不可说三昧求觅普贤亦不能见分二时普眼菩萨已下至悉皆不见有三行经明普眼菩萨从三昧起白佛不见普贤菩萨身语意业及座分三佛言如是已下至究竟边际有十一行经明佛为普眼称叹普贤三业甚深不可以能出能入三昧能见分四善男子已下至无空过者有三行半经明佛为叹见闻亲近承事普贤菩萨利益无空过分五尔时普眼已下至头顶礼敬可三行已下经明普眼等及诸菩萨皆渴仰普贤三称南无头顶礼敬分六尔时佛告普眼已下至即当得见普贤菩萨有六行半经明佛更劝普眼等大众更致礼敬徧想法界推求普贤菩萨如对现前分七是时已下至得见普贤菩萨有一行半经明普眼及诸菩萨大众依劝敕更加礼敬普贤知时欲为现身分已上三十二行中七段经不见普贤菩萨意明普眼等诸菩萨以出入三昧不得见普贤三业及座境界故举幻术文字中种种幻相所住处喻明幻术文字之体了无处所如何所求不可将出入三昧处所之求去彼沈寂生灭却令生想明想念动用自体徧周用而常寂非更灭也以是普贤以金刚慧普入法界於一切世界无所行无所住知一切众生身皆非身无去无来得无断尽无差别自在神通此明任物目真称之为神不为不思不定不乱不来不去任智徧周利生自在知根应现名之为通万法如是无出入定乱方称普贤所行三业作用及座如十地菩萨座体但言满三千大千世界之量此普贤座量量等虚空一切法界大莲华藏故明知十地菩萨智量犹隔以此来升此位如许乖宜入出如许不可说三昧之门犹有寂用有限障未得十地果位后普贤菩萨大自在故故三求普贤三重升进却生想念方始现身及说十三昧境界之事意责彼十地犹有求於出世习在於世间生死境界未得等於十方任用自在以此如来教令却生想念去彼十地中染习出世净心故此明十地缘真俗出世余习气惑故已上意明治十地菩萨缘真俗二习未亡寂乱二习未尽於诸三昧有出入习故未得常入生死犹如虚空性无作者而常普徧非限量所收一切众生及以境界以之为体普贤之智犹如虚空一切众生以为生体有诸众生自迷智者名为无明普贤菩萨随彼迷事十方世界对现色身以智无体犹如虚空非造作性无有去来非生非灭但以等虚空之智海於一切处启迷智无体相能随等法界虚空界之大用故岂将十地之位诸菩萨以出入三昧有所推求云何得见是故如来为诸菩萨说幻术文字求其体相有可得不求幻之心尚不可得如何有彼幻相可求是故将出入三昧及以求心而求普贤大用无依善巧智身了无可得是故如来教诸菩萨却生想念殷勤三礼普贤菩萨方以神通力如应现身明智身不可以三昧处所求为智体无所住无所依故若想念愿乐即如应现化无有处所依止故犹如谷响但有应物之音若有欲求即无有处所可得佛言普贤菩萨今现在此道场众会亲近我住初无动移者明以根本智性自无依名为现在此道场故为能治有所得诸见蕴故以无碍总别同异普光明智与十方一切诸佛大用体同名为众会故无边差别智海一时等用不移根本智体无依住智名为亲近我住初无动移故云称南无者明归命信顺故约法以南为离为离中虚以虚无故即明离为日离主心以心达虚无之理即心智明故云南无表归命信顺虚无之理智故是故善财南方询友者义亦如然龙女南方成佛义亦如之但达虚无之理智十方总南无若执诸法作实有者十方总北故余如文自具。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十七
　　音切
竭
　　(渠列切)。
邻
　　(力真切)。
觅
　　(莫敌切)。
奋
　　(方问切)。
迅
　　(信音)。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十八
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十定品第二十七之二
　　【经】尔时普贤菩萨即以解脱神通之力如其所应为现色身令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来於此一切菩萨众中坐莲华座亦见於余一切世界一切佛所从彼次第相续而来亦见在彼一切佛所演说一切诸菩萨行开示一切智智之道阐明一切菩萨神通分别一切菩萨威德示现一切三世诸佛是时普眼菩萨及一切菩萨众见此神变其心踊跃生大欢喜莫不顶礼普贤菩萨心生尊重如见十方一切诸佛是时以佛大威神力及诸菩萨信解之力普贤菩萨本愿力故自然而雨十千种云所谓种种华云种种鬘云种种香云种种末香云种种盖云种种衣云种种严具云种种珍宝云种种烧香云种种缯彩云不可说世界六种震动奏天音乐其声远闻不可说世界放大光明其光普照不可说世界令三恶趣悉得除灭严净不可说世界令不可说菩萨入普贤行不可说菩萨成普贤行不可说菩萨於普贤行愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】第七尔时已下至三藐三菩提有十九行半经是普贤菩萨为众现身分何故得见普贤菩萨为存想念是以见之以回体从用故是普贤身也以明想念皆为佛用故普见一切众生亦佛用也释义中分为三段一尔时普贤菩萨已下至示现一切三世诸佛有七行经明普贤菩萨如应现身分二是时普眼已下至一切诸佛有两行半经明菩萨大众得见普贤菩萨欢喜如见十方一切诸佛分三是时已下至三藐三菩提有十行经明诸菩萨信解力普贤菩萨本愿兴云供养光明普照息三恶趣令诸菩萨入普贤行分如普贤菩萨如应现身即见故将心出入三昧求即不得见明无出入智不可作出入三昧求故自非位合道同智自会矣想念而见且是如应现身故然后方会其本身也余义如文自具意明无依住智是普贤之大体如应现身是普贤之大用。
　　【经】尔时普眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨是住大威德者住无等者住无过者住不退者住平等者住不坏者住一切差别法者住一切无差别法者住一切众生善巧心所住者住一切法自在解脱三昧者佛言如是如是普眼如汝所说普贤菩萨有阿僧祇清净功德所谓无等庄严功德无量宝功德不思议海功德无量相功德无边云功德无边际不可称赞功德无尽法功德不可说功德一切佛功德称扬赞叹不可尽功德。
　　【论】第八尔时普眼菩萨已下至叹不可尽功德九行半经明普眼菩萨以十种住法叹普贤菩萨十种广大所住之法分释义明普眼叹普贤十种广大住如来叹普贤十广大功德其义如文称叹。
　　【经】尔时如来告普贤菩萨言普贤汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十大三昧令得善入成满普贤所有行愿诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故令过去菩萨已得出离现在菩萨今得出离未来菩萨当得出离何等为十一者普光大三昧二者妙光大三昧三者次第徧往诸佛国土大三昧四者清净深心行大三昧五者知过去庄严藏大三昧六者智光明藏大三昧七者了知一切世界佛庄严大三昧八者众生差别身大三昧九者法界自在大三昧十者无碍轮大三昧此十大三昧诸大菩萨乃能善入去来现在一切诸佛已说当说现说若诸菩萨爱乐尊重修习不懈则得成就如是之人则名为佛则名如来亦则名为得十力人亦名导师亦名大导师亦名一切智亦名一切见亦名住无碍亦名达诸境亦名一切法自在此菩萨普入一切世界而於世界无所着普入一切众生界而於众生无所取普入一切身而於身无所碍普入一切法界而知法界无有边亲近三世一切佛明见一切诸佛法巧说一切文字了达一切假名成就一切菩萨清净道安住一切菩萨差别行於一念中普得一切三世智普知一切三世法普说一切诸佛教普转一切不退轮於去来现在一一世普证一切菩提道於此一一菩提中普了一切佛所说此是诸菩萨法相门是诸菩萨智觉门是一切种智无胜幢门是普贤菩萨诸行愿门是猛利神通誓愿门是一切总持辩才门是三世诸法差别门是一切诸佛示现门是以萨婆若安立一切众生门是以佛神力严净一切世界门若菩萨入此三昧得法界力无有穷尽得虚空行无有障碍得法王位无量自在譬如世间灌顶受职得无边智一切通达得广大力十种圆满成无诤心入寂灭际大悲无畏犹如师子为智慧丈夫然正法明灯一切功德叹不可尽声闻独觉莫能思议得法界智住无动际而能随俗种种开演住於无相善入法相得自性清净藏生如来清净家善开种种差别法门而以智慧了无所有善知於时常行法施开悟一切名为智者普摄众生悉令清净以方便智示成佛道而常修行菩萨之行无有断尽入一切智方便境界示现种种广大神通是故普贤汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧今此众会咸皆愿闻。
　　【论】第九尔时如来告普贤菩萨已下至咸皆乐闻有四十五行经明令普贤菩萨演说十种三昧分释义中分为八段一尔时如来已下至当得出离有四行半经明佛令普贤说十大三昧分二何者为十已下至无碍轮大三昧有六行经明如来先自说十三昧名分三此十大三昧已下至当说现说有一行半经明此三昧十方三世诸佛共所同说分其三昧名如来自说者意明如来是三昧之体令普贤说三昧之功用者明普贤是三昧之用以明佛果位中体用圆满故此约体名佛用是普贤此位会体用自在故四若诸菩萨已下至亦名一切法自在有四行半经明佛叹若闻此三昧爱乐修行名得佛自在分五此菩萨已下至普了一切佛所说有九行半经明修学此十三昧者得於一切法无所着自在善巧转佛法轮分六此是诸菩萨法相门已下至严净一切世界门有五行半经明佛叹修此十三昧能入十种法门分七若菩萨入此三昧已下至示现种种广大神通有十二行半经明佛叹若入此三昧得获大方便利用示现成佛不舍修菩萨行分八是故已下至咸皆愿闻有一行半经明如来劝令普贤说此十三昧德用自在分其中文义如经自明如此十定品已后十一品经意以十地中所得出世大悲智成处世大悲智令差别智圆满自在方成普贤行具足以出世悲智是佛果处世差别智悲是普贤行是菩萨道至出现品二行方终。
　　第十尔时已下有十段经正说十种三昧作用之功分其文列后。
　　【经】尔时普贤菩萨承如来旨观普眼等诸菩萨众而告之言佛子云何为菩萨摩诃萨普光明三昧佛子此菩萨摩诃萨有十种无尽法何者为十所谓诸佛出现智无尽众生变化智无尽世界如影智无尽深入法界智无尽善摄菩萨智无尽菩萨不退智无尽善观一切法义智无尽善持心力智无尽住广大菩提心智无尽住一切佛法一切智愿力智无尽佛子是名菩萨摩诃萨十种无尽法佛子此菩萨摩诃萨发十种无边心何等为十所谓发度脱一切众生无边心发承事一切诸佛无边心发供养一切诸佛无边心发普见一切诸佛无边心发受持一切佛法不忘失无边心发示现一切佛无量神变无边心发为得佛力故不舍一切菩提行无边心发普入一切智微细境界说一切佛法无边心发普入佛不思议广大境界无边心发於佛辩才起深志乐领受诸佛法无边心发示现种种自在身入一切如来道场众会无边心是为十佛子此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智何者为十所谓东方入定西方起西方入定东方起南方入定北方起北方入定南方起东北方入定西南方起西南方入定东北方起西北方入定东南方起东南方入定西北方起下方入定上方起上方入定下方起是为十佛子此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智何者为十佛子菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华现身徧此莲华之上结跏趺坐身中复现三千大千世界其中有百亿四天下一一四天下现百亿身一一身入百亿百亿三千大千世界於彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行一一菩萨修行生百亿百亿决定解一一决定解令百亿百亿根性圆满一一根性成百亿百亿菩萨法不退业然所现身非一非多入定出定无所错乱佛子如罗睺罗阿修罗王本身长七百由旬化形长十六万八千由旬於大海中出其半身与须弥山而正齐等佛子彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬然亦不坏本身之相诸蕴界处悉皆如本心不错乱不於变化身而作他想於其本身生非己想本受生身恒受诸乐化身常现种种自在神通威力佛子阿修罗王有贪恚痴具足憍慢尚能如是变现其身何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻一切世间皆悉如梦一切诸佛出兴於世皆如影像一切世界犹如变化言语音声悉皆如响见如实法以如实法而为其身知一切法本性清净了知身心无有实体其身普住无量境界以佛智慧广大光明净修一切菩提之行佛子菩萨摩诃萨住此三昧超过世间远离世间无能惑乱无能映夺佛子譬如比丘观察内身住不净观审见其身皆是不净菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧观察法身见诸世间普入其身於中明见一切世间及世间法於诸世间及世间法皆无所着佛子是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。
　　【论】初普光明三昧中约分四门一释三昧名二明三昧之体用三举三昧之境界四随文释义一释三昧名者何故名为普光明三昧三者正也昧者定也识心不现名之为昧正智徧周名之为普照迷破惑名之为光法无不达名之为明二明三昧之体用者此三昧明以法身根本智为体十种无尽智为用以此义故佛自说三昧之名普贤说三昧之用三明举三昧之境界者於此初三昧中略举境界以三千大千世界为一莲华现身徧此莲华之上结跏趺坐於其身中复现三千大千世界其中有百亿四天下一一四天下现百亿身一一身入百亿百亿三千大千世界於彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行一一菩萨修行生百亿百亿决定解令百亿百亿根性圆满一一根性成百亿百亿菩萨法不退业然所现身非一非多入定出定无所错乱如是后后倍倍增广具如经说此是初三昧之境界意明身土重重重重相入徧周广大无尽限故四随文释义者於此段略举十义一普贤菩萨承如来旨说此三昧不自己功旨者意也二重举三昧名三举菩萨十种无尽智四明如是菩萨能发十种无边心五明是菩萨有十种入三昧六明十种入三昧善巧智七举罗睺罗阿修罗王不坏本身现变化身喻八明菩萨深达心法如幻法门九明比丘观察内身不净不坏本身如故喻十明菩萨住此三昧观察法身见诸世间及世间法普入其身如上修学普光明三昧以观法身根本智为体以十无尽智为用以发十无边心为所行之行以十种入三昧差别智为三昧同别自在之力以十种入三昧善巧智令三昧身一多佛剎众生剎现在身内不废自身常复如故复於身内现无量身度众生及供养诸佛如下文云住此三昧观察法身见诸世间普入其身於中明见一切世间及世间法於诸世间及世间法皆无所着为以法身性自无内外大小中边量故法如是见故法如是无着故为从法身无相理所现世间及世间法皆如影幻体故为世间及世间法皆法身一味无二相故所有报境皆如影像重重不碍故如罗睺罗阿修罗王者明能摄日光令世生恼以罗云摄睺云恼也阿修罗云无天无天妙戏故於中化事如经自明。
　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧佛子此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界於一一世界现三千大千世界微尘数身一一身放三千大千世界微尘数光一一光现三千大千世界微尘数色一一色照三千大千世界微尘数世界一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生是诸世界种种不同菩萨悉知所谓世界杂染世界清净世界所因世界建立世界同住世界光色世界来往如是一切菩萨悉知菩萨悉入是诸世界亦悉来入菩萨之身然诸世界无有杂乱种种诸法亦不坏灭佛子譬如日出绕须弥山照七宝山其七宝山及宝山间皆有光影分明显现其宝山上所有日影莫不显现山间影中其七山间所有日影亦悉显现山上影中如是展转更相影现或说日影出七宝山或说日影出七山间或说日影入七宝山或说日影入七山间但此日影更相照现无有边际体性非有亦复非无不住於山不离於山不住於水亦不离水佛子菩萨摩诃萨亦复如是住此妙光广大三昧不坏世界安立之相不灭世间诸法自性不住世界内不住世界外於诸世界无所分别亦不坏於世界之相观一切法一相无相亦不坏於诸法自性住真如性恒不舍离佛子譬如幻师善知幻术住四衢道作诸幻事於一日中一须臾顷或现一日或现一夜或复现作七日七夜半月一月一年百年随其所欲皆能示现城邑聚落泉流河海日月云雨宫殿屋宅如是一切靡不具足不以示现经年岁故坏其根本一日一时不以本时极短促故坏其所现日月年岁幻相明现本日不灭菩萨摩诃萨亦复如是入此妙光广大三昧现阿僧祇世界入一世界其阿僧祇世界一一皆有地水火风大海诸山城邑聚落园林屋宅天宫龙宫夜叉宫乾闼婆宫阿修罗宫迦楼罗宫紧那罗宫摩睺罗伽宫种种庄严皆悉具足欲界色界无色界小千世界大千世界业行果报死此生彼一切世间所有时节须臾昼夜半月一月一岁百岁成劫坏劫杂染国土清净国土广大国土狭小国土於中诸佛出兴于世佛剎清净菩萨众会周匝围绕神通自在教化众生其诸国土所在方处无量人众悉皆充满殊形异趣种种众生无量无边不可思议去来现在清净业力出生无量上妙珍宝如是等事咸悉示现入一世界菩萨於此普皆明见普入普观普思普了以无尽智皆如实知不以彼世界多故坏此一世界不以此世界一故坏彼多世界何以故菩萨知一切法皆无我故是名入无命法无作法者菩萨於一切世间勤修行无诤法故是名住无我法者菩萨如实见一切身皆从缘起故是名住无众生法者菩萨知一切生灭法皆从因生故是名住无补特伽罗法者菩萨知诸法本性平等故是名住无意生无摩纳婆法者菩萨知一切法本性寂静故是名住寂静法者菩萨知一切法一相故是名住无分别法者菩萨知法界无有种种差别法故是名住不思议法者菩萨勤修一切方便善调伏众生故是名住大悲法者佛子菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界知无数众生种种差别见无数菩萨各各发趣观无数诸佛处处出兴彼诸如来所演说法其诸菩萨悉能领受亦见自身於中修行然不舍此处而见在彼亦不舍彼处而见在此彼身此身无有差别入法界故常勤观察无有休息不舍智慧无退转故如有幻师随於一处作诸幻术不以幻地故坏於本地不以幻日故坏於本日菩萨摩诃萨亦复如是於无国土现有国土於有国土现无国土於有众生现无众生於无众生现有众生无色现色色现无色初不乱后后不乱初菩萨了知一切世法悉亦如是同於幻化知法幻故知智幻知智幻故知业幻知智幻业幻已起於幻智观一切业如世幻者不於处外而现其幻亦不於幻外而有其处菩萨摩诃萨亦复如是不於虚空外入世间亦不於世间外入虚空何以故虚空世间无差别故住於世间亦住虚空菩萨摩诃萨於虚空中能见能修一切世间种种差别妙庄严业於一念顷悉能了知无数世界若成若坏亦知诸劫相续次第能於一念现无数劫亦不令其一念广大菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智到於彼岸住於幻际入世幻数思惟诸法悉皆如幻不违幻世尽於幻智了知三世与幻无别决定通达心无边际如诸如来住如幻智其心平等菩萨摩诃萨亦复如是知诸世间皆悉如幻於一切处皆无所着无有我所如彼幻师作诸幻事虽不与彼幻事同住而於幻事亦无迷惑菩萨摩诃萨亦复如是知一切法到於彼岸心不计我能入於法亦不於法而有错乱是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。
　　【论】第二妙光明三昧者於此段中四义如前一释三昧名二明三昧体用如下自明三明三昧之境界四随文释义一释三昧名者为明法身理智体净能现妙光以立其名二释三昧之体用者明此三昧还以根本智为体幻智为用三明三昧之境界者以入三千大千世界微尘数三千大千世界於一一世界中复现三千大千世界微尘数身乃至一一身放三千大千世界微尘数光具如经说乃至菩萨身中能现一切圣凡国土更相照现重重相入等是此三昧之境界具如经说四随文释义者复分为二一长科经意二随文解释一长科经意者於此段中长科为十段一佛子已下一行经是普贤菩萨告众重举三昧之名分二佛子此菩萨已下至种种诸法亦不坏灭有十一行经明入三昧境界广狭身土照现互相涉入光影重重不杂乱分三佛子譬如日出已下至亦不离水有八行经明以日光照现七宝山及大海水及山间以此日光影更相照现影像重重无尽光影喻分四佛子菩萨摩诃萨已下至恒不舍离有五行经明如是菩萨住妙光广大三昧不坏世间相不坏真性二俱不住二俱不坏分五佛子譬如幻师已下至本日不灭有七行经明以幻师幻作日月年岁长短不同不坏本日喻分六菩萨摩诃萨已下至不坏彼多世界有十七行经明菩萨入此妙光大三昧能一多世界更互相入各不妨碍分七何以故已下至是名住大悲法者有十一行经明菩萨住无我法於诸法自他境界身之及心无所妨碍分八佛子已下至无退转故有六行半经明此菩萨以不可数世界入一世界善知无数众生差别菩萨趣入差别佛处处出兴皆现自身於彼一一佛所修行诸行而身彼此无去来能同异自在分九如有幻师已下至后不乱初有五行半经明以幻师喻菩萨实智所生如幻喻分十菩萨了知一切智幻故已下至下有二十行半经明入此妙光明大三昧得智幻门自在分四随文释义者此一段以根本无作智性自徧周以如影智显现诸境自他相入一多自在由根本智故多入一中犹如影智一现多境各身色相状差别故如世界所因者今生修是来世因世界建立者明各各世界建立法则故世界同住者一世界中有多类众生同住光色世界者或有众生於佛光中住故如此日月星是帝王及人中众生共业所化精光升上复有天住居其中故往来者於虚空中持转往来此菩萨悉知如八部神名如初会中已释补特伽罗法者数取趣明数取恶法趣於苦果摩纳婆法教儒童法余如经自具。
　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧佛子此菩萨摩诃萨过於东方无数世界复过尔所世界微尘数世界於彼诸世界中入此三昧或剎那入或须臾入或相续入或日初分时入或日中分时入或日后分时入或夜初分时入或夜中分时入或夜后分时入或一日入或五日入或半月入或一月入或一年入或百年入或千年入或百千年入或亿年入或百千亿年入或百千那由他亿年入或一劫入或百劫入或百千劫入或百千那由他亿劫入或无数劫入或无量劫入或无边劫入或无等劫入或不可数劫入或不可称劫入或不可思劫入或不可量劫入或不可说劫入或不可说不可说劫入若久若近若法若时种种不同菩萨於彼不生分别心无染着不作二不作不二不作普不作别虽离此分别而以神通方便从三昧起於一切法不忘不失至於究竟譬如日天子周行照耀昼夜不住日出名昼日没名夜昼亦不生夜亦不灭菩萨摩诃萨於无数世界入神通三昧入三昧已明见尔所无数世界亦复如是佛子是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。
　　【论】第三次第徧往诸佛国土神通三昧者於此段中约有三门一释三昧名二释三昧体用三随文释义一释三昧名者何故名为徧往诸佛国土神通三昧为此三昧以理性自性徧周即智用自体徧周以智用自体徧周即神通徧周此明约理智自体徧周以如幻智应物动寂依根本智恒无来往彼此延促以此立名名为徧往诸佛国土神通三昧二释三昧体用者此三昧以法性身为体以根本智起如幻智为用此如幻智如空谷响应物成音自无体故以此二智以法为体但有德用而无所依乃至一切众生心本来如是故但为智自无性不能自了逐境成迷故以止观二门照之迷解依本此约法身为止体约观十二缘生成智体用明定能发慧观能起智三随文释义者二义如前一长科经意者於此段中长科为四段一佛子已下至神通三昧有一行半经明普贤重举三昧之名分二佛子此菩萨已下至於究竟有十六行半经明入三昧延促自在无所分别於诸法不忘失分三譬如日天子已下至亦复如是有三行半经明举日天子照临四天下昼夜无生灭喻分四佛子已下至善巧智有一行半经明都举已上总结其三昧之名分已上文义自具不烦更释。
　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧佛子此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生见无量佛过阿僧祇世界微尘数於彼一一诸如来所以一切种种妙香而作供养以一切种种妙华而作供养以一切种种盖大如阿僧祇佛剎而作供养以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养散一切种种宝而作供养以一切种种庄严具庄严经行处而作供养以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养一切佛剎种种上妙诸供养具能以神力普皆摄取而作供养於彼一一诸如来所恭敬尊重头顶礼敬举身布地请问佛法赞佛平等称扬诸佛广大功德入於诸佛所入大悲得佛平等无碍之力於一念顷一切佛所勤求妙法然於诸佛出兴於世入般涅盘如是之相皆无所得如散动心了别所缘心起不知何所缘起心灭不知何所缘灭此菩萨摩诃萨亦复如是终不分别如来出世及涅盘相佛子如日中阳焰不从云生不从池生不处於陆不住於水非有非无非善非恶非清非浊不堪饮漱不可秽污非有体非无体非有味非无味以因缘故而现水相为识所了远望似水而兴水想近之则无本想自灭此菩萨摩诃萨亦复如是不得如来出兴於世及涅盘相诸佛有相及以无相皆是想心之所分别佛子此三昧名为清净深心行菩萨摩诃萨於此三昧入已而起起已不失譬如有人从睡得寤忆所梦事觉时虽无梦中境界而能忆念心不忘失菩萨摩诃萨亦复如是入於三昧见佛闻法从定而起忆持不忘而以此法开晓一切道场众会庄严一切诸佛国土无量义趣悉得明达一切法门皆亦清净然大智炬长诸佛种无畏具足辩才不竭开示演说甚深法藏是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。
　　【论】第四清净深心行三昧於此段中三门如前一释三昧之名者何故名为清净深心行三昧以菩萨已修空无相之理智得身如理智徧周之身起前理智徧周之身以善巧智加行深心供养随所供养一切诸佛香华盖等十事而心不坏法身智身无作无想是故以立其名二释三昧之体用者以法身根本智为体起方便善巧智兴十事供养等众生数佛为用三随文释义二义如前一长科经意者於此段中科为四段一佛子已下一行经明普贤菩萨重举三昧之名二佛子此菩萨已下至不分别如来出世及涅盘相有十八行半经明以香华盖等十事供养等众生数诸佛分三佛子如日中阳焰已下至皆是心想之所分别有七行经明举日中阳焰喻菩萨得知如来出兴灭度分四佛子此三昧已下至善巧智有十行经明入三昧如梦中所见境界忆念不忘为人善说喻分二随文释义者其义如文但入观者善得其宜先须入无思无心定得法身之理称虚空之性方可於根本智方便起智兴供养心起用须得自在称理智而为之若也但修空无相法身即於智不能起用若但一向生想不见无相法身即纯是有为一一依此十定次第方便一一经文自具明矣。
　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧佛子此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现所谓劫次第中诸剎次第剎次第中诸劫次第劫次第中诸佛出现次第佛出现次第中说法次第说法次第中诸心乐次第心乐次第中诸根次第根次第中调伏次第调伏次第中诸佛寿命次第寿命次第中知亿那由他年岁数量次第佛子此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故则知过去诸佛则知过去诸剎则知过去法门则知过去诸劫则知过去诸法则知过去诸心则知过去诸解则知过去诸众生则知过去诸烦恼则知过去诸仪式则知过去诸清净佛子此三昧名过去清净藏於一念中能入百劫能入千劫能入百千劫能入百千亿那由他劫能入无数劫能入无量劫能入无边劫能入无等劫能入不可数劫能入不可称劫能入不可思劫能入不可量劫能入不可说劫能入不可说不可说劫佛子彼菩萨摩诃萨入此三昧不灭现在不缘过去佛子彼菩萨摩诃萨从此三昧起於如来所受十种不可思议灌顶法亦得亦清净亦成就亦入亦证亦满亦持平等了知三轮清净何等为十一者辩不违义二者说法无尽三者训词无失四者乐说不断五者心无恐畏六者语必诚实七者众生所依八者救脱三界九者善根最胜十者调御妙法佛子此是十种灌顶法若菩萨入此三昧从三昧起无间则得如歌罗逻入胎藏时於一念间识则托生菩萨摩诃萨亦复如是从此定起於如来所一念则得此十种法佛子是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。
　　【论】第五知过去庄严藏三昧於此段中三门如前一释三昧名者何故名为知过去庄严藏大三昧此菩萨入此定中能知过去诸佛出现劫剎诸佛出现法门以严自心根本智具差别智以此成名为前之三昧兴其供养於定中须知劫剎诸佛出兴之次第法门二释三昧之体用者以根本智为体知劫剎次第差别智为用已下如文三随文释义者三轮者神通记心正教是三轮清净明此三昧得神通善记不忘善说诸法如歌罗逻者此云薄酪谓初受胎如薄酪自余如文自具。
　　大方广佛新华严经合论卷第六十八
　　音切
儒
　　