大方广佛新华严经合论卷第五十

住十行中大悲大智法身万行功德庄严自他滞障悲敬不真知见不广悲心不普心不广大不称无限法界将此回向均治令等称法界无碍无限自在性故若不如是以无限回向发愿普为无限法界众生即自住真门偏生净土不依法界无碍垢净平等无限同体大悲不成佛果故如是十回向均十信十住十行及十地十一地行门总在其中此义十地位更不别配佛果但取此位十个佛果上名总同同名为妙菩萨名号十地位中菩萨上名与此十回向位菩萨总名金刚但幢与藏别明妙用之佛果及所行之法与此无殊但蕴积功终大悲功满名之为藏非是异此回向位外别法也是故善财十回向中善友即长者天神地神所表十地知识九个夜天总是女众一个是如来为太子时妻以表纯修大悲之位明十住十行修行智位十回向以愿力均融令智悲等进十地蕴修令大智大悲深广成备故以十个女众表之十一地悲满成普贤行门即明以悲兴智即以佛母摩耶为十一地初善知识能生一切诸佛为表母是悲位佛是智故以悲生智故云摩耶生佛故故得幻生法门此明悲智德成普贤行满故明其进修次第如是安立若以修行一时同进即如善财十住位中第二海门国海云比丘是成就初发心住悲智门以此义故於中有阿修罗王等十王是表入生死之行故又海云是此回向位中能入生死大海故又生死海即佛海故故云有佛出现说普眼经着十王等表万行自在也乃至十住第七住休舍优婆夷等亦是但以成熟惯习增降处论之又此五位法门总不出一剎那际始终成故总无前后之义故。
　　第六会他化自在天宫说十地法门。
　　十地品第二十六之一
　　【论】约释此品以四门分别一释品名目二释品来意三叙其升进次第四随文解释第一释品名目者何故名为十地品释曰以明如来普光明智以成地体如经如是菩萨已践如来普光明地即大圆镜智是所说四智及一切种一切智之差别以此为智体以诸菩萨虽登十住十行十回向不离此体道力未充更以十波罗蜜十重进修令其道力圆满名为十地又以一波罗蜜中而自具十法名为十地十十之中具百百不移十故名为十地乃至十百十千十万十千万十亿乃至十不可说明十数该含一多无尽故云十地此十地之法通因十即通十信所信十个佛果即以普光明殿所说十个佛果不动智佛为初信故乃至无碍智佛解脱智佛通十个智佛为所信之果进修之中经十住十行十回向还将十信之中十个智果以成此十地之体十个智佛以不动智佛为本不动智佛以普光明智为本普光明智以无依住智为本又无依住智以一切众生为本如善财见弥勒菩萨弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利是其义也乃至於五位满不离初信之佛果也以此十地之法通初彻末一际法门是故号名十地品品者均分义一多次第是进同别阶级义故此乃是无升进中进修无层级中层级且略言之十地之体若无十信能信自心初佛果者十地亦不成故十信之初心无十地十一地之佛果亦无成信心故始终总全是不动智之果故能信自心者亦佛果故所信佛果亦佛果故修行之身亦佛果故如是信心方得成信其所修因果终始不异不动智佛故是故此经十住十行十回向皆有随位进修因果十佛号故十地十一地以取十回向中佛果通号更不别立佛名号故为此后十地十一地但取十回向中理智大悲妙用蕴积使德行功熟更无异法以此义故十回向中十个佛果总同名号之为妙为明十回向已和会理事悲智妙用法成故以此如来亦不云升天他化天王亦不云遥见亦无迎佛及以兴供古人云十地无迎佛及敷座者以经来文未足者此非为得经之意也但为法则如十回向中大愿及智悲修令圆满如彼故无敷座等事为明法则依地前旧法不更别有加行进修以十地法门但依十信十住中法则以不动智为体以十住中十个月佛十行中十个眼佛十回向中十个妙佛以为十信中不动智佛上加行进修十地同此准知不移初法第二释品来意者为明己说地前三十心竟以十回向方法和会理智大悲及广兴大愿竟但依前法则以积行蕴修令使功成满前智愿令使大悲深厚功毕以是此品须来是故善财以九个夜神皆是女天以表慈悲故一个佛为太子时妻号曰瞿波以表十地慈悲法喜以悦一切众生以此十地是蕴积慈悲满前智愿故以此十地之初欢喜地得愿求一切佛法心故如后地中所说故又以三十七个菩萨俱名为藏亦表此十地俱依地前之法以三十七助菩提分法助成地前志乐智悲大愿令行满故含容众德成满无功诸佛德门名之为藏一个菩萨独名解脱月是三十七个助菩提行中得法清凉之果故一一皆有所表思之可解是故以此十地品成就地前志乐智悲大愿令功毕故此品须来第三叙其升进次第约立三门一明三乘一乘十地同异二明随位进修次第三明重叙说法之处及座体一明三乘一乘十地同异者有二义第一三乘十地第二一乘十地第一三乘十地者如仁王经虽安立内凡外凡菩萨修六波罗蜜作六种人王若修檀波罗蜜得作小国王并修戒波罗蜜作粟散王并修忍波罗蜜得作铁轮王王一阎浮提并修精进波罗蜜作铜轮王王二天下并修禅波罗蜜作银轮王王三天下并修般若波罗蜜得作金轮王王四天下具足千子自檀戒二度是外凡夫菩萨信心位自忍进定慧四种度门是内凡位是十住十行十回向中位也十地中名十圣位修十波罗蜜得作十种天王该管已上天位自忉利为首若约断惑见道之中三乘中地前修六波罗蜜以空观折伏现行五见及五钝使且令伏息所有烦恼如咒毒蛇不能害物伏而不起空观心成达心境本性无生名为见道修道小乘以空观灭情入寂身智总亡地上菩萨得三种意生身而不随空而灭智故为不了根本无明住地是如来根本智故受三界外变易生死故已舍分段生死三种意生身者初二三地得三摩跋提乐意生身明从定发正慧念用故四五六地得觉法自性意生身明觉法自性任性生故七八九十地得种类俱生无行无作意生身明无功任运生无作意故五见者一身见二边见三见取四戒取五邪见此已上五见名利使能障见道与见道作烦恼小乘修空灭智菩萨达法是空有智慧有慈悲之行或生净土或处世间利生随意乐自在五钝使者一贪二嗔三痴四慢五疑通前为十使此能障修道上随事之行不能称理如是十使烦恼小乘先断见道上烦恼后断修道中烦恼大乘菩萨於诸烦恼以诸波罗蜜如理通融无断无证如上总明权教大乘中菩萨约简断惑地位得果如是十地菩萨修法空无生菩萨得十种意生身於三界业外受变易生死是生死无明住地未能了知如是菩萨犹於一乘佛果华严经未闻设闻不信不顺不证不入犹有厌苦心多一向乐求出世净土犹忻净土在於他方佛果在三祇之后华严经云设有菩萨无量劫行六波罗蜜得六神通及修种种菩提分法为不闻此大方广佛华严经犹名假名菩萨不真菩萨设复闻时不信不顺不证不入如法华经不退诸菩萨亦复不能知总其例也又云设有菩萨读诵八万四千法藏悉皆通利为人解说得六神通此未为难暂读此经是即为难或为一分劣解众生发菩提心者三祇之劫方成佛故三乘不退菩萨是十真如观或是观空不退不是无明为根本智发心不退此已前明时劫定实净土及秽土全隔在於他方忻厌之徒安立诸地故第二一乘十地者从十信之心即信自心根本无明具分别见便为不动智佛即文殊师利觉首目首等菩萨是其位也以自信自心无始无明为不动智文殊师利即为自心理智妙慧用也法界大智大悲门普贤行海是自己所行之行如是信已以为信心是故从经之初为例如来成道之果及十普贤并海月光大明菩萨及神天等五十众以为现果成信门诸菩萨神天等众示现入法获益所有入法皆同佛所得故明信从自心无明上见不动智佛故信亦是佛悟亦是佛以不异佛智体用为进修故作此信时普见一切众生所有心量皆从如来大智而有凡圣一体同一智慧无有二性如金光明经天女发愿此语不虚者愿三千大千世界众生悉皆金色具大人相当时称愿一切众生悉皆金色具大人相如彼经广明又如此经如来出现品云众生种种乐及诸方便智皆依佛智起又云应信自心中常有诸佛出兴於世转正法轮从如是信已以方便三昧发生悟入现本智慧与佛契同名生如来智慧家为真佛子从此初住住佛所住种如来性名清净智慧从此慧已经十住十行十回向位位之中配十个所修行之人十个世界国土十个修行行下之佛果如前释十信十住十行十回向位中所配当者是今此十地位中修行之人即金刚藏等三十八个菩萨是三十七个是三十七助道法助前十回向中悲智妙用功终不立自位佛果为明十回向中以大愿力已圆理智大悲事毕十地但以助道行力成之使熟及至十一地佛果总如十回向位也解脱月菩萨一人表是能请法之人亦表三十七助道之中解脱清凉之法乐也故有此三十八菩萨三十七同名为藏唯一人名解脱月即是表三十七助道之中无烦恼之果故。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十三
　　音切
鬘
　　(莫班切)。
蕴
　　(於粉切)。
裳
　　(市羊切)。
隘
　　(於介切)。
暨
　　(居义切)。
瞿
　　(求于切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十四
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十地品第二十六之二
　　【论】此四十心中位成佛果及普贤行非论人王梵王之位但论位位之中以如来智生身等法界众生界对现一切众生前身非论意生身随意所往也但以根本无明成一切智海一切世界一切处现形随类应现不论於三界外别受变易生死又於此一乘智用境界中无别论变易生死但以智用善达心境智无碍性等法界性无去来性无造作性不见过去是凡夫未来是变易现在是分段有此心者皆是虚妄非正见故若断惑中但以五盖十缠十使绕为智用不於三界外别受变易之生死於毛孔微尘之内剎海凡圣如影同居焉得别有三界之内外也不变尚自本无焉能有别忻变化但以大悲本愿之力以法界普光明智性自等周任器而与同光无别方所往来者之性故纯以世间一切境界人天魔梵为一佛土而作佛事不於他方别有净土也五盖者一贪欲二瞋恚三睡眠四掉悔五疑十缠者一无惭二无愧三眠四悔五悭六嫉七掉举八昏沉九忿十覆达智具悲此等用为智海为慈悲喜舍诸佛知见故如此华严境界海中佛果内非但入位菩萨摄化境界以信心广大力为世间主为信解广大受生广大且如毗卢遮那品中喜见善慧王人王所都非是轮王城名焰光明有百万亿那由他城周匝围绕妙宝所成纵广各有七千由旬七宝为郭广如经说居大须弥华山上住夫人婇女三万七千二万五千子其中人报同诸天衣服饮食随念而至行即游空天城龙城乾闼婆城夜叉城阿修罗城邻接居止总是净国庄严如喜见善慧王一生见二佛出世此明信心广大如善财童子宅内七宝与身同生身金色总是信位之福以信心广大愿行广大自信与佛果智齐起愿修行此福不难即得如随好光明功德品天鼓所说悔除法以尽法界众生数等善身口意舌悔除所有业障诸天问言云何悔除天鼓云观业不从东西南北四维上下来而共积集身心乃至十方推求悉不可得乃至广说如经天鼓如是为诸天众说法之时百千万亿那由他佛剎微尘数世界兜率天子得无生法忍得十地位如上诸天子总是过去修十信中十胜解业为中有作恶业堕地狱中蒙毗卢遮那光照其身得生兜率天上得天鼓说法一时得十地离垢三昧此为三生得十地果若信解无作恶业者一生成佛如善财是也云一生者言见道无生性总是入法界无时之生故如三乘之教刊削屈曲理滞难成尚能信而为之此一乘法理智端直不克不削达自根本无明便为不动智佛万事自正以智利生即是佛故又将十回向广大无限悲愿会融令行广大称法界智用而无作者具行而无依者即普贤行具故世士大迷易成而功广者即不信多劫曲修刊削难成功劣者反存其情毕竟多生还须归此教如此经中少起信乐获得无边广大饶益具如随好光明功德品中说约有六门第一说修十信中十种胜解力故其中有造恶业堕地狱中有信解之种毗卢遮那菩萨处兜率天时放光名幢王光明照地狱众生离苦生天天鼓说法得十地位入离垢三昧此是三生得果三生者一修十胜解是一生二作恶入地狱是第二生三蒙光照烛生兜率天得十地果是第三生此是第一功少获益广多门第二诸天得果毛孔化华兴华云供佛所有香气若有众生身蒙香者一切业障皆悉销灭得成就香幢云自在光明清净善根此是第二功少益多门第三若有众生见其益者种清净金网转轮王位得一恒河沙善根此转轮王位於百千亿那由他佛剎微尘数世界中教化众生此是第三功少益多门第四如是清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明若有众生遇斯光者皆得菩萨第十地位成就无量智慧光明得十种清净眼乃至十种清净意等此是第四功少益多门第五经云佛子假使有人以亿那由他佛剎碎为微尘一尘为一佛剎以如是等微尘数佛剎又碎为微尘如是微尘悉置右手持以东行过尔许微尘数世界乃下一尘如是东行尽此微尘南西北方四维上下亦复如是如是十方所有世界若着微尘及不着者悉以集成一佛国土若有众生闻此譬喻能生信解当知更为希有奇特佛言宝手如是如汝所说若有善男子善女人闻此譬喻而生信者我授彼记决定当得阿耨多罗三藐三菩提当获如来无上智慧此是第五功少获益广多门第六经云宝手设使有人以千亿佛剎微尘数如上所说广大佛土抹为微尘以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘如是次第展转乃至八十反如是一切广大佛土所有微尘菩萨以业报清净肉眼於一念中悉能明见亦见百亿广大佛剎微尘数佛如颇棃镜清净光明照耀十佛剎微尘数世界宝手如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就此是第六功少获益广多门如是明此经法门广大无限一念信解心无限其心清净无限供养诸佛饶益一切众生心无限一念相应获无限广大之益为明以根本无明便为根本智所起善根皆广大无限为智无依等法界故所作善根等法界故如是一念闻法便获广大利益者皆是於此教门生信乐种故大纲如是如来处胎现生娑婆秽土出生灭殁之佛为劣解众生权施接引之教即三乘之教是也如此经云为劣解众生母胎出现为上根众生莲华化生如此华严教门是法界普光明大智报佛所说非是出生灭度秽国之身故是为上上根所说学三乘教者虽引此教门和会三乘法相行位然心想不广不称教智将此教门同三乘三祇之教只可回权就实是乃契会圣心何得回实就权反亏圣说乖迷升进成佛何期设致百万亿三大阿僧祇终违圣旨如三乘教中分分有此教在只为学者不能了知佛开无上正诠迷者返生遮截如金刚般若云此经为大乘者说为最上乘者说即三乘权教是大乘故最上乘者一乘教是如法华经是回三乘向一乘之教举龙女彰法界实理智之无时即於一剎那之际示三生而成佛为破三乘情尘劫执反称是化就三乘三祇之劫为真只为情翳多生反颇棃妙宝镜而归如铜铁之明以阎浮檀明净真金令同瓦砾之价非是宝之咎也只为别宝贿者无功此以已上一段明一乘三乘十地竟修行者但以简教修行迟速须去世情大小彼我言之但称根即用第二立随位进修次第者约立十门第一明十种信中信果成因门即十个佛果以不动智佛为首以文殊师利觉首等十个菩萨为表修行之人金色世界等十个色世界为所修之法金色表法身余九是随用为十信是凡夫有为心修行是色心起信故是第二会普光明殿光明觉品所集之众是如善财见文殊师利是表信心位明自妙慧之理徧因果终始故第二从信创升佛果智慧门即第三升须弥山顶说十住位十个佛果下名同号号之为月是此位之果法慧等十个菩萨是表入位修行之人十个世界同名为华是表入位开发慧华心开敷故此表如善财童子於妙峰山得忆念诸佛智慧光明门表初会佛智慧住佛所住故此为十住妙峰山者是止中之妙慧也为艮为山为止为门阙为童蒙为初明升须弥者亦同此第三明已居佛慧修行门者即第四会夜摩天宫说十行法门是也其中有十个佛果皆下名同号号之为眼是此位修行之果功德林等十个同名为林菩萨是表修行之人十个世界皆名为慧是此位行中智慧方便之法故如善财表法中於三眼国见比丘林下经行表行广多覆育如林经行表行无住故三眼者表智眼慧眼法眼等三眼此两位佛号十住位同月十行同眼十回向十个佛号上名悉同号之为妙为表妙用智圆升进功熟妙在其先一一是有所表不浪施名第四大愿理事悲智参融无尽门即第五会兜率天宫说十回向以无尽大愿会融理智大悲令普贤行满十个佛果上名号之为妙是此位之果十个菩萨下名同号之为幢是表此位修行之人十个世界号之为妙是此位修行之法明理智悲愿万行妙用为世界故如善财表法中见鬻香长者青莲华者明此位法以将理智慈悲愿行一切无尽差别智慧差别愿行以将回向之蜜合之为一丸戒定慧之香以无依住智徧周法界对现色身随病调伏而与五分法身之香而无所着如青莲华色香第一而无所着和合愿智悲法身十波罗蜜四摄四无量三十七助道之分世间出世间法共为一法犹如合香以将众香合为一丸第五蕴修成德门第六会他化自在天宫说十地法门明十地法但修前回向法令使德行功熟满其十回向愿行更无别路佛果世界但取十回向中妙用同功不别安立亦无他化天王遥见佛来敷座及迎佛等事为明十地中已下法则如十回向和会已终但生熟不等无更有别异途故但将十地十一地行门观智反资前果犹如芦菔长叶资根如善财表法中道财见摩竭提国迦毗罗城主夜神名婆珊婆演底此云春时主当明此神春时主当苗稼亦名依止无畏谓与一切众生作依止无畏身出星宿照耀众生於身一一毛孔现行化度无数恶道众生迦毗罗城者此云黄色也为明此城在阎浮提之处中明中宫土为黄色表十地契中道应真不偏故此是如来示成道处国夜神总是女神以明凡得智成悲故以女神表之神者应真其智则神故其智不为不思而徧资万有此神表初欢喜地自第九回向已来直至第九地总入神位明升进智通佑物无限不为不思而智自徧故且略言尔广在后文凡是善财问善知识发心久近在世多少者皆是明成就长养大悲之行住劫久远明大悲深厚在智久劫是一剎那故如观世音菩萨以名号及所说法号慈悲经又是十回向中第七回向中善知识与第八回向位中正趣菩萨共成七八回向悲智二门皆须如是前后和会方了其经意不可见一法而能了佛心明此十地但如十回向中法蕴修成悲智满前愿故是初欢喜地得愿求成满心以依前十回向愿心成满故第六德满行圆利生自在无限门者在第三禅说是第七会经梵本未来有百万亿偈依菩萨缨络本业经说此经是如来化三乘人后却领三乘之众至菩提树下说往昔初成正觉时说华严经一一排次重叙其会至第三禅如缨络本业经说十一地等觉位为一生补处菩萨位为此地普贤行满十一地为妙觉如来故以此为一生也如善财以行表法中见佛母摩耶夫人是其行故明十地以智从悲成行门即以夜天女神及如来为太子时妻号瞿波此云守护地此十个女众成长大悲守护大慈悲地也如十一地等觉位中行悲行满即从悲生智广利益众生即以见佛母表之母是慈悲之义出生大智化利众生即等觉位中十个善知识是也故云摩耶生佛佛是智故第七德行圆满成佛果终门即如第八会普光明殿说十一品经以十定品为初次十通十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处佛不思议法如来十身相海如来随好光明功德普贤行品如来出现等品准初会中问处并有十顶未有说处亦是来文未具总是如善财表法中见弥勒菩萨是其行也明同其善财一生成佛果故遂於楼阁之内现三生之行总在如今三生者一过去久远见道修行生二现在得果圆满生三当来示现成正觉出世生总在楼阁之内如今现前无古今去来现在不可得故然亦不废三生之相现在其中但以智知为随俗利人故即三生也若约真论无发菩提心时无修行见道时无现生得果时无当来示成正觉时以三世及心量无性体故无安立故无处无依住故名为成佛时也若见自心有能发菩提心时当来成正觉时即为情识生灭不名发心时故以是义故信心及佛果总不离普光明殿乃至常行普贤无始终之行离世间品总不离普光明殿明因果同本不动普光明大智以为升进功终故时复无体智复无依故弥勒令善财却见初友文殊师利即明至果不移因善财念见文殊便闻普贤菩萨名及自见其身入普贤身者明表正觉之因不移行果总明圆会因果行总一时满故为智境界上能含一切众生情量多劫是一时故明智无情有故但不离十信中不动智佛无前中后际故此如文殊师利十信中说偈云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力第八普贤行海常行门即如第九会中说离世间品是常住世间无限利生不与情合作业相应即如善财所表行中忆念文殊初友便闻普贤名及见自身入普贤身是也此是自成佛果竟常行普贤无始终行此普贤行亦明不移本普光明无依住智古人释云重会普光法堂三会普光法堂总非重及三故大体明但以一个普光明无依住大智圆会初发心因及佛果并修行行满此三事总不离此智时亦不迁为明依智发心始终无情见之迹故第九如来不出不没佛智恒果门者即如第十会中说法界一品经是以法界是佛之恒果故第十表通信六位人法所进求门即如觉城东会大塔庙处善财见文殊菩萨并已下入位中五位善知识是也此已上十门从普光明殿说十信已来总重叙使令学者易解经意故并以略举善财知识表法次第和会令易解故第三重叙佛所说法处及座体者其义有三一叙说法之处及意趣二叙放光之处及意趣三叙座体及意趣第一叙说法处及意趣者其处有十其意趣有十一第一菩提场菩提树下一会在熙连河边去优楼频螺迦叶聚落五里是一牛吼地是阿兰若处得道依世间法如此是化众生法则佛无此也乃至升天总是所表法则若望如来以智体徧周十方恒徧而无来去对现色身故此明与世成法有可仿学也此一段是如来举自果法劝众生修行门第二会於普光明殿此承上古德说云去菩提树三里又云龙造此将未可也普光明殿者约所显得普光明智所报居之殿智体广大无限量也所报之境无限重重等周法界如经初所陈其地坚固金刚所成宝树行列宫殿楼阁等是皆焕耀光明徧周法界此明智体报居之宅徧一切处一切处总在纤毫之内不可拘其处所以智徧观其宅亦复徧周十方总是无限境也於此普光明殿说十信法门明以举果成信还将智果报得宅中说本不动智佛以为信位明信自心是不动智佛约此以为信体心外有法不成信心故即如来根本智宅还信自心所有分别是如来根本普光明大智本无动故只为迷本不为动故第三会於须弥山顶上说十住表入理契智非生灭心所得至故如须弥山在大海中高八万四千由旬非手足攀揽所及明八万四千尘劳山住烦恼大海於一切法无思无为即烦恼海枯竭尘劳山便成一切智山烦恼海便成性海若起心思虑所有攀缘尘劳山逾高烦恼海逾深不可至其智顶明以定为方便是故法慧菩萨入方便三昧方说此法门当知亡思即智现在想即迷存滞寂智潜情虚智发此乃见道之初生佛智慧家之始约表出凡超世同天自在得智慧山之顶又以方便定止心不乱为山体故以艮为山为止此为十住位也初生佛智慧家住佛所住明依定发慧像须弥山故第四会夜摩天宫说十行此以上天空居表约智慧法空而为行体即处世无染又明此天名时分天明菩萨处行知根生熟时非时也不妄利生又知何惑增多何惑减少随惑增减而成熟之表知根利生名为时分法空随行名为空居也第五会兜率天说十回向此天於欲界处中又名乐知足天明回向法门不贪涅盘不贪生死常处生死常处涅盘无二性故处中道故余四天皆放逸如色界无色界天乐净不可和会中道善衣虽他化自在天说十地法还以此位中道之法成十地蕴修成功故说十回向法以膝上放光表卷舒自在莫不由膝故明理智大愿大悲满周十方会融无碍莫不皆由十回向位如十地依此而行蕴积令熟故无别法故第六会他化自在天说十地表至欲际之顶又表依众生而应化故无自化也故借此天处以表化他之智故又此天处是魔波旬所居明十地位智伏心魔也成大慈悲之行令成熟故第七会在第三禅表普贤行满法悦利生表此天唯禅悦喜动故第八会普光明殿说十定及如来出现品明佛出现进修道极不离本处明不离一个普光明智以为进修云升天上二表法升进元来不离一个普光明大智本定之宅明虽修升进行满元不移本不动智中普光大用第九会又在普光明殿说离世间法明以普光明智徧周十方普利众生不染众法名离世间以普光明智具普贤行恒在世间不出不入名离世间故以智体恒用而无依故名为离非厌离故如此三会总在普光明殿者明行因与果并普光明满总是一个普光明无始终无依住自在大智故若众生发菩提心者不见此智不名发心见此智者方名发心若心外见佛者及取相求真者皆且作善未名发一切智心故经云乘一切智乘直至道场以乘普光明大智之乘还不出普光明大智道场名之为至此名发心究竟二不别是故发心先心难明此智难信信得即能入故夫证发心易先起信发心难信极即入位故但须方便三昧现之即智境便现此三会总在普光明殿者明定体用始终因果万行同一智也如前所述第十会在给孤独园说法界品明法界不离世间给养之义故表世间生死园林即法界体用是故如来所居重阁讲堂包含法界师子之座暨乎十方唯应度者知之处迷者不觉即五百声闻及余众生是也第十一会在觉城东文殊师利为诸大众说普照法界修多罗门及善财童子善知识等明文殊是引蒙之首十方诸佛及一切众生总依此法为师首故为无性妙慧之首故即以普贤为行首故二首同发无前后也已上叙会处所及所表意趣竟但约如来自身表法放光有十度第二叙放光处及意趣者约叙表升进修行光明约有其十一初会中如来现相品两度放光一放齿间光十方告众知佛成道令众咸集说佛因果之法二眉间毫中放光普照十方名一切菩萨力智光明照耀十方藏照十方已其光来入佛足下轮中明举果成因入信光又於毫中出佛剎微尘数菩萨胜音为首明如来自所行之行徧周明佛自觉行徧周之果用成信故此光入足下轮中明此光与说十地放眉间光相对此是所信之佛果彼是自己修行升进之果光也三第二会如来两足下轮中放光此是普光明殿成信位之光是初会中放入足下轮中之光今放出以成十信果故明说十信光以足下表之轮表圆满故明说佛果德用成信心表信心之中信佛果圆满故四第三会如来足指端放光明入位之始登圣道之初生佛家之首行圣行之初故此表之此明说十住位光发足入圣之始五第四会如来两足趺上放光表依法空行行故此明说十行位光以明依空起行故六第五会如来膝上放光明表十回向大愿理事互参智悲同济犹如人膝是卷舒所由也此是说十回向光表起愿兴悲生死涅盘智悲自在七第六会眉间放光名菩萨力焰明此光是初会中眉间所放之光名菩萨力智光明此因果相似初名力智表根本智此名力焰明表自功达本即能照俗故名力焰明如三乘中号名根本智及缘俗名后得智此明达根本智即能照俗无二体先后虽立升进之位阶级智不异大悲不异时不异普贤行不异总无迁法故乃说无量智慧皆随用言之不移本也以智照之可见以情见之即迷以大悲门中引俗即时劫及法各分若大智约真时劫元无依止长短以总别六相言之八第八会随好光明功德品於手中放光照恶道苦明道满大悲接俗光也九出现品内如来放眉间光灌文殊顶放口中光灌普贤口表令理智万行共相参以说佛果德故意明文殊是理及妙慧普贤是智万行之用意表理智妙慧寂用交彻相参问答佛果之门文殊是如来法身无相善决正邪妙慧之果普贤是如来大智徧周对现色身知根利俗之行果一切诸佛用此二法而成佛故此教之中如来出现品还令此二法会融参彻方成佛果理智万行法界无碍圆融之门故放光照之令相问答令后学者见法易明此三人因果从初发信直至果终参体交彻思之以理智照自心体用可见初会佛果是佛自成故此十地十一地后佛果是修行者自力所成以将此文殊普贤二行参彻明理智万行满故此已上自第二会已来是自修行者升进之终是此一终之教未付嘱流通亦在此出现品内如前所明第十法界品还於眉间放光名普照三世法界明三世总一时故总以法界为果体从信住行回向十地十一地及佛果总以法界为果体文殊为法界理普贤为法界智理智妙用为一佛门以此一门为化群蒙分为二法若也逐根随俗法门无尽若论实理不离无法之中一法一多无碍名为普贤始接童蒙达无性理中妙简正邪入无生慧名号文殊亦名童子菩萨能同苦际兴行利生治佛家法名为普贤二人参体名之为佛本来自在名为法界从初彻后总此法界为体更无别法此品为一切诸佛因果之大都亦是众圣贤所行之大路无出此也亦是自心一切智王之所游观之大宅也亦是一切众生之所依故名法界叙放光处意趣竟第三叙座体及意趣者其义有十种同异意趣第一会座体以摩尼为台者约本体以法身性自无垢为摩尼名离垢宝故意以佛果菩提约法身无垢为体报得佛身及化身为智用故明依体起智用故故以摩尼为座体第二会座体莲华为藏者意表第二会约化利众生令成信种处信之中表行在世无染表以利物无染为功即莲华为藏第三会在帝释妙胜殿上安置普光明藏师子之座百千层级意表从信入位以方便无念无作寂静三昧名为安置以三昧力显得如来根本智慧创生佛家得无畏慧名普光明藏师子之座藏者表此位入如来智慧之藏师子者明智慧无畏普光明者表契如来本普光明法界大智慧也百千层级者表十住进修阶级出世越百千情计无明故破百千业障故如佛果座总不云层级进修升降觉惑浅深智慧胜劣故如十住中初且百千层级为明入位进修超业障之分齐也第四会夜摩天宫化作宝莲华藏师子之座为表说十行位约行处世无着以莲华所表师子如前依主释也百万层级者升进过前超业胜故云化作座不云安置者表以入如来智慧以智随行所行行业以智化为故犹如变化故不云安置明行从理化故第五会兜率天宫即殿上敷摩尼藏师子之座百万亿层级表十回向其中以出世之理智依本法身处世无垢依本佛果座体为升进还归本故设以回向方便愿力成其悲智不易法身自体无垢为回向悲愿会融令体用均平故云敷座不云安置及化作故百万亿层级者升进过前故除染净二障成无碍法界大悲智虽十住十行五位齐修然以教辩病明前二位出俗心胜大悲心劣此十回向位以愿力会融智悲得所故第六会他化自在天王宫但云摩尼藏殿不云座体者意表座不易兜率天摩尼座但举法性无垢大智成大悲门覆育含生故但云殿不云座以明依前回向之法长大悲之殿覆育众生无别升进故第七会在第三禅其会法则教行未来且以普贤行品略举其普贤行品在三十六品是且其略举大本未来有百万亿颂第八第九第二会同在普光明殿明十信心与升进修行所至佛果及离世间品普贤常行及十定十通等总不离普光明一个智体故以成五位十信等进修故总不出此智此普光明智十方诸佛及一切众生同共有之诸佛已达众生迷之故然体用是一迷悟不同望此教中发心之者一悟即知见如佛如法华经以佛知见示悟众生欲令众生入佛知见乃至乘一切智乘直至道场又此经云乘如来乘不思议乘胜乘无上乘等是如初卷中叹诸菩萨德中善知一切佛平等法已践如来普光明地此普光明智众生迷智为迷悟者悟迷成普光明智为悟是故初会神天示现入法获益入即同佛所入同佛知见与众生作入法之样令后学仿之是故此三会总在普光明殿者意明五位升进信亦不离此智悟入修行亦不离此智时劫无体可转智复不异此普光明智以十回向法门和融悲愿即自在神通总在其内如一生修有漏十善尚得生於天上得业报神通十念成就尚得往生净土何况依智发心又复更加悲愿诸波罗蜜之行岂此一生之后不得智体自在神通望以智境会实而论设无尽劫元来不出一念今言一生者时终不延智终不异生终无生必不可逐情见生灭之生但以真智知即万迷不惑也如西方净土十六观门总是作想想成由自报得神通何况达理智无依明净徧照了身心无体内外见亡者但任理智廓然兴大愿海会融悲智一剎那际对现色身供养诸佛教化众生复无作者性皆平等无心无主无性无相凡圣一如如无所住以无住法随无住智供佛利生如是修行何虑不获大力神通一依十回向品修学即得第十法界品但云其座普周法界不云层级但明佛果座体摩尼为体从初会至第五会座体同是摩尼为体会佛果体同故大意以智行悲不异一个普光明智处世无垢不异一个妙理法身智与法身同为一个自在无依体用而无作不往而至任物而应以理智会融方可知之已上表意但令众生见事知法令易解故起进修行无疑惑故更广云云约知所趣论主颂曰普光明智等虚空虚空但空智自在从初发心依此生究竟还依此处满是故三会光明殿和会因果无别体随位进修行差别智随行别报境殊不离本智无生灭是故佛坐摩尼座此意明五位佛果中升进皆以法界本普光明智为体用故是故始终因果不离普光明殿中叙座体意趣竟。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十四
　　音切
掉
　　(徒吊切)。
忿
　　(扶粉切)。
削
　　(息约切)。
砾
　　(历音)。
贿
　　(呼每切)。
销
　　(消音)。
展
　　(知演切)。
契
　　(苦计切)。
诠
　　(此缘切)。
创
　　(楚亮切)。
鬻
　　(余六切)。
芦
　　(洛乎切)。
菔
　　(服音)。
熙
　　(虚其切)。
揽
　　(卢敢切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十五
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十地品第二十六之三
　　【论】第四随文释义者於此品经中长科四段一序分二正说三动地兴供四说颂叹法第一序分者从初尔时世尊已下至法界智印善印故於中有四段经名为序分二从尔时十方诸佛各伸右手已下至三十九卷中受持修习然后至於一切智地此一段是正说分三动地兴供分者从尔时佛神力故已下至而说颂言是四说颂叹法分者从其心寂灭恒调顺已下至三十九卷经末是第一序分中复分四段。
　　【经】尔时世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿与大菩萨众俱其诸菩萨皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转悉从他方世界来集住一切菩萨智所住境入一切如来智所入处勤行不息善能示现种种神通诸所作事教化调伏一切众生而不失时为成菩萨一切大愿於一切世一切劫一切剎勤修诸行无暂懈息具足菩萨福智助道普益众生而恒不匮到一切菩萨智慧方便究竟彼岸示入生死及以涅盘而不废舍修菩萨行善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智诸所施为皆得自在获一切菩萨自在神力於一念顷无所动作悉能往诣一切如来道场众会为众上首请佛说法护持诸佛正法之轮以广大心供养承事一切诸佛常勤修习一切菩萨所行事业其身普现一切世间其音普及十方法界心智无碍普见三世一切菩萨所有功德悉已修行而得圆满於不可说劫说不能尽。
　　【论】第一尔时世尊在他化自在天已下至说不能尽有十八行经叹诸来菩萨志德分释义者从尔时世尊在他化自在天宫者明如来智身应位而现故托处表法明此菩萨十地道终至欲界顶故又为众生故而修行十地非为自己有所求故名为他化又为十地道终降心境魔得自在故入离垢三昧白净清洁法合然故处欲界顶常处三昧不住净心不居禅界故为明此十地功终法云普润不拘垢净对现色身故於此天说此十地故是故初会中自在天王获益颂曰佛身徧周等法界普应众生悉现前种种教门常化诱於法自在能开悟问曰何以故如来降此他化天中何故不云天王遥见佛来及敷座迎逆庄严偈赞等事答曰此位但依前兜率天宫法门回向愿行悲智之法行之更无异法以此不陈余事但积德依前愿海功终智极不假更须法事表其升进和会但依法故又问何故不次第至化乐天因何越升他化天说其十地答曰明十地向前须依次第和会理智悲愿升降会融得所十回向和融悲愿理智齐均广狭称周法界等众生量表法处於中道还於处中处说中道之义说十回向和会悲愿理智即於欲界处兜率天是上下俱有二天说十地处中即於欲界上际色界下际欲明不拘染净即理智大悲自在又说十一地等觉法门於第三禅说表利众生之行满法乐利生似彼三禅悦乐第四禅表佛果徧周妙用圆满故又十地超化乐十一地超二禅又明倍倍智高越次第故摩尼宝藏殿者表无垢大慈能含覆育物故明此位一无情取自安乐心但饶益众生长大悲故故处摩尼无垢宝藏殿表之与大菩萨众俱即是金刚藏等三十七表三十七助道法众解脱月一人明一一助道下当体皆是解脱清凉乐故明即助即正道为地前见道正见已终十地助显成熟不同三乘十地见道地前资粮为此一乘教从初依如来根本智发信心修萨婆若智故不依空观折伏现行烦恼十地方得意生身故此教虽说如来无量色受想行识及心意者明不坏俗境以达成差别智故非同伏惑留生往生净土故或云三千之境为佛境故望此教中初信心之中但约无限佛境尘含十方毛容法界为信进修行不云三千大千为佛报境一如贤首品是所信忻修之门发心功德品是十住悟入之德经云其诸菩萨皆於无上正等菩提得不退转者菩提有五一小乘菩提二二乘菩提三空观行六波罗蜜菩萨菩提四修十种相似真如观修十波罗蜜有十真如障十一种粗重二十二种愚痴菩提五依十种如来智修十波罗蜜以无尽劫为一剎那际契无尽多生为一生一念迷解即佛智慧菩提此明依根本智发菩提心如起信论亦有此文依本觉故而有不觉又云觉心源故名究竟觉明知依如来智上而有不觉依无明上而有觉者於此觉者随根种性有此五种觉法差别如此经菩提并一乘佛果根本智上不退菩提如起信论说或云超劫成佛云我於无量劫修行成佛道者皆为懈慢众生作无数方便或云要经三僧祇方得成佛者此皆逐世情说为三乘不依根本智发心此教约智发心若以智论之不随迷情直以不可数阿僧祇劫以为无时以此无时假施设一剎那际摄无限三世无限三世劫总不出一剎那际经云智入三世而无来往如是三僧祇劫情有智无以智收情情居智内无量劫情有在剎那际智中若取情虚智实元来总无时体始终无时可迁二事校量只可从实不从虚也经云悉从他方世界来集者以从十回向法来成十地名之他方故法界性中无别他方以未至位处名他方故乃至诸位例然住一切菩萨智所住境者但五位菩萨智境总同至此十地中佛智境故入如来智所入处者为依如来根本智发心入行差别智成大悲故善入一切菩萨禅定者一如十定品说三摩钵底神通明智明三昧能起智印神通三之云正此云正慧以三摩者三昧钵底者慧於一念顷无所动作悉能往诣一切道场者以三昧智印性自徧故无表里故常与智俱无动散故。
　　【经】其名曰金刚藏菩萨宝藏菩萨莲华藏菩萨德藏菩萨莲华德藏菩萨日藏菩萨苏利耶藏菩萨无垢月藏菩萨於一切国土普现庄严藏菩萨毗卢遮那智藏菩萨妙德藏菩萨栴檀德藏菩萨华德藏菩萨俱苏摩德藏菩萨优钵罗德藏菩萨天德藏菩萨福德藏菩萨无碍清净智德藏菩萨功德藏菩萨那罗延德藏菩萨无垢藏菩萨离垢藏菩萨种种辩才庄严藏菩萨大光明网藏菩萨净威德光明王藏菩萨金庄严大功德光明王藏菩萨一切相庄严净德藏菩萨金刚焰德相庄严藏菩萨光明焰藏菩萨星宿王光照藏菩萨虚空无碍智藏菩萨妙音无碍藏菩萨陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨海庄严藏菩萨须弥德藏菩萨净一切功德藏菩萨如来藏菩萨佛德藏菩萨解脱月菩萨如是等无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说诸菩萨摩诃萨众金刚藏菩萨而为上首。
　　【论】第二其名曰已下至而为上首有十八行经是菩萨列名分其名曰金刚藏菩萨者以智慧为金刚能破诸惑故藏者明智德徧周名之为藏宝藏菩萨者法宝徧周名之宝藏莲华藏菩萨者明於众行及涅盘生死无所染着故德藏菩萨者明众德圆满故莲华德藏菩萨者明无染众行庄严智德故日藏菩萨者明大智照用也苏利耶藏菩萨者此云日之照用也无垢月藏菩萨者明大慈悲心照俗破烦恼焰故於一切国土普现庄严藏菩萨者明福智二事徧周故毗卢遮那智藏菩萨者云光明徧照之智故俱苏摩德藏菩萨者明此菩萨有德见者悦意如华故名悦意华也优钵罗德藏菩萨者取青莲华为喻以义取之可知星宿王光照藏菩萨者明自在无碍差别智分明故如是诸菩萨以名下义解之可见此一段有三十八菩萨三十七个菩萨同名为藏者即表三十七助道行门如解脱月一人即表三十七助道行中助菩提分清凉之果故与诸菩萨作请法之主故令诸大众闻法修行得清凉乐故。
　　【经】尔时金刚藏菩萨承佛神力入菩萨大智慧光明三昧入是三昧已即时十方各过十亿佛剎微尘数世界外各有十亿佛剎微尘数诸佛同名金刚藏而现其前作如是言善哉善哉金刚藏乃能入是菩萨大智慧光明三昧善男子此是十方各十亿佛剎微尘数诸佛共加於汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故威神力故亦是汝胜智力故欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故所谓令入智地故摄一切善根故善简择一切佛法故广知诸法故善能说法故无分别智清净故一切世法不染故出世善根清净故得不思议智境界故得一切智入智境界故又令得菩萨十地始终故如实说菩萨十地差别相故缘念一切佛法故修习分别无漏法故善选择观察大智光明巧庄严故善入决定智门故随所住处次第显说无所畏故得无碍辩才光明故住大辩才地善决定故忆念菩萨心不忘失故成熟一切众生界故能徧至一切处决定开悟故善男子汝当辩说此法门差别善巧法所谓承佛神力如来智明所加故净自善根故普净法界故普摄众生故深入法身智身故受一切佛灌顶故得一切世间最高大身故超一切世间道故清净出世善根故满足一切智智故。
　　【论】第三尔时金刚藏菩萨已下至满足一切智智故有二十五行经明金刚藏菩萨入定同号诸佛皆来现前劝喻令说十地法门分入定分中义分为四段一尔时金刚藏菩萨有一行半经总有三句经文明金刚藏菩萨入定分二入是三昧已下至而现其前有两行经明同号诸佛来现前分三作如是言已下至能徧至一切处决定开悟故有十六行经明以二十二事因缘入此三昧分四善男子已下有五行经明十方诸佛劝金刚藏菩萨令说法分经云金刚藏菩萨承佛神力入菩萨大智光明三昧者以如来智慧以为信进修行所作一切佛事总是佛神力无我自作故名三昧菩萨大智慧光明即是如来眉间所放十地智慧中道之光明名菩萨力焰明亦是初会中如来放眉间光名一切菩萨力智光明总是十地道终佛智慧光明今入三昧还是此之智慧三昧说十地道之智慧名菩萨大智慧光明以根本智成菩萨大悲行故十方各过十亿佛剎微尘数世界外各有十亿佛剎微尘数诸佛同号金刚藏者十亿表数之圆满无尽故云世界外者从十住十行十回向中佛果为外今成此十地智德佛果名来现其前故所以与入定菩萨同名者明入定者智慧会及与本位佛智合故言十亿佛剎尘为数者明无作智体用徧周故故言十亿佛剎微尘数佛共加者明位至会源自力与佛力会故故下文亦是汝胜智力故汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故威神力故者明升此十地法门皆以十回向中一切诸佛大愿发起若无十大愿回向此位不能自成故威神力者由初发心皆乘如来一切智乘威神之力而升此十地故不离如来所作一切智用故若不由乘如来一切智乘云何至此十地之位此智通因彻果同智地故是故於此教中十信十住十行十回向位位有佛果故此十地十一地中佛果取十回向中佛果同妙用也通十信并五位进修中有六十重佛果若但取入位有五十重佛果通修行因共有一百重因果以佛本位中十波罗蜜自具十重因果明修行者皆依此佛本因果上起五位修行升进以依本起名一百一十城之法门总通取十回向中佛果同名为妙以此十地十一地不更别立佛果之号以十地十一地法同十回向法故如佛本位十波罗蜜者如初会举果劝修中如来是佛果次十个菩萨上名悉同号为普者明佛果位中普贤菩萨随十波罗蜜随行名殊此是佛本因果行门故四十众神天仿此而起随十住十行十回向十地位进修行别十波罗蜜亦随升进行上亦名别通十普贤四十众神天有五十以十波罗蜜随行五位上升进即有五十个菩萨行因五十个佛果通为一百常不离本佛果本十普贤行名一十通四十众神天为五十个波罗蜜行一中摄十即有五百种差别智门方成万行圆满佛也即安立一剎那际为升进始终之时例如龙女是剎那不出三生成佛亦取十定品中以剎那际降神初生及入涅盘以为时体本来如是见时日迁者情随妄想也已上释汝以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故威神力故竟此一段释本发心及成果之因缘皆乘初会中毗卢遮那智力十普贤行四十众神天所行行力仿此而修名乘佛神力是如来愿力亦是汝胜智力故已下十二行都举入三昧之所为有二十二因缘文义可知第四段善男子有五行经是劝说分有十事因缘如文自明云满一切智智者一满根本智二满差别智。
　　【经】尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身与无碍乐说辩与善分别清净智与善忆念不忘力与善决定明了慧与至一切处开悟智与成道自在力与如来无所畏与一切智人观察分别诸法门辩才智与一切如来上妙身语意具足庄严何以故得此三昧法如是故本愿所起故善净深心故善净智轮故善积集助道故善修治所作故念其无量法器故知其清净信解故得无错谬总持故法界智印善印故。
　　【论】第四尔时十方诸佛已下至法界智印善印故有九行经明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力令说法自在分於此诸佛与力加持中义分为三一明诸佛十种加持二明十种因缘法入是三昧三明诸菩萨请说法一尔时已下至具足庄严有五行半经明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力加持分二何以故已下有四行经明举十种因缘法合入是三昧分於此欲说十地法时诸佛加持有六一十方诸佛同名现前加二毗卢遮那本愿威神加三诸佛与金刚藏十种法力加四诸佛以言赞叹加五诸佛各伸右手摩顶加六如来放光灌顶加三如诸菩萨请说有四一如来放光光台劝说二解脱月三请三诸菩萨同请四通诸佛放光劝说总有六种加持四重请一劝说第二正说分中从尔时十方诸佛各伸右手已下至动地兴供已来正说十地且从初第一欢喜地中长科为十段。
　　【经】尔时十方诸佛各伸右手摩金刚藏菩萨顶摩顶已金刚藏菩萨从三昧起普告一切菩萨众言诸佛子诸菩萨愿善决定无杂不可见广大如法界究竟如虚空尽未来际徧一切佛剎救护一切众生为一切诸佛所护入过去未来现在诸佛智地佛子何等为菩萨摩诃萨智地佛子菩萨摩诃萨智地有十种过去未来现在诸佛已说当说今说我亦如是说何等为十一者欢喜地二者离垢地三者发光地四者焰慧地五者难胜地六者现前地七者远行地八者不动地九者善慧地十者法云地佛子此菩萨十地三世诸佛已说当说今说佛子我不见有诸佛国土其中如来不说此十地者何以故此是菩萨摩诃萨向菩提最上道亦是清净法光明门所谓分别演说菩萨诸地佛子此处不可思议所谓诸菩萨随证智。
　　【论】第一尔时十方诸佛各伸右手已下至随证智一段有十六行半经明十方诸佛手摩金刚藏菩萨顶令起正说十种地名分。
　　【经】尔时金刚藏菩萨说此菩萨十地名已默然而住不复分别是时一切菩萨众闻菩萨十地名不闻解释咸生渴仰作如是念何因何缘金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释解脱月菩萨知诸大众心之所念以颂问金刚藏菩萨曰。
　　何故净觉人　　念智功德具　　说诸上妙地　　有力不解释　　一切咸决定　　勇猛无怯弱　　何故说地名　　而不为开演　　诸地妙义趣　　此众皆欲闻　　其心无怯弱　　愿为分别说　　众会悉清净　　离懈怠严洁　　能坚固不动　　具功德智慧　　相视咸恭敬　　一切悉专仰　　如蜂念好蜜　　如渴思甘露
　　【论】第二尔时金刚藏菩萨已下长行有五行通偈颂有十行经明金刚藏菩萨嘿然不说法解脱月菩萨知众之心为众请说十地法门分。
　　【经】尔时大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已欲令众会心欢喜故为诸佛子而说颂言。
　　菩萨行地事　　最上诸佛本　　显示分别说　　第一希有难　　微细难可见　　离念超心地　　出生佛境界　　闻者悉迷惑　　持心如金刚　　深信佛胜智　　知心地无我　　能闻此胜法　　如空中彩画　　如空中风相　　牟尼智如是　　分别甚难见　　我念佛智慧　　最胜难思议　　世间无能受　　默然而不说
　　【论】第三尔时大智无所畏金刚藏菩萨已下长行通偈颂有七行经明金刚藏菩萨以申默然不说之意。
　　【经】尔时解脱月菩萨闻是说已白金刚藏菩萨言佛子今此众会皆悉已集善净深心善洁思念善修诸行善集助道善能亲近百千亿佛成就无量功德善根舍离痴惑无有垢染深心信解於佛法中不随他教善哉佛子当承佛神力而为演说此诸菩萨於如是等甚深之处皆能证知尔时解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰。
　　愿说最安隐　　菩萨无上行　　分别於诸地　　智净成正觉　　此众无诸垢　　志解悉明洁　　承事无量佛　　能知此地义
　　【论】第四尔时解脱月菩萨已下通颂有九行经明解脱月菩萨重请说法分。
　　【经】尔时金刚藏菩萨言佛子虽此众集善净思念舍离愚痴及以疑惑於甚深法不随他教然有其余劣解众生闻此甚深难思议事多生疑惑於长夜中受诸衰恼我愍此等是故默然尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
　　虽此众净广智慧　　甚深明利能决择　　其心不动如山王　　不可倾覆犹大海　　有行未久解未得　　随识而行不随智　　闻此生疑堕恶道　　我愍是等故不说
　　【论】第五尔时金刚藏菩萨已下长行及颂有九行经明金刚藏菩萨恐劣解随识者不能生信分。
　　【经】尔时解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言佛子愿承佛神力分别说此不思议法此人当得如来护念而生信受何以故说十地时一切菩萨法应如是得佛护念得护念故於此智地能生勇猛何以故此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故譬如书字数说一切皆以字母为本字母究竟无有少分离字母者佛子一切佛法皆以十地为本十地究竟修行成就得一切智是故佛子愿为演说此人必为如来所护令其信受尔时解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰。
　　善哉佛子愿演说　　趣入菩提诸地行　　十方一切自在尊　　莫不护念智根本　　此安住智亦究竟　　一切佛法所从生　　譬如书数字母摄　　如是佛法依於地
　　【论】第六尔时解脱月菩萨已下一段通颂有十四行半经明解脱月三请此众堪闻若有得闻佛所护念愿说无疑分。
　　【经】尔时诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言。
　　上妙无垢智　　无边分别辩　　宣畅深美言　　第一义相应　　念持清净行　　十力集功德　　辩才分别义　　说此最胜地　　定戒集正心　　离我慢邪见　　此众无疑念　　唯愿闻善说　　如渴思冷水　　如饥念美食　　如病忆良药　　如蜂贪好蜜　　我等亦如是　　愿闻甘露法　　善哉广大智　　愿说入诸地　　成十力无碍　　善逝一切行
　　【论】第七尔时诸大菩萨众已下并颂有六行半经明大众同请分。
　　【经】尔时世尊从眉间出清净光明名菩萨力焰明百千阿僧祇光明以为眷属普照十方一切世界靡不周徧三恶道苦皆得休息又照一切如来众会显现诸佛不思议力又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨之身作是事已於上虚空中成大光明云网台而住时十方诸佛悉亦如是从眉间出清净光明其光名号眷属作业悉同於此又亦照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身师子座已於上虚空中成大光明云网台时光台中以诸佛威神力故而说颂言。
　　佛无等等如虚空　　十力无量胜功德　　人间最胜世中上　　释师子法加於彼　　佛子当承诸佛力　　开此法王最胜藏　　诸地广智胜妙行　　以佛威神分别说　　若为善逝力所加　　当得法宝入其心　　诸地无垢次第满　　亦具如来十种力　　虽住海水劫火中　　堪受此法必得闻　　其有生疑不信者　　永不得闻如是义　　应说诸地胜智道　　入住展转次修习　　从行境界法智生　　利益一切众生故
　　【论】第八尔时世尊已下并颂有二十一行经明十方世界如来各放眉间光灌金刚藏菩萨顶互相照烛光化成台光台出音声劝说十地分。
　　【经】尔时金刚藏菩萨观察十方欲令大众增净信故而说颂曰。
　　如来大仙道　　微妙难可知　　非念离诸念　　求见不可得　　无生亦无灭　　性净恒寂然　　离垢聪慧人　　彼智所行处　　自性本空寂　　无二亦无尽　　解脱於诸趣　　涅盘平等住　　非初非中后　　非言辞所说　　出过於三世　　其相如虚空　　寂灭佛所行　　言说莫能及　　地行亦如是　　难说难可受　　智起佛境界　　非念离心道　　非蕴界处门　　智知意不及　　如空中鸟迹　　难说难可示　　如是十地义　　心意不能了　　慈悲及愿力　　出生入地行　　次第圆满心　　智行非虑境　　是境界难见　　可知不可说　　佛力故开演　　汝等应敬受　　如是智入行　　亿劫说不尽　　我今但略说　　真实义无余　　一念恭敬待　　我承佛力说　　胜法微妙音　　譬喻字相应　　无量佛神力　　咸来入我身　　此处难宣示　　我今说少分
　　【论】第九尔时金刚藏菩萨已下长行并颂有十三行经明金刚藏菩萨叹十地法门甚深出过情意识唯智所知非言所及承诸佛威神略说少许分此九段门中大意有十文自具足不烦更释其十事者一诸佛摩顶明印可许说二总举十种地名三默止待请方宣明法可贵不轻授物四解脱月知时而三请五金刚藏菩萨恐器劣而三止六大众咸同请七明堪闻者诸佛所加不堪者元自不闻八明光台出音劝说九明佛光灌顶十明金刚藏菩萨辞退法深难说略说少分大意明此十地体与十信十住十行十回向十一地互作依止故是故从十信十住十行十回向总有十地行门次第为以一个如来自在无碍大智同行一个十波罗蜜以为方便进修故总是初会十普贤法故是故解脱月菩萨言以字母等喻一切书字及数说无离字母一切佛法皆以十地为本明此十地法通因彻果不离如来根本智依十普贤行修差别智故满萨婆若海故是故从初举果劝修中放眉间光名菩萨力智光明入佛足下轮中用成十信今还於如来眉间放光名菩萨力焰明灌金刚藏菩萨顶用说十地足下光明以果成因生信此光明说十地是所信之果终是故今还放初所信之十地智果之光用灌加持金刚藏菩萨顶令说此十地之行从顶入者明十地是一切菩萨中道智果顶故至一切智之尽处故是故如来出现品法界品总於如来眉间放光总明果体智光圆满处故又光从顶入者明以从智顶处世行悲称十回向中所发大愿令行满故明此十地长养大慈悲门赴所愿满足故是以善财知识以十女天表之十一地明悲满从智徧利众生以佛母摩耶生佛表之须妙得其意方可知真成信解之门升进之路不穷大教无可以指南。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十五
　　音切
匮
　　(求位切)。
映
　　(於命切)。
谬
　　(美幼切)。
蜂
　　(方容切)。
倾
　　(去营切)。
逾
　　(羊朱切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十六
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十地品第二十六之四
　　【论】第十佛子若有众生已下至卷末已来是正说第一欢喜地行相门分又分二义一长科此位二随文释义一长科此位者於此欢喜地中长科为十二段。
　　【经】佛子若有众生深种善根善修诸行善集助道善供养诸佛善集白净法为善知识善摄善清净深心立广大志生广大解慈悲现前为求佛智故为得十力故为得大无畏故为得佛平等法故无救一切世间故为净大慈悲故为得十力无余智故为净一切佛剎无障碍故为一念知一切三世故为转大法轮无所畏故佛子菩萨起如是心以大悲为首智慧增上善巧方便所摄最上深心所持如来力无量善观察分别勇猛力智力无碍智现前随顺自然智能受一切佛法以智慧教化广大如法界究竟如虚空尽未来际佛子菩萨始发如是心即得超凡夫地入菩萨位生如来家无能说其种族过失离世间趣入出世道得菩萨法住菩萨处入三世平等於如来种中决定当得无上菩提菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故。
　　【论】第一佛子若有众生深种善根已下有十七行经明初从凡夫地起三十种广大志乐深心入菩萨位生如来家分第二随文释义者初从段中经云佛子若有众生深种善根者即此段中生三十种志乐广大是善修诸行善集助道者即十波罗蜜三十七助菩提观行是也从四念观常念观身空无性相观受不在内外中间观心无住观法无我勤行此观名四正勤心称所观得法无我名四如意足以得法无我故获得五根以观达真不退名根五根者信进念定慧以不退生死正信根成故随行不染不与情俱名之为力力者如前五根随境不退不与情合但与智俱名之为力即便获得七菩提分法七觉者念觉支择法觉支精进觉支喜觉支舍觉支猗觉支此心称理为猗定觉支以得此七种觉支分获得八种正道分八正道者正见正思惟正精进正念正定正语正业正命是也解云以入佛智名为正见以智观法名正思惟依五位法而行进修名正精进常与智合不与情俱名为正念心无生灭而能发起诸佛智慧及起无量大神通力名为正定善能分别人天外道三乘一乘邪见正见邪定正定邪行正行名为正语善简自他一切邪业善显佛智慧等一切众生同共有之名为正业令一切众生人天外道世间生死及三乘出世解脱法门皆令回向如来根本一切智心本无情动名为正命如三十种广大志乐如经具明从佛子菩萨始发如是心已下有五行经都结菩萨能发此三十种广大志乐始发如是心即超凡夫地入菩萨位生如来家此一段通收前十住中初发心住同此十地中初欢喜地生如来家为佛真子为明同乘一如来智慧为体故明五位中差别行及差别智无前后始终一时同进故非同三乘逐情法故法行虽广是一佛智印诸法非前后故故此十地法返成前十住十行十回向法非是此十地别有法来犹如萝菔从根生叶复以叶滋根亦如种谷以果生苗苗熟果成还初果也如善财见慈氏如来慈氏如来还令却见文殊明果不离因中果也又如人初生至三十而长终但以长初生为大故非别有大来又初生至老大时无先后也以智为先导非情所收无先后异也此一乘五位法门智为先导无前后故五位之行教辩升进同异差别虽立升降差殊但明一法界智中阶级非如情见阶级故以智照之可见亦如龙女一剎那际三生具行成佛是也三乘之种不体会法华经会权就实之意返云是化要经三祇劫方得成佛此是法界大智宅外门前之见也犹住草庵且免三界粗苦之乐得三种意生身住火宅门外权设三车是以几案有凭据之乘以净土秽土有二别故未入法界大智生死涅盘无依住故若智悲无限佛本报居华藏海宅故以众生海即佛海故众生智是如来智故於一毛孔以智所观一切剎海凡圣同在其中於一剎那中普见无限三世劫海无有始终不同权教定时劫净秽全作差别法故此经十地之法门莫以三乘留惑或以愿力不取净土留身秽境以悲化众生等解皆不称此之法界普光明大智本宅之门须改三乘之见网眇目者令圆灭存留惑及净秽土之漏身始可称智身之广大入此不动广大智身方名欢喜地不动相应也亦是十信中不动智佛为体十住十行十回向随升进立名至此位归本名故论主乃为颂曰无限智悲成佛德佛以智悲成十地还将十地成诸位前后五位加行门不离十地智悲起是故十住初发心发心即入十地智虽然五位方便殊只为成熟十地智犹如迅鸟飞虚空不废游行无所至亦如鱼龙游水中不废常游不离水如是五位行差别不废差别不离智所有日月岁差别以智法印无别异体智不成亦不坏以明诸位除习气了习无习悲行成万行常兴无作智如无碍智是观达无碍因观行所成皆以自然无作智为体亦名不动智无依无可动故如是安立五位升进之门有十一事因缘何者为十一一令发菩提心者不滞一法而生懈慢二令发菩提心者得智修行诸行三令发菩提心者以愿起智从悲四令行慈悲者坚固圆满五令发菩提心者自治随俗习气以诸波罗蜜令升进智悲之境六令发菩提心者从位加行对治习惑进修智门七为发菩提心者简辩三乘一乘及人天等差别诸行八令发菩提心者自知自行所至之缘九令发菩提心者明三乘一乘摄化广狭福智减增十明古今诸佛化仪常尔十一如炼真金不离金体十度炼治转更明净且略释欢喜地十二门中初门十七行经竟自余如下更明。
　　【经】佛子菩萨住欢喜地成就多欢喜多净信多爱乐多适悦多忻庆多踊跃多勇猛多无斗诤多无恼害多无瞋恨佛子菩萨住此欢喜地念诸佛故生欢喜念诸佛法故生欢喜念诸菩萨故生欢喜念诸菩萨行故生欢喜念清净诸波罗蜜故生欢喜念诸菩萨地殊胜故生欢喜念菩萨不可坏故生欢喜念如来教化众生故生欢喜念能令众生得利益故生欢喜念入一切如来智方便故生欢喜复作是念我转离一切世间境界故生欢喜亲近一切佛故生欢喜远离凡夫地故生欢喜近智慧地故生欢喜永断一切恶趣故生欢喜与一切众生作依止处故生欢喜见一切如来故生欢喜生佛境界中故生欢喜入一切菩萨平等性中故生欢喜远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜何以故此菩萨得欢喜地已所有怖畏悉得远离所谓不活畏恶名畏死畏恶道畏大众威德畏如是怖畏皆得永离何以故此菩萨离我想故尚不爱自身何况资财是故无有不活畏不於他所希求供养唯专给施一切众生是故无有恶名畏远离我见无有我想是故无有死畏自知死已决定不离诸佛菩萨是故无有恶道畏我所志乐一切世间无与等者何况有胜是故无有大众威德畏菩萨如是远离惊怖毛竖等事。
　　【论】第二佛子菩萨住欢喜地已下一段有二十五行经明菩萨初入地位多欢喜分释义中分为五段一佛子菩萨住欢喜地已下至多无瞋恨有两行半经此一段明菩萨入初欢喜地多欢喜分二佛子已下至复作是念有五行半经明正说此位菩萨欢喜之意有十种欢喜如此一段明见闻念诸佛法故生欢喜分三我转离一切世间境界故已下至何以故有六行半经有十种欢喜明自知得佛智慧永离苦源此一段入法故生欢喜分四此菩萨得欢喜地已已下至何以故有两行半经明入此欢喜地已能离五种怖畏分五此菩萨已下至毛竖等事有七行经明正说五种怖畏所缘分此之已上二十五行经如文自具不烦更释。
　　【经】佛子此菩萨以大悲为首广大志乐无能沮坏转更勤修一切善根而得成就所谓信增上故多净信故解清净故信决定故发生悲愍故成就大慈故心无疲懈故惭愧庄严故成就柔和故敬顺尊重诸佛教法故日夜修习善根无厌足故亲近善知识故常爱乐法故求多闻无厌足故如所闻法正观察故心无依着故不耽着利养名闻恭敬故不求一切资生之物故生如实心无厌足故求一切智地故求如来力无畏不共佛法故求诸波罗蜜助道法故离诸谄诳故如说能行故常护实语故不污如来家故不舍菩萨戒故生一切智心如山王不动故不舍一切世间事成就出世间道故集助菩提分法无厌足故常求上上殊胜道故佛子菩萨成就如是净治地法名为安住菩萨欢喜地。
　　【论】第三佛子此菩萨以大悲为首已下一段有十五行半经明入初地已又生三十四种广大志乐分释义中分为三段一从佛子已下至修一切善根而得成就有一行半经此一段明更劝勤修信进助菩提行无疲懈分二所谓信增上故已下至上上殊胜道故有十二行半经此一段明以三十种法增上进修净治此地法分三佛子已下有一行半经此一段明诸结劝修住地分如上十五行半经经文自具不烦更释。
　　【经】佛子菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿如是大勇猛如是大作用所谓生广大清净决定解以一切供养之具恭敬供养一切诸佛令无有余广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿受一切佛法轮愿摄一切佛菩提愿护一切诸佛教愿持一切诸佛法广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切世界佛兴于世从兜率天宫殁入胎住胎初生出家成道说法示现涅盘皆悉往诣亲近供养为众上首受行正法於一切处一时而转广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切菩萨行广大无量不坏不杂摄诸波罗蜜净治诸地总相别相同相异相成相坏相所有菩萨行皆如实说教化一切令其受行心得增长广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切众生界有色无色有想无想非有想非无想卵生胎生湿生化生三界所系入於六趣一切生处名色所摄如是等类我皆教化令入佛法令永断一切世间趣令安住一切智智道广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切世界广大无量粗细乱住倒住正住若入若行若去如帝网差别十方无量种种不同智皆明了现前知见广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切国土入一国土一国土入一切国土无量佛土普皆清净光明众具以为庄严离一切烦恼成就清净道无量智慧众生充满其中普入广大诸佛境界随众生心而为示现皆令欢喜广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿与一切菩萨同一志行无有怨嫉集诸善根一切菩萨平等一缘常共集会不相舍离随意能现种种佛身任其自心能知一切如来境界威力智慧得不退如意神通游行一切世界现形一切众会普入一切生处成就不思议大乘修菩萨行广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿乘不退轮行菩萨行身语意业悉不唐捐若暂见者则必定佛法暂闻音声则得实智慧才生净信则永断烦恼得如大药王树身得如如意宝身修行一切菩萨行广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿於一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处於一切毛端处皆悉示现初生出家诣道场成正觉转法轮入涅盘得佛境界大智慧力於念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭以一三菩提知一切法界即涅盘相以一音说法令一切众生心皆欢喜示入大涅盘而不断菩萨行示大智慧地安立一切法以法智通神足通幻通自在变化充满一切法界广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息佛子菩萨住欢喜地发如是大誓愿如是大勇猛如是大作用以此十愿门为首满足百万阿僧祇大愿。
　　【论】第四佛子菩萨住此欢喜地已下有五十八行经明住欢喜地兴发十种无尽广大誓愿分释义中分为十二段一佛子已下至如是大作用有一行半经是都举此地所堪为十大愿分二所谓已下至无有休息可三行半经明愿以一切供养具供养一切诸佛如法界虚空界无休息分三又发大愿已下至无有休息有三行经明愿一切佛法护持无休息分四又发大愿已下至无有休息有四行半经明愿一切世界佛出兴世皆往诣供养为上首受行正法无有休息分五又发大愿已下至无有休息可四行半经明菩萨广大行不离诸波罗蜜净治诸地有总别同异成坏等相皆如实说教化众生无有休息分此一段如五位升进随位安立十波罗蜜十菩萨行十世界十佛名号总是一波罗蜜中随行成名於五位中具有五百为一波罗蜜中具十十中具百随五位上加行同异上有五百即如初会中菩萨神天等众一众有十十众有百五十众上有五百各各位中随当位菩萨神天名下义是波罗蜜行又善财四众各具五百者是为一中具足十义名之为总其行殊途名之为别一智无二名之为同随行报殊名之为异能成别报名之为成因果本虚名之为坏为行行无体故且如波罗蜜一中有此六门一能破悭贪等十烦恼结名之为坏二能成善果名之为成三众惑虽多舍通多法名之为总四殊招别果名之为别五终归一智名之为同六随惑对治名之为异此六相之法於一切法中总具此六门一一入法行门中以智观之可见若一一法中无此六义皆偏见也又一波罗蜜上具十波罗蜜即舍义通该无法不徧余淮例知六又发大愿已下至无有休息有五行半经明愿化一切三界四生众生皆安住一切智智广大无休息分此一段明教化三界四生法欲界心多者劝令观诸法苦空无常对治欲恶修诸善法乐清净定净治心垢离贪瞋痴慢破欲界业得寂静乐色界心多者住息想禅生有漏善界方