大方广佛新华严经合论卷第五十

便劝修十波罗蜜慈悲喜舍令方便成就自体无作大寂定门离息伏想现一切智成就无量巧方便智教化众生若无色界心多者方便教化修广多闻慧分别世间一切事业令无迷滞无定乱体起大愿力成就神通供佛法僧修一切种一切智智教化一切无尽众生皆成佛故如是依根发起调伏使令皆至一切智智智智者根本智中修差别智也如根本智依无作定显差别智依根本智加行起观方成或自力不修依佛菩萨先达之者学而方得七又发大愿已下至无有休息有四行经明愿以智明了粗细世界广多无限分有形世界名粗无形世界名细乱住者多类杂居如此阎浮提诸杂居世界是也侧住如四天王居处是倒住者如胡蜂窠等是正住可知若入者如土居众生只欲入不欲出若行者如人等身中八万四千户虫居而人或行住坐立者是也若去者如流水居众生其一向流去是也帝网差别者如天帝网重重光影互相容也如是世界重重共住即华藏庄严世界是与诸众生世界海共住业不相妨犹如帝网互相容而住各依自业相见如经云一切种一切智智者明菩萨大慈悲种由大愿力助成一切智由定方现差别智由观助成总以此知之皆依根本智起无限智门总由此也八又发大愿已下有六行经明愿佛国互相参入庄严分此一段明入智境界佛剎如光影互相参现故九又发大愿已下至无有休息有七行经明愿诸菩萨同志行无怨嫉分十又发大愿已下至无有休息有五行半经明愿乘不退轮行菩萨行身语意业见闻者无空过分十一又发大愿已下至无有休息可十行经明愿於一切世界随众生欲示现成佛入涅盘分十二佛子已下可两行经明都结十种大愿满无尽愿分。
　　【经】佛子此大愿以十尽句而得成就何等为十所谓众生界尽世界尽虚空界尽法界尽涅盘界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界界尽世间转法转智转界尽若众生界尽我愿乃尽若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽而众生界不可尽乃至世间转法转智转界不可尽故我此大愿善根无有穷尽。
　　【论】第五佛子此大愿已下有七行半经明前十无尽愿以十尽句而能成就分於此段中分为两段一从佛子已下至众生界尽我愿乃尽有五行半经明十尽句分二而众生界不可尽已下至无有穷尽可两行经明愿不尽分言世间转法转智转界者明众生三界流转法流转智流转众生界尽菩萨愿行方尽如是不尽愿行不尽。
　　【经】佛子菩萨发如是大愿已则得利益心柔耎心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心不浊心成净信者有信功用能信如来本行所入信成就诸波罗蜜信入诸胜地信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法信不思议佛法信出生无中边佛境界信随入如来无量境界信成就果举要言之信一切菩萨行乃至如来智地说力故。
　　【论】第六佛子菩萨发如是大愿已下有八行经明发十无尽愿已得十种利益心十种信功用分释义中分为三段一明发十尽大愿已得十种柔耎心二得十种信三举要言之已后一行都结如文可解。
　　【经】佛子此菩萨复作是念诸佛正法如是甚深如是寂静如是寂灭如是空如是无相如是无愿如是无染如是无量如是广大而诸凡夫心堕邪见无明覆翳立憍慢高幢入渴爱网中行谄诳稠林不能自出心与悭嫉相应不舍恒造诸趣受生因缘贪恚愚痴积集诸业日夜增长以忿恨风吹心识火炽然不息凡所作业皆颠倒相应欲流有流无明流见流相续起心意识种子於三界田中复生苦芽所谓名色共生不离此名色增长生六处聚落於中相对生触触故生受因受生爱爱增长故生取取增长故生有有生故有生老死忧悲苦恼如是众生生长苦聚是中皆空离我我所无知无觉无作无受如草木石壁亦如影像然诸众生不觉不知菩萨见诸众生於如是苦聚不得出离是故即生大悲智慧复作是念此诸众生我应救拔置於究竟安乐之处是故即生大慈光明智。
　　【论】第七佛子此菩萨复作是念已下有十七行半经明菩萨知真愍俗随迷缘生起大慈悲分释义中分为五段此一段是当欢喜地中第七地相观苦成悲门一佛子已下至如是广大有三行经先举佛正法甚广大分二而诸凡夫心堕邪见已下至於三界田中复生苦芽有六行经明凡夫心堕邪见而生苦趣相续不断分三所谓已下至如是众生生长苦聚有四行经明十二因缘有支为生因分四是中皆空已下至不觉不知可两行经明众生不知身空无我分五菩萨已下至大慈光明智可有三行经明见众生苦发悲愍分此一段十七行半经约立四门分别一举体示迷门二凡夫迷体成苦门三不了缘生无体流转门四菩萨达真愍苦接生门第一举体示迷门者即如初三行是举诸佛正法如是甚深如是寂静如是寂灭如是无相等愍念凡夫不悟邪见无明长夜覆翳轮转苦流问曰一切众生体自真理智等如来何故从迷成诸业苦答曰为真如理智体皆无性无性理智不能自知若也自知不名无性但众生缘随境流转不知善恶为随境变业有差殊或因佛菩萨为说苦因或自因苦生厌方求正见不苦之道若也未厌苦果终不信圣言未可自知是真是假是苦是乐但受得其生都无厌患惊怖热恼都不觉知若不深自勤修责躬匪懈作诸定观入法界之真门者终未可尽其苦源也第二凡夫迷体成苦门者如后凡夫心堕邪见已下至於三界田中复生苦芽有六行经是於此段中所受生苦有十八种烦恼皆依二种烦恼起故云何为二一根本无明为长夜所覆二邪见逐境常流转不息此二种无明若达得根本智方成智用非三乘空观能断得故是故胜鬘经声闻缘觉及净土菩萨但能折伏现行烦恼不名为断烦恼为折伏故得变易生死菩萨得随意乐生身皆有忻厌自他佛剎皆未得法界普光明智未得与十方诸佛同一智海永绝邪见自他取舍一切见流为迷前二种无明妄生厌舍别证真如及空相迷大智故是故净名经云一切烦恼诸尘劳门以为佛种此无明邪见一乘菩萨达而成智三乘折伏现行亦云留惑润生此乃皆非称智而说不同一乘依不动智上自有无边大自在用门如十信位中十个智佛是以不动智佛为首如此无明及邪见与一切烦恼而作根本自余已下一切诸烦恼皆从此生总名随烦恼为依根本而有故如无明通总名邪见因境起识为因六根中见名色等为名色对六根作境因境识种取着名之邪见为迷真理智号曰无明以名色识种起邪见二种对於六根根根之上皆具有三且如耳根闻声知如是声皆有名色识起邪见等三种如眼根鼻舌身意总具此三名色识及六根以名色为境根为主识为取思之可见是故此经云不离此名色增长生六处聚落於中相对生触触生受受生爱爱生取取生有有生老死等是也如憍慢二种为增长无明能成增长苦种令不摧坏是故经云立憍慢幢入渴爱网中如爱为津润无明能润生死常流转故为非爱不受身如谄诳是稠林无明为自迷覆广多故为凡夫常所行无暂间断故此非修定业不可制之如悭嫉二种是常计无明与恶道生死更加胜因是故经云心与悭嫉相应不舍恒造诸趣受生因缘如贪恚愚痴是集业无明是故经云贪恚愚痴积集诸业日夜增长如忿恨无明与瞋作因是故经云以忿恨风吹心识火炽然不息欲流有流无明流见流此是常流无明恒流转不息明是四流大河常流不息成大苦海若心无念诸流顿竭若也智现便成法流如是十二有支互为主伴则一支上有十二有支总一百四十四有支以成无边生死已上十八种烦恼无明皆依十二有支以为根本十二有支依名色邪见为本若以无作定门印之八万四千尘劳总为法流智海如是无明名色对五根有触受想行总以心生意取为主如是九缘同起了境名识以此十事总名无明总名邪见作一切烦恼迷心及境名曰无明境者名色是也六根对境邪见随生第三不了缘生无体流转门者此之一段明迷真逐妄所生之因从所谓已下至生长苦聚四行经是所谓因依名色对六根所缘生触以触故六根取受因受生爱因爱生取因取生有有生故有老死忧悲苦恼以名中具色色中具名名色二存声香味触总在其内有表色无表色但心意眼耳鼻舌身意所缘击发成惑者皆为触唯如来无为纯与智俱无法触也众生触受成三界之烦恼声闻有厌生死证涅盘触受净土菩萨有净秽二种触一乘菩萨有圆和智悲未自在触如是诸触以智明观以成智用是故净名经云受诸触如智证又法本不生今则不灭是明缘生体自性无性非生灭法凡夫不了号曰无明但知心境本无即起唯法起常是智境非生灭缘以定慧观照即自然开解第四菩萨愍业接生门者即从是中皆空离我我所至大慈光明智五行经是如是十二有支一切众生从此而起前十八种烦恼而流转生死无苦不受声闻缘觉净土菩萨厌而伏之现行不起一乘菩萨以此十二有支而成根本智起差别智教化众生住持善法及成菩提心意明迷悟不同非十二有支与智异故如胜鬘经亦同此说如上十八种烦恼如邪见无明十住初发心住上初生如来智慧家时正使能作恶道邪见已除故习气微薄未尽憍慢等十八种总尔以十种故十行十回向法中有十法加行治之渐渐微薄至十地以正智增明唯有见道随行法执无随三界现行习气不善之业如悭嫉忿恨瞋五种入十地中习气已无自余至七地悲终智满方成随愿智用只可名为达烦恼而成智用不可名为断烦恼故法执现行至七地故法执习气十地方无如算数广大愚随好功德愚此二愚至佛果行终方见尽如阿僧祇品随好光明功德品是是故如来自说二品经明佛果二愚故明十二有支微习直至佛果方尽以此安立五位十度十十治之皆十住十行十回向十地十一地法则皆体相似以明治习阶级不同如是五位十波罗蜜皆初三波罗蜜以治从缠出世之道如善财十住中初及二三知识以三比丘表之次后三波罗蜜以治出世间世间之惑即以弥伽长者解脱长者海幢比丘表之次以方便波罗蜜已下愿力等三波罗蜜门以治入世间中出世间令悲智自在即以休舍优婆夷仙人苦行婆罗门表之次以世间出世间智悲自在故即以智波罗蜜以智生悲得自在故即以师子幢王女名曰慈行表之智自在如王也以七住中以修悲生智以此第十住中以智生悲故为王女也明以智波罗蜜以智成悲而自在故此明五位进修位位有此四种势分差别同异至善财知识一一差别同异重明方得了其五位解行同异从此十地法门亦如上有此四种治惑差别同异一从初地至第三地是治世间中染成出世间习四五六地是治出世间中世间智慧不自在习七八九地是治入世间中悲智不自在习是故八地位中诸佛以作三加七种劝发以用防之如八地位中具明第九第十地智波罗蜜治世间悲智得自在故是故以如来为太子时第三夫人瞿波表之明大慈大悲已满是表慈悲法悦义如善财於十地中表法有九个女天一个佛妻为明此十地法门长养大慈悲门令圆满自在故故以女天表之至彼位具明仍普贤利他行未自在大约略叙五位升进大意有六一十住明创生佛家且除正使烦恼二明十行治随世现行习惑三明十回向起大愿力和融智悲使世间出世间无碍利物四明十地长养蕴习悲智功圆五明十一地普贤行满即普贤行品及十定品已后是六明成佛位终即如来出现品是如离世间品明进修佛果已后普贤恒行法界品即明前后一部之经皆是以法界为体如是以法界大智圆通总无一法一时有前后差别以智照之可见如是五位中差别行位总在初发心住中以愿行智悲普印令圆满故教虽前后愿行悲智法是一时时亦不异法亦不差是故发心之士应如是修如是圆满不离如来不动智之体圆满故於一佛果智悲始终彻故普见一切众生是佛国土无出入故教化迷如来智中众生令依本故令诸众生於自智中普见诸佛同一智故不於自智生别有佛想故令一切众生不於自身起内外远近见故以一智印印之破情有大小长短量故如是修行即是令诸众生佛种不断故为诸众生说如斯法是故能令法种不断普令一切众生普见自身同佛智海入佛知见是故能令僧种不断一一如是观察而令心境如是相应。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十六
　　音切
忻
　　(许斤切)。
诳
　　(居况切)。
污
　　(於故切)。
卵
　　(鲁管切)。
猗
　　(於起切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十七
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十地品第二十六之五
　　【经】佛子菩萨摩诃萨随顺如是大慈大悲以深重心住初地时於一切物无所吝惜求佛大智修行大舍凡是所有一切能施所谓财谷仓库金银摩尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚等物珍宝璎珞严身之具象马车乘奴婢人民城邑聚落园林台观妻妾男女内外眷属及余所有珍玩之具头目手足血肉骨髓一切身分皆无所惜为求诸佛广大智慧是名菩萨住於初地大舍成就佛子菩萨以此慈悲大施心为欲救护一切众生转更推求世出世间诸利益事无疲厌故即得成就无疲厌心得无疲厌心已於一切经论心无怯弱无怯弱故即得成就一切经论智获是智已善能筹量应作不应作於上中下一切众生随应随力随其所习如是而行是故菩萨得成世智成世智已知时知量以惭愧庄严勤修自利利他之道是故成就惭愧庄严於此行中勤修出离不退不转成坚固力得坚固力已勤供诸佛於佛教法能如说行佛子菩萨如是成就十种净诸地法所谓信慈悲喜舍无有疲厌知诸经论善解世法惭愧坚固力供养诸佛依教修行。
　　【论】第八佛子菩萨摩诃萨已下有二十一行半经明入初地菩萨随顺大慈大悲行施分释义中分为四段此是初地中第八地相一佛子已下至凡是所有一切能施有两行半经明一切能舍分二所谓已下至是名菩萨住於初地大施成就有五行半经明此位中为求佛智故於身命财无吝惜分於此段中其施有三一财宝施二象马妻子施三头目眼耳身肉施三佛子菩萨以此慈悲已下至於佛教法能如说行有十行经明此位菩萨成前施已得十种利益分一明大慈悲大施所缘二明所施为求正法所为救众生故三求出世智无疲劳心四於一切经论无怯弱心五善筹量上中下众生随力而行成世间智分六惭愧庄严修自利利他之道七勤修无退八成坚固力九供养诸佛十於佛教法随说能行四佛子已下至依教修行有两行半经明总结成就十种净诸地法分具如经如此段中已如上信慈悲喜舍无有疲厌知诸经论善解世法惭愧坚固力供养诸佛教以教修行以为法门净治行地以檀度为体余九为伴。
　　【经】佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛所谓见多百佛多千佛多百千佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛多亿那由他佛多百亿那由他佛多千亿那由他佛多百千亿那由他佛悉以大心深心恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根皆悉回向无上菩提佛子此菩萨因供养诸佛故得成就众生法以前二摄摄取众生谓布施爱语后二摄法但以信解力故行未善通达是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上余波罗蜜非不修行但随力随分是菩萨随所勤修供养诸佛教化众生皆以修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调柔成就随意堪用佛子譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用菩萨亦复如是供养诸佛教化众生皆为修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调柔成就随意堪用。
　　【论】第九佛子菩萨住此欢喜地已下有十八行半经明以大愿力得见多百千万亿佛及行四摄摄众生分释义中分为三段一佛子已下至回向无上菩提有七行半经明以愿力得见多百千佛并及悉承事供养分二佛子已下至随意堪用有七行经明因供养佛获胜益分三佛子已下又至随意堪用有四行经明金师炼金数数入火喻菩萨修行转增上分此一段如文自具。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨住於初地应从诸佛菩萨善知识所推求请问於此地中相及得果无有厌足为欲成就此地法故亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问第二地中相及得果无有厌足为欲成就彼地法故亦应如是推求请问第三第四第五第六第七第八第九第十地中相及得果无有厌足为欲成就彼地法故是菩萨善知诸地障对治善知地成坏善知地相果善知地得修善知地法清净善知地地转行善知地地处非处善知地地殊胜智善知地地不退转善知净治一切菩萨地乃至转入如来地佛子菩萨如是善知地相始於初地起行不断如是乃至入第十地无有断绝由此诸地智光明故成於如来智慧光明佛子譬如商主善知方便欲将诸商人往诣大城未发之时先问道中功德过失及住止之处安危可不然后具道资粮作所应作佛子彼大商主虽未发足能知道中所有一切安危之事善以智慧筹量观察备其所须令无乏少将诸商众乃至安隐到彼大城身及众人悉免忧患佛子菩萨商主亦复如是住於初地善知诸地障对治乃至善知一切菩萨地清净转入如来地然后乃具福智资粮将一切众生经生死旷野险难之处安隐得至萨婆若城身及众生不经患难是故菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业乃至趣入如来智地佛子是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。
　　【论】第十佛子菩萨摩诃萨已下有二十八行半经明菩萨入初地时善问地地次第进修对治障碍分释义中约分为三段一佛子已下至成於如来智慧光明有十四行经明菩萨入初地已更求此地及十地入如来地相因果分二佛子已下至悉免忧患有六行半经明以商主所往大城喻菩萨问於诸地行相安危一时齐备所资具分三佛子已下至百千阿僧祇差别事有七行半经明菩萨修行善知地相安危主导众生令得无碍解脱如商主分。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨住此初地多作阎浮提王豪贵自在常护正法能以大施摄取众生善除众生悭贪之垢常行大施无有穷尽布施爱语利益同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧不离念同行菩萨不离念菩萨行不离念诸波罗蜜不离念诸地不离念力不离念无畏不离念不共佛法乃至不离念具足一切种一切智智复作有念我当於一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上为导为将为帅乃至为一切智智依止者是菩萨若欲舍家於佛法中勤行精进便能舍家妻子五欲依如来教出家学道既出家已勤行精进於一念顷得百三昧得见百佛知百佛神力能动百佛世界能过百佛世界能照百佛世界能教化百佛世界众生能住寿百劫能知前后际各百劫事能入百法门能示现百身於一一身能示百菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於是数百劫千劫百千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
　　【论】第十一佛子菩萨摩诃萨已下有二十行半经明菩萨入位授职分释义云是正答前所问佛菩萨善知识初地及十地因果分於此段中复分为二第一从初佛子已下至一切智智有八行经於中大意有五一正举初地之果二明能护持正法三明所行四摄之行四明一切所作不离念佛法僧五明不离念具一切种一切智智如一切种者是以加行大愿助成大悲种故一切智智如前已明又起大志乐修一切智及差别智广行大悲种由熏修所生如一切智由定显发故差别智由依师教先达者修学方成皆依根本智而有或因自根力上上观达得明解之徒必藉师教第二复作是念已下至而说颂曰有十二行经明此位菩萨能舍家妻子修出家法得见百佛境界法门分於此十二行半经中大意有八一堪与众生为首二堪与求一切智及差别智者为依止三明难舍能舍四明出家勤行精进五明所得三昧有百六明依报见佛之数七明以愿力见佛增广八明重说其颂如上见多百佛者即是华藏智境一佛剎海融十方诸佛剎海互参徧彻之多百非如三千大千世界佛境限之百佛故乃至身尘毛孔等周法界虚空界之百也不可如情所知之百佛故此是智境无限中多百但以安立随位升进之法明其升进然其一一佛境不可存其中边量见但得自观身智境无中边见何得论佛境有边量见此初地中间十地及如来地法为一地通修十地及佛地法故此中因果依十回向中佛果名妙以十地但成就十回向中大愿海令满彼大愿行故亦不离初信心中金色世界不动智佛文殊师利普贤等行如经颂云佛子始发生如是妙宝心则超凡夫位入佛所行处。
　　【经】
　　若人集众善　　具足白净法　　供养天人尊　　随顺慈悲道　　信解极广大　　志乐亦清净　　为求佛智慧　　发此无上心　　净一切智力　　及以无所畏　　成就诸佛法　　救摄群生众　　为得大慈悲　　及转胜法轮　　严净佛国土　　发此最胜心　　一念知三世　　而无有分别　　种种时不同　　以示於世间　　略说求诸佛　　一切胜功德　　发生广大心　　量等虚空界　　悲先慧为主　　方便共相应　　信解清净心　　如来无量力　　无碍智现前　　自悟不由他　　具足同如来　　发此最胜心　　佛子始发生　　如是妙宝心　　则超凡夫位　　入佛所行处　　生在如来家　　种族无瑕玷　　与佛共平等　　决成无上觉　　才生如是心　　即得入初地　　志乐不可动　　譬如大山王　　多喜多爱乐　　亦复多净信　　极大勇猛心　　及以庆跃心　　远离於斗净　　恼害及瞋恚　　惭敬而质直　　善守护诸根　　救世无等者　　所有众智慧　　此处我当得　　忆念生欢喜　　始得入初地　　即超五怖畏　　不活死恶名　　恶趣众威德　　以不贪着我　　及以於我所　　是诸佛子等　　远离诸怖畏　　常行大慈愍　　恒有信恭敬　　惭愧功德备　　日夜增善法　　乐法真实利　　不爱受诸欲　　思惟所闻法　　远离取着行　　不贪於利养　　唯乐佛菩提　　一心求佛智　　专精无异念　　修行波罗蜜　　远离谄虚诳　　如说而修行　　安住实语中　　不污诸佛家　　不舍菩萨戒　　不乐於世事　　常利益世间　　修善无厌足　　转求增胜道　　如是好乐法　　功德义相应　　恒起大愿心　　愿见於诸佛　　护持诸佛法　　摄取大仙道　　常生如是愿　　修行最胜行　　成熟诸群生　　严净佛国土　　一切诸佛剎　　佛子悉充满　　平等共一心　　所作皆不空　　一切毛端处　　一时成正觉　　如是等大愿　　无量无边际　　虚空与众生　　法界及涅盘　　世间佛出兴　　佛智心境界　　如来智所入　　及以三转尽　　彼诸若有尽　　我愿方始尽　　如彼无尽期　　我愿亦复然　　如是发大愿　　心柔耎调顺　　能信佛功德　　观察於众生　　知从因缘起　　则兴慈念心　　如是苦众生　　我今应救脱　　为是众生故　　而行种种施　　王位及珍宝　　乃至象马车　　头目与手足　　乃至身血肉　　一切皆能舍　　心得无忧悔　　求种种经书　　其心无厌倦　　善解其义趣　　能随世所行　　惭愧自庄严　　修行转坚固　　供养无量佛　　恭敬而尊重　　如是常修习　　日夜无懈倦　　善根转明净　　如火炼真金　　菩萨住於此　　净修於十地　　所作无障碍　　具足不断绝　　譬如大商主　　为利诸商众　　问知道险易　　安隐至大城　　菩萨住初地　　应知亦如是　　勇猛无障碍　　到於第十地　　住此初地中　　作大功德王　　以法化众生　　慈心无损害　　统领阎浮地　　化行靡不及　　皆令住大舍　　成就佛智慧　　欲求最胜道　　舍己国王位　　能於佛教中　　勇猛勤修习　　则得百三昧　　及见百诸佛　　震动百世界　　光照行亦尔　　化百土众生　　入於百法门　　能知百劫事　　示现於百身　　及现百菩萨　　以为其眷属　　若自在愿力　　过是数无量　　我於地义中　　略述其少分　　若欲广分别　　亿劫不能尽　　菩萨最胜道　　利益诸群生　　如是初地法　　我今已说竟
　　【论】第十二若人集众善已下有四十六行半经颂前之法分如文自具夫验经所说入此初地法乃至是创始具足凡夫能发广大愿行能趣入故非是由因地前行解而来者意明设教备明修行滞障节级安危然发心者一时总顿修居一时一行之内非是要从节级次第来修以总别同异成坏六相法圆融可见於此六字三对法中一字有六且如人类之余可准知如一人身具足是六相头身手足眼耳鼻舌等用各别是别相全是一身一四大是总相一空无体是名同相不废如是同无异性头身手足眼耳鼻舌等用有殊是为异相头身手足眼耳鼻舌等共成一身名为成相但随无作缘有各无自性无体无相无生无灭无成无坏名为坏相又一切众生名为总相愚智区分名为别相皆同佛智而有名为同相随报业异名为异相所因作业受报得生名为成相心无所依业体无作名为坏相又十方报佛名为总相众宝所严身土差别名为别相同一法身理智无二名为同相知随行异名为异相成就众生名为成相能所皆无无得无证名为坏相又以一智慧该收五位名为总相行解升进名为别相同佛根本智名为同相修差别智名为异相成大菩提具普贤行名为成相智体无依用而无作名为坏相又三世久劫差别名为别相以智普观在一剎那名为总相随业长短名为异相情亡见尽长短时无名为同相智无依住名为坏相应根与法名为成相约举五翻六相同异自余一切法准此例知又明一字中有六相义互为主伴十玄义亦在此通一同时具足相应门二广狭自在无碍门三一多相容不同门四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门六微细相容安立门七因陀罗网境界门八托事表法生解门九十世圆融异成门十主伴圆明具德门是其义也。
　　六相义
　　
　　此一字中有六相一切字一切法皆有此六相若善见者得智无碍总持门於诸法不滞有无断常等障可以离情照之可见此六字义阙一即理智不圆是此初地中观通世间一切法门故。
　　第二离垢地将释此地约作五门分别一释地名目二明此地修何行门三明善财表法四明此地於三界中得何界解脱五随文释义一释地名目者何故名为离垢地为此位治上上十善戒上上十善戒即法身性戒能自体无垢故故名离垢地也二明此地修何行门者以戒波罗蜜为主余九波罗蜜为伴三明善财表法者善财此位中知识号普德净光夜神此是女天在菩提场内善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门凡是夜神河神海神地神总是女神表慈悲位明此十地蕴积大悲满十回向中普贤愿故故天女表之名普德净光夜神者为满普贤愿行故夜神者常居生死大夜破一切众生长迷暗故神者其智应真号之为神此女天在菩提场内者明以法身妙理为戒体故善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门者明以性戒徧周行齐法界不为而用对现色身常处世间不染尘垢故为名也以体用恒寂故以禅定是体游步是用乐是法乐此神住菩提场内者为上上十善是全体菩提法身妙理又是初欢喜地婆珊婆演底夜神本发心之师明一切发心以菩提妙理为体故四明此地於三界中得何界解脱者若以菩提无作之体即三界六道总通解脱是总相义若也别相论之善知三界法差别者即以戒体能治欲界烦恼以菩提妙理现前但能观欲界烦恼行相以菩提妙理且治欲界惑习故色无色二界三地位中修八禅定方明此色无色界行门若不如是别别修行但以菩提无作用不能简知三界所染行法即於三界法不能了达便同声闻外道无大智故是故此地修戒治欲界烦恼三地修八禅治色无色界烦恼初地明凡夫发心但有大志乐忻求大法故三地修八禅者明上界禅皆息想安定心而住禅菩萨不息任体自寂禅舍彼息心任理自寂称菩提故凡上二界禅随其浅深皆有息心想伏随寂静住第四禅中无出入息唯白净妙色现前水火风三灾不至为念亡想灭无此业故唯有色界业在第五随文释义者於中复分为二一长科经意二随文释义一长科经意者於此第二地中长科为六段。
　　【经】
　　诸菩萨闻此　　最胜微妙地　　其心尽清净　　一切皆欢喜　　皆从於座起　　踊住虚空中　　普散上妙华　　同时共称赞　　善哉金刚藏　　大智无畏者　　善说於此地　　菩萨所行法　　解脱月菩萨　　知众心清净　　乐闻第二地　　所有诸行相　　即请金刚藏　　大慧愿演说　　佛子皆乐闻　　所住第二地
　　【论】第一诸菩萨闻此已下有五行颂明诸菩萨闻法欢喜分第二随文释义中从初五行颂大意有三一菩萨闻说初地法欢喜二散华称赞三解脱月知众又请说第二地其义如文自具。
　　【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨已修初地欲入第二地当起十种深心何等为十所谓正直心柔耎心堪能心调伏心寂静心纯善心不杂心无顾恋心广心大心菩萨以此十心得入第二离垢地佛子菩萨住离垢地性自远离一切杀生不畜刀杖不怀怨恨有惭有愧仁恕具足於一切众生有命之者常生利益慈念之心是菩萨尚不恶心恼诸众生何况於他起众生想故以重意而行杀害性不偷盗菩萨於自资财常知止足於他慈恕不欲侵损若物属他起他物想终不於此而生盗心乃至草叶不与不取何况其余资生之具性不邪淫菩萨於自妻知足不求他妻於他妻妾他所护女亲族媒定及为法所护尚不生於贪染之心何况从事况於非道性不妄语菩萨常作实语真语时语乃至梦中亦不忍作覆藏之语无心欲作何况故犯性不两舌菩萨於诸众生无离间心无恼害心不将此语为破彼故而向彼说不将彼语为破此故而向此说未破者不令破已破者不增长不喜离间不乐离间不作离间语不说离间语若实若不实性不恶口所谓毒害语粗犷语苦他语令他瞋恨语现前语不现前语鄙恶语庸贱语不可乐闻语闻者不悦语瞋忿语如火烧心语怨结语热恼语不可爱语不可乐语能怀自身他身语如是等语皆悉舍离常作润泽语柔耎语悦意语可乐闻语闻者喜悦语善入人心语风雅典则语多人爱乐语多人悦乐语身心踊悦语性不绮语菩萨常乐思审语时语实语义语法语顺道理语巧调伏语随时筹量决定语是菩萨乃至戏笑尚恒思审何况故出散乱之言性不贪欲菩萨於他财物他所资用不生贪心不愿不求性离瞋恚菩萨於一切众生恒起慈心利益心哀愍心欢喜心和润心摄受心永舍瞋恨怨害热恼常思顺行仁慈佑益又离邪见菩萨住於正道不行占卜不取恶戒心见正直无诳无谄於佛法僧起决定信佛子菩萨摩诃萨如是护持十善业道常无间断复作是念一切众生堕恶趣者莫不皆以十不善业是故我当自修正行亦劝於他令修正行何以故若自不能修行正行令他修者无有是处。
　　【论】第二尔时已下一段有四十三行经明已修初地欲向第二地舍恶行善分释义中分为两段第一从尔时金刚藏已下至以此十心得入离垢地有四行半经明以十心修第二地向第二佛子菩萨住离垢地已下至令他修者无有是处有三十八行经明第二地菩萨种性自身口意业调善顺十善心具慈悲分十善者身无杀盗淫意无贪瞋痴口无妄言绮语恶口两舌如欲界十善散善修色界无色界十善并修定业以息想方至。
　　【经】佛子此菩萨摩诃萨复作是念十不善业道是地狱畜生饿鬼受生因十善业道是人天乃至有顶处受生因又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故怖三界故阙大悲故从他闻声而解了故成声闻乘又此上品十善业道修治清净不从他教自觉悟故大悲方便不具足故悟解甚深因缘法故成独觉乘又此上品十善业道修治清净心广无量故具足悲愍故方便所摄故发生大愿故不舍众生故希求诸佛大智故净治菩萨诸地故净修一切诸度故成菩萨广大行又此上上十善业道一切种清净故乃至证十力四无畏故一切佛法皆得成就是故我今等行十善应令一切具足清净如是方便菩萨当学佛子此菩萨摩诃萨又作是念十不善业道上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因於中杀生之罪能令众生堕於地狱畜生饿鬼若生人中得二种果报一者短命二者多病偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者贫穷二者共财不得自在邪淫之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者妻不贞良二者不得随意眷属妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者多被诽谤二者为他所诳两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者眷属乖离二者亲族弊恶恶口之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常闻恶声二者言多诤讼绮语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者言无人受二者语不明了贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者心不知足二者多欲无厌瞋恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被他人求其长短二者恒被於他之所恼害邪见之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者生邪见家二者其心谄曲佛子十不善业道能生此等无量无边众大苦聚是故菩萨作如是念我当远离十不善道以十善道为法园苑爱乐安住自住其中亦劝他人令住其中。
　　【论】第三佛子已下一段有三十九行半经明第二地中善持上上十善分释义中分为三段一佛子已下至如是方便菩萨当学有十四行经明此位菩萨持十善道分於此段其意有六一念十不善业是地狱饿鬼畜生二念十善业道得生三界至有顶天此十善通修非想顶总名有顶三上品十善畏苦修真得声闻乘得出三界有为心伏尽三界烦恼入变化生死有入灭定经劫不觉四上品十善自觉缘生不具慈悲成独觉乘亦得变化生死为根别故回向大菩提亦经十千劫五上品十善修广大愿不舍众生求佛大智成菩萨行六上上十善修一切种智清净故成十力四无畏故名为最上乘已上生天及出世有此五种十善业道二佛子此菩萨摩诃萨已下至无边众大苦聚有二十三行经明行十不善业各有二种因果如经具明又十不善中亦有上中下三品因缘受苦不同如经自具三是故菩萨作如是念已下至令住其中有两行经明菩萨自行十善亦教他行十善分於上上十善者明依智发心自余三品虽皆离三界业得出三界果皆依空发心渐求佛智方入普贤愿行为三乘中菩萨愿行虽广为未至佛智故皆有限量如立三千大千国土为佛报境者是以是义故与佛智中行普贤行者全别三乘以观空及五位行门忻理至理方忻如来种智之门然更须入普贤愿行即佛果在十信五位后云满三祇方至若不回心者元且在门外草庵上上十善一乘之门即以如来一切处不动智佛以为信心十住位中即入如来智慧之果十信五位皆以佛果大智以成行门即以如来普光明智以成十住十行十回向十地十一地为体即佛果与普贤行同资以智体圆明出情见故非三世摄是以法华经为回三乘令归智海即以龙女表之此经顿示佛门即如善财所表善财虽徧巡诸友然不动足於觉母之前慈氏虽授一生成佛之功然不离一念无前后无生智海此是乘一切智乘古今见尽若情存前后不入佛智之门且住草庵止於门外论主颂曰一切众生金色界白净无垢智无坏智珠自在内衣中只欲长贫住门外广大宝城住四衢文殊引导普贤扶肥壮白牛甚多力一念徧游无卷舒如是宝乘不能入但乐勤苦门前立不觉自身常住中遣上恒言我不及。
　　【经】佛子此菩萨摩诃萨复於一切众生生利益心安乐心慈心悲心怜愍心摄受心守护心自己心师心大师心作是念言众生可愍堕於邪见恶慧恶欲恶道稠林我应令彼住於正见行真实道又作是念一切众生分别彼我互相破坏斗诤瞋恨炽然不息我当令彼住於无上大慈之中又作是念一切众生贪取无厌唯求财利邪命自活我当令彼住於清净身语意业正命法中又作是念一切众生常随三毒种种烦恼因之炽然不解志求出要方便我当令彼除灭一切烦恼大火安置清凉涅盘之处又作是念一切众生为愚痴重暗妄见厚瞙之所覆故入阴翳稠林失智慧光明行旷野险道起诸恶见我当令彼得无障碍清净智眼知一切法如实相不随他教又作是念一切众生在於生死险道之中将堕地狱畜生饿鬼入恶见网中为愚痴稠林所迷随逐邪道行颠倒行譬如盲人无有导师非出要道谓为出要入魔境界恶贼所摄随顺魔心远离佛意我当拔出如是险难令住无畏一切智城又作是念一切众生为大瀑水波浪所没入欲流有流无明流见流生死洄澓爱河漂转湍驰奔激不暇观察为欲觉恚觉害觉随逐不舍身见罗剎於中执取将其永入爱欲稠林於所贪爱深生染着住我慢原阜安六处聚落无善救者无能度者我当於彼起大悲心以诸善根而为救济令无灾患离染寂静住於一切智慧宝洲又作是念一切众生处世牢狱多诸苦恼常怀爱憎自生忧怖贪欲重械之所系缚无明稠林以为覆障於三界内莫能自出我当令彼永离三有住无障碍大涅盘中又作是念一切众生执着於我於诸蕴窟宅不求出离依六处空聚起四颠倒行为四大毒蛇之所侵恼五蕴怨贼之所杀害受无量苦我当令彼住於最胜无所着处所谓灭一切障碍证无上涅盘又作是念一切众生其心狭劣不行最上一切智道虽欲出离但乐声闻辟支佛乘我当令住广大佛法广大智慧佛子菩萨如是护持於戒善能增长慈悲之心。
　　【论】第四佛子已下有三十九行半经明第二地中起慈悲众生分释义中分为十段一佛子已下三十九行半经总有十种慈悲众生心十种念众生苦道令安在十种乐中如经自具次第十种复作是念如是身边二见见取戒取总依邪见起故标在其首六道三界无明总依名色邪见恶慧恶欲生生死稠林故标之为首若明此诸见无体诸见即是法界缘生起唯法起见唯法见随智而转所缘三界六道诸不善道总由此五种生若了即是入佛知见已后诸烦恼总无有生如是五见相破坏者是离世间业因此五见而生斗诤瞋恨如因贪便起邪命如三毒因贪起瞋痴业恶业增盛名为炽然清凉涅盘者业亡智现即乐又举愚痴重暗妄见瞙者总明多迷障业为迷名色以障正智又举堕地狱畜生饿鬼明由前迷障妄堕地狱此谓十八地狱十八者镬汤炉炭刀山剑树黑暗寒冰火车火轮铁网铜柱沸屎拔舌钉身吐火饮铜愚痴火城灰河等已上十八种地狱约心所作恶业处即受之入恶见网中者明众生迷真妄取名色身见边见戒取见取邪见常自笼网轮转苦流愚痴稠林所迷者如一切众生愚痴稠林所迷大要约有八万四千大体总论一迷等虚空迷为迷自身如来普光本智慧海即等法界虚空界总迷如是愚痴广多蔽障本智故号稠林如入位菩萨迷道愚痴随五位上进修因果有一百以五位中各有十种波罗蜜以为升进之行体如十住中从十信已后修方便三昧是修十住中初发心住向所谓得忆念诸佛智慧光明是正入初发心住果入海门国观修治地住向观察一切众生海是清净法界海得普眼法门是正入治地住果如是五位五十个法门皆有二种因果都有一百个升进法门又以从初发心住乘自佛智经过五位见谛渐明复有五因有五个果此约本五位上立通为十都有一百一十法门皆有迷障愚痴等法一如善财童子举行所彰待至彼位具明如是名为随位进修未得自在愚痴直至佛果所谓算数广大愚随好光明功德分量广大愚唯佛穷果方始了知如阿僧祇品随好光明功德品如来自说者是如是随地位中进修迷障至善财表法知识一一对行具明令易解故随逐邪道有九十五种诸邪道故又一切众生人天魔梵声闻缘觉净土菩萨皆是邪道但为苦乐不同皆非正见行颠倒行者四倒八倒等是犹如盲人无有导师者明菩萨观迷起悲求出要道惠济群品已下可知入魔境界者五蕴魔烦恼魔死魔天魔是也恶贼所摄者六根逐境起诸邪见是也随顺魔心远离佛意者明根随境变迷自佛智故我拔出如是险难令住无畏一切智城者明念苦兴悲令达本智故又作是念一切众生为大瀑水波浪所没者明因爱水所没故入欲流有流无明流见流生死洄澓者明总因爱河漩流漂转故湍驰奔激不暇观察者明前四流迅速逐境从见起诸妄业无暇起观而调伏之故为欲觉恚觉害觉随逐不舍者明此三种恶作流依身见罗剎於中执将永入爱欲稠林故明因身等五见俱生六十二见齐起六十二见者依婆沙说五蕴中各起四见四五二十三世各二十通为六十通身即是神身异神二见总为六十二见且於色蕴中即色是我离色非我我中有色色中有我五蕴中各具有此四如是诸见皆依身见所起是故此经云无身亦无见得佛无上身将入爱欲稠林者明一切生死皆从爱欲所生故为生死多故如稠林一剎那间八百生灭心齐起流注不绝剎那时尽生灭齐无於所贪爱深生染着者明深作生死苦业转转不休故我慢原阜者慢有七憍慢慢慢过慢卑慢我慢增上慢邪慢原阜者明慢上更加慢及过慢等名之曰阜如世平地更有高地其上平坦曰原原上更高为堆堆上更高为阜明我慢上加六重慢此为重阜也定六处聚落者憍慢原阜上更加眼耳鼻舌身意取着名色境增长苦因已下十四行经如文可解此十段经明此地中观苦起悲救护分。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十七
　　音切
珂
　　(苦何切)。
婢
　　(部弥切)。
筹
　　(直由切)。
医
　　(衣音)。
炼
　　(良殿切)。
数
　　(所角切)。
粮
　　(良音)。
匪
　　(方尾切)。
瑕
　　(户加切)。
玷
　　(丁念切)。
恋
　　(良愿切)。
恕
　　(庶音)。
偷
　　(托侯切)。
盗
　　(导音)。
媒
　　(莫杯切)。
粗
　　(仓胡切)。
犷
　　(古猛切)。
庸
　　(容音)。
鄙
　　(彼音)。
阙
　　(去月切)。
讼
　　(似用切)。
怜
　　(力延切)。
阜
　　(妇音)。
湍
　　(土官切)。
激
　　(经历切)。
暇
　　(遐嫁切)。
窟
　　(苦骨切)。
屎
　　(失指切)。
堆
　　(都回切)。
钉
　　(下定切)。
验
　　(禺欠切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十八
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十地品第二十六之六
　　【经】佛子菩萨住此离垢地以愿力故得见多佛所谓见多百佛多千佛多百千佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛如是乃至见多百千亿那由他佛於诸佛所以广大心深心恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提於诸佛所以尊重心复更受行十善道法随其所受乃至菩提终不忘失是菩萨於无量百千亿那由他劫远离悭嫉破戒垢故布施持戒清净满足譬如真金置矾石中如法炼已离一切垢转复明净菩萨住此离垢地亦复如是於无量百千亿那由他劫远离悭嫉破戒垢故布施持戒清净满足佛子此菩萨四摄法中爱语偏多十波罗蜜中持戒偏多余非不行但随力随分佛子是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地菩萨住此地多作转轮圣王为大法主具足七宝有自在力能除一切众生悭贪破戒垢以善方便令其安住十善道中为大施主周给无尽布施爱语利益同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足一切种一切智智又作是念我当於一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一切智智依止者是菩萨若欲舍家於佛法中勤行精进便能舍家妻子五欲既出家已勤行精进於一念顷得千三昧得见千佛知千佛神力能动千世界乃至能示现千身於一一身能示现千菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於是数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
　　【论】第五佛子已下一段有三十一行半经明正入第二离垢地得见多佛分释义中明此地菩萨以愿力得见多百千佛於此段中复分十段一佛子已下至那由他佛有三行半经明此位菩萨以愿力得见多佛分二於诸佛所已下至亦以供养一切众僧有两行半经明以三心五事之供佛及僧分此中佛法僧者以毗卢遮那为佛宝文殊师利为法宝以普贤行为僧宝总摄三乘人天六道三宝总在此三宝中皆从普贤随行教成故三以此善根已下至布施持戒清净满足有四行经明重受十善戒分此明初地亦受上上十善此更重明炼磨四譬如真金已下至持戒清净满足有三行半经明举炼磨真金更加矾石更明净喻五佛子已下至但随力随分有两行半经明此位菩萨所行之行分六佛子已下至一切种一切智智有六行半经明此位菩萨受职分如云一切众者以加行熏修种一切智即是根本智又智者明以根本智加行成差别智如根本智因三昧现故差别智由以根本智观察加行力修成若不一一人以加行观察力大愿力即根本智滞寂声闻同乘故无有用也七又作是念已下至一切智智依止者有两行半经明此位菩萨自知道德殊胜分八是菩萨已下至以为眷属有四行半经明此菩萨亦能舍家妻子出家得千三昧得见千佛分九若以菩萨殊胜愿力已下至不能数知有两行经明以胜愿力见佛过前依报业力分十尔时已下明金刚藏说颂分。
　　【经】
　　质直柔耎及堪能　　调伏寂静与纯善　　速出生死广大意　　以此十心入二地　　住此成就戒功德　　远离杀生不恼害　　亦离偷盗及邪淫　　妄恶乖离无义语　　不贪财物常慈愍　　正道直心无谄伪　　离险舍慢极调柔　　依教而行不放逸　　地狱畜生受众苦　　饿鬼烧然出猛焰　　一切皆由罪所致　　我当离彼住实法　　人中随意得受生　　乃至顶天禅定乐　　独觉声闻佛乘道　　皆由十善而成就　　如是思惟不放逸　　自持净戒教他护　　复见群生受众苦　　转更增益大悲心　　凡愚邪智不正解　　常怀匆恨多诤讼　　贪求境界无足期　　我应令彼除三毒　　愚痴大暗所缠覆　　入大险道邪见网　　生死笼槛怨所拘　　我应令彼摧魔贼　　四流漂荡心没溺　　三界焚如苦无量　　计蕴为宅我在中　　为欲度彼勤行道　　设求出离心下劣　　舍於最上佛智慧　　我欲令彼住大乘　　发勤精进无厌足　　菩萨住此集功德　　见无量佛咸供养　　亿劫修治善更明　　如以好药炼真金　　佛子住此作轮王　　普化众生行十善　　所有善法皆修习　　为成十力救於世　　欲舍王位及财宝　　即弃居家依佛教　　勇猛精勤一念中　　获千三昧见千佛　　所有种种神通力　　此地菩萨皆能现　　愿力所作复过此　　无量自在度群生　　一切世间利益者　　所修菩萨最胜行　　如是第二地功德　　为诸佛子已开演　　佛子得闻此地行　　菩萨境界难思议　　靡不恭敬心欢喜　　散华空中为供养　　赞言善哉大山王　　慈心愍念诸众生　　善说智者律仪法　　第二地中之行相　　是诸菩萨微妙行　　真实无异无差别　　为欲利益诸群生　　如是演说最清净　　一切人天供养者　　愿为演说第三地　　与法相应诸智业　　如其境界希具阐　　大仙所有施戒法　　忍辱精进禅智慧　　及以方便慈悲道　　佛清净行愿皆说　　时解脱月复请言　　无畏大士金刚藏　　愿说趣入第三地　　柔和心者诸功德
　　【论】第六说颂已下有四十二行颂明重颂前法及请说第三地分释义中分为五段一质直柔耎及堪能已下至为诸佛子已开演有三十行颂明颂前十段法门两行一颂如文自具二佛子已下至第二地中之行相有四行颂明大众闻法兴供分三是诸菩萨微妙行已下至愿为演说第三地有三行颂明诸菩萨闻第二地又请说第三地法分四与法相应诸智业已下至佛清净行愿皆说有三行颂明诸菩萨同请说分五时解脱月已下有两行颂明解脱月重请说第三地分。
　　第三发光地将释此地五门如前一释地名目者何故名为发光地明此地修色无色界八禅定善达色无色界世间禅体识相对治明达三界障惑分明益令智慧明净故故名发光地为从初地二地以善达欲界中随缠法於三地善达色无色界四禅八定法门得出三界智慧光明现前故故名发光地若但修治欲界烦恼不修八定达色无色界犹有上二界障在不名发光为此地修三界业障尽故故名发光地以定能发慧光故二明此地修何行门者以忍波罗蜜为体余九为伴此明三界业障尽故以此忍名为得无生忍若也初发心住得佛智慧现前名初生诸佛智慧家以十住十行十回向总得无生忍是总义若也粗细进修言之地前三贤名为以佛智慧调伏名为伏忍初地二地三地名顺无生忍四五六地得出三界及世间障亡方得名无生忍七八九地方名无功用寂灭忍十地悲智圆该位同诸佛三明善财表法者善财於此位中得见喜目观察众生夜天神去菩提场不远坐莲华藏师子之座善财得大势力普喜幢解脱门表初地初入地位初发心第二离垢地是初会菩提之体为戒体第三地是依菩提之理修忍忍是行首故故去菩提场不远以菩提成忍行故坐莲华藏师子之座莲华表在行无染师子明依主义也号喜目观察众生者明法忍行慈也夜天神者如前释也善财得大势力普喜幢解脱者明出三界障尽法忍成满贪瞋忿恨惑不能生故法忍现前有大势力故普喜幢解脱者明能摧坏自他烦恼故於诸境界不倾动故於诸违顺成法乐故四明於三界中此地得何界解脱者此得三界解脱为前二地对治欲界此三地以次对治上二界八禅总是三界障尽故以四地修三十七助道观五地修十谛观六地修十二缘生观学出世中世间智慧故五随文释义中二义如前第一长科经意者於此发光地中长科为七段。
　　【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨已净第二地欲入第三地当起十种深心何等为十所谓清净心安住心厌舍心离贪心不退心坚固心明盛心勇猛心广心大心菩萨以是十心得入第三地。
　　【论】第一尔时金刚藏菩萨已下至得入第三地有五行经明从第二地修第三地向起十种心分如经自具。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨住第三地已观一切有为法如实相所谓无常苦不净不安隐败坏不久住剎那生灭非从前际生非向后际去非於现在住又观此法无救无依与忧与悲苦恼同住爱憎所系愁戚转多无有停积贪恚痴火炽然不息众患所缠日夜增长如幻不实见如是已於一切有为倍增厌离趣佛智慧见佛智慧不可思议无等无量难得无杂无恼无忧至无畏城不复退还能救无量苦难众生菩萨如是见如来智慧无量利益见一切有为无量过患则於一切众生生十种哀愍心何等为十所谓见诸众生孤独无依生哀愍心见诸众生贫穷困乏生哀愍心见诸众生三毒火然生哀愍心见诸众生诸有牢狱之所禁闭生哀愍心见诸众生烦恼稠林恒所覆障生哀愍心见诸众生不善观察生哀愍心见诸众生无善法欲生哀愍心见诸众生失诸佛法生哀愍心见诸众生随生死流生哀愍心见诸众生失解脱方便生哀愍心是为十菩萨如是见众生界无量苦恼发大精进作是念言此等众生我应救我应脱我应净我应度应着善处应令安住应令欢喜应令知见应令调伏应令涅盘菩萨如是厌离一切有为如是愍念一切众生知一切智智有胜利益欲依如来智慧救度众生作是思惟此诸众生堕在烦恼大苦之中以何方便而能拔济令住究竟涅盘之乐便作是念欲度众生令住涅盘不离无障碍解脱智无障碍解脱智不离一切法如实觉一切法如实觉不离无行无生行慧光无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智禅善巧决定观察智不离善巧多闻菩萨如是观察了知已倍於正法勤求修习日夜唯愿闻法喜法乐法依法随法解法顺法到法住法行法菩萨如是勤求佛法所有珍财皆无吝惜不见有物难得可重但於能说佛法之人生难遭想是故菩萨於内外财为求佛法悉能舍施无有恭敬而不能行无有憍慢而不能舍无有承事而不能作无有勤苦而不能受若闻一句未曾闻法生大欢喜胜得三千大千世界满中珍宝若闻一偈未闻正法生大欢喜胜得转轮圣王位若得一偈未曾闻法能净菩萨行胜得帝释梵王位住无量百千劫若有人言我有一句佛所说法能净菩萨行汝今若能入大火坑受极大苦当以相与菩萨尔时作如是念我以一句佛所说法净菩萨行故假使三千大千世界大火满中尚欲从於梵天之上投身而下亲自受取况小火坑而不能入然我今者为求佛法应受一切地狱众苦何况人中诸小苦恼菩萨如是发勤精进求於佛法如其所闻观察修行此菩萨得闻法已摄心安住於空闲处作是思惟如说修行乃得佛法非但口言而可清净。
　　【论】第二佛子已下至非但口言而可清净有五十二行半经明正住第三地睹诸有为法及於一切众生起慈悲并贵法重人能入火坑受苦乐闻法分第二随文释义中分为五段一佛子菩萨摩诃萨住第三地已下至是为十有十九行经明观有为苦无常以十种哀愍众生分二菩萨如是见众生界已下至究竟涅盘之乐有七行半经明菩萨念度众生以何方便安置何处令得究竟涅盘之乐分三便作是念已下至如是观知已可五行经明菩萨所念知安置众生之究竟处分四倍於正法已下至观察修行可有十九行经明菩萨欲度众生倍勤修习求法身命能舍入大火坑无苦分五此菩萨已下有两行经明决定修行非但口言分如欲度众生令住涅盘乐不离无障解脱智此是根本智乃至如是实觉无行无生慧光禅善巧决定观察智善巧多闻如此五法总是一根本智之随用修行者修方便定显之可见如倍於正法勤求修习日夜唯愿闻法者喜法者明智现无忧故乐法者无生死故依法者依如来智故随法者随顺正解脱故解法者解第一义故顺法者顺正智故到法者自到涅盘能到入生死度众生故亦令到涅盘故住法者住如来智慧中住故如得一偈法胜得大千世界宝及轮王位者明世法不免生死故已下准知。
　　【经】佛子是菩萨住此发光地时即离欲恶不善法有觉有观离生喜乐住初禅灭觉观内净一心无觉无观定生喜乐住第二禅离喜住舍有念正知身受乐诸圣所说能舍有念受乐住第三禅断乐先除苦喜忧灭不苦不乐舍念清净住第四禅超一切色想灭有对想不念种种想入无边虚空住虚空无边处超一切虚空无边处入无边识住识无边处超一切识无边处入无少所有住无所有处超一切无所有处住非有想非无想处但随顺法故行而无所乐着。
　　【论】第三佛子已下至而无所乐着有十行半经明住发光地修色无色界四禅八定随顺法性而行无所着分复分为九段一佛子已下至离生喜乐一行半经是住初禅分二灭觉观已下至定生喜乐一行经住第二禅分三离喜住舍已下至舍有念受乐有两行经是住第三禅分四断乐已下至住第四禅有一行经是住第四禅分五超一切色想已下至住无边虚空处有一行半经是空处定分六超一切虚空无边处至住无边识处有一行经是识处定分七超一切识无边处已下至住无所有处一行经是无所有处定分八超一切无所有处已下至非有想非无想处一行经是非有想定分此是三界顶九但随顺法故而无所着是心无依定此是法界定体随文释义者明此发光地得出三界心入法界自体无作大三昧门虽修四禅八定恒随法性而无所依但为炼磨三界习气令智明净应如是进修故如善炼金不失铢两喻如是重重以戒定慧炼磨不失法界大圆明智铢两以此八种禅定炼磨令智慧转更明净以法身智体本无增减故名发光地权教菩萨得出八禅超三界苦生於净土有慈悲者留惑润生住於世间声闻罗汉出八禅定后入第九定依空智灭身智总无如一乘菩萨修习八禅善知世法无有体性成一切智之妙用故达三界体自无生灭故发起大智知世法故故名发光地明初地修檀住世间第二地修戒明能净世间第三地修八定明得出世间四五六地明修出世间中世间之智七八九地明修入世间成悲智圆融第十地明修智悲圆满成佛位故计其理智无有地体层级为治惯习及会融悲智生熟及修世间出世间差别智有浅深安立诸地设其轨度令使仿之。
　　【经】佛子此菩萨心随於慈广大无量不二无怨无对无障无恼徧至一切处尽法界虚空界徧一切世间住悲喜舍亦复如是。
　　【论】第四佛子已下至亦复如是有两行半经明此位修慈悲喜舍四无量心以大慈为首分。
　　【经】佛子此菩萨得无量神通力能动大地以一身为多身多身为一身或隐或显石壁山障所往无碍犹如虚空於虚空中跏趺而去同於飞鸟入地如水履水如地身出烟焰如大火聚复雨於水犹如大云日月在空有大威力而能以手扪摸摩触其身自在乃至梵世此菩萨天耳清净过於人耳悉闻人天若近若远所有音声乃至蚊蚋虻蝇等声亦悉能闻此菩萨以他心智如实而知他众生心所谓有贪心如实知有贪心离贪心如实知离贪心有瞋心离瞋心有痴心离痴心有烦恼心无烦恼心小心广心大心无量心略心非略心散心非散心定心非定心解脱心非解脱心有上心无上心杂染心非杂染心广心非广心皆如实知菩萨如是以他心智知众生心此菩萨念知无量宿命差别所谓念知一生念知二生三生四生乃至十生二十三十乃至百生无量百生无量千生无量百千生成劫坏劫成坏劫无量成坏劫我曾在某处如是名如是姓如是种族如是饮食如是寿命如是久住如是苦乐我於彼死生於某处从某处死生於此处如是形状如是相貌如是言音如是过去无量差别皆能忆念此菩萨天眼清净过於人眼见诸众生生时死时好色恶色善趣恶趣随业而去若彼众生成就身恶行成就语恶行成就意恶行诽谤贤圣具足邪见及邪见业因缘身坏命终必堕恶趣生地狱中若彼众生成就身善行成就语善行成就意善行不谤贤圣具足正见正见业因缘身坏命终必生善趣诸天之中菩萨天眼皆如实知此菩萨於诸禅三昧三摩钵底能入能出然不随其力受生但随能满菩提分处以意愿力而生其中。
　　【论】第五佛子已下至以意愿力而生其中有三十三行经明住此地以修禅定获神通力六根清净分於此段中复分六段一佛子此菩萨得无量神通力已下至於梵世有六行经明神足通分二此菩萨已下至亦悉能闻有两行经明天耳通分三此菩萨已下至以他心智知众生心有七行经明得他心智分四此菩萨已下至皆能忆念有八行经明得宿命分五此菩萨已下至皆如实知有七行半经明得天眼分此已上明菩萨五通自在为智悲未满本愿故具普贤行故异净土菩萨故异二乘故不证漏尽通以智於生死随行自在故如净名经云虽行六通而不尽漏者是也六此菩萨已下至以意愿力而生其中有两行经明不随三昧力受生分。
　　【经】佛子是菩萨住此发光地以愿力故得见多佛所谓见多百佛见多千佛见多百千佛乃至见多百千亿那由他佛悉以广大心深心恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具汤药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提於其佛所恭敬听法闻已受持随力修行此菩萨观一切法不生不灭因缘而有见缚先灭一切欲缚色缚有缚无明缚皆缚微薄於无量百千亿那由他劫不积集故邪贪邪瞋及以邪痴悉得除断所有善根转更明净佛子譬如真金善巧炼治秤两不减转更明净菩萨亦复如是住此发光地不积集故邪贪邪嗔及以邪痴皆得除断所有善根转更明净此菩萨忍辱心柔和心谐顺心悦美心不嗔心不动心不浊心无高下心不望报心报恩心不谄心不诳心无险诐心皆转清净此菩萨於四摄中利行偏多十波罗蜜中忍波罗蜜偏多余非不修但随力随分佛子是名菩萨第三发光地菩萨住此地多作三十三天王能以方便令诸众生舍离贪欲布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当於一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上乃至为一切智智依止者若勤行精进於一念顷得百千三昧得见百千佛知百千佛神力能动百千佛世界乃至示现百千身一一身百千菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数百劫千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
　　【论】第六佛子已下至而说颂曰有三十一行经明此位菩萨见佛广狭及受职分於此段中复分七段一佛子已下至随力修行有六行半经明此位菩萨以愿力得见多佛及供养闻法分二此菩萨已下至转更明净有四行经明观法解缚分三佛子已下至转更明净有三行经明喻炼真金比菩萨地加行智转明净分四此菩萨已下至皆转清净有三行经明忍辱柔和十三种心转明净分五此菩萨已下至随力随分有两行经明此位菩萨所行之法分六佛子已下至不能数知有十一行半经明此位菩萨授职依定见佛数量分七尔时已下明金刚藏说颂分。
　　【经】
　　清净安住明盛心　　厌离无贪无害心　　坚固勇猛广大心　　智者以此入三地　　菩萨住此发光地　　观诸行法苦无常　　不净败坏速归灭　　无坚无住无来往　　观诸有为如重病　　忧悲苦恼惑所缠　　三毒猛火恒炽然　　无始时来不休息　　厌离三有不贪着　　专求佛智无异念　　难测难思无等伦　　无量无边无逼恼　　见佛智已愍众生　　孤独无依无救护　　三毒炽然常困乏　　住诸有狱恒受苦　　烦恼缠覆盲无目　　志乐下劣丧法宝　　随顺生死怖涅盘　　我应救彼勤精进　　将求智慧益众生　　思何方便令解脱　　不离如来无碍智　　彼复无生慧所起　　心念此慧从闻得　　如是思惟自勤励　　日夜听习无间然　　唯以正法为尊重　　国城财贝诸珍宝　　妻子眷属及王位　　菩萨为法起敬心　　如是一切皆能舍　　头目耳鼻舌牙齿　　手足骨髓心血肉　　此等皆舍未为难　　但以闻法为最难　　设有人来语菩萨　　孰能投身大火聚　　我当与汝佛法宝　　闻已投之无怯惧　　假使火满三千界　　身从梵世而投入　　为求法故不为难　　况复人间诸小苦　　从初发意至得佛　　其间所有阿鼻苦　　为闻法故皆能受　　何况人中诸苦事　　闻已如理正思惟　　获得四禅无色定　　四等五通次第起　　不随其力而受生　　菩萨住此见多佛　　供养听闻心决定　　断诸邪惑转清净　　如炼真金体无减　　住此多作忉利王　　化导无量诸天众　　令舍贪心住善道　　一向专求佛功德　　佛子住此勤精进　　百千三昧皆具足　　见百千佛相严身　　若以愿力复过是　　一切众生普利益　　彼诸菩萨最上行　　如是所有第三地　　我依其义已解释
　　【论】第七於说颂中有三十六行颂两行一颂重颂前法如文自具。
　　第四焰慧地将释此地作五门如前一释此地名目者何故名为焰慧地前地修上界八禅得出三界智慧故名发光地此修三十七助道观门观身受心法转加明净故名为焰慧地前地因定发故名发光地此地以三十七助道观门观身受心法自性无依慧加明净故名焰慧二明此地修何行门者以精进波罗蜜为首余九为伴三明善财表法者善财於此位中见普救众生妙德夜神得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门此神住在此众会中者即明与前喜目神同会为表前离垢地是以法身无作性戒是菩提体故忍波罗蜜精进波罗蜜是菩提行故是故普德净光住道场之内喜目神住处去道场不远此第四地中普救众生夜天在此众会中明以忍精进二位不离万行故又明三十七助道行门是助菩提行故故言在此众会此位明以菩提体却观身受心法成世间智慧故前之三地已求出世菩提心此四五六地以菩提心返修世间智慧故云在此众会此位中见普救众生夜天神者明三十七道品四念处观是三世诸佛教化一切众生助道方便一切诸佛从初发心至究竟智皆依此方便而增明诸智慧故是故此神名普救一切众生妙德妙德者明三十七助道观能显自他妙慧故也明前三地修施戒忍得出世心此地重以三十七助道观再更治之故名焰慧地得普现世间调伏一切众生解脱门者为明此位三十七道品通三乘一乘共所修行调伏之大路故名普现调伏一切众生解脱一一依善财表行中类之可见其意若不如是不可了知地位行门从至入法界品具明四明於三界中此得何界解脱者若以总相得三界一切解脱若别相升进明此位中以修三十七道品观得欲界中智慧解脱心多大意明重治前第三地中出三界余习为明第五地修禅波罗蜜修十谛观得上二界并欲界中世间世间中解脱皆须以总别同异成坏论之如初欢喜地表法神明初生佛家以檀波罗蜜能资生圣道故神名主当春生如第二离垢地戒波罗蜜以法身无作以为戒体故神名普德净光明戒光也即住居道场之内表法身是道场体故身是菩提体故第三发光地以忍波罗蜜为体神名喜目观察众生以忍故无事不悦去道场不远者明忍以法身无作为体故第四焰慧地以精进波罗蜜为体神名普救众生以精进波罗蜜是普救义故又为普治前三地出三界习气故住在此众会者明不离法身及性戒忍行中行精进行故如是总约名及住处所表地位次第令易见故思之可见又入地中多以神为表法者明入地以圣智从行佑生名神故又以总别同异成坏之义六相法门思之方无有惑五随文释义者有二义一长科经意二随文释义一长科经意者於此焰慧地中长科为七段。
　　【经】
　　佛子闻此广大行　　可乐深妙殊胜地　　心皆勇悦大欢喜　　普散众华供养佛　　演说如是妙法时　　大地海水皆震动　　一切天女咸欢喜　　悉吐妙音同赞叹　　自在天王大欣庆　　雨摩尼宝供养佛　　赞言佛为我出兴　　演说第一功德行　　如是智者诸地义　　於百千劫甚难得　　我今忽然而得闻　　菩萨胜行妙法音　　愿更演说聪慧者　　后地决定无余道　　利益一切诸天人　　此诸佛子皆乐闻　　勇猛大心解脱月　　请金刚藏言佛子　　从此转入第四地　　所有行相愿宣说
　　【论】第一佛子已下有十二行颂明大众闻前地欢喜复请后地法分第二随文释义中复分为两段一佛子闻此广大行已下至菩萨胜行妙法音有八行颂明大众闻第三地法欢喜兴供称叹分二从愿更演说聪慧者有四行颂明更请第四地法门分已上文义如文自具不烦更释如大自在天王大忻庆者为此天是说十地处非余天不说但举说法处主故。
　　【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨第三地善清净已欲入第四焰慧地当修行十法明门何等为十所谓观察众生界观察法界观察世界观察虚空界观察识界观察欲界观察色界观察无色界观察广心信解界观察大心信解界菩萨以此十法明门得入第四焰慧地。
　　【论】第二尔时金刚藏已下一段有六行半经明以十法修入第四地向分释义中分为两段一尔时已下至当修十法明门有两行半经明欲入第四地劝修十法名目观察分二何等为十已下有四行经是正举十法名目观察分何故举此十法重令观音明於前三地得出世间智慧今重观此十法明将出世间智慧返达世间同出世间故。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十八
　　音切
矾
　　(扶元切)。
扪
　　(门音)。
蚊
　　(文分切)。
蚋
　　(如税切)。
虻
　　(莫庚切)。
诐
　　(彼乂切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第五十九
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十地品第二十六之七
　　【经】佛子菩萨住此焰慧地则能以十种智成熟法故得彼内法生如来家何等为十所谓深心不退故於三宝中生净信毕竟不坏故观诸行生灭故观诸法自性无生故观世间成坏故观因业有生故观生死涅盘故观众生国土业故观前际后际故观无所有尽故是为十佛子菩萨住此第四地观内身循身观勤勇念知除世间贪忧观外身循身观勤勇念知除世间贪忧观内外身循身观勤勇念知除世间贪忧如是观内受外受内外受循受观观内心外心内外心循心观观内法外法内外法循法观勤勇念知除世间贪忧复次此菩萨未生诸恶不善法为不生故欲生勤精进发心正断已生诸恶不善法为断故欲生勤精进发心正断未生诸善法为生故欲生勤精进发心正行已生诸善法为住不失故修令增广故欲生勤精进发心正行复次此菩萨修行欲定断行成就神足依止厌依止离依止灭回向於舍修行精进定心定观定断行成就神足依止厌依止离依止灭回向於舍复次此菩萨修行信根依止厌依止离依止灭回向於舍修行精进根念根定根慧根依止厌依止离依止灭回向於舍复次此菩萨修行信力依止厌依止离依止灭回向於舍修行精进力念力定力慧力依止厌依止离依止灭回向於舍复次此菩萨修行念觉分依止厌依止离依止灭回向於舍修行择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分依止厌依止离依止灭回向於舍复次此菩萨修行正见依止厌依止离依止灭回向於舍修行正思惟正语正业正命正精进正念正定依止厌依止离依止灭回向於舍菩萨修行如是功德为不舍一切众生故本愿所持故大悲为首故大慈成就故思念一切智智故成就庄严佛土故成就如来力无所畏不共佛法相好音声悉具足故求於上上殊胜道故随顺所闻甚深佛解脱故思惟大智善巧方便故。
　　【论】第三佛子住此焰慧地已下一段三十七行半经明修三十七道品分释义中分为十段一佛子已下至生如来家有一行半经明以十种智得法生佛家分问如十住中初发心住亦名生如来家至初地中亦名生如来智慧家至此四地亦名生如来家有何差别答计其总相生如来智慧家即一体无二若论别相升进即有浅深如十住之中於妙峰之顶明创启凡情始开佛智慧但启迷解得一分烦恼清凉故佛果名月如十住位中十个月佛是如善财表法中妙峰山上见比丘且彰佛慧解脱未明智德神通如初地生如来家虽有智德神通但且得出三界之神智所教化众生亦以如己所知未得达世间智慧与