大方广佛新华严经合论卷第三十

发心位佛果地位一念齐进而亦不出一念中修成正觉佛因果及菩萨行悉圆满故如善财一生龙女不出一剎那际三生成佛总相似故云一生成佛者明今生是父母分段身是信心及见道修行生舍分段身入变易生名为一生亦不出剎那际无古今性无分段性无变易性万相如幻故如化故非生灭故无三世故以此初住徧修诸位诸地故贯通诸法总一时一法多少延促自在无碍不出一剎那际故法如是故去情以智观之可见经云与三世诸佛同一体性者为法身智慧同也三世广大劫一念同三世诸佛普贤其行大智大悲圆满同故。
　　【经】复次佛子诸菩萨初住地时应善观察随其所有一切法门随其所有甚深智慧随所修因随所得果随其境界随其力用随其示现随其分别随其所得悉善观察知一切法皆是自心而无所着如是知已入菩萨地能善安住佛子彼诸菩萨作是思惟我等宜应速入诸地何以故我等若於地地中住成就如是广大功德具功德已渐入佛地住佛地已能作无边广大佛事是故宜应常勤修习无有休息无有疲厌以大功德而自庄严入菩萨地。
　　【论】第六复次佛子已下至而自庄严入菩萨地有十行经明入地胜进分。
　　【经】佛子有十种法令诸菩萨所行清净何等为十一者悉舍资财满众生意二者持戒清净无所毁犯三者柔和忍辱无有穷尽四者勤修诸行永不退转五者以正念力心无迷乱六者分别了知无量诸法七者修一切行而无所着八者其心不动犹如山王九者广度众生犹如桥梁十者知一切众生与诸如来同一体性佛子是为十法令诸菩萨所行清净。
　　【论】第七佛子有十种法已下至所行清净有八行经明净行分经云知一切众生与诸如来同一体性者三乘菩萨知一切众生同有如来佛性理性此经知一切众生同有如来一切种智之性如经下文有经卷如三千大千世界内在小众生身中有人成佛破此微尘出此经卷言微尘许大众生皆有佛一切种智故菩萨成佛化之总得如来一切种知故达理之智名一切智差别智名一切种智。
　　【经】菩萨既得行清净已复获十种增胜法何等为十一者他方诸佛皆悉护念二者善根增胜超诸等列三者善能领受佛加持力四者常得善人为所依怙五者安住精进恒不放逸六者知一切法平等无异七者心恒安住无上大悲八者如实观法出生妙慧九者能善修行巧妙方便十者能知如来方便之力佛子是为菩萨十增胜法。
　　【论】第八菩萨既得行清净已下至十增胜法有八行经明升进转增分。
　　【经】佛子菩萨有十种清净愿何等为十一愿成熟众生无有疲倦二愿具行众善净诸世界三愿承事如来常生尊重四愿护持正法不惜躯命五愿以智观察入诸佛土六愿与诸菩萨同一体性七愿入如来门了一切法八愿见者生信无不获益九愿神力住世尽未来劫十愿具普贤行净治一切种智之门佛子是为菩萨十种清净愿。
　　【论】第九佛子已下至是为菩萨十种清净愿有七行半经明大愿成行利生分。
　　【经】佛子菩萨住十种法令诸大愿皆得圆满何等为十一者心无疲厌二者具大庄严三者念诸菩萨殊胜愿力四者闻诸佛土悉愿往生五者深心长久尽未来劫六者愿悉成就一切众生七者住一切劫不以为劳八者受一切苦不生厌离九者於一切乐心无贪着十者常勤守护无上法门。
　　【论】第十佛子已下至守护无上法门有七行经明行十法令大愿圆满分经云闻诸佛土悉愿往生者不出尘中智徧现应供养十方一切诸佛而无来去。
　　【经】佛子菩萨满足如是愿时即得十种无尽藏何等为十所谓普见诸佛无尽藏总持不忘无尽藏决了诸法无尽藏大悲救护无尽藏种种三昧无尽藏满众生心广大福德无尽藏演一切法甚深智慧无尽藏报得神通无尽藏住无量劫无尽藏入无边世界无尽藏佛子是为菩萨十无尽藏菩萨得是十种藏已福德具足智慧清净於诸众生随其所应而为说法佛子菩萨云何於诸众生随其所应而为说法。
　　【论】第十一佛子菩萨满足如是愿已下至如应说法有九行经明十种无尽藏分。
　　【经】所谓知其所作知其因缘知其心行知其欲乐贪欲多者为说不净瞋恚多者为说大慈愚痴多者教勤观察三毒等者为说成就胜智法门乐生死者为说三苦若着处所说处空寂心懈怠者说大精进怀我慢者说法平等多谄诳者为说菩萨其心质直乐寂静者广为说法令其成就菩萨如是随其所应而为说法为说法时文相连属义无舛谬观法先后以智分别是非审定不违法印次第建立无边行门令诸众生断一切疑善知诸根入如来教证真实际知法平等断诸法爱除一切执常念诸佛心无暂舍了知音声体性平等於诸言说心无所着巧说譬喻无相违反悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身菩萨如是为诸众生而演说法则自修习增长义利不舍诸度具足庄严波罗蜜道。
　　【论】第十二所谓知其所作已下至具足庄严波罗蜜道有十六行经明菩萨知根利益分。
　　【经】是时菩萨为令众生心满足故内外悉舍而无所着是则能净檀波罗蜜具持众戒而无所着永离我慢是则能净尸波罗蜜悉能忍受一切诸恶於诸众生其心平等无有动摇譬如大地能持一切是则能净忍波罗蜜普发众业常修靡懈诸有所作恒不退转勇猛势力无能制伏於诸功德不取不舍而能满足一切智门是则能净精进波罗蜜於五欲境无所贪着诸次第定悉能成就常正思惟不住不出而能销灭一切烦恼出生无量诸三昧门成就无边大神通力逆顺次第入诸三昧於一三昧门入无边三昧门悉知一切三昧境界与一切三昧三摩钵底智印不相违背能速入於一切智地是则能净禅波罗蜜於诸佛所闻法受持近善知识承事不倦常乐闻法心无厌足随所听受如理思惟入真三昧离诸僻见善观诸法得实相印了知如来无功用道乘普门慧入於一切智智之门永得休息是则能净般若波罗蜜示现一切世间作业教化众生而不厌倦随其心乐而为现身一切所行皆无染着或现凡夫或现圣人所行之行或现生死或现涅盘善能观察一切所作示现一切诸庄严事而不贪着徧入诸趣度脱众主是则能净方便波罗蜜尽成就一切众生尽庄严一切世界尽供养一切诸佛尽通达无障碍法尽修行徧法界行身恒住尽未来劫智尽知一切心念尽觉悟流转还灭尽示现一切国土尽证得如来智慧是则能净愿波罗蜜具深心力无有杂染故具深信力无能摧伏故具大悲力不生疲厌故具大慈力所行平等故具总持力能以方便持一切义故具辩才力令一切众生欢喜满足故具波罗蜜力庄严大乘故具大愿力永不断绝故具神通力出生无量故具加持力令信解领受故是则能净力波罗蜜知贪欲行者知瞋恚行者知愚痴行者知等分行者知修学地行者一念中知无边众生行知无边众生心知一切法真实知一切如来力普觉悟法界门是则能净智波罗蜜佛子菩萨如是清净诸波罗蜜时圆满诸波罗蜜时不舍诸波罗蜜时住大庄严菩萨乘中随其所念一切众生皆为说法令增净业而得度脱堕恶道者教使发心在难中者令勤精进多贪众生示无贪法多瞋众生令行平等着见众生为说缘起欲界众生教离欲恚恶不善法色界众生为其宣说毗钵舍那无色界众生为其宣说微妙智慧二乘之人教寂静行乐大乘者为说十力广大庄严如其往昔初发心时见无量众生堕诸恶道大师子吼作如是言我当以种种法门随其所应而度脱之菩萨具足如是智慧广能度脱一切众生佛子菩萨具足如是智慧令三宝种永不断绝。
　　【论】第十三是时已下至令三宝种永不断绝有五十二行半经明行十波罗蜜利益众生诸对治分经云诸次第定者色界四禅菩萨次第能入於无色界四禅菩萨悉能顺入或超间入出如涅盘经阇维分说从初禅入三禅出空处入无所有出非想处入识处出如是超间如是次第如此经方网三昧一方入定十方起十方入定一方起等具如十信位中说三摩钵底智印者明寂用同起印诸万法无不明了如大海水而现万像净智普印一切万法皆能了知而无能所亦无作者经云入真三昧者无三界及三乘染净沈掉是也离诸僻见者有无二见是内见外见身见边见戒取见取等总是乃至六十二见是六十二见者於一切法上计有四见一常二无常三亦常亦无常四非常非无常於五阴上各有四见四五二十三世五阴上合为六十本二见共为六十二见一切僻见不离此也经云善观诸法得实相印者以无作无依无相大智印印诸万法起唯法起无有无明三世计着名实相印普门慧者徧知众生诸根及法智一切智智种种差别智也色界众生为住定故教令起观修无相观者教微妙智慧为相不当情智慧利故。
　　【经】所以者何菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心是故能令佛种不断常为众生开阐法藏是故能令法种不断善持教法无所乖违是故能令僧种不断复次悉能称赞一切大愿是故能令佛种不断分别演说因缘之门是故能令法种不断常勤修习六和敬法是故能令僧种不断复次於众生田中下佛种子是故能令佛种不断护持正法不惜身命是故能令法种不断统理大众无有疲倦是故能令僧种不断复次於去来今佛所说之法所制之戒皆悉奉持心不舍离是故能令佛法僧种永不断绝菩萨如是绍隆三宝一切所行无有过失随有所作皆以回向一切智门是故三业皆无瑕玷无瑕玷故所作众善所行诸行教化众生随应说法乃至一念无有错谬皆与方便智慧相应悉以向於一切智智无空过者菩萨如是修习善法念念具足十种庄严。
　　【论】第十四所以者何已下至念念具足十种庄严可有十八行经明令三宝种永不断绝分六和敬法者一身二口三意四戒五施六见名为六和敬法於众生田中下佛种子者示一切众生菩提理智故及微少善根为胜缘故。
　　【经】何者为十所谓身庄严随诸众生所应调伏而为示现故语庄严断一切疑皆令欢喜故心庄严於一念中入诸三昧故佛剎庄严一切清净离诸烦恼故光明庄严放无边光普照众生故众会庄严普摄众会皆令欢喜故神通庄严随众生心自在示现故正教庄严能摄一切聪慧人故涅盘地庄严於一处成道周徧十方悉无余故巧说庄严随处随时随其根器为说法故菩萨成就如是庄严於念念中身语意业皆无空过悉以回向一切智门若有众生见此菩萨当知亦复无空过者以必当成阿耨多罗三藐三菩提故若闻名若供养若同住若忆念若随出家若闻说法若随喜善根若遥生钦敬乃至称扬赞叹名字皆当得阿耨多罗三藐三菩提佛子譬如有药名为善见众生见者众毒悉除菩萨如是成就此法众生若见诸烦恼毒皆得除灭善法增长佛子菩萨摩诃萨住此法中勤加修习以智慧明灭诸痴暗以慈悲力摧伏魔军以大智慧及福德力制诸外道以金刚定灭除一切心垢烦恼以精进力集诸善根以净佛土诸善根力远离一切恶道诸难以无所着力净智境界以方便智慧力出生一切菩萨诸地诸波罗蜜及诸三昧六通三明四无所畏悉令清净以一切善法力盛满一切诸佛净土无边相好身语及心具足庄严以智自在观察力知一切如来力无所畏不共佛法悉皆平等以广大智慧力了知一切智智境界以往昔誓愿力随所应化现佛国土转大法轮度脱无量无边众生。
　　【论】第十五何者为十已下至度脱无量无边众生有三十行经明以十种庄严令见者发心无空过分六通前已释讫如十通品说十通如经具明。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨勤修此法次第成就诸菩萨行乃至得与诸佛平等於无边世界中为大法师护持正法一切诸佛之所护念守护受持广大法藏获无碍辩深入法门於无边世界大众之中随类不同普现其身色相具足最胜无比以无碍辩巧说深法其音圆满善巧分布故能令闻者入於无尽智慧之门知诸众生心行烦恼而为说法所出言音具足清净故一音演畅能令一切皆生欢喜其身端正有大威力故处於众会无能过者善知众心故能普现身善巧说法故音声无碍得心自在故巧说大法无能沮坏得无所畏故心无怯弱於法自在故无能过者於智自在故无能胜者般若波罗蜜自在故所说法相不相违背辩才自在故随乐说法相续不断陀罗尼自在故决定开示诸法实相辩才自在故随所演说能开种种譬喻之门大悲自在故勤诲众生心无懈息大慈自在故放光明细悦可众心菩萨如是处於高广师子之座演说大法唯除如来及胜愿智诸大菩萨其余众生无能胜者无见顶者无映夺者欲以难问令其退屈无有是处佛子菩萨摩诃萨得如是自在力已。
　　【论】第十六佛子已下至如是自在力已有二十三行经明菩萨初发心得与佛平等法堪为大法师分。
　　【经】假使有不可说世界量广大道场满中众生一一众生威德色相皆如三千大千世界主菩萨於此才现其身悉能映蔽如是大众以大慈悲安其怯弱以深智慧察其欲乐以无畏辩为其说法能令一切皆生欢喜何以故佛子菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故成就无量巧分别故成就广大正念力故成就无尽善巧慧故成就决了诸法实相陀罗尼故成就无边际菩提心故成就无错谬妙辩才故成就得一切佛加持深信解故成就普入三世诸佛众会道场智慧力故成就知三世诸佛同一体性清净心故成就三世一切如来智一切菩萨大愿智能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。
　　【论】第十七假使有不可说世界广大道场已下至及护持法故有十三行半经明处众无畏说法自在身无映蔽分。
　　【经】尔时法慧菩萨欲重宣其义承佛神力而说颂言。
　　【论】第十八尔时已下可一行经明法慧以颂叹法分。
　　【经】
　　心住菩提集众福　　常不放逸植坚慧　　正念其意恒不忘　　十方诸佛皆欢喜　　念欲坚固自勤励　　於世无依无退怯　　以无诤行入深法　　十方诸佛皆欢喜　　佛欢喜已坚精进　　修行福智助道法　　入於诸地净众行　　满足如来所说愿　　如是而修获妙法　　既得法已施群生　　随其心乐及根性　　悉顺其宜为开演　　菩萨为他演说法　　不舍自己诸度行　　波罗蜜道既已成　　常於有海济群生　　昼夜勤修无懈倦　　令三宝种不断绝　　所行一切白净法　　悉以回向如来地　　菩萨所修众善行　　普为成就诸群生　　令其破暗灭烦恼　　降伏魔军成正觉　　如是修行得佛智　　深入如来正法藏　　为大法师演妙法　　譬如甘露悉沾洒　　慈悲哀愍徧一切　　众生心行靡不知　　如其所乐为开阐　　无量无边诸佛法　　进止安徐如象王　　勇猛无畏犹师子　　不动如山智如海　　亦如大雨除众热
　　【论】第十九如此以颂叹法中有二十行颂两行一颂如文其义自具随文称叹。
　　【经】时法慧菩萨说此颂已如来欢喜大众奉行。
　　【论】第二十最下一行经明大众闻法欢喜奉行分第四会夜摩天说十行法门此之一会升夜摩天是序分从偈赞品已下是正说分动地兴供是流通分。
　　升夜摩天宫品第十九
　　【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文解释一释品名目者何故名夜摩天宫明以处表法此天名为时分天为此天无日月晦明以莲华开为昼合为夜故名时分天故为表十行法门知时而应物化不可不知时故故以时分天以表知根而对经不可一向为也知是人天种二乘三乘一乘种知可以何善根而接引之故以时分天以表所行之行须以知时故须弥山以表十住之法门明以从信升进离凡夫地故又表十住之位初登法顶至相尽处故又表须弥处大海中高八万四千由旬非手足所攀缘而升上故明初十住之位非以有心思求观行攀缘所及以无思不为荡然智应万法无依方可升也此十行位处夜摩之中明依空而住不与人连十行亦然依法空而行行知时而益俗也故处此天而表之也於兜率天说十回向为明其处居欲界天之处中又明此天乐知足也以表十回向以回正智处俗利生处大悲门饶益一切於诸境界无所贪求故处此天以为所表升他化天说十地法门者超过化乐明至欲界际表十地自在超升化乐至欲界之顶化心魔王至欲尽际故升第三禅说佛华法门明普贤行满表以行法悦悦无尽众生故又彰第四禅是佛位故此约进修升降表法且如是安立然其理智一一徧周无去来也以此皆云不离菩提道场普光明殿而升忉利夜摩兜率等如第三禅超初禅二禅者明位倍倍胜故此一会未有来文是缨络本业经如来领声闻菩萨众向菩提树下说往昔於此菩提树下初成正觉时说法界经一一排次至第三禅故是故於此夜摩天以表十行第二释品来意者前明十住升进以升须弥之顶此明十行之升进以至夜摩以次此品须来第三随文释义者於中大意义分为二一长科经意二随文解释。
　　【经】尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下南阎浮提及须弥顶上皆见如来处於众会彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法莫不自谓恒对於佛尔时世尊不离一切菩提树下及须弥山顶而向於彼夜摩天宫宝庄严殿时夜摩天王遥见佛来即以神力於其殿内化作宝莲华藏师子之座百万层级以为庄严百万金网以为交络百万华帐百万鬘帐百万香帐百万宝帐弥覆其上华盖鬘盖香盖宝盖各亦百万周回布列百万光明而为照耀百万夜摩天王恭敬顶礼百万梵王踊跃欢喜百万菩萨称扬赞叹百万天乐各奏百万种法音相续不断百万种华云百万种鬘云百万种庄严具云百万种衣云周匝弥覆百万种摩尼云光明照耀从百万种善根所生百万诸佛之所护持百万种福德之所增长百万种深心百万种誓愿之所严净百万种行之所生起百万种法之所建立百万种神通之所变现恒出百万种言音显示诸法时彼天王敷置座已向佛世尊曲躬合掌恭敬尊重而白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿时佛受请即升宝殿一切十方悉亦如是尔时天王即自忆念过去佛所所种善根承佛威力而说颂言。
　　名称如来闻十方　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此摩尼殿　　是故此处最吉祥　　宝王如来世间灯　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此清净殿　　是故此处最吉祥　　喜目如来见无碍　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此庄严殿　　是故此处最吉祥　　然灯如来照世间　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此殊胜殿　　是故此处最吉祥　　饶益如来利世间　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此无垢殿　　是故此处最吉祥　　善觉如来无有师　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此宝香殿　　是故此处最吉祥　　胜天如来世中灯　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此妙香殿　　是故此处最吉祥　　无去如来论中雄　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此普眼殿　　是故此处最吉祥　　无胜如来具众德　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此善严殿　　是故此处最吉祥　　苦行如来利世间　　诸吉祥中最无上　　彼曾入此普严殿　　是故此处最吉祥
　　如此世界中夜摩天王承佛神力忆念往昔诸佛功德称扬赞叹十方世界夜摩天王悉亦如是叹佛功德尔时世尊入摩尼庄严殿於宝莲华藏师子座上结跏趺坐此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。
　　【论】第一长科经意者此一品四十九行经中约作十段长科一尔时如来威神力故已下至恒对於佛有三行半经明十方同见如来不离其处分二尔时已下至宝庄严殿可有两行经明不离十方一切菩提场普光明殿而升夜摩天分三时夜摩天王已下至时彼天王敷置座已有十四行半经明时分天王遥见佛来化座庄严及恭敬分四向佛世尊已下至处此宫殿可两行半经明时分天王请佛入殿升座分五时佛受请已下至悉亦如是可有一行经明如来受请都结十方同然分六尔时天王已下有一行半经明天王忆昔往因说颂叹佛分七说颂之中有二十行颂叹十如来曾来入此天宫分八如此世界已下至叹佛功德有两行半经明十方同此一时叹佛分九尔时世尊已下至诸所住处可两行半经明如来受请入殿广博宽容分十十方世界悉亦如是此总结十方同此分第二随文解义者初尔时已下至恒对於佛明十方一切处恒徧满无增减故言不离菩提树须弥顶而升夜摩天者明智徧一切处而示其身非去来故云遥见佛来者明从十住向十行位故即以神力化座者明行位依空智而所成无能所之建立故以座表行号曰莲华明无作行成无所染着故藏者含容义明无行之行含藏众善故师子者明无畏也以无为之理智处生死而无畏故此依主为座名百万层级者明十住十千十行百万明随位升进阶级故百万金网以为交络者明此位中以行网教网化众生故此为报得依果故十住十千十行百万明升进也华鬘香宝及四种帐明以四摄法方便行含摄众生故又四种盖明以四无量心慈悲喜舍覆荫众生故百万光明而为照耀者明以智眼观根而摄化故天王者行自在也恭敬顶礼者行行无慢也梵王踊跃者净行利生见求乞者欢喜无厌也百万菩萨称扬者明以行济物众圣欢喜称叹也天乐奏音者明善能说法所招果也四种云以行慈覆俗前云盖后云四种云明约器大小覆育故摩尼云亦然随根大小照烛与益故百万善根所生明已上庄严皆约行中善根所生故为行能利物积善即得诸佛覆护众福所严已下如文可解云善来善逝者善灭众恶苦灾逝者度众生之离缚时佛受请升座者明升进正入十行位故已上望佛自德十方恒自徧周今作升降者总约众生进修升降故二十行颂中叹十佛昔曾入此殿明今所入十行理智与古无殊此十如来还是约行升进所成之号前十住位升须弥顶十如来名号亦是随位会古之号明所入之法不异古今诸佛故如十住位中须弥顶上帝释宫中遥见佛来即於殿中安置普光明藏师子之座为明初入如来智慧中生即以方便三昧之门名安置普光明藏即明智慧照耀法界藏故令此十行位时分天王遥见佛来化作宝莲华师子之座者明以行华设其教网漉诸众生令入如来智之境界藏故莲华表行无着义故化座者明行体以依十住智慧虚无法身安立也所作如化也以兹所表末后五行经都结十方同时叹佛如来入殿其殿包容如天所住者明入位升进自智宽容方知佛境故。
　　大方广佛新华严经合论卷第三十六
　　音切
疲
　　(皮音)。
倦
　　(渠卷切)。
躯
　　(丘于切)。
舛
　　(昌软切)。
审
　　(式稔切)。
退
　　(他内切)。
励
　　(力制切)。
瑕
　　(胡加切)。
玷
　　(丁念切)。
隆
　　(力中切)。
怙
　　(户音)。
错
　　(七各切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第三十七
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　夜摩天宫偈赞品第二十
　　【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者明升夜摩天宫以说十行之法此品以功德林等十菩萨众各各以当位之行以偈都赞当位之法故名偈赞品第二释品来意者明欲说十行之法先须偈都赞十行之中因果法门故此品须来若不先举所行之因果十行有何依成第三随文释义者於此一品之中约作二门分别一长科经意二随文解释第一长科经意者约作五段长科。
　　【经】尔时佛神力故十方各有一大菩萨一一各与佛剎微尘数菩萨俱从十万佛剎微尘数国土外诸世界中而来集会其名曰功德林菩萨慧林菩萨胜林菩萨无畏林菩萨惭愧林菩萨精进林菩萨力林菩萨行林菩萨觉林菩萨智林菩萨此诸菩萨所从来国所谓亲慧世界幢慧世界宝慧世界胜慧世界灯慧世界金刚慧世界安乐慧世界日慧世界净慧世界梵慧世界此诸菩萨各於佛所净修梵行所谓常住眼佛无胜眼佛无住眼佛不动眼佛天眼佛解脱眼佛审谛眼佛明相眼佛最上眼佛绀青眼佛是诸菩萨至佛所已顶礼佛足随所来方各化作摩尼藏师子之座於其座上结跏趺坐。
　　【论】第一尔时佛神力故已下至结跏趺坐有十三行半经明随位菩萨功德林等十菩萨并陈自行佛因果来集分第二随文释义者於此分中义分为三一释菩萨名及配随位进修之因果二释剎土远近之意三释菩萨各各同号徧周第一释菩萨名及配随位进修之因果者约有十种因果第一功德林菩萨者如十住位中初生佛智慧家故菩萨名法慧及财慧等此位明从慧行行福智二报广多故以林为名也又林者广多义覆荫义庄严义身干枝条华叶果实相资义明行位菩萨以无性智慧庄严万行枝条大悲为叶覆荫摄化一切众生皆令自他菩提华果悉开发故如川泽有林众鸟归若人有行多人依是故十行菩萨目之名林此当欢喜行主檀波罗蜜门如善财十行之初善知识名为善见在林中经行亦如此也国名三眼者如此位佛果号为眼也国名亲慧世界者明此十行亲从佛慧所生为因亦常与一切众生以为亲近佛果号为常住眼佛为亲从佛智慧生故所有知根利俗直令得其常住之智眼故明自得如来智慧之眼所有利生亦令他得智眼故明以如来智慧观根利生之智即是当位佛果也功德林是表所行行之人亲慧世界是当位所修行智慧之因常住眼佛是当位知根见解之果也与根本智相应名常住眼佛第二慧林菩萨者明智慧如林广多义故此是饶益行以智慧饶益一切众生令不迷故行戒波罗蜜此位以智慧为戒体故如善财童子十行中善知识释天童子行戒波罗蜜以算法相法印法即安置村营城邑吉凶之地是智慧故十住之中以法身为戒体此十行之中以智慧为戒体故幢慧世界是所修行因以慧为戒体於生死中不倾动故无胜眼佛是所行之果以慧眼知根余无胜故第三胜林菩萨者此是无违逆行主忍波罗蜜诸行之中忍行最在初无忍不成行也故号胜林菩萨如善财童子於此位中善知识是优婆夷名为具足为忍波罗蜜总摄众行慈悲喜舍总在其中明优婆夷者表慈悲行也素服被发是戒忍之相处其一室室开四门表慈育众生四摄法也十千侍女万行具也以一小器济慧无穷者表离慢自高四摄无限故明一一波罗蜜互含用故胜林菩萨是行行之人宝慧世界是所修行之法明以忍为众行之宝可贵重故无住眼佛即是忍中之佛果也明虽行忍行而不念所行也第四无畏林菩萨者明常行精进即於生死利人天之无畏也主无屈挠行为以智慧知时知法知根利物不挠其事不滞其功故如善财善知识明智居士是此位中善知识也为以明智利众生即行无屈挠故住大兴城是精进义故於市肆衢道者明饶益广多无限利益故须臾系念作意方便故仰视虚空随所须物惠利众生皆从空下者明智如空应智念故空为智本智不异空故是故观空物随智现也是故空者众法之本以此观之明一切功德总从空智而有无畏林菩萨者是此位行行之人胜慧世界是修行之法不动眼佛是此位中之佛果故明精进之位不随物变故佛号不动眼故於境不动名为精进第五惭媿林菩萨是无痴乱行主禅波罗蜜为具惭媿而行禅为禅定发慧即行无痴乱故如善财知识宝髻长者是此位中善知识也在於市中明行中禅体闹而恒寂执善财手将诣所居之宅明引接也明於生死市中引接将诣所居智果故明观果知因其宅宝严十层八门院有八门阁有十层八门明八正道十层之阁约十波罗蜜之报一如十度之行从下向上排之自具法则至文方明此约禅体总收万行惭媿林菩萨是此位所修行之人灯慧世界是所行之法为定能起慧明照物故世界名灯也天眼佛者是此位佛果也为定能净诸根故号天眼佛第六精进林菩萨此是善现行主般若波罗蜜门为以般若善现众行以益含生故号精进林如善财此位中善知识号普眼长者明初救身命次施饮食后与说法一一随根明智慧成就故精进林是修行之人金刚慧世界是修行之法明智慧破烦恼名金刚故解脱眼佛是此位之佛果第七力林菩萨是无着行主方便波罗蜜明以方便处俗利生同其行流处世无着成大悲行是为力林也以真入俗处缠不污是故名为力林如善财此位善知识号无厌足王为行大悲自化现身作诸不善还自化其身追捉治罚或断命根苦当治之令实众生惧而断恶救护众生爱而不舍名无厌足力林菩萨是能行行之人安乐慧世界是所修之法审谛眼佛是此位果也为此位是成大慈悲门故名安乐世界约安乐众生得名佛号审谛眼者审知众生应何法化故方始调伏第八行林菩萨是难得行主愿波罗蜜难得能得名为行林此智位难可升故名难得能得如善财童子此位善知识王名大光是第八智随大愿满众生意行大饶益普施众生世间乐具一切智宝悉皆施之行林菩萨是能行行之人日慧世界是所修之法此位智体增明世界名日慧明相眼佛是此位之果为此位智体增明佛果号明相眼佛第九觉林菩萨是善法行主力波罗蜜如善财此位善知识号不动优婆夷是第九法师位何故为女身为明处法师位时贞洁慈悲柔软以女表之此女发心已经阎浮提微尘劫自发心来心无一念五欲之想明贞洁慈悲柔软是法师之德也是故此菩萨号曰觉林主力波罗蜜觉林菩萨是行行之人净慧世界是修行之法最上眼佛是所修行之果为智慧净故佛号最上眼第十智林菩萨是真实慧行故主智波罗蜜在此名位相似可知如善财此位知识号出家外道名为徧行明得智自在能同邪见摄诸邪见云三千之境九十六种外道我皆为之智林菩萨是能修行之人梵慧世界是所修之法绀青眼佛是此位之果绀青是十行之智一终之满明净照烛之极故第二释剎土远近之意经云十方一一各与佛剎微尘数菩萨俱从十方十万佛剎微尘数国土之外诸世界中而来集会者十住云百佛剎微尘此位云十万者明进升智慧之增广迷心及诸境为尘之量迷执所居名之为国心随境转名之为诸国土之外执亡智契名之为来明智徧周境无不达故号菩萨一一菩萨例然总明达迷智徧第三释各各同号菩萨徧周者明心迷诸境尘表无明广多故心悟智通遐周剎海一切种智无不同其见故即各各名号徧周明迷时无境不惑悟已无境不智是诸菩萨已下顶礼佛足明致敬升座化座摩尼藏表十行处生死而化众生行常无垢故摩尼座者离垢宝也藏者含藏义师子者无畏也此明凡行有染圣行无垢也师子依主立名故总明修行者智德所行之法。
　　【经】如此世界中夜摩天上菩萨来集一切世界悉亦如是其诸菩萨世界如来所有名号悉等无别。
　　【论】第二如此世界已下至悉等无别可两行经都举十方世界菩萨来集此分。
　　【经】尔时世尊从两足上放百千亿妙色光明普照十方一切世界夜摩宫中佛及大众靡不皆现。
　　【论】第三尔时世尊已下至靡不皆现可两行经明放光所在分尔时世尊从两足趺上放百千亿光明者十信足下轮中放光十住足指端放光此十行之中足趺上明次第随位升进表法光从十千百千百亿千亿妙色光明总明随位升进也凡足下足指端足趺上总不离所行之行。
　　【经】尔时功德林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
　　【论】第四尔时功德林菩萨一行经明观法说颂分自此长行已下有十段颂文是十林菩萨各各自颂当位所修行之法以此十法共成一行如是一一行中皆具十行各各随自行位中名目下义即是所赞之法如文具明。
　　【经】
　　佛放大光明　　普照於十方　　悉见天人尊　　通达无障碍　　佛坐夜摩宫　　普徧十方界　　此事甚奇特　　世间所希有　　须夜摩天王　　偈赞十如来　　如此会所见　　一切处咸尔　　彼诸菩萨众　　皆同我等名　　十方一切处　　演说无上法　　所从诸世界　　名号亦无别　　各於其佛所　　净修於梵行　　彼诸如来等　　名号悉亦同　　国土皆丰乐　　神力悉自在　　十方一切处　　皆谓佛在此　　或见在人间　　或见住天宫　　如来普安住　　一切诸国土　　我等今见佛　　处此天宫殿　　昔发菩提愿　　普及十方界　　是故佛威力　　充徧难思议　　远离世所贪　　具足无边德　　故获神通力　　众生靡不见　　游行十方界　　如空无所碍　　一身无量身　　其相不可得　　佛功德无边　　云何可测知　　无住亦无去　　普入於法界
　　尔时慧林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
　　世间大导师　　离垢无上尊　　不可思议劫　　难可得值遇　　佛放大光明　　世间靡不见　　为众广开演　　饶益诸群生　　如来出世间　　为世除痴冥　　如是世间灯　　希有难可见　　已修施戒忍　　精进及禅定　　般若波罗蜜　　以此照世间　　如来无与等　　求比不可得　　不了法真实　　无有能得见　　佛身及神通　　自在难思议　　无去亦无来　　说法度众生　　若有得见闻　　清净天人师　　永出诸恶趣　　舍离一切苦　　无量无数劫　　修习菩提行　　不能知此义　　不可得成佛　　不可思议劫　　供养无量佛　　若能知此义　　功德超於彼　　无量剎珍宝　　满中施於佛　　不能知此义　　终不成菩提
　　尔时胜林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
　　譬如孟夏月　　空净无云曀　　赫日扬光辉　　十方靡不充　　其光无限量　　无有能测知　　有目斯尚然　　何况盲冥者　　诸佛亦如是　　功德无边际　　不可思议劫　　莫能分别知　　诸法无来处　　亦无能作者　　无有所从生　　不可得分别　　一切法无来　　是故无有生　　以生无有故　　灭亦不可得　　一切法无生　　亦复无有灭　　若能如是解　　斯人见如来　　诸法无生故　　自性无所有　　如是分别知　　此人达深义　　以法无性故　　无有能了知　　如是解於法　　究竟无所解　　所说有生者　　以现诸国土　　能知国土性　　其心不迷惑　　世间国土性　　观察悉如实　　若能於此知　　善说一切义
　　尔时无畏林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
　　如来广大身　　究竟於法界　　不离於此座　　而徧一切处　　若闻如是法　　恭敬信乐者　　永离三恶道　　一切诸苦难　　设往诸世界　　无量不可数　　专心欲听闻　　如来自在力　　如是诸佛法　　是无上菩提　　假使欲暂闻　　无有能得者　　若有於过去　　信如是佛法　　已成两足尊　　而作世间灯　　若有当得闻　　如来自在力　　闻已能生信　　彼亦当成佛　　若有於现在　　能信此佛法　　亦当成正觉　　说法无所畏　　无量无数劫　　此法甚难值　　若有得闻者　　当知本愿力　　若有能受持　　如是诸佛法　　持已广宣说　　此人当成佛　　况复勤精进　　坚固心不舍　　当知如是人　　决定成菩提
　　尔时惭媿林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
　　若人得闻是　　希有自在法　　能生欢喜心　　疾除疑惑网　　一切知见人　　自说如是言　　如来无不知　　是故难思议　　无有从无智　　而生於智慧　　世间常暗冥　　是故无能生　　如色及非色　　此二不为一　　智无智亦然　　其体各殊异　　如相与无相　　生死及涅盘　　分别各不同　　智无智如是　　世界始成立　　无有败坏相　　智无智亦然　　二相非一时　　如菩萨初心　　不与后心俱　　智无智亦然　　二心不同时　　譬如诸识身　　各各无和合　　智无智如是　　究竟无和合　　如阿伽陀药　　能灭一切毒　　有智亦如是　　能灭於无智　　如来无有上　　亦无与等者　　一切无能比　　是故难值遇
　　尔时精进林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
　　诸法无差别　　无有能知者　　唯佛与佛知　　智慧究竟故　　如金与金色　　其性无差别　　法非法亦然　　体性无有异　　众生非众生　　二俱无真实　　如是诸法性　　实义俱非有　　譬如未来世　　无有过去相　　诸法亦如是　　无有一切相　　譬如生灭相　　种种皆非实　　诸法亦复然　　自性无所有　　涅盘不可取　　说时有二种　　诸法亦复然　　分别有殊异　　如依所数物　　而有於能数　　彼性无所有　　如是了知法　　譬如算数法　　增一至无量　　数法无体性　　智慧故差别　　譬如诸世间　　劫烧有终尽　　虚空无损坏　　佛智亦如是　　如十方众生　　各取虚空相　　诸法亦如是　　世间妄分别
　　尔时力林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
　　一切众生界　　皆在三世中　　三世诸众生　　悉住五蕴中　　诸蕴业为本　　诸业心为本　　心法犹如幻　　世间亦如是　　世间非自作　　亦复非他作　　而其得有成　　亦复得有坏　　世间虽有成　　世间虽有坏　　了达世间者　　此二不应说　　云何为世间　　云何非世间　　世间非世间　　但是名差别　　三世五蕴法　　说名为世间　　彼灭非世间　　如是但假名　　云何说诸蕴　　诸蕴有何性　　蕴性不可灭　　是故说无生　　分别此诸蕴　　其性本空寂　　空故不可灭　　此是无生义　　众生既如是　　诸佛亦复然　　佛及诸佛法　　自性无所有　　能知此诸法　　如实不颠倒　　一切知见人　　常见在其前
　　尔时行林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
　　譬如十方界　　一切诸地种　　自性无所有　　无处不周徧　　佛身亦如是　　普徧诸世界　　种种诸色相　　无住无来处　　但以诸业故　　说名为众生　　亦不离众生　　而有业可得　　业性本空寂　　众生所依止　　普作众色相　　亦复无来处　　如是诸色相　　业力难思议　　了达其根本　　於中无所见　　佛身亦如是　　不可得思议　　种种诸色相　　普现十方剎　　身亦非是佛　　佛亦非是身　　但以法为身　　通达一切法　　若能见佛身　　清净如法性　　此人於佛法　　一切无疑惑　　若见一切法　　本性如涅盘　　是则见如来　　究竟无所住　　若修习正念　　明了见正觉　　无相无分别　　是名法王子
　　尔时觉林菩萨承佛威力徧观十方而说颂言。
　　譬如工画师　　分布诸彩色　　虚妄取异相　　大种无差别　　大种中无色　　色中无大种　　亦不离大种　　而有色可得　　心中无彩画　　彩画中无心　　然不离於心　　有彩画可得　　彼心恒不住　　无量难思议　　示现一切色　　各各不相知　　譬如工画师　　不能知自心　　而由心故画　　诸法性如是　　心如工画师　　能画诸世间　　五蕴悉从生　　无法而不造　　如心佛亦尔　　如佛众生然　　应知佛与心　　体性皆无尽　　若人知心行　　普造诸世间　　是人则见佛　　了佛真实性　　心不住於身　　身亦不住心　　而能作佛事　　自在未曾有　　若人欲了知　　三世一切佛　　应观法界性　　一切唯心造
　　尔时智林菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
　　所取不可取　　所见不可见　　所闻不可闻　　一心不思议　　有量及无量　　二俱不可取　　若有人欲取　　毕竟无所得　　不应说而说　　是为自欺诳　　己事不成就　　不令众欢喜　　有欲赞如来　　无边妙色身　　尽於无数劫　　无能尽称述　　譬如随意珠　　能现一切色　　无色而现色　　诸佛亦如是　　又如净虚空　　非色不可见　　虽现一切色　　无能见空者　　诸佛亦如是　　普现无量色　　非心所行处　　一切莫能睹　　虽闻如来声　　音声非如来　　亦不离於声　　能知正等觉　　菩提无来去　　离一切分别　　云何於是中　　自言能得见　　诸佛无有法　　佛於何有说　　但随其自心　　谓说如是法
　　【论】第五从初颂已下有十段经明十行之中各申自行法门因果分已下如名之义各叹当位所行之法达名知法可知。
　　十行品第二十一
　　【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者此品正说十种行门名为十行品第二释品来意者此夜摩天宫本意说十行品为表此天莲华开为昼合为夜为此天光自相照及无有日月但看莲华开合而辨昼夜名为时分天夜摩者梵语也如此位菩萨知众生心欲开发时应时引接未应度者与作得度因缘以此处而表之故於此处说十种行门前之两品且明至此天处而称叹之此一品正说十行门故此品须来明前之十住犹依须弥之顶此之十行依空所行表行无着也第三随文解释中约分为二一长科经意二随文解说第一长科经意者此之一品经网作十四段长科第一尔时已下至是为十有二十五行经明同号功德林佛共加持功德林菩萨正说十行第二佛子已下至第一欢喜行有四十三行经明正说初欢喜行之法门第三佛子已下至第二饶益行有四十二行经明饶益行如是上下总一品通偈颂有十四段经末后两段长行初一段动地兴供分次一段功德林观众说颂分次二百二行颂说颂叹法分一品上下总通为十四段如经自有分剂不烦科文。
　　【经】尔时功德林菩萨承佛神力入菩萨善思惟三昧入是三昧已十方各过万佛剎微尘数世界外有万佛剎微尘数诸佛皆号功德林而现其前告功德林菩萨言善哉佛子乃能入此善思惟三昧善男子此是十方各万佛剎微尘数同名诸佛共加於汝亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及诸菩萨众善根力令汝入是三昧而演说法为增长佛智故深入法界故了知众生界故所入无碍故所行无障故得无量方便故摄取一切智性故觉悟一切诸法故知一切诸根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种行善男子汝当承佛威神之力而演此法是时诸佛即与功德林菩萨无碍智无着智无断智无师智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故尔时诸佛各伸右手摩功德林菩萨顶时功德林菩萨即从定起告诸菩萨言佛子菩萨行不可思议与法界虚空界等何以故菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故佛子何等是菩萨摩诃萨行佛子菩萨摩诃萨有十种行三世诸佛之所宣说何等为十一者欢喜行二者饶益行三者无违逆行四者无屈挠行五者无痴乱行六者善现行七者无着行八者难得行九者善法行十者真实行是为十。
　　【论】第一尔时已下至是为十有二十五行经明同号功德林佛共加持功德林菩萨正说十行分於此分中约作四门分别一明三昧名二明同号佛数三明诸佛所以共入定菩萨同号四明同号诸佛来加第一明三昧名者何以名善思惟三昧三昧者云离沈掉定之异名且约禅定中有四种禅一愚夫所行禅二观察义禅三念真如禅四如来禅今云善思惟三昧者是观察义禅为审定其法善须观察正念思惟安立法门为后学者而作法则故第二明同号佛数者举万佛剎微尘数佛皆号功德林明若迷其心境无明与无限剎尘不殊若了达心源智慧功德等十方而无尽第三明所以与入定菩萨而同号者以自一心洞晓与法界福智无差今此菩萨入此定门以与一切诸佛契同福慧遂得同号佛来加持明与十方诸佛智慧解行同故福德功德同故第四明同号佛来加者有六种加一言叹加以言叹誉故二毗卢遮那愿力加乘往愿故三毗卢遮那神力加契佛神力故四诸菩萨众善根加同善根故五诸佛与智加得十种无碍智故六诸佛以手摩顶加安慰许说法故已下明功德林菩萨即从定起正说十种行门如下十种行中以十波罗蜜为体。
　　【经】佛子何等为菩萨摩诃萨欢喜行佛子此菩萨为大施主凡所有物悉能慧施其心平等无有悔吝不望果报不求名称不贪利养但为救护一切众生摄受一切众生饶益一切众生为学习诸佛本所修行忆念诸佛本所修行爱乐诸佛本所修行清净诸佛本所修行增长诸佛本所修行住持诸佛本所修行显现诸佛本所修行演说诸佛本所修行令诸众生离苦得乐佛子菩萨摩诃萨修此行时令一切众生欢喜爱乐随诸方土有贫乏处以愿力故往生於彼豪贵大富财宝无尽假使於念念中有无量无数众生诣菩萨所白言仁者我等贫乏靡所资赡饥羸困苦命将不全唯愿慈哀施我身肉令我得食以活其命尔时菩萨即便施之令其欢喜心得满足如是无量百千众生而来乞求菩萨於彼曾无退怯但更增长慈悲之心以是众生咸来乞求菩萨见之倍复欢喜作如是念我得善利此等众生是我福田是我善友不求不请而来教我入佛法中我今应当如是修学不违一切众生之心又作是念愿我已作现作当作所有善根令我未来於一切世界一切众生中受广大身以是身肉充足一切饥苦众生乃至若有一小众生未得饱足愿不舍命所割身肉亦无有尽以此善根愿得阿耨多罗三藐三菩提证大涅盘愿诸众生食我肉者亦得阿耨多罗三藐三菩提获平等智具诸佛法广作佛事乃至入於无余涅盘若一众生心不满足我终不证阿耨多罗三藐三菩提菩萨如是利益众生而无我想众生想有想命想种种想补特伽罗想人想摩纳婆想作者想受者想但观法界众生界无边际法空法无所有法无相法无体法无处法无依法无作法作是观时不见自身不见施物不见受者不见福田不见业不见报不见果不见大果不见小果尔时菩萨观去来今一切众生所受之身寻即坏灭便作是念奇哉众生愚痴无智於生死内受无数身危脆不停速归坏灭若已坏灭若今坏灭若当坏灭而不能以不坚固身求坚固身我当尽学诸佛所学证一切智知一切法为诸众生说三世平等随顺寂静不坏法性令其永得安隐快乐佛子是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
　　【论】第一欢喜行中檀波罗蜜为体有四十三行经分为五段一佛子何等为欢喜行已下至令一切众生欢喜爱乐有九行半经明行檀波罗蜜学佛所修行分二随诸方土有贫乏处已下至不违一切众生之心有十行半经明此位菩萨见贫乏之处誓愿生彼富贵家悉舍资财及以身命饶益分三又作如是念已下至三藐三菩提有八行半经明菩萨於饥饿劫中作广大身舍之济乏四菩萨如是已下至不见大果不见小果有六行半经明知真无想分补特伽罗想此曰数数取趣摩纳婆想者此曰少年亦曰儒童意云不分别善恶老少悉皆施与五从尔时菩萨观去来今已下至第一欢喜行有七行半经明观众生不坚自求坚固身令永安隐分。
　　【经】佛子何等为菩萨摩诃萨饶益行此菩萨护持净戒於色声香味触心无所着亦为众生如是宣说不求威势不求种族不求富饶不求色相不求王位如是一切皆无所着但坚持净戒作如是念我持净戒必当舍离一切缠缚贪求热恼诸难逼迫毁谤乱浊得佛所赞平等正法佛子菩萨如是持净戒时於一日中假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所一一各将无量无数百千亿那由他天女皆於五欲善行方便端正姝丽倾惑人心执持种种珍玩之具欲来惑乱菩萨道意尔时菩萨作如是念此五欲者是障道法乃至障碍无上菩提是故不生一念欲想心净如佛唯除方便教化众生而不舍於一切智心佛子菩萨不以欲因缘故恼一众生宁舍身命而终不作恼众生事菩萨自得见佛已来未曾心生一念欲想何况从事若或从事无有是处尔时菩萨但作是念一切众生於长夜中想念五欲趣向五欲贪着五欲其心决定耽染沈溺随其流转不得自在我今应当令此诸魔及诸天女一切众生住无上戒住净戒已於一切智心无退转得阿耨多罗三藐三菩提乃至入於无余涅盘何以故此是我等所应作业应随诸佛如是修学作是学已离诸恶行计我无知以智入於一切佛法为众生说令除颠倒然知不离众生有颠倒不离颠倒有众生不於颠倒内有众生不於众生内有颠倒亦非颠倒是众生亦非众生是颠倒颠倒非内法颠倒非外法众生非内法众生非外法一切诸法虚妄不实速起速灭无有坚固如梦如影如幻如化诳惑愚夫如是解者即能觉了一切诸行通达生死及与涅盘证佛菩提自得度令他得度自解脱令他解脱自调伏令他调伏自寂静令他寂静自安隐令他安隐自离垢令他离垢自清净令他清净自涅盘令他涅盘自快乐令他快乐佛子此菩萨复作是念我当随顺一切如来离一切世间行具一切诸佛法住无上平等处等观众生明达境界离诸过失断诸分别舍诸执着善巧出离心恒安住无上无说无依无动无量无边无尽无色甚深智慧佛子是名菩萨摩诃萨第二饶益行。
　　【论】第二饶益行中以戒波罗蜜为体有四十二行经分为五段一佛子何等为菩萨饶益行已下至得佛所赞平等正法有六行半经明於五尘境界不着分二佛子菩萨如是持净戒时已下至一切智心有八行经明魔将天女不能惑乱分三佛子已下至无余涅盘有八行半经明菩萨不以五欲恼众生分四何以故已下至令他快乐有十三行半经明善自调伏方能说法令他得乐分五佛子已下至饶益行有六行经明得离世间行入甚深智慧分。
　　【经】佛子何等为菩萨摩诃萨无违逆行此菩萨常修忍法谦下恭敬不自害不他害不两害不自取不他取不两取不自着不他着不两着亦不贪求名闻利养但作是念我当常为众生说法令离一切恶断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳令恒安住忍辱柔和佛子菩萨成就如是忍法假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口一一口出百千亿那由他阿僧祇语所谓不可喜语非善法语不悦意语不可爱语非仁贤语非圣智语非圣相应语非圣亲近语深可厌恶语不堪听闻语以是言辞毁辱菩萨又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨如是经於阿僧祇劫曾无休息菩萨遭此极大楚毒身毛皆竖命将欲断作是念言我因是苦心若动乱则自不调伏自不守护自不明了自不修习自不正定自不寂静自不爱惜自生执着何能令他心得清净菩萨尔时复作是念我从无始劫住於生死受诸苦恼如是思惟重自劝励令心清净而得欢喜善自调摄自能安住於佛法中亦令众生同得此法复更思惟此身空寂无我我所无有真实性空无二若苦若乐皆无所有诸法空故我当解了广为人说令诸众生灭除此见是故我今虽遭苦毒应当忍受为慈念众生故饶益众生故安乐众生故怜愍众生故摄受众生故不舍众生故自得觉悟故令他觉悟故心不退转故趣向佛道故是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。
　　【论】第三无违逆行以忍波罗蜜为体有三十行经分为三段一佛子已下至忍辱柔和有五行半经明不害自他忍辱柔和分二佛子已下至令他心得清净有十三行半经明菩萨身语加害堪忍分三菩萨尔时已下至无违逆行有十行半经明菩萨观空成忍分。
　　【经】佛子何等为菩萨摩诃萨无屈挠行此菩萨修诸精进所谓第一精进大精进胜精进殊胜精进最胜精进最妙精进上精进无上精进无等精进普徧精进性无三毒性无憍慢性不覆藏性不悭嫉性无谄诳性自惭媿终不为恼一众生故而行精进但为断一切烦恼故而行精进但为拔一切惑本故而行精进但为除一切习气故而行精进但为知一切众生界故而行精进但为知一切众生死此生彼故而行精进但为知一切众生烦恼故而行精进但为知一切众生心乐故而行精进但为知一切众生境界故而行精进但为知一切众生诸根胜劣故而行精进但为知一切众生心行故而行精进但为知一切法界故而行精进但为知一切佛法根本性故而行精进但为知一切佛法平等性故而行精进但为知三世平等性故而行精进但为得一切佛法智光明故而行精进但为证一切佛法智故而行精进但为知一切佛法一实相故而行精进但为知一切佛法无边际故而行精进但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进佛子菩萨摩诃萨成就如是精进行已设有人言汝颇能为无数世界所有众生以一一众生故於阿鼻地狱经无数劫备受众苦令彼众生一一得值无数诸佛出兴於世以见佛故具受众乐乃至入於无余涅盘汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提能尔不耶答言我能设复有人作如是言有无量阿僧祇大海汝当以一毛端滴之令尽有无量阿僧祇世界尽末为尘彼滴及尘一一数之悉知其数为众生故经尔许劫於念念中受苦不断菩萨行不以闻此语故而生一念悔恨之心但更增上欢喜踊跃深自庆幸得大善利以我力故令彼众生永脱诸苦菩萨以此所行方便於一切世界中令一切众生乃至究竟无余涅盘是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
　　【论】第四无屈挠行以精进波罗蜜为体有三十七行半经分为三段一佛子已下至一切佛法句义故而行精进有二十二行半经明菩萨不求世利为求佛一切智故行精进分二佛子菩萨摩诃萨已下至答言我能有六行经明菩萨为众生入地狱受苦无辞劳分三设复有人已下至无屈挠行有八行半经明菩萨为饶益众生故多劫受苦不辞劳分。
　　【经】佛子何等为菩萨摩诃萨离痴乱行此菩萨成就正念心无散乱坚固不动最上清净广大无量无有迷惑以是正念故善解世间一切语言能持出世诸法言说所谓能持色法非色法言说能持建立色自性言说乃至能持建立受想行识自性言说心无痴乱於世间中死此生彼心无痴乱入胎出胎心无痴乱发菩提意心无痴乱事善知识心无痴乱勤修佛法心无痴乱觉知魔事心无痴乱离诸魔业心无痴乱於不可说劫修菩萨行心无痴乱此菩萨成就如是无量正念於无量阿僧祇劫中从诸佛菩萨善知识所听闻正法所谓甚深法广大法庄严法种种庄严法演说种种名句文身法菩萨庄严法佛神力光明无上法正希望决定解清净法不着一切世间法分别一切世间法甚广大法离痴翳照了一切众生法一切世间共法不共法菩萨智无上法一切智自在法菩萨听闻如是法已经阿僧祇劫不忘不失心常忆念无有间断何以故菩萨摩诃萨於无量劫修诸行时终不恼乱一众生令失正念不坏正法不断善根心常增长广大智故复次此菩萨摩诃萨种种音声不能惑乱所谓高大声粗浊声极令人恐怖声悦意声不悦意声喧乱耳识声沮坏六根声此菩萨闻如是等无量无数好恶音声假使充满阿僧祇世界未曾一念心有散乱所谓正念不乱境界不乱三昧不乱入甚深法不乱行菩提行不乱发菩提心不乱忆念诸佛不乱观真实法不乱化众生智不乱净众生智不乱决了甚深义不乱不作恶业故无恶业障不起烦恼故无烦恼障不轻慢法故无有慢法障不诽谤正法故无有报障佛子如上所说如是等声一一充满阿僧祇世界於无量无数劫未曾断绝悉能坏乱众生身心一切诸根而不能坏此菩萨心菩萨入三昧中住於圣法思惟观察一切音声善知音声生住灭相善知音声生住灭性如是闻已不生於贪不起於瞋不失於念善取其相而不染着知一切声皆无所有实不可得无有作者亦无本际与法界等无有差别菩萨如是成就寂静身语意行至一切智永不退转善入一切诸禅定门知诸三昧同一体性了一切法无有边际得一切法真实智慧得离音声甚深三昧得阿僧祇诸三昧门增长无量广大悲心是时菩萨於一念中得无数百千三昧闻如是声心不惑乱令其三昧渐更增广作如是念我当令一切众生安住无上清净念中於一切智得不退转究竟成就无余涅盘是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
　　【论】第五离痴乱行以禅波罗蜜为体有四十九行经分为六段一佛子已下至修菩萨行心无痴乱有十行经明以正念随於生死中利生无乱分二此菩萨已下至心常忆念无有间断有九行经明菩萨闻持正念不乱分三何以故已下至未曾一念心有散乱有七行半经明以正念於好恶音声无散乱分四所谓正念不乱已下至而不能坏此菩萨心有八行半经明闻法及利生无余障分五菩萨入三昧中已下至等无差别有五行经明观声无体堪忍分六菩萨如是成就寂静身语意行已下至离痴乱行有九行经明身口意净堪入诸法不离一性分。
　　大方广佛新华严经合论卷第三十七
　　音切
绀
　　(古暗切)。
挠
　　(奴巧切)。
赡
　　(时艳切)。
羸
　　(力为切)。
脆
　　(取藏切)。
谤
　　(北浪切)。
姝
　　(昌朱切)。
欺
　　(去其切)。
乏
　　(伐音)。
遭
　　(祖劳切)。
竖
　　(臣庾切)。
堪
　　(苦含切)。
嫉
　　(疾音)。
诽
　　(方尾切)。
稳
　　(乌本切)。
玩
　　(五贯切)。
豪
　　(乎刀切)。
画
　　(胡卦切)。
彩
　　(七宰切)。
干
　　(古案切)。
罚
　　(伐音)。
耎
　　(而兖切)。
曀
　　(於计切)。
吝
　　(良刃切)。
儒
　　(如音)。
　　大方广佛新华严经合论卷第三十八
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十行品第二十一之余
　　【经】佛子何等为菩萨摩诃萨善现行此菩萨身业清净语业清净意业清净住无所得示无所得身语意业能知三业皆无所有无虚妄故无有系缚凡所示现无性无依住如实心知无量心自性知一切法自性无得无相甚深难入住於正位真如法性方便出生而无业报不生不灭住涅盘界住寂静性住於真实无性之性言语道断超诸世间无有所依入离分别无缚着法入最胜智真实之法入非诸世间所能了知出世间法此是菩萨善巧方便示现生相佛子此菩萨作如是念一切众生无性为性一切诸法无为为性一切国土无相为相一切三世唯是言说一切言说於诸法中无有依处一切诸法於言说中亦无依处菩萨如是解一切法皆悉甚深一切世间皆悉寂静一切佛法无所增益佛法不异世间法世间法不异佛法佛法世间法无有杂乱亦无差别了知法界体性平等普入三世永不舍离大菩提心恒不退转化众生心转更增长大慈悲心与一切众生作所依处菩萨尔时复作是念我不成熟众生谁当成熟我不调伏众生谁当调伏我不教化众生谁当教化我不觉悟众生谁当觉悟我不清净众生谁当清净此我所宜我所应作复作是念若我自解此甚深法唯我一人於阿耨多罗三藐三菩提独得解脱而诸众生盲冥无目入大险道为诸烦恼之所缠缚如重病人恒受苦痛处贪爱狱不能自出不离地狱饿鬼畜生阎罗王界不能灭苦不舍恶业常处痴暗不见真实轮回生死无得出离住於八难众垢所着种种烦恼覆障其心邪见所迷不行正道菩萨如是观诸众生作是念言若此众生未成熟未调伏舍而取证得阿耨多罗三藐三菩提是所不应我当先化众生於不可说不可说劫行菩萨行未成熟者先令成熟未调伏者先令调伏是菩萨住此行时诸天魔梵沙门婆罗门一切世间乾闼婆阿修罗等若有得见暂同住止恭敬尊重承事供养及暂耳闻一经心者如是所作悉不唐捐必定当成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第六善现行。
　　【论】第六善现行以般若波罗蜜为体有四十行半经分为四段一佛子已下至方便现生相有十行半经明知生之无性示现方便现生分二佛子已下至与一切众生作所依处有十行经明菩萨达心境一切法无性无依而教化众生与作依处分三菩萨尔时已下至不行正道有十一行经明念度众生分四菩萨如是观诸众生已下至善现行有九行经明度众生未尽不取自证涅盘分。
　　【经】佛子何等为菩萨摩诃萨无着行佛子此菩萨以无着心於念念中能入阿僧祇世界严净阿僧祇世界於诸世界心无所着往诣阿僧祇诸如来所恭敬礼拜承事供养以阿僧祇华阿僧祇香阿僧祇鬘阿僧祇涂香粖香衣服珍宝幢幡妙盖诸庄严具各阿僧祇以用供养如是供养为究竟无作法故为住不思议法故於念念中见无数佛於诸佛所心无所着於诸佛剎亦无所着於佛相好亦无所着见佛光明听佛说法亦无所着於十方世界及佛菩萨所有众会亦无所着听佛法已心生欢喜志力广大能摄能行诸菩萨行然於佛法亦无所着此菩萨於不可说劫见不可说佛出兴於世一一佛所承事供养皆悉尽於不可说劫心无厌足见佛闻法及见菩萨众会庄严皆无所着见不净世界亦无憎恶何以故此菩萨如诸佛法而观察故诸佛法中无垢无净无暗无明无异无一无实无妄无安隐无险难无正道无邪道菩萨如是深入法界教化众生而於众生不生执着受持诸法而於诸法不生执着发菩提心住於佛住而於佛住不生执着虽有言说而於言说心无所着入众生趣於众生趣心无所着了知三昧能入能住而於三昧心无所着往诣无量诸佛国土若入若见若於中住而於佛土心无所着舍去之时亦无顾恋菩萨摩诃萨以能如是无所着故於佛法中心无障碍了佛菩提证法毗尼住佛正教修菩萨行住菩萨心思惟菩萨解脱之法於菩萨住处心无所染於菩萨所行亦无所着净菩萨道受菩萨记得受记已作如是念凡夫愚痴无知无见无信无解无聪敏行顽嚚贪着流转生死不求见佛不随明导不信调御迷误失错入於险道不敬十力王不知菩萨恩恋着住处闻诸法空心大惊怖远离正法住於邪法舍夷坦道入险难道弃背佛意随逐魔意於诸有中坚执不舍菩萨如是观诸众生增长大悲生诸善根而无所着菩萨尔时复作是念我当为一众生於十方世界一一国土经不可说不可说劫教化成熟如为一众生为一切众生皆亦如是终不以此而生疲厌舍而余去又以毛端徧量法界於一毛端处尽不可说不可说劫教化调伏一切众生如一毛端处一一毛端处皆亦如是乃至不於一弹指顷执着於我起我我所想於一一毛端处尽未来劫修菩萨行不着身不着法不着念不着愿不着三昧不着观察不着寂定不着境界不着教化调伏众生亦复不着入於法界何以故菩萨作是念我应观一切法界如幻诸佛如影菩萨行如梦佛说法如响一切世间如化业报所持故差别身如幻行力所起故一切众生如心种种杂染故一切法如实际不可变异故又作是念我当尽虚空徧法界於十方国土中行菩萨行念念明达一切佛法正念现前无所取着菩萨如是观身无我见佛无碍为化众生演说诸法令於佛法发生无量欢喜净信救护一切心无疲厌无疲厌故於一切世界若有众生未成就未调伏处悉诣於彼方便化度其中众生种种音声种种诸业种种取着种种施设种种和合种种流转种种所作种种境界种种生种种殁以大誓愿安住其中而教化之不令其心有动有退亦不一念生染着想何以故得无所着无所依故自利利他清净满足是名菩萨摩诃萨第七无着行。
　　【论】第七无着行以方便波罗蜜为体有六十五行经分为六段一佛子已下至然於佛法亦无所着有十二行半经明菩萨严净佛剎供养诸佛心无所着分二此菩萨已下至能如是无所着故有十五行经明菩萨供佛无厌处事法而常行中无所着分三於佛法中心无障碍已下至诸善根而无所着有十一行经明观众生苦长自大悲分四菩萨尔时已下至何以故有十行半经明菩萨常住生死教化众生无着分五菩萨作是念已下至心无疲厌有九行经明教化众生观法如幻分六无疲厌故已下至无着行有七行半经明菩萨见未调伏众生而往彼生分。
　　【经】佛子何等为菩萨摩诃萨难得行此菩萨成就难得善根难伏善根最胜善根不可坏善根无能过善根不思议善根无尽善根自在力善根大威德善根与一切佛同一性善根此菩萨修诸行时於佛法中得最胜解於佛菩提得广大解於菩萨愿未曾休息尽一切劫心无疲倦於一切苦不生厌离一切众魔所不能动一切诸佛之所护念具行一切菩萨苦行修菩萨行精勤匪懈於大乘愿恒不退转是菩萨安住此难得行已於念念中能转阿僧祇劫生死而不舍菩萨大愿若有众生承事供养乃至见闻皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转此菩萨虽了众生非有而不舍一切众生界譬如船师不住此岸不住彼岸不住中流而能运渡此岸众生至於彼岸以往返无休息故菩萨摩诃萨亦复如是不住生死不住涅盘亦复不住生死中流而能运渡此岸众生置於彼岸安隐无畏无忧恼处亦不於众生数而有所着不舍一众生着多众生不舍多众生着一众生不增众生界不减众生界不生众生界不灭众生界不尽众生界不长众生界不分别众生界不二众生界何以故菩萨深入众生界如法界众生界法界无有二无二法中无增无减无生无灭无有无无无取无依无着无二何以故菩萨了一切法法界无二故菩萨如是以善方便入深法界住於无相以清净相庄严其身了法无性而能分别一切法相不取众生而能了知众生之数不着世界而现身佛剎不分别法而善入佛法深达义理而广演言教了一切法离欲真际而不断菩萨道不退菩萨行常勤修习无尽之行自在入於清净法界譬如钻木以出於火火事无量而火不灭菩萨如是化众生事无有穷尽而在世间常住不灭非究竟非不究竟非取非不取非依非无依非世法非佛法非凡夫非得果菩萨成就如是难得心修菩萨行时不说二乘法不说佛法不说世间不说世间法不说众生不说无众生不说垢不说净何以故菩萨知一切法无染无取不转不退故菩萨於如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时亦不生念我现修此行已修此行当修此行不着蕴界处内世间外世间内外世间所起大愿诸波罗蜜及一切法皆无所着何以故法界中无有法名向声闻乘向独觉乘无有法名向菩萨乘向阿耨多罗三藐三菩提无有法名向凡夫界无有法名向染向净向生死向涅盘何以故诸法无二无不二故譬如虚空於十方中若去来今求不可得然非无虚空菩萨如是观一切法皆不可得然非无一切法如实无异不失所作普示修行菩萨诸行不舍大愿调伏众生转正法轮不坏因果亦不违於平等妙法普与三世诸如来等不断佛种不坏实相深入於法辩才无尽闻法不着至法渊底善能开演心无所畏不舍佛住不违世法普现世间而不着世间菩萨如是成就难得智慧心修习诸行於三恶趣拔出众生教化调伏安置三世诸佛道中令不动摇复作是念世间众生不知恩报更相雠对邪见执着迷惑颠倒愚痴无智无有信心随逐恶友起诸恶慧贪爱无明种种烦恼皆悉充满是我所修菩萨行处设有知恩聪明慧解及善知识充满世间我不於中修菩萨行何以故我於众生无所适莫无所冀望乃至不求一缕一毫及以一字赞美之言尽未来劫修菩萨行未曾一念自为於己但欲度脱一切众生令其清净永得出离何以故於众生中为明导者法应如是不取不求但为众生修菩萨道令其得至安隐彼岸成阿耨多罗三藐三菩提是名菩萨摩诃萨第八难得行。
　　【论】第八难得行以愿波罗蜜为体有七十行经分为六段一佛子已下至一性善根有四行经明此位中十善根分二此菩萨已下至得不退转有八行半经明处苦无疲厌分三此菩萨了众生非有已下至何以故有十行经明不舍不着众生界分四菩萨深入众生界已下至非得果有十三行半经明菩萨入众生界不着而亦不废常在世间现身度众生分五菩萨成就如是已下至不着世间有十九行半经明不说而说法自在分六菩萨如是已下至第八难得行有十四行半经明行菩萨行不求果报分。
　　【经】佛子何等为菩萨摩诃萨善法行此菩萨为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等作清凉法池摄持正法不断佛种得清净光明陀罗尼故说法授记辩才无尽得具足义陀罗尼故义辩无尽得觉悟实法陀罗尼故法辩无尽得训释言词陀罗尼故词辩无尽得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故无碍辩无尽得佛灌顶陀罗尼灌其顶故欢喜辩无尽得不由他悟陀罗尼门故光明辩无尽得同辩陀罗尼门故同辩无尽得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故训释辩无尽得无边旋陀罗尼故无边辩无尽此菩萨大悲坚固普摄众生於三千大千世界变身金色施作佛事随诸众生根性欲乐以广长舌於一音中现无量音应时说法皆令欢喜假使有不可说种种业报无数众生共会一处其会广大充满不可说世界菩萨於彼众会中坐是中众生一一皆有不可说阿僧祇口一一口能出百千亿那由他音同时发声各别言词各别所问菩萨於一念中悉能领受皆为酬对令除疑惑如一众会中於不可说众会中悉亦如是复次假使一毛端处念念出不可说不可说道场众会一切毛端处皆亦如是尽未来劫彼劫可尽众会无尽是诸众会於念念中以各别言辞各别所问菩萨於一念中悉能领受无怖无怯无疑无谬而作是念设一切众生以如是语业俱来问我我为说法无断无尽皆令欢喜住於善道复令善解一切言辞能为众生说种种法而於言语无所分别假使不可说不可说种种言辞而来问难一念悉领一音咸答普使开悟无有遗余以得一切智灌顶故以得无碍藏故以得一切法圆满光明故具足一切智智故佛子此菩萨摩诃萨安住善法行已能自清净亦能以无所着方便而普饶益一切众生不见有众生得出离者如於此三千大千世界如是乃至於不可说三千大千世界变身金色妙音具足於一切法无所障碍而作佛事佛子此菩萨摩诃萨成就十种身所谓入无边法界非趣身灭一切世间故入无边法界诸趣身生一切世间故不生身住无生平等法故不灭身一切灭言说不可得故不实身得如实故不妄身随应现故不迁身离死此生彼故不坏身法界性无坏故一相身三世语言道断故无相身善能观察法相故菩萨成就如是十种身为一切众生舍长养一切善根故为一切众生救令其得大安隐故为一切众生归与其作大依处故为一切众生导令得无上出离故为一切众生师令入真实法中故为一切众生灯令其明见业报故为一切众生光令照甚深妙法故为一切三世炬令其晓悟实法故为一切世间照令入光明地中故为一切诸趣明示现如来自在故佛子是名菩萨摩诃萨第九善法行菩萨安住此行为一切众生作清凉法池能尽一切佛法源故。
　　【论】第九善法行以力波罗蜜为体於此段中分为五段一佛子已下至旋陀罗尼辩无尽有十二行经明十无尽辩分二此菩萨已下至悉亦如是有九行半经明大千界现身成佛辩才无碍分三复次已下至而作佛事有十六行半经明於一毛端处道场无尽一切毛端处及不可说三千界示身成佛分四佛子此菩萨已下至善能观察法相故有六行半经明十种自在身分五菩萨成就如是十种身已下至一切佛法源故有十行半经明与一切众生所为依处分。
　　【经】佛