大方广佛新华严经合论卷第三十

此初发心　　不可思议诸国土　　尽抹为尘无遗者　　欲悉分别如其数　　菩萨以此初发心　　过去未来无量劫　　一切世间成坏相　　欲悉了达穷其际　　菩萨以此初发心　　三世所有诸如来　　一切独觉及声闻　　欲知其法尽无余　　菩萨以此初发心　　无量无边诸世界　　欲以一毛悉称举　　如其体相悉了知　　菩萨以此初发心　　无量无数轮围山　　欲令悉入毛孔中　　如其大小皆得知　　菩萨以此初发心　　欲以寂静一妙音　　普悉十方随类演　　如是皆令净明了　　菩萨以此初发心　　一切众生语言法　　一言演说无不尽　　悉欲了知其自性　　菩萨以此初发心　　世间言音靡不作　　悉令其解证寂灭　　欲得如是妙舌根　　菩萨以此初发心　　欲使十方诸世界　　有成坏相皆得见　　而悉知从分别生　　菩萨以此初发心　　一切十方诸世界　　无量如来悉充满　　欲悉了知彼佛法　　菩萨以此初发心　　种种变化无量身　　一切世界微尘等　　欲悉了达从心起　　菩萨以此初发心　　过去未来现在世　　无量无数诸如来　　欲於一念悉了知　　菩萨以此初发心　　欲具演说一句法　　阿僧祇劫无有尽　　而令文义各不同　　菩萨以此初发心　　十方一切诸众生　　随其流转生灭相　　欲於一念皆明达　　菩萨以此初发心　　欲以身语及意业　　普诣十方无所碍　　了知三世皆空寂　　菩萨以此初发心　　菩萨如是发心已　　应令往诣十方国　　恭敬供养诸如来　　以此使其无退转　　菩萨勇猛求佛道　　住於生死不疲厌　　为彼称叹使顺行　　如是令其无退转　　十方世界无量剎　　悉在其中作尊主　　为诸菩萨如是说　　以此令其不退转　　最胜最上最第一　　甚深微妙清净法　　劝诸菩萨说与人　　如是教令离烦恼　　一切世间无与等　　不可倾动摧伏处　　为彼菩萨常称赞　　如是教令不退转　　佛是世间大力主　　具足一切诸功德　　令诸菩萨住是中　　以此教为胜丈夫　　无量无边诸佛所　　悉得往诣而亲近　　常为诸佛所摄受　　如是教令不退转　　所有寂静诸三昧　　悉皆演畅无有余　　为彼菩萨如是说　　以此令其不退转　　摧灭诸有生死轮　　转於清净妙法轮　　一切世间无所着　　为诸菩萨如是说　　一切众生堕恶道　　无量重苦所缠迫　　与作救护归依处　　为诸菩萨如是说　　此是菩萨发心住　　一向志求无上道　　如我所说教诲法　　一切诸佛亦如是　　第二治地住菩萨　　应当发起如是心　　十方一切诸众生　　愿使悉顺如来教　　利益大悲安乐心　　安住怜愍摄受心　　守护众生同己心　　师心及以导师心　　已住如是胜妙心　　次令诵习求多闻　　常乐寂静正思惟　　亲近一切善知识　　发言和悦离粗犷　　言必知时无所畏　　了达於义如法行　　远离愚迷心不动　　此是初学菩提行　　能行此行真佛子　　我今说彼所应行　　如是佛子应勤学　　第三菩萨修行住　　当依佛教勤观察　　诸法无常苦及空　　无有我人无动作　　一切诸法不可乐　　无如名字无处所　　无所分别无真实　　如是观者名菩萨　　次令观察众生界　　及以劝观於法界　　世界差别尽无余　　於彼咸应劝观察　　十方世界及虚空　　所有地水与火风　　欲界色界无色界　　悉劝观察咸令尽　　观察彼界各差别　　及其体性咸究竟　　得如是教勤修行　　此则名为真佛子　　第四生贵住菩萨　　从诸圣教而出生　　了达诸有无所有　　超过彼法生法界　　信佛坚固不可坏　　观法寂灭心安住　　随诸众生悉了知　　体性虚妄无真实　　世间剎土业及报　　生死涅盘悉如是　　佛子於法如是观　　从佛亲生名佛子　　过去未来现在世　　其中所有诸佛法　　了知积集及圆满　　如是修学令究竟　　三世一切诸如来　　能随观察悉平等　　种种差别不可得　　如是观者达三世　　如我称扬赞叹者　　此是四住诸功德　　若能依法勤修行　　速成无上佛菩提　　从此第五诸菩萨　　说名具足方便住　　深入无量巧方便　　发生究竟功德业　　菩萨所修众福德　　皆为救护诸群生　　专心利益与安乐　　一向哀愍令度脱　　为一切世除众难　　引出诸有令欢喜　　一一调伏无所遗　　皆令具德向涅盘　　一切众生无有边　　无量无数不思议　　及以不可称量等　　听受如来如是法　　此第五住真佛子　　成就方便度众生　　一切功德大智尊　　以如是法而开示　　第六正心圆满住　　於法自性无迷惑　　正念思惟离分别　　一切天人莫能动　　闻赞毁佛与佛法　　菩萨及以所行行　　众生有量若无量　　有垢无垢难易度　　法界大小及成坏　　若有若无心不动　　过去未来今现在　　谛念思惟恒决定　　一切诸法皆无相　　无体无性空无实　　如幻如梦离分别　　常乐听闻如是义　　第七不退转菩萨　　於佛及法菩萨行　　若有若无出不出　　虽闻是说无退动　　过去未来现在世　　一切诸佛有以无　　佛智有尽或无尽　　三世一相种种相　　一即是多多即一　　文随於义义随文　　如是一切展转成　　此不退人应为说　　若法有相及无相　　若法有性及无性　　种种差别互相属　　此人闻已得究竟　　第八菩萨童真住　　身语意行皆具足　　一切清净无诸失　　随意受生得自在　　知诸众生心所乐　　种种意解各差别　　及其所有一切法　　十方国土成坏相　　逮得速疾妙神通　　一切处中随念往　　於诸佛所听闻法　　赞叹修行无懈倦　　了知一切诸佛国　　震动加持亦观察　　超过佛土不可量　　游行世界无边数　　阿僧祇法悉谘问　　所欲受身皆自在　　言音善巧靡不充　　诸佛无数咸承事　　第九菩萨王子住　　能见众生受生别　　烦恼现习靡不知　　所行方便皆善了　　诸法各异威仪别　　世界不同前欲际　　如其世俗第一义　　悉善了知无有余　　法王善巧安立处　　随其处所所有法　　法王宫殿若趣入　　及以於中所观见　　法王所有灌顶法　　神力加持无怯畏　　宴寝宫室及叹誉　　以此教诏法王子　　如是为说靡不尽　　而令其心无所着　　於此了知修正念　　一切诸佛现其前　　第十灌顶真佛子　　成满最上第一法　　十方无数诸世界　　悉能震动光普照　　住持往诣亦无余　　清净庄严皆具足　　开示众生无有数　　观察知根悉能尽　　发心调伏亦无边　　咸令趣向大菩提　　一切法界咸观察　　十方国土皆往诣　　其中身及身所作　　神通变现难可测　　三世佛土诸境界　　乃至王子无能了　　一切见者三世智　　於诸佛法明了智　　法界无碍无边智　　充满一切世界智　　照耀世界住持智　　了知众生诸法智　　及知正觉无边智　　如来为说咸令尽　　如是十住诸菩萨　　皆从如来法化生　　随其所有功德行　　一切天人莫能测　　过去未来现在世　　发心求佛无有边　　十方国土皆充满　　莫不当成一切智　　一切国土无边际　　世界众生法亦然　　惑业心乐各差别　　依彼而发菩提意　　始求佛道一念心　　世间众生及二乘　　斯等尚亦不能知　　何况所余功德行　　十方所有诸世界　　能以一毛悉称举　　彼人能知此佛子　　趣向如来智慧行　　十方所有诸大海　　悉以毛端滴令尽　　彼人能知此佛子　　一念所修功德行　　一切世界抹为尘　　悉能分别知其数　　如是之人乃能见　　此诸菩萨所行道　　去来现在十方佛　　一切独觉及声闻　　悉以种种妙辩才　　开示初发菩提心　　发心功德不可量　　充满一切众生界　　众智共说无能尽　　何况所余诸妙行
　　【论】第六明法慧承威说颂叹法分於此段中总有二百行颂以叹十住位中二百个法门文自具足不烦释也如灌顶住者如将净水从顶而灌徧身而下如此位菩萨以法界智无中边体等虚空界以对现一切众生宜应现身一时等雨法雨无不灌注故故名灌顶住亦为登此位时十方诸佛手灌其顶亦名灌顶住。
　　大方广佛新华严经合论卷第三十三
　　音切
夺
　　(徒活切)。
懈
　　(戒音)。
诫
　　(戒音)。
值
　　(直至切)。
剧
　　(渠力切)。
怜
　　(力延切)。
迫
　　(百音)。
隘
　　(鸟介切)。
暨
　　(其既切)。
缠
　　(直连切)。
诲
　　(呼绩切)。
谘
　　(子思切)。
寝
　　(七稔切)。
犷
　　(古猛切)。
忻
　　(许斤切)。
愍
　　(敏音)。
掉
　　(徒吊切)。
貌
　　(貌同)剂(在细切)。
狭
　　(胡甲切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第三十四
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　梵行品第十六
　　【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者何故云梵行品梵者此云净也云以其净行利众生故常居世间行一切行法化利众生无行可得则无行不净是故名为梵行也又约能问之主名曰正念无念之念名为正念随行无念名为正念行念总无以斯益物名第一义天以天有慈名为天子又约能说之人名为法慧随行无念名之为法以法简情名之为慧起情乖理名无法慧达理情亡名为法慧今约能问之主所说法人及所说法总名净行品品者均分理教义第二释品来意者前品明住佛无所住之门故还行无行之行是故此品须来无住之住名为佛住无行之行利益无众生之众生名为净行是故此品须来第三随文释义者科此一品经约作七门分别。
　　【经】尔时正念天子白法慧菩萨言佛子一切世界诸菩萨众依如来教染衣出家云何而得梵行清净从菩萨位逮於无上菩提之道。
　　【论】第一尔时已下三行经是正念天子所请分。
　　【经】法慧菩萨言佛子菩萨摩诃萨修梵行时应以十法而为所缘作意观察所谓身身业语语业意意业佛法僧戒。
　　【论】第二法慧菩萨已下至佛法僧戒可两行半经正举十法以为所观之缘分。
　　【经】应如是观为身是梵行耶乃至戒是梵行耶若身是梵行者当知梵行则为非善则为非法则为浑浊则为臭恶则为不净则为可厌则为违逆则为杂染则为死尸则为虫聚若身业是梵行者梵行则是行住坐卧左右顾视屈伸俯仰若语是梵行者梵行则是音声风息唇舌喉吻吐纳抑纵高低清浊若语业是梵行者梵行则是起居问讯略说广说喻说直说赞说毁说安立说随俗说显了说若意是梵行者梵行则应是觉是观是分别是种种分别是忆念是种种忆念是思惟是种种思惟是幻术是眠梦若意业是梵行者当知梵行则是思想寒热饥渴苦乐忧喜若佛是梵行者为色是佛耶受是佛耶想是佛耶行是佛耶识是佛耶为相是佛耶好是佛耶神通是佛耶业行是佛耶果报是佛耶若法是梵行者为寂灭是法耶涅盘是法耶不生是法耶不起是法耶不可说是法耶无分别是法耶无所行是法耶不合集是法耶不随顺是法耶无所得是法耶若僧是梵行者为预流向是僧耶预流果是僧耶一来向是僧耶一来果是僧耶不还向是僧耶不还果是僧耶阿罗汉向是僧耶阿罗汉果是僧耶三明是僧耶六通是僧耶若戒是梵行者为坛场是戒耶问清净是戒耶教威仪是戒耶三说羯磨是戒耶和尚是戒耶阿阇棃是戒耶剃发是戒耶着袈裟衣是戒耶乞食是戒耶正命是戒耶如是观已。
　　【论】第三应如是观已下至如是观已有二十六行半经是正行观法分。
　　【经】於身无所取於修无所着於法无所住过去已灭未来未至现在空寂无作业者无受报者此世不移动彼世不改变此中何法名为梵行梵行从何处来谁之所有体为是谁由谁而作为是有为是无为是色为非色为是受为非受为是想为非想为是行为非行为是识为非识如是观察梵行法不可得故三世法皆空寂故意无取着故心无障碍故所行无二故方便自在故受无相法故观无相法故知佛法平等故具一切佛法故如是名为清净梵行。
　　【论】第四从於身无所取已下至名为清净梵行於中可有十行经通观三世及身受想行识佛法悉平等具足一切佛法分。
　　【经】复应修习十种法何者为十所谓处非处智过现未来业报智诸禅解脱三昧智诸根胜劣智种种解智种种界智一切至处道智天眼无碍智宿命无碍智永断习气智。
　　【论】第五复应修习十种法已下至永断习气智於中可三行半经正举如来十种智力令修习分。
　　【经】於如来十力一一观察一一力中有无量义悉应谘问闻已应起大慈悲心观察众生而不舍离思惟诸法无有休息行无上业不求果报。
　　【论】第六於如来十力已下至不求果报於中可三行经劝修十力有迷谘问并起大悲分。
　　【经】了知境界如幻如梦如影如响亦如变化若诸菩萨能与如是观行相应於诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟。
　　论第七了知境界已下可四行半经明了法如幻观终获益成佛分如是依如上观行令身口意业佛法僧戒色受想行识身边二见三世远近总无又无能观所观心不沈不掉不生不灭任理无思如来十种智力因斯而现夫佛智非深只为迷心逐相情亏也智隐一体也智现非遥智现执障都亡十方廓然自在处尘不为小周空不为大穷其迹也十方无纤毫之纵兴其用则不出剎那之夫身行徧周等虚空而无尽若存其有即一切剎海现色像重重若置其无万境不可窥其体以不思不惟而知众法将不造不作而办大功非生死知其志非苦乐移其性若非神之称理者不可以情想知不可以灭心得以此如来设净行之教观法尽也始正法当兴诸见亡也佛智方起是知见亡智应名初发心时便成正觉具足慧身不由他悟是故后学之士应法修行不可以逐境沈沦迷流永劫更欲解其上义虑将言丰障理以乱后学之心但如上所说之经多少自然恰中如一百四十愿名净行者是十信位中以愿成世间知见万法以为净行此十住位中以行体无为无性名为净行以此净行用成智用自在此净行品成十住中初发心之佛果亦为已后十行十回向十地等作佛果故从此无性之行行清净故一切诸行皆清净故诸行净则智慧净智慧净则其心净其心净则诸法净诸法净名法界净法界净即众生净众生净则佛国土净行此法平等者名为净行也。
　　初发心功德品第十七
　　【论】夫以初发心之士功德难量举等虚空无以比其类磨尽剎尘无以酬其匹虚空但明无相之大一切剎尘但明形碍之广焉能对其菩提心福智之境其智也於剎那之际满十方现身如云状因陀罗网妙像相入光影重重各各以一言音普周法界说等众生教门如雨洒众生心得清凉乐尔其福也妙相庄严与华藏而同其体为初发心之际与十方诸佛等住无尽劫海在剎那之中延促相似如一小流入大海中与大海等以水体不别故如初发心菩萨才入诸佛大智慧流中等佛功德故为初入与究竟时无延促又智慧一故为誓度众生悉令成佛志愿等故又如十方世界尽抹为尘一一尘中有无量佛剎无量众生如菩提心大智慧身於一剎那际等一切剎尘供养诸佛教化众生一时等徧但以智慧力故法如是故智徧周故亦不作神通变化之想初发心菩萨志乐广大与佛界众生界等无限量故故今此品所叹初发菩提心以十种功德广大难量无比不可喻於此佛果根本不动大智不思议法界乘而发心者如轮王太子初生之时具足王相如师子王之子威势与父相似体不异故如初发菩提心菩萨初生如来智慧种性家时智慧所知不异佛故三世时劫无延促见不异佛故志乐广大教化众生不异佛故从初发心乘如来一切智乘不出剎那际成等正觉教化众生不异佛故设於三乘顺世情教说三祇劫而成佛者毕竟回心入此一切智境界乘方得成佛如法华经即是所回三乘入一切智境界之教如龙女一剎那际一生成佛者是也一切众生总须悟如此法方得成佛不可取如来三乘中顺世方便之言以法如是故如此品下文云初发心菩萨才发心时即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生乃至示现成佛等广如此品下文所说此品之内长行总有四十段经意也颂有二百四十二行以叹初发心菩萨之功德其文如下将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者此品名初发心功德品者创始发心见无古今名之为初无心智应名之为发身边见尽名之为心不为而成大果名之为功但化利一切不忻来报自获无边妙相庄严故名之为德又福智徧周名之为功事无不达名之为德品脉均分教义第二释品来意者前品既有净行之功此品所明净行之中无边功德是故此品须来第三随文释义者复分二门第一长科经意第二随文解脱第一长科经意者从初尔时已下至品末已来长科为四十段。
　　【经】尔时天帝释白法慧菩萨言佛子菩萨初发菩提之心所得功德其量几何。
　　【论】一尔时已下至其量几何有一行半经是天帝请证发心功德分。
　　【经】法慧菩萨言此义甚深难说难知难分别难信解难证难行难通达难思惟难度量难趣入虽然我当承佛威神之力而为汝说。
　　【论】二法慧菩萨言已下至而为汝说可三行半经明初发心功德甚深十种难知许说分。
　　【经】佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生经於一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是佛子於汝意云何此人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知其余一切无能量者。
　　【论】三佛子已下至无能量者可五行经明一人所供十方各一阿僧祇世界众生并令净持五戒且举功德广大难量分。
　　【经】法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是亿分百亿分千亿分百千亿分那由他亿分百那由他亿分千那由他亿分百千那由他亿分数分歌罗分算分喻分优波尼沙陀分亦不及一。
　　【论】四法慧菩萨已下至亦不及一有五行半经明将前所有广多供养功德不可比对初发心功德无比近喻分正明将人所供养不可校量如歌罗分者是将多比少不如喻如折人身上毛作百分将前人所作功德不如初发心菩萨百分毛中一分毛许功德又云优波尼沙陀分者谓少许相近类之无限善根不可将有限比对余如文自明。
　　【经】佛子且置此喻假使有人以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经於百劫然后教令修十善道如是供养经於千劫教住四禅经於百千劫教住四无量心经於亿劫教住四无色定经於百亿劫教住须陀洹果经於千亿劫教住斯陀含果经於百千亿劫教住阿那舍果经於那由他亿劫教住阿罗汉果经於百千那由他亿劫教住辟支佛道佛子於意云何是人功德宁为多不天帝言佛子此人功德唯佛能知。
　　【论】五佛子已下至唯佛能知有十行经明且举如上功德广大分云教住十善道者身三口四意三是欲界生天善上者出世善云四禅色界业也初禅灭忧二禅灭苦三禅灭喜四禅唯寂静云教住四无量心此是有为中慈悲喜舍云教住四无色定此是无色界定已上是三界中善业云教住须陀洹果谓初断见惑舍异生性初获圣性入圣行流故故名入流云教住斯陀含果此云一来谓此圣者虽断欲界六品惑然为有余三品未断令此圣者一度来欲界生故名一来果云教住阿那含果此云不还谓断欲界九品惑尽从此生色界更不来欲界受生故名不来此十使中见道疑未能明了不入罗汉果如十使烦恼一身见二边见三见取四戒取五邪见已前五为利使已后五钝使见谛断六贪七瞋八痴九慢十疑此五钝使能迷随行之事此之十使前五利使须陀洹见谛之后伏之不起后五钝使薄贪瞋痴斯陀含断欲界六种惑非无色界贪於瞋痴慢三种微而且薄现行不生非种无故为上二界报且无瞋为修定伏而现行不起为须斯二果有厌患而不令增长常求出世之心以此不成三界沈沦种子阿那含厌令永息唯有见道疑以见道不分明不能顿超三界业果阿罗汉为见道无疑三界业果一时尽故望前三果设断九种烦恼唯有疑在不得名为断烦恼为见谛无明未明总名厌伏不得名断又罗汉辟支佛但忻出世净土菩萨及空观菩萨为但忻出世行六波罗蜜总是折伏现行无明不得名为永断烦恼为且以空观折伏无明不了无明从本已来是不动智佛为不了根本以空折伏使令不起乃至十地但得意生身等不名如来一切种智生以作十真如等观断十种粗重不了无明本是如来根本智故大用恒寂故一乘佛果教中依佛果发心初发心时达根本无明是根本无分别智成差别智大用法门初心之上圆满一切诸佛共所乘门名乘一切智乘若智悲愿行毫厘不似佛信心亦不成何况住佛所住生在如来一切种智家生为佛真子具诸佛事以智不异愿行平等大悲不异无限境界不异过去未来劫差别与一念不异应如是定慧照之可见此是名依佛菩萨正善知识依根本智发心如下文才发心菩萨能十方示身成佛者为初发心时乘如来不思议一切智乘得佛种智生如来法界之家乘佛一分之智慧大慈悲势分即能如是示身成佛如下颂云菩萨於佛十力中虽未证得亦无疑菩萨於一毛孔中普现十方无量剎如是总明初发心菩萨之德为得如来一分智力势分如是如轮王太子权统王政亦得自在一分与父王相似。
　　【经】法慧菩萨言佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。
　　【论】六法慧菩萨言已下至亦不及一可两行半经明前功德不可比对初发心功德喻分。
　　【经】何以故佛子一切诸佛初发心时不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经於百劫乃至百千那由他亿劫故发菩提心不但为教尔所众生令修五戒十善业道教住四禅四无量心四无色定教得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道故发菩提心为令如来种性不断故为充徧一切世界故为度脱一切世界众生故为悉知一切世界成坏故为悉知一切世界中众生垢净故为悉知一切世界自性清净故为悉知一切众生心乐烦恼习气故为悉知一切众生死此生彼故为悉知一切众生诸根方便故为悉知一切众生心行故为悉知一切众生三世智故为悉知一切佛境界平等故发於无上菩提之心。
　　【论】七何以故已下至无上菩提之心有十四行半经明初发心菩萨为起无限心教化一切众生不断佛种性分。
　　【经】佛子复置此喻假使有人於一念顷能过东方阿僧祇世界念念如是尽阿僧祇劫此诸世界无有能得知其边际有第二人於一念顷能过前人阿僧祇劫所过世界如是亦尽阿僧祇劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方中凡有百人一一如是过诸世界是诸世界可知边际。
　　【论】八佛子复置此喻已下至可知边际有七行经明且举速行边际广大可知喻分。
　　【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为往尔所世界得了知故发菩提心为了知十方世界故发菩提心所谓欲了知妙世界即是粗世界粗世界即是妙世界仰世界即是覆世界覆世界即是仰世界小世界即是大世界大世界即是小世界广世界即是狭世界狭世界即是广世界一世界即是不可说世界不可说世界即是一世界不可说世界入一世界一世界入不可说世界秽世界即是净世界净世界即是秽世界欲知一毛端中一切世界差别性一切世界中一毛端一体性欲知一世界中出生一切世界欲知一切世界无体性欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　【论】九菩萨初发心已下至三藐三菩提心可十五行经明初发心菩萨所知世界境界无限难知分。
　　【经】佛子复置此喻假使有人於一念顷能知东方阿僧祇世界成坏劫数念念如是尽阿僧祇劫此诸劫数无有能得知其边际有第二人於一念顷能知前人阿僧祇劫所知劫数如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际。
　　【论】十佛子复置此喻已下至可知边际可六行半经明且举速知劫数成坏广多可知分。
　　【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故发阿耨多罗三藐三菩提心为悉知一切世界成坏劫尽无余故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓知长劫与短劫平等短劫与长劫平等一劫与无数劫平等无数劫与一劫平等有佛劫与无佛劫平等无佛劫与有佛劫平等一佛劫中有不可说佛不可说佛劫中有一佛有量劫与无量劫平等无量劫与有量劫平等有尽劫与无尽劫平等无尽劫与有尽劫平等不可说劫与一念平等一念与不可说劫平等一切劫入非劫非劫入一切劫欲於一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故发阿耨多罗三藐三菩提心是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。
　　【论】十一菩萨初发心已下至了知一切劫神通智可十六行经明初发心菩萨了劫成坏难知分。
　　【经】佛子复置此喻假使有人於一念顷能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解念念如是尽阿僧祇劫有第二人於一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别如是亦尽阿僧祇劫次第展转乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生种种差别解可知边际。
　　【论】十二复置此喻已下至可知边际可六行经明且举所解广大犹可能知分。
　　【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生解故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种差别解故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲知一切差别解无边故一众生解无数众生解平等故欲得不可说差别解方便智光明故欲悉知众生海各各差别解尽无余故欲悉知过现未来善不善种种无量解故欲悉知相似解不相似解故欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故欲得如来解力故欲悉知有上解无上解有余解无余解等解不等解差别故欲悉知有依解无依解共解不共解有边解无边解差别解无差别解善解不善解世间解出世间解差别故欲於一切妙解大解无量解正位解中得如来解脱无障碍智故欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解染解广解略解细解粗解尽无余故欲悉知深密解方便解分别解自然解随因所起解随缘所起解一切解网悉无余故发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　【论】十三菩萨初发心已下至三藐三菩提心可二十行半经明初发心菩萨知解广大难知分。
　　【经】佛子复置此喻假使有人於一念顷能知东方无数世界一切众生诸根差别念念如是经阿僧祇劫有第二人於一念顷能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方世界所有众生诸根差别可知边际。
　　【论】十四佛子复置此喻已下至可知边际可六行经明且举知众生根广多犹能可知分。
　　【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界中一切众生根种种差别广说乃至欲尽知一切诸根网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　【论】十五菩萨初发心已下至三藐三菩提心可五行半经明初发心菩萨善知众生根性广大难量分。
　　【经】佛子复置此喻假使有人於一念顷能知东方无数世界所有众生种种欲乐念念如是尽阿僧祇劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生所有欲乐可知边际。
　　【论】十六佛子复置此喻已下至可知边际可四行经明且举所欲乐广大犹可知分。
　　【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种欲乐广说乃至欲尽知一切欲乐网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　【论】十七菩萨初发心已下至三藐三菩提心可六行经明初心菩萨所知一切众生欲乐广大难知分。
　　【经】佛子复置此喻假使有人於一念顷能知东方无数世界所有众生种种方便如是广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是此十方众生种种方便可知边际。
　　【论】十八佛子复置此喻已下至可知边际可四行经明且举所知众生方便广大犹可知分。
　　【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生种种方便广说乃至欲尽知一切方便网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　【论】十九菩萨初发心已下至三菩提心可六行经明初心菩萨善知一切众生种种方便广大难知分。
　　【经】佛子复置此喻假使有人於一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别心广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际。
　　【论】二十佛子复置此喻已下至可知边际可三行经且举所有一切众生心广大犹可知分。
　　【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心为悉知尽法界虚空界无边众生种种心乃至欲尽知一切心网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　【论】二十一菩萨初发心已下至三菩提心可五行半经明初发心菩萨知一切众生差别心广大难知分。
　　【经】佛子复置此喻假使有人於一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别业广说乃至此十方众生种种差别业可知边际菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。
　　【论】二十二佛子复置此喻已下至不可得知有四行经明且举所有众生业广大犹可知分。
　　【经】何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所众生业故发阿耨多罗三藐三菩提心欲悉知三世一切众生业乃至欲悉知一切业网故发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　【论】二十三何以故已下至三菩提心可三行半经明初心菩萨知众生差别业广大难知分。
　　【经】佛子复置此喻假使有人於一念顷能知东方无数世界所有众生种种烦恼念念如是尽阿僧祇劫此诸烦恼种种差别无有能得知其边际有第二人於一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别如是复尽阿僧祇劫次第广说乃至第十南西北方四维上下亦复如是佛子此十方众生烦恼差别可知边际。
　　【论】二十四佛子复置此喻已下至可知边际有七行经且举如众生烦恼广大犹可能知分。
　　【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知何以故佛子菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故发阿耨多罗三藐三菩提心为尽知一切世界所有众生烦恼差别故发阿耨多罗三藐三菩提心所谓欲尽知轻烦恼重烦恼眠烦恼起烦恼一一众生无量烦恼种种差别种种觉观净治一切诸杂染故欲尽知依无明烦恼爱相应烦恼断一切诸有趣烦恼结故欲尽知贪分烦恼瞋分烦恼痴分烦恼等分烦恼断一切烦恼根本故欲悉知我烦恼我所烦恼我慢烦恼觉悟一切烦恼尽无余故欲悉知从颠倒分别生根本烦恼随烦恼因身见生六十二见调伏一切烦恼故欲悉知盖烦恼障烦恼发大悲救护心断一切烦恼网令一切智性清净故发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　【论】二十五菩萨初发心已下至三藐三菩提心有十六行经明初心菩萨所知一切众生烦恼广大难知分。
　　【经】佛子复置此喻假使有人於一念顷以诸种种上味饮食香华衣服幢幡伞盖及僧伽蓝上妙宫殿宝帐网幔种种庄严师子之座及众妙宝供养东方无数诸佛及无数世界所有众生恭敬尊重礼拜赞叹曲躬瞻仰相续不绝经无数劫又欢彼众生悉令如是供养於佛至佛灭后各为起塔其塔高广无数世界众宝所成种种庄严一一塔中各有无数如来形像光明徧照无量世界经无数劫南西北方四维上下亦复如是。
　　【论】二十六佛子复置此喻已下至亦复如是可九行半经且明供养广大难知犹可知分。
　　【经】佛子於汝意云何此人功德宁为多不天帝言是人功德唯佛乃知余无能测佛子此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。
　　【论】二十七佛子於汝意云何已下至亦不及一可四行半经明初发心供养广大难知分。
　　【经】佛子复置此喻假使复有第二人於一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事念念如是以无量种供养之具供养无量诸佛如来及无量世界所有众生经无量劫其第三人乃至第十人皆亦如是於一念中能作前人所有供养念念如是以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具供养无边乃至不可说不可说诸佛及尔许世界所有众生经无边乃至不可说不可说劫至佛灭后各为起塔其塔高广乃至住劫亦复如是。
　　【论】二十八佛子复置是喻至亦复如是有十行半经明且举供养及起塔广多犹可知分。
　　【经】佛子此前功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一何以故佛子菩萨摩诃萨不齐限但为供养尔所佛故发阿耨多罗三藐三菩提心为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故发阿耨多罗三藐三菩提心发是心已。
　　【论】二十九佛子此前功德已下至发是心已有七行经明初心菩萨供养功德广大难知分次直就法说分。
　　【经】能知前际一切诸佛始成正觉及般涅盘能信后际一切诸佛所有善根能知现在一切诸佛所有智慧彼诸佛所有功德此菩萨能信能受能修能得能知能证能成就能与诸佛平等一性。
　　【论】三十能知前际一切诸佛已下至能与诸佛平等一性可四行经是初发心已能知三世诸佛成佛及涅盘智慧平等分摄佛功德分。
　　【经】何以故此菩萨为不断一切如来种性故发心为充徧一切世界故发心为度脱一切世界众生故发心为悉知一切世界成坏故发心为悉知一切众生垢净故发心为悉知一切世界三有清净故发心为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心为悉知一切众生死此生彼故发心为悉知一切众生诸根方便故发心为悉知一切众生心行故发心为悉知一切众生三世智故发心。
　　【论】三十一何以故已下至三世智故发心可九行经明菩萨初发心志意所求甚深深广分。
　　【经】以发心故常为三世一切诸佛之所忆念当得三世一切诸佛无上菩提即为三世一切诸佛与其妙法即与三世一切诸佛体性平等已修三世一切诸佛助道之法成就三世一切诸佛力无所畏庄严三世一切诸佛不共佛法悉得法界一切诸佛说法智慧。
　　【论】三十二以发心故已下至说法智慧有六行经明菩萨发心已得三世一切诸佛忆念与法及自力升进分得果佛因佛分。
　　【经】何以故以是发心当得佛故应如此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧才发心时即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生即能震动一切世界即能光照一切世界即能息灭一切世界诸恶道苦即能严净一切国土即能於一切世界中示现成佛即能令一切众生皆得欢喜即能入一切法界性即能持一切佛种性即能得一切佛智慧光明。
　　【论】三十三何以故已下至智慧光明有十行半经明才初发心菩萨成佛利生同三世诸佛分化用分无着分。
　　【经】此初发心菩萨不於三世少有所得所谓若诸佛若诸佛法若菩萨若菩萨法若独觉若独觉法若声闻若声闻法若世间若世间法若出世间若出世间法若众生若众生法唯求一切智於诸法界心无所着。
　　【论】三十四此初发心菩萨已下至心无所着有四行半经明初发心菩萨志乐所知世间出世间无限分瑞分。
　　大方广佛新华严经合论卷第三十四
　　音切
尸
　　(式之切)。
虫
　　(直弓切)。
视
　　(是音)。
顾
　　(古悟切)。
矢
　　(式视切)。
喉
　　(矦音)。
吻
　　(武粉切)。
抑
　　(於力切)。
讯
　　(信音)。
预
　　(羊洳切)。
羯
　　(揭音)。
剃
　　(他计切)。
发
　　(发音)。
伞
　　(苏早切)。
才
　　(才音)。
顷
　　(去颈切)。
窥
　　(去随切)。
厘
　　(里之切)。
恰
　　(苦洽切)。
廓
　　(苦郭切)。
匹
　　(疋音)。
　　大方广佛新华严经合论卷第三十五
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　初发心功德品第十七之余
　　【经】尔时佛神力故十方各一万佛剎微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击。
　　【论】三十五尔时佛神力已下至等徧击有三行半经明大地震动分。
　　【经】两众天华天香天末香天华鬘天衣天宝天庄严具作天妓乐放天光明及天音声。
　　【论】三十六天雨众华已下至及天音声有两行经明诸天兴供分证成分如动地兴供明法威力亦明大众法悦心悦地动明心境体无二故境由心现故。
　　【经】是时十方各过十佛剎微尘数世界外有万佛剎微尘数佛同名法慧各现其身在法慧菩萨前作如是言善哉善哉法慧汝於今者能说此法我等十方各万佛剎微尘数佛亦说是法一切诸佛悉如是说。
　　【论】三十七是时十方已下至悉如是说有四行半经明十方同号佛来现其前叹誉许可法同分如十方各过万佛剎微尘数佛同名法慧来现其前者为明与十方诸佛智慧合故万佛剎尘者明升进修行启迷悟法之量十信十十住百十行千总是明升进见谛解迷悟法之名。
　　【经】汝说此法时有万佛剎微尘数菩萨发菩提心我等今者悉授其记於当来世过千不可说无边劫同一劫中而得作佛出兴於世皆号清净心如来所住世界各各差别我等悉当护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。
　　【论】三十八汝说此法时已下至皆悉得闻有五行经明说此法时十方各过万佛剎尘菩萨发心授记分如万佛剎微尘数菩萨发心授过千不可说劫成佛之记皆同号之为清净心者亦明达如是千不可说劫量法门总清净故故佛号清净心非是实有如情所见长远之劫也总明当位随迷悟法之名不是存其劫量之说如妄情所见也自此已下直至品末如文自具如文称叹。
　　【经】如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法令诸众生闻已受化如是十方百千亿那由他无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中亦说此法教化众生其说法者同名法慧悉以佛神力故世尊本愿力故为欲显示佛法故为以智光普照故为欲开阐实义故为令证得法性故为令众会悉欢喜故为欲开示佛法因故为得一切佛平等故为了法界无有二故说如是法。
　　【论】三十九如此娑婆世界已下至说如是法有九行半经明十方所说法人及法门一时同说分。
　　【经】尔时法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会欲悉成就诸众生故欲悉净治诸业果报故欲悉开显清净法界故欲悉拔除杂染根本故欲悉增长广大信解故欲悉令知无量众生根故欲悉令知三世法平等故欲悉令观察涅盘界故欲增长自清净善根故承佛威力即说颂言。
　　【论】四十尔时法慧已下至说颂有六行半经明法慧菩萨观欲所缘之法说颂称叹分已下颂文有二百四十二行四行一颂其颂有六十段颂都计有二百四十行末后两行颂总结颂意叹劝发心初一百六十八行是总都叹佛果已来五位及信等诸法明初发心者志乐智德总含一切诸佛智德体用始成一念初发心菩萨位也方明初发心境与心不二若志乐毫厘不似如来所修法身悲智愿行者不名初发心菩萨故。
　　【经】
　　为利世间发大心　　其心普徧於十方　　众生国土三世法　　佛及菩萨最胜海　　究竟虚空等法界　　所有一切诸世间　　如诸佛法皆往诣　　如是发心无退转　　慈念众生无暂舍　　离诸恼害普饶益　　光明照世为所归　　十方护念难思议　　十方国土悉趣入　　一切色形皆示现　　如佛福智广无边　　随顺修因无所着　　有剎仰住或傍覆　　粗妙广大无量种　　菩萨一发最上心　　悉能往诣皆无碍　　菩萨胜行不可说　　皆勤修习无所住　　见一切佛常欣乐　　普入於其深法海　　哀愍五趣诸群生　　令除垢秽普清净　　绍隆佛种不断绝　　摧灭魔宫无有余　　已住如来平等性　　善修微妙方便道　　於佛境界起信心　　得佛灌顶心无着　　两足尊所念报恩　　心如金刚不可沮　　於佛所行能照了　　自然修习菩提行　　诸趣差别想无量　　业果及心亦非一　　乃至根性种种殊　　一发大心悉明见　　其心广大等法界　　无依无变如虚空　　趣向佛智无所取　　谛了实际离分别　　知众生心无生想　　了达诸法无法想　　虽普分别无分别　　亿那由剎皆往诣　　无量诸佛妙法藏　　随顺观察悉能入　　众生根行靡不知　　到如是处如世尊　　清净大愿恒相应　　乐供如来不退转　　人天见者无厌足　　常为诸佛所护念　　其心清净无所依　　虽观深法而不取　　如是思惟无量劫　　於三世中无所着　　其心坚固难制沮　　趣佛菩提无障碍　　志求妙道除蒙惑　　周行法界不告劳　　知语言法皆寂灭　　但入真如绝异解　　诸佛境界悉顺观　　达於三世心无碍　　菩萨始发广大心　　即能徧往十方剎　　法门无量不可说　　智光普照皆明了　　大悲广度最无比　　慈心普徧等虚空　　而於众生不分别　　如是清净游於世　　十方众生悉慰安　　一切所作皆真实　　恒以净心不异语　　常为诸佛共加护　　过去所有皆忆念　　未来一切悉分别　　十方世界普入中　　为度众生令出离　　菩萨具足妙智光　　善了因缘无有疑　　一切迷惑皆除断　　如是而游於法界　　魔王宫殿悉摧破　　众生翳膜咸除灭　　离诸分别心不动　　善了如来之境界　　三世疑网悉已除　　於如来所起净信　　以信得成不动智　　智清净故解真实　　为令众生得出离　　尽於后际普饶益　　长时勤苦心无厌　　乃至地狱亦安受　　福智无量皆具足　　众生根欲悉了知　　及诸业行无不见　　如其所乐为说法　　了知一切空无我　　慈念众生恒不舍　　以一大悲微妙音　　普入世间而演说　　放大光明种种色　　普照众生除黑暗　　光中菩萨坐莲华　　为众阐扬清净法　　於一毛端现众剎　　诸大菩萨皆充满　　众会智慧各不同　　悉能明了众生心　　十方世界不可说　　一念周行无不尽　　利益众生供养佛　　於诸佛所问深义　　於诸如来作父想　　为利众生修觉行　　智慧善巧通法藏　　入深智处无所着　　随顺思惟说法界　　经无量劫不可尽　　智虽善入无处所　　无有疲厌无所着　　三世诸佛家中生　　证得如来妙法身　　普为群生现众色　　譬如幻师无不作　　或现始修殊胜行　　或现初生及出家　　或现树下成菩提　　或为众生示涅盘　　菩萨所住希有法　　唯佛境界非二乘　　身语意想皆已除　　种种随宜悉能现　　菩萨所得诸佛法　　众生思惟发狂乱　　智入实际心无碍　　普现如来自在力　　此於世间无与等　　何况复增殊胜行　　虽未具足一切智　　已获如来自在力　　已住究竟一乘道　　深入微妙最上法　　善知众生时非时　　为利益故现神通　　分身徧满一切剎　　放净光明除世暗　　譬如龙王起大云　　普雨妙雨悉充洽　　观察众生如幻梦　　以业力故常流转　　大悲哀愍咸救拔　　为说无为净法性　　佛力无量此亦然　　譬如虚空无有边　　为令众生得解脱　　亿劫勤修而不倦　　种种思惟妙功德　　善修无上第一业　　於诸胜行恒不舍　　专念生成一切智　　一身示现无量身　　一切世界悉周徧　　其心清净无分别　　一念难思力如是　　於诸世间不分别　　於一切法无妄想　　虽观诸法而不取　　恒救众生无所度　　一切世间唯是想　　於中种种各差别　　知想境界险且深　　为现神通而救脱　　譬如幻师自在力　　菩萨神变亦如是　　身徧法界及虚空　　随众生心靡不见　　能所分别二俱离　　杂染清净无所取　　若缚若解智悉忘　　但愿普与众生乐　　一切世间唯想力　　以智而入心无畏　　思惟诸法亦复然　　三世推求不可得　　能入过去毕前际　　能入未来毕后际　　能入现在一切处　　常勤观察无所有　　随顺涅盘寂灭法　　住於无诤无所依　　心如实际无与等　　专向菩提永不退　　修诸胜行无退怯　　安住菩提不动摇　　佛及菩萨与世间　　尽於法界皆明了　　欲得最胜第一道　　为一切智解脱王　　应当速发菩提心　　永尽诸漏利群生　　趣向菩提心清净　　功德广大不可说　　为利众生故称述　　汝等诸贤应善听　　无量世界尽为尘　　一一尘中无量剎　　其中诸佛皆无量　　悉能明见无所取　　善知众生无生想　　善知言语无语想　　於诸世界心无碍　　悉善了知无所着　　其心广大如虚空　　於三世事悉明达　　一切疑惑皆除灭　　正观佛法无所取　　十方无量诸国土　　一念往诣心无着　　了达世间众苦法　　悉住无生真实际　　无量难思诸佛所　　悉往彼会而觐谒　　常为上首问如来　　菩萨所修诸愿行　　心常忆念十方佛　　而无所依无所取　　恒劝众生种善根　　庄严国土令清净　　一切趣生三有处　　以无碍眼咸观察　　所有习性诸根解　　无量无边悉明见　　众生心乐悉了知　　如是随宜为说法　　於诸染净皆通达　　令彼修治入於道　　无量无数诸三昧　　菩萨一念皆能入　　於中想智及所缘　　悉善了知得自在　　菩萨获此广大智　　疾向菩提无所碍　　为欲利益诸群生　　处处宣扬大人法　　善知世间长短劫　　一月半月及昼夜　　国土各别性平等　　常勤观察不放逸　　普诣十方诸世界　　而於方处无所取　　严净国土悉无余　　亦不曾生净分别　　众生是处若非处　　及以诸业感报别　　随顺思惟入佛力　　於此一切悉了知　　一切世间种种性　　种种所行住三有　　利根及与中下根　　如是一切咸观察　　净与不净种种解　　胜劣及中悉明见　　一切众生至处行　　三有相续皆能说　　禅定解脱诸三昧　　染净因起各不同　　及以先世苦乐殊　　净修佛力咸能见　　众生业惑续诸趣　　断此诸趣得寂灭　　种种漏法永不生　　并其习种悉了知　　如来烦恼皆除尽　　大智光明照於世　　菩萨於佛十力中　　虽未证得亦无疑　　菩萨於一毛孔中　　普现十方无量剎　　或有杂染或清净　　种种业作皆能了　　一微尘中无量剎　　无量诸佛及佛子　　诸剎各别无杂乱　　如一一切悉明见　　於一毛孔见十方　　尽虚空界诸世间　　无有一处空无佛　　如是佛剎悉清净　　於毛孔中见佛剎　　复见一切诸众生　　三世六趣各不同　　昼夜月时有缚解　　如是大智诸菩萨　　专心趣向法王位　　於佛所住顺思惟　　而获无边大欢喜　　菩萨分身无量亿　　供养一切诸如来　　神通变现胜无比　　佛所行处皆能住　　无量佛所皆钻仰　　所有法藏悉耽味　　见佛闻法勤修行　　如饮甘露心欢喜　　已获如来胜三昧　　善入诸法智增长　　信心不动如须弥　　普作群生功德藏　　慈心广大徧众生　　悉愿疾成一切智　　而恒无着无依处　　离诸烦恼得自在　　哀愍众生广大智　　普摄一切同於己　　知空无相无真实　　而行其心不懈退　　菩萨发心功德量　　亿劫称扬不可尽　　以出一切诸如来　　独觉声闻安乐故　　十方国土诸众生　　皆悉施安无量劫　　劝持五戒及十善　　四禅四等诸定处　　复於多劫施安乐　　令断诸惑成罗汉　　彼诸福聚虽无量　　不与发心功德比
　　【论】以此初颂有一百六十八行且总叹信等六位因果及如来智德总叹令初发心者法之相似。
　　【经】
　　又教亿众成缘觉　　获无诤行微妙道　　以彼而校菩提心　　算数譬喻无能及　　一念能过尘数剎　　如是经於无量劫　　此诸剎数尚可量　　发心功德不可知　　过去未来及现在　　所有劫数无边量　　此诸劫数犹可知　　发心功德无能测　　以菩提心徧十方　　所有分别靡不知　　一念三世悉明达　　利益无量众生故　　十方世界诸众生　　欲解方便意所行　　及以虚空际可测　　发心功德难知量　　菩萨志愿等十方　　慈心普洽诸群生　　悉使修成佛功德　　是故其力无边际　　众生欲解心所乐　　诸根方便行各别　　於一念中悉了知　　一切智智心同等　　一切众生诸惑业　　三有相续无暂断　　此诸边际尚可知　　发心功德难思议　　发心能离业烦恼　　供养一切诸如来　　业惑既离相续断　　普於三世得解脱　　一念供养无边佛　　亦供无数诸众生　　悉以香华及妙鬘　　宝幢幡盖上衣服　　美食珍座经行处　　种种宫殿悉严好　　毗卢遮那妙宝珠　　如意摩尼发光曜　　念念如是持供养　　经无量劫不可说　　其人福聚虽复多　　不及发心功德大　　所说种种众譬喻　　无有能及菩提心　　以诸三世人中尊　　皆从发心而得生　　发心无碍无齐限　　欲求其量不可得　　一切智智誓必成　　所有众生皆永度　　发心广大等虚空　　生诸功德同法界　　所行普徧如无异　　永离众着佛平等　　一切法门无不入　　一切国土悉能往　　一切智境咸通达　　一切功德皆成就　　一切能舍恒相续　　净诸戒品无所着　　具足无上大功德　　常勤精进不退转　　入深禅定恒思惟　　广大智慧共相应　　此是菩萨最胜地　　出生一切普贤道　　三世一切诸如来　　靡不护念初发心　　悉以三昧陀罗尼　　神通变化共庄严　　十方众生无有量　　世界虚空亦如是　　发心无量过於彼　　是故能生一切佛　　菩提心是十力本　　亦为四辩无畏本　　十八不共亦复然　　莫不皆从发心得　　诸佛色相庄严身　　及以平等妙法身　　智慧无着所应供　　悉以发心而得有　　一切独觉声闻乘　　色界诸禅三昧乐　　及无色界诸三昧　　悉以发心作其本　　一切人天自在乐　　及以诸趣种种乐　　进定根力等众乐　　靡不皆由初发心　　以因发起广大心　　则能修行六种度　　劝诸众生行正行　　於三界中受安乐　　住佛无碍实义智　　所有妙业咸开阐　　能令无量诸众生　　悉断惑业向涅盘　　智慧光明如净日　　众行具足犹满月　　功德常盈譬巨海　　无垢无碍同虚空　　普发无边功德愿　　悉与一切众生乐　　尽未来际依愿行　　常勤修习度众生　　无量大愿难思议　　愿令众生悉清净　　空无相愿无依处　　以愿力故皆明显　　了法自性如虚空　　一切寂灭悉平等　　法门无数不可说　　为众生说无所着　　十方世界诸如来　　悉共赞叹初发心　　此心无量德所严　　能到彼岸同於佛　　如众生数尔许劫　　说其功德不可尽　　以住如来广大家　　三界诸法无能喻　　欲知一切诸佛法　　宜应速发菩提心　　此心功德中最胜　　必得如来无碍智　　众生心行可数知　　国土微尘亦复然　　虚空边际乍可量　　发心功德无能测　　出生三世一切佛　　成就世间一切乐　　增长一切胜功德　　永断一切诸疑惑　　开示一切妙境界　　尽除一切诸障碍　　成就一切清净剎　　出生一切如来智　　欲见十方一切佛　　欲施无尽功德藏　　欲灭众生诸苦恼　　宜应速发菩提心
　　【论】然后七十四行颂始重颂前四十段中校量发心功德广大之量如文具明随文称叹四行一颂准例知之如是校量初发心功德设使以等虚空无限境以一切乐具总供养无限众生皆令得人天胜乐又教令得四沙门果及辟支佛及三乘出世菩提如是虚空境界及所度众生虽等然未令所化众生得成佛亦不可比於此教中初发心乘如来大智等佛所行普化众生皆成佛故发菩提心以是义故虽然所举境界广狭虽等所化众生成佛不成佛不等故不可为比故是故此品下文云初发心菩萨不於三世少有所得所谓若诸佛若诸佛法若菩萨若菩萨法若独觉若独觉法若声闻若声闻法乃至广说如经但为唯求一切智於诸法界心无所着发菩提心略说菩提其法有四一声闻菩提二缘觉菩提三权教菩萨菩提四一乘菩萨佛果菩提前三并是出世菩提佛果菩提是法身大智大悲真俗万行法界圆满菩提无出入故三乘菩提虽观四谛十二缘而亦未知四谛十二缘之实体非独二乘不知三种意生身菩萨位登十地犹未能悉知唯一乘菩萨以智方知至十地品具明但且略而总言三乘中观苦集灭道及十二缘生及行六波罗蜜菩萨厌苦忻真但求出世大悲菩萨方云留惑润生一乘菩萨以智观四谛十二缘生无明即智苦谛即圣谛於生死涅盘无解缚性是故此经名苦圣谛集圣谛如是十圣谛十十二因缘总是法界自性无缚无解自在之缘不名无明不名苦谛如是总观万法如是名为一乘法界缘起智悲自在任性缘生一切眼耳鼻舌身莫不皆是法界缘起自在法门一切诸佛知见神通道力以此而有但以禅定观照诸波罗蜜而显发之是故学者应如是修如是悟入已下颂文四行一颂如文自具不烦更释有智之士随文称叹令众发心。
　　明法品第十八
　　【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义第一释品名目者此品为明前之升须弥顶品偈赞品十住品梵行品初发心功德品五品法门已发菩提之心得广大功德此精进慧所问之法有二义一令前五品之法其心更明二令后所行之法转胜明白故云明法品明升进前后法故是精进慧菩萨启请法慧菩萨言所有大愿悉使满足获诸菩萨广大之藏此明前所得法使令更明后之升进使令明白是修十行之向长养本位十住之法第二释品来意及名目如前第三随文释义分之为二一长科经意二随文解释第一长科经意者约科为三段第一初尔时已下长行有三十三行半经通偈颂有五十五行半明精进慧菩萨请法分第二尔时法慧菩萨已下有六行经明法慧菩萨许说分第三佛子菩萨摩诃萨已下直至品末通偈颂总明正说法分从初第一请法分中义分为二一科此一段经之文意第二随文解义第一科此一段经文意者约科为三段。
　　【经】尔时精进慧菩萨白法慧菩萨言佛子菩萨摩诃萨初发求一切智心成就如是无量功德具大庄严升一切智乘入菩萨正位舍诸世间法得佛出世法去来现在诸佛摄受决定至於无上菩提究竟之处彼诸菩萨於佛教中云何修习令诸如来皆生欢喜入诸菩萨所住之处一切大行皆得清净所有大愿悉使满足获诸菩萨广大之藏随所应化常为说法而恒不舍波罗蜜行所念众生咸令得度绍三宝种使不断绝善根方便皆悉不虚佛子彼诸菩萨以何方便能令此法当得圆满愿垂哀愍为我宣说此诸大会靡不乐闻。
　　【论】第一尔时已下至靡不乐闻有十二行经明精进慧菩萨初起请法门分第二随文解释者从初尔时者尔犹此云说此法时也精进慧菩萨者约位加行成名此通十个慧之通称为令欲成此位之升进必藉精进之功慧者照烛义精进者无思义以无思之慧照烛有作之功有作本自无者万法本来自净万法自净名之为精无巧智应知根利生名之为进此约成位进修之称也菩萨者如常说也白法慧菩萨者白者明也明着名言申其所明也云升一切智乘者明入此位也以此位菩萨乘一切智乘生如来家入佛种智为佛之子恒蒙诸佛之所摄受故明智相应堪与益故故云摄受云获诸菩萨广大之藏者如十回向中智藏悲藏等十藏是也云以何方便已下正说中十十法门是。
　　【经】复次如诸菩萨摩诃萨常勤修习灭除一切无明黑暗降伏魔怨制诸外道永涤一切烦恼心垢悉能成就一切善根永出一切恶趣诸难净治一切大智境界成就一切菩萨诸地诸波罗蜜总持三昧六通三明四无所畏清净功德庄严一切诸佛国土及诸相好身语心行成就满足善知一切诸佛如来力无所畏不共佛法一切智智所行境界为欲成熟一切众生随其心乐而取佛土随根随时如应说法种种无量广大佛事及余无量诸功德法诸行诸道及诸境界皆悉圆满疾与如来功德平等於诸如来应正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏悉能守护开示演说诸魔外道无能沮坏摄持正法无有穷尽於一切世界演说法时天王龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王如来法王皆悉守护一切世间恭敬供养同灌其顶常为诸佛之所护念一切菩萨亦皆爱敬得善根力增长白法开演如来甚深法藏摄持正法以自庄严一切菩萨所行次第愿皆演说。
　　【论】第二复次如诸已下至菩萨所行次第愿皆演说有二十一行经明精进慧菩萨并举当位应所修行之行及获益重劝说守护法分云六通者身通天耳通天眼通宿命通他心通漏尽通身通者於一剎那际身随智用周徧十方对现色身随根普应天耳通者耳根常闻十方一切诸声天眼通者眼根常见十方一切粗细等色宿命通者智随三世一切众生死此生彼所作业行因果悉能知之他心通者一念能知三世一切众生心念所欲漏尽通者随智徧知一切诸法而无情欲顺痴爱心此经又有十种通如十通品说三明者一宿命二天眼三漏尽是名三明四无畏者一一切智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏相好者此经十身相海也力无所畏者十力也一是处非处力二业力三定力四根力五欲力六性力七一切至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力是为十三世业果名为处了达非有名非处善知众生业因果心定不动如山王众生根品上中下欲乐种种各差别种种世间诸性分一切道法各不同宿命徧知三世业天眼十方无碍了随诸分别满十方心无杂染常无垢如是十种得自在是名如来无畏力十八不共者一佛身无过失二口无过失三念无过失四想无过失五心无不定常在三昧六无不知已舍七者欲无减八者精进无失九念无减十慧无减十一解脱无减十二解脱知见无减十三身业随智慧行十四口业随智慧行十五意业随智慧行十六智慧知过去无碍事十七智慧知未来无碍事十八智慧知现在无碍事所言无过失者妙善相应所言无减者所作善法常无忘失云一切智智者云种种智无尽智此明差别智无尽故如守护分中有二义一明初发心菩萨守护一切诸佛法藏而能为人演说二得天王夜叉王如来法王等守护。
　　【经】尔时精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言。
　　【论】第三尔时已下可一行经明精进慧以偈说重请法分。
　　【经】
　　大名称者善能演　　菩萨所成功德法　　深入无边广大行　　具足清净无师智　　若有菩萨初发心　　成就福德智慧乘　　入离生位超世间　　普获正等菩提法　　彼复云何佛教中　　坚固勤修转增胜　　令诸如来悉欢喜　　佛所住地速当入　　所行清净愿皆满　　及得广大智慧藏　　常能说法度众生　　而心无依无所着　　菩萨一切波罗蜜　　悉善修行无缺减　　所念众生咸救度　　常持佛种使不绝　　所作坚固不唐捐　　一切功成得出离　　如诸胜者所修行　　彼清净道愿宣说　　永破一切无明暗　　降伏众魔及外道　　所有垢秽悉涤除　　得近如来大智慧　　永离恶趣诸险难　　净治大智殊胜境　　获妙道力邻上尊　　一切功德皆成就　　证得如来最胜智　　住於无量诸国土　　随众生心而说法　　及作广大诸佛事　　云何而得诸妙道　　开演如来正法藏　　常能受持诸佛法　　无能超胜无与等　　云何无畏如师子　　所行清净如满月　　云何修习佛功德　　犹如莲华不着水
　　【论】如以偈重请分中有二十二行颂初二行颂叹能说法主已下二十行两行一颂初两行叹初发心菩萨智慧福德超世获益次两行颂劝说升进之行次两行颂明大智度众生无着次两行颂明众行无缺利生令佛种不绝次两行颂明坚固功成出离法胜重劝请说次两行颂明破暗降魔之道亦愿请说次两行颂明如来所得之法亦劝请说次两行颂明云何演说如来法末后两行颂明云何令初发心无畏如师子无着如莲华。
　　【经】尔时法慧菩萨告精进慧菩萨言善哉佛子汝今为欲多所饶益多所安乐多所惠利哀愍世间诸天及人问於如是菩萨所修清净之行佛子汝住实法发大精进增长不退已得解脱能作是问同於如来谛听谛听善思念之我今承佛威神之力为汝於中说其少分。
　　【论】第二尔时法慧菩萨已下有六行经明法慧菩萨许说分於此分中所叹能问之人如文可知第三正说分中复分为二第一长科经意第二随文释义第一长科经意者从佛子菩萨已发一切智心已下至品末长科为二十段。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨已发一切智心应离痴暗精勤守护无令放逸佛子菩萨摩诃萨住十种法名不放逸何者为十一者护持众戒二者远离愚痴净菩提心三者心乐质直离诸谄诳四者勤修善根无有退转五者恒善思惟自所发心六者不乐亲近在家出家一切凡夫七者修诸善业而不愿求世间果报八者永离二乘行菩萨道九者乐修众善令不断绝十者恒善观察自相续力佛子若诸菩萨行此十法是则名为住不放逸。
　　【论】第一从初佛子已下至住不放逸有十行经明住十种不放逸法分。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨住不放逸得十种清净何者为十一者如说而行二者念智成就三者住於深定不沈不举四者乐求佛法无有懈息五者随所闻法如理观察具足出生巧妙智慧六者入深禅定得佛神通七者其心平等无有高下八者於诸众生上中下类心无障碍犹如大地等作利益九者若见众生乃至一发菩提之心尊重承事犹如和尚十者於授戒和尚及阿阇棃一切菩萨诸善知识法师之所常生尊重承事供养佛子是名菩萨住不放逸十种清净。
　　【论】第二佛子已下至十种清净有十行半经明住不放逸得十清净法分第二随文解释者从正说分中菩萨摩诃萨二十段文中但随经文义隐言幽方可解之经文自显处如文自具不烦更释如文中深入禅定不沈不举者不沈离声闻灭尽定亦离上二界息虑禅如色界初禅灭下欲界愁忧不生得一分轻安寂静无欲界爱有寂静爱水灾便至楞伽经云津润妄想能生内外水界以爱为津润故水大至如色界第二禅能灭欲界忧苦不生得一分轻安寂静为有觉有观能缘静境犹在火灾便至如第三禅无觉无观有禅悦乐心有喜动风灾便至如第四禅身心寂灭离出入息喜动亦无三灾不至唯妙色身如白银清净光洁衣如金色四禅身长二十里衣长四十里已下三禅倍倍减半如初会中已释如是四禅皆是息心令静以为势分乃至空处识处无所有处非想非非想定皆是破除升进令念不生住寂定故如是破色界静色令成无色界空识又破见空之识亦空名识处定又破识空之见亦无名无所有定又破无所有心此无想无想之想亦无名非想非非想定如是上界修禅皆是作意存情伏心不起不是任性无为无沈无掉称真理智寂用自在不作而为之定也如欲界定攀缘五欲名掉色无色界定名沈又声闻缘觉定名沈空观菩萨行六波罗蜜生於净土名掉举如是三乘之定皆有沈掉为垢净未亡见道不真有忻厌故二乘之定虽无三界现行之惑皆是厌患对治伏灭无为无能起惑我生不起悲智亦亡住灭定者头上击鼓亦不闻知化火烧父母分段身者入变易生死如是二乘断惑不分别法意势相似或有声闻以十二缘生法得道如是三乘观行缘觉声闻净土菩萨所得道者皆是出世三乘互用通为九乘大体以约胜鬘经得伏三界烦恼不起得意生身无分段生死得变易生死非是应真任智自在无出入体任智应众生利乐不息广如胜鬘之意以是义故色界无色界及三乘禅有沈有掉如大乘中留惑润生菩萨道前安立三十心菩萨习种性性种性道种性方入圣种性四摄四无量心三十七助道品观十波罗蜜名目相似若以摄化境界及见佛数量意生身智生身成佛因果总皆不同以是义故如是留惑润生菩萨所修定亦沈亦掉为但得三种意生身未得如来智生身故乃至七八九十地得种类俱生无行作意生身菩萨但得三界烦恼中空观折伏现行不起於意生中自在故非是生如来一切种智家故非是於如来一切种智中起惯习故所云成佛定满三祇所见佛境初地菩萨但云供养及摄化百佛世界但得百法明门如此华严经者初发心菩萨初发如来一切种智之心名为菩提心如初发心住创生一切诸佛一切种智大智慧家生初发心时便成正觉为会诸佛一切种智与自智一故成佛不出剎那之际以智境界非延促故摄化境界徧百佛剎微尘又多百佛明智境德用无尽无限重重故此犹约随位进修之言计体一即一切无限也如十地中初地菩萨供养多百佛多百千佛虽数不离百数然多百即无限与单百即无比是故四念四摄四无量心十波罗蜜一一法悉皆无限是故此十住菩萨所修定业不属世间出世间沈掉之定也已释住於深定不沈不举竟如云深入禅定得佛神通者如上色界无色界天及三乘神通色无色界神通息心想净报得神通二乘神通依定前所念净土菩萨神通得清净意乐通如三种意生身是如此经中入深禅定得佛神通者以心称理元无出入体无静乱体无造作性任理自真不生不伏理真智应性自徧周三世十方一时普应对现色身随以智应而化群品而无来往亦不变化名佛神通智无依止无形色体无来去性性自徧周非三世摄而能普应三世之法名曰神通是故经云智入三世而无来往为三世是众生情所妄安井实有故为智体无形色不造作而应群品名之为神圆满十方无法不知无根不识名之为通。
　　大方广佛新华严经合论卷第三十五
　　音切
瞙
　　(莫音)。
饶
　　(如招切)。
觐
　　(渠吝切)。
谒
　　(於揭切)。
钻
　　(则官切)。
沮
　　(慈吕切)。
耽
　　(丁含切)。
昼
　　(之又切)。
缺
　　(苦穴切)。
着
　　(智吕切)。
藉
　　(慈易慈夜二切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第三十六
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　明法品第十八之余
　　【经】佛子菩萨摩诃萨住不放逸发大精进起於正念生胜欲乐所行不息於一切法心无依处於甚深法能勤修习入无诤门增广大心佛法无边能顺了知令诸如来皆悉欢喜佛子菩萨摩诃萨复有十法能令一切诸佛欢喜何等为十一者精进不退二者不惜身命三者於诸利养无所希求四者知一切法皆如虚空五者善能观察普入法界六者知诸法印心无倚着七者常发大愿八者成就清净忍智光明九者观自善法心无增减十者依无作门修诸净行佛子是为菩萨住十种法能令一切如来欢喜。
　　【论】第三佛子已下至能令一切如来欢喜有十一行半经明行十种法诸佛欢喜分经云依无作门修诸净行者以此无作门修法界虚空界行海徧周清净故智无所为名之为修知根同事名之为行行无不利非作非生名为无作门也常处十方一切三界受生利俗而无染净名之为净行故。
　　【经】佛子复有十法能令一切诸佛欢喜何者为十所谓安住不放逸安住无生忍安住大慈安住大悲安住满足诸波罗蜜安住诸行安住大愿安住巧方便安住勇猛力安住智慧观一切法皆无所住犹如虚空佛子若诸菩萨住此十法能令一切诸佛欢喜。
　　【论】第四佛子已下至诸佛欢喜有六行经明安住十法分已上佛欢喜分。
　　【经】佛子有十种法令诸菩萨速入诸地何等为十一者善巧圆满福智二行二者能大庄严波罗蜜道三者智慧明达不随他语四者承事善友恒不舍离五者常行精进无有懈怠六者善能安住如来神力七者修诸善根不生疲倦八者深心利智以大乘法而自庄严九者於地地法门心无所住十者与三世佛善根方便同一体性佛子此十种法令诸菩萨速入诸地。
　　【论】第五佛子已下至令诸菩萨速入诸地有八行经明行此十法速入诸地分经云有十种法令诸菩萨速入诸地者明虽於初发心住位而徧知诸住诸行诸回向诸地法门为一即一切故一切即一故即因即果故即如善财童子见弥勒菩萨已弥勒还令却见文殊师利明因果不异不离故此亦如是从初