大方广佛新华严经合论卷第三十
大方广佛新华严经合论卷第三十
音切
衍
(演音)。
殄
(徒典切)。
晃
(胡广切)。
减
(古湛切)。
旷
(苦谤切)。
琴
(渠吟切)。
瑟
(所吉切)。
绚
(许县切)。
焕
(呼贯切)。
馑
(渠吝切)。
枳
(居纸切)。
喧
(虚元切)。
愦
(公对切)。
蹲
(存音)。
踞
(居御切)。
瀑
(蒲报切)。
筏
(浮月切)。
呰
(资尔切)。
懒
(落旱切)。
堕
(徒果切)。
拯
(整音)。
慢
(莫半切)。
裸
(力果切)。
铤
(市连切)。
戟
(几极切)。
惬
(牵恊切)。
贾
(公户切)。
蹈
(导音)。
大方广佛新华严经合论卷第三十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
贤首品第十二之三
【经】
一切如来咸共说 众生业报难思议 诸龙变化佛自在 菩萨神力亦难思 欲以譬喻而显示 终无有喻能喻此 然诸智慧聪达人 因於譬故解其义 声闻心住八解脱 所有变现皆自在 能以一身现多身 复以多身为一身 於虚空中入火定 行住坐卧悉在空 身上出水身下火 身上出火身下水 如是皆於一念中 种种自在无边量 彼不具足大慈悲 不为众生求佛道 尚能现此难思事 况大饶益自在力 譬如日月游虚空 影像普徧於十方 泉池陂泽器中水 众宝河海靡不现 菩萨色像亦复然 十方普现不思议 此皆三昧自在法 唯有如来能证了 如净水中四兵像 各各别异无文杂 剑戟弧矢类甚多 铠冑车舆非一种 随其所有相差别 莫不皆於水中现 而水本自无分别 菩萨三昧亦如是 海中有神名善音 其音普顺海众生 所有语言皆辩了 令彼一切悉欢悦 彼神具有贪恚痴 犹能善解一切音 况复总持自在力 而不能令众欢喜 有一妇人名辩才 父母求天而得生 若有离恶乐真实 入彼身中生妙辩 彼有贪欲瞋恚痴 犹能随行与辩才 何况菩萨具智慧 而不能与众生益 譬如幻师知幻法 能现种种无量事 须臾示作日月岁 城邑丰饶大安乐 幻师具有贪恚痴 犹能幻力悦世间 况复禅定解脱力 而不能令众欢喜 天阿修罗斗战时 修罗败衄而退走 兵仗车舆及徒旅 一时窜匿莫得见 彼有贪欲瞋恚痴 尚能变化不思议 况住神通无畏法 云何不能现自在 释提桓因有象王 彼知天主欲行时 自化作头三十二 一一六牙皆具足 一一牙上七池水 清净香洁湛然满 一一清净池水中 各七莲华妙严饰 彼诸严饰莲华上 各各有七天玉女 悉善妓执奏众乐 而与帝释相娱乐 彼象或复舍本形 自化其身同诸天 威仪进止悉齐等 有此变现神通力 彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此诸神通 何况具足方便智 而於诸定不自在 如阿修罗变化身 蹈金刚际海中立 海水至深仅其半 首共须弥正齐等 彼有贪欲瞋恚痴 尚能现此大神通 况伏魔怨照世灯 而无自在威神力 天阿修罗共战时 帝释神力难思议 随阿修罗军众数 现身等彼而与敌 诸阿修罗发是念 释提桓因来向我 必取我身五种缚 由是彼众悉忧悴 帝释现身有千眼 手持金刚出火焰 被甲持仗极威严 修罗望见咸退伏 彼以微小福德力 犹能摧破大怨敌 何况救度一切者 具足功德不自在 忉利天中有天鼓 从天业报而生得 知诸天众放逸时 空中自然出此音 一切五欲悉无常 如水聚沫性虚伪 诸有如梦如阳焰 亦如浮云水中月 放逸为怨为苦恼 非甘露道生死径 若有作诸放逸行 入於死灭大鱼口 世间所有众苦本 一切圣人皆厌患 五欲功德灭坏性 汝应爱乐真实法 三十三天闻此音 悉共来升善法堂 帝释为说微妙法 咸令顺寂除贪爱 彼音无形不可见 犹能利益诸天众 况随心乐现色身 而不济度诸群生 天阿修罗共斗时 诸天福德殊胜力 天鼓出音告其众 汝等宜应勿忧怖 诸天闻此所告音 悉除忧畏增益力 时阿修罗心震惧 所将兵众咸退走 甘露妙定如天鼓 恒出降魔寂静音 大悲哀愍救一切 普使众生灭烦恼 帝释普应诸天女 九十有二那由他 令彼各各心自谓 天王独与我娱乐 如天女中身普应 善法堂内亦如是 能於一念现神通 悉至其前为说法 帝释具有贪恚痴 能令眷属悉欢喜 况大方便神通力 而不能令一切悦 他化自在六天王 於欲界中得自在 以业惑苦为骨网 系缚一切诸凡夫 彼有贪欲瞋恚痴 犹於众生得自在 况具十种自在力 而不能令众同行 三千世界大梵王 一切梵天所住处 悉能现身於彼坐 演畅微妙梵音声 彼住世间梵道中 禅定神通尚如意 况出世间无有上 於禅解脱不自在 摩酰首罗智自在 大海龙王降雨时 悉能分别数其滴 於一念中皆辩了 无量亿劫勤修学 得是无上菩提智 云何不於一念中 普知一切众生心 众生业报不思议 以大风力起世间 巨海诸山天宫殿 众宝光明万物种 亦能兴云降大雨 亦能散灭诸云气 亦能成熟一切谷 亦能安乐诸群生 风不能学波罗蜜 亦不学佛诸功德 犹成不可思议事 何况具足诸愿者 男子女人种种声 一切鸟兽诸音声 大海川流雷震声 皆能称悦众生意 况复知声性如响 逮得无碍妙辩才 普应众生而说法 而不能令世间喜 海有希奇殊特法 能为一切平等印 众生宝物及川流 普悉包容无所拒 无尽禅定解脱者 为平等印亦如是 福德智慧诸妙行 一切普修无厌足 大海龙王游戏时 普於诸处得自在 兴云充徧四天下 其云种种庄严色 第六他化自在天 於彼云色如真金 化乐天上赤珠色 兜率陀天霜雪色 夜摩天上琉璃色 三十三天玛瑙色 四王天上颇棃色 大海水上金刚色 紧那罗中妙香色 诸龙住处莲华色 夜叉住处白鹅色 阿修罗中山石色 郁单越处金焰色 阎浮提中青宝色 余二天下杂庄严 随众所乐而应之 又复他化自在天 云中电耀如日光 化乐天上如月光 兜率天上阎浮金 夜摩天上珂雪色 三十三天金焰色 四王天上众宝色 大海之中赤珠色 紧那罗界琉璃色 龙王住处宝藏色 夜叉所住颇棃色 阿修罗中玛瑙色 郁单越境火珠色 阎浮提中帝青色 余二天下杂庄严 如云色相电亦然 他化雷震如梵音 化乐天中天鼓音 兜率天上歌唱音 夜摩天上天女音 於彼三十三天上 如紧那罗种种音 护世四王诸天所 如乾闼婆所出音 海中两山相击声 紧那罗中箫笛声 诸龙城中频伽声 夜叉住处龙女声 阿修罗中天鼓声 於人道中海潮声 他化自在雨妙香 种种杂华为庄严 化乐天雨多罗华 曼陀罗华及泽香 兜率天上雨摩尼 具足种种宝庄严 髻中宝珠如月光 上妙衣服真金色 夜摩中雨幢幡盖 华鬘涂香妙严具 赤真珠色上妙衣 及以种种众妓乐 三十三天如意珠 坚黑沈水栴檀香 郁金鸡罗多摩等 妙华香水相杂雨 护世城中雨美膳 色香味具增长力 亦雨难思众妙宝 悉是龙王之所作 又复於彼大海中 澍雨不断如车轴 复雨无尽大宝藏 亦雨种种庄严宝 紧那罗界雨缨络 众色莲华衣及宝 婆利师迦末利香 种种乐音皆具足 诸龙城中雨赤珠 夜叉城内光摩尼 阿修罗中雨兵仗 摧伏一切诸怨敌 郁单越中雨缨络 亦雨无量上妙华 弗婆瞿耶二天下 悉雨种种庄严具 阎浮提雨清净水 微细悦泽常应时 长养众华及果药 成熟一切诸苗稼 如是无量妙庄严 种种云电及雷雨 龙王自在悉能作 而身不动无分别 彼於世界海中住 尚能现此难思力 况入法海具功德 而不能为大神变 彼诸菩萨解脱门 一切譬喻无能显 我今以此诸譬喻 略说於其自在力
【论】十一从如来咸共说已下有一百五十八行颂明举一喻况说分。
【经】
第一智慧广大慧 真实智慧无边慧 胜慧及以殊胜慧 如是法门今已说 此法希有甚奇特 若人闻已能忍可 能信能受能赞说 如是所作甚为难 世间一切诸凡夫 信是法者甚难得 若有勤修清净福 以昔因力乃能信 一切世界诸群生 少有欲求声闻乘 求独觉者转复少 趣大乘者甚难遇 趣大乘者犹为易 能信此法倍更难 况复持诵为人说 如法修行真实解 有以三千大千界 顶戴一劫身不动 彼之所作未为难 信是法者乃为难 有以手擎十佛剎 尽於一劫空中住 彼之所作未为难 能信此法乃为难
【论】十二从第一智慧广大慧已下有十四行颂明信佛智慧自欲同知难信分。
【经】
十剎尘数众生所 悉施乐具经一劫 彼之福德未为胜 信此法者为最胜 十剎尘数如来所 悉皆承事尽一劫 若於此品能诵持 其福最胜过於彼
【论】十三从十剎尘数众生所已下有四行颂明信乐受持得福分。
【经】时贤首菩萨说此偈已十方世界六反震动魔宫隐蔽恶道休息十方诸佛普现其前各以右手而摩其顶同声赞言善哉善哉快说此法我等一切悉皆随喜。
【论】十四时贤首菩萨已下三行半经明贤首菩萨所说法门威感十方诸佛摩顶许可分二随文释义者文自具明不烦更释幽隐难知者方可解之已前总明以果成信竟入真实证如下升帝释天宫说十住法门是此一会升须弥山品是序分余五品经是正说分至明三品末后动地雨华是流通分。
升须弥山顶品第十三
【论】此十住位中有六品经一升须弥顶品二顶上偈赞品三十住品四梵行品五发心功德品六明法品如是六品共成十住法门将释此品义分为三一释品来意二以处表法三随文释义一释品来意者明前於普光明殿人间地上成十信之心已终此妙峰之顶明从十信入十住入位之升进故此品须来二以处表法者明此山於七重金轮围山七重大海之内出水高八万四千由旬纵广亦尔四宝所成东面黄金西白银南吠琉璃北玛瑙上有四埵埵有八辅天众四八三十二中心名妙高顶天帝释在其上居宝宫殿通为帝释天三十三天总以帝释为主帝释有四名一名天帝释二名憍尸迦三名释提桓四名因陀罗大意名能主为能为诸天作主故此妙峰山四宝合成诸天宝宫殿在上庄严故为妙峰山此山之外七重金山及七重大海广量金翅鸟两翼相去三百三十六万里迅疾能飞一鼓翼万万九千里七日七夜方至其顶其山在大海之中形如腰鼓崒然高耸非以手足攀揽之所能登为表此十住法门创生如来智慧之家为真佛子不可以有生灭寻思观察及多闻心想攀揽所得故以将妙峰山用况表之令后人仿学山者高胜义故像此十住住佛所住法身妙智慧海故是出世高胜义故妙峰山者不动义诸天所居妙乐义庄严义像此位菩萨以方便三昧寂然不动无思无心不收不摄任性而定称平等理与法身合忽然妙慧从此定生无始无明总无所得住佛妙慧都无所依得法妙乐智慧庄严出过情见诸佛所说解脱微妙经典无不解了为生在如来智慧家故三界无明一时顿尽唯有习气烦恼渐渐以法治之如下十住品云佛子菩萨住处广大与法界虚空等佛子菩萨住三世诸佛家故又如初发心功德品云应知此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛如来境界平等即与三世诸佛如来功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧才发心时即为十方一切诸佛所共称叹乃至震动一切世界及一切世界中示现成佛等如文广明不可同於三乘方便教说地前三贤菩萨得折伏现行无明地上见道为此经法教门依一切诸佛根本不动智而发心故以乘如来一切智乘而发心故於此十住位中能与如来同智慧故不同三乘但将三空观且折伏现行於此经中发心之者从佛不动智而发菩提心设有余习还以无依住智治之还是根本智不伏不断为本寂用自在故无体可断故无可伏故设修三昧任性净故亦无收摄亦不伏捺故任自净故设行分别任性智慧随事用为亦无取舍故如是任法调治习气使称理智令惯习增明如佛愿行而随事世间成长大悲不出不没故以心境一真无出没故是故经中以阿修罗王等表之处大海而不出不没等喻问曰何故不升四天王宫而超至帝释宫答曰为四天王在妙峰山半傍住非是可表升法顶处至相尽现智慧庄严住不退故善财童子於妙峰山得忆念诸佛智慧光明门同此位故准例可知以超情尘之迹以山表之非要登山也已入如来智慧於众中堪为主导故非要为帝释也第三随文释义中义分为三一总科一品二明如来身行徧周等印如下经云十方一切诸世界中悉亦如是明十方一切妙峰山总见如来升妙峰山顶三随文释义。
【经】尔时如来威神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中悉见如来坐於树下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对於佛尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿时天帝释在妙胜殿前遥见佛来即以神力庄严此殿置普光明藏师子之座其座悉以妙宝所成十千层级迥极庄严十千金网弥覆其上十千种帐十千种盖周回间列十千缯绮以为垂带十千珠缨周徧交络十千衣服敷布座上十千天子十千梵王前后围绕十千光明而为照耀尔时帝释奉为如来敷置座已曲躬合掌恭敬向佛而作是言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯愿哀愍处此宫殿尔时世尊即受其请入妙胜殿十方一切诸世界中悉亦如是尔时帝释以佛神力诸宫殿中所有乐音自然止息即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言。
迦叶如来具大悲 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 拘那牟尼见无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 迦罗鸠驮如金山 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗舍浮佛无三垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 尸弃如来离分别 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 毗婆尸佛如满月 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 弗沙明达第一义 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 提舍如来辩无碍 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 波头摩佛净无垢 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥 然灯如来大光明 诸吉祥中最无上 彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥
如此世界中忉利天王以如来神力故偈赞十佛所有功德十方世界诸释天王悉亦如是赞佛功德尔时世尊入妙胜殿结跏趺坐此殿忽然广博宽容如其天众诸所住处十方世界悉亦如是。
【论】一长科一品者於此品中长科为十段第一从尔时已下三行经明佛神力普现十方二尔时已下一行半经明佛不离菩提树下而上升须弥向帝释殿三时天帝释已下可七行经明帝释遥见佛来严殿敷座四曲躬合掌已下可两行经明帝释请佛入殿五尔时世尊已下三句经是如来十方一时受请入殿六十方一切世界已下三句经是结十方普会同此七尔时帝释已下可一行半经明佛神力乐音自息八即自忆念已下四句明帝释自念过去善根说颂叹佛来此九如此世界中已下两行半经都结此处以偈叹佛十方同然十尔时已下可两行经明如来处座而坐殿广博宽容并结十方同此三随文释义者云不离菩提树者明菩提体无去来远近处所可离可到故又如来智身无表里体徧周故又法界非大小毫剎相容故又心境无二相无中边方所故又诸法无自性一多恒圆满故帝释遥见佛来者有二义一事二表法一事者为如来於无去来性示去来之相故言遥见二表法者明帝释示同未悟不见如来智身徧周与心一体故言遥见佛来又信解为遥见自心入位为佛来帝释即以神力庄严此殿者亦有二义一事二表法其事可知二表法者自加行也安置普光明师子之座者亦有二义一约位置座二约帝释自德根堪一约位置座者约此十住位中法位也为十住中得一切诸佛智慧光明之藏於一切法自在无畏故置此座故如十行位中於夜摩宫中化作宝莲华师子之座此约行位在一切生死具大悲行万行以理智体得无染故以是义故以莲华为座体在此十住位中以得一切诸佛智慧光明普照万法故安置普光明藏师子之座此十住中安置其座十千层级十行中化作百万层级师子之座为十住位中初始入位明须弥之上犹连地居明心有所得从信创会见法之报以此义故师子座须有安置又方便三昧是安置故十行位中约十住位中理智妙慧功成即十行位中以妙用而化其座又约行从空而立还约位在夜摩空居之天云座十千层级又百万层级及帝释天宫夜摩天总明随位升进行相若也正入法智慧流不出毫尘徧诸剎海其座乃至十回向十地高下严饰各各随位不同准例知之其座上庄严皆十千者明万行报得故如十千金网者约能以教行之网漉众生之果报故十千种帐者明养育义以於一切处为佛为天为大力士之神拥护养育众生行之果报所得故十千种盖者是大悲义以大悲心覆养一切众生之果报所得故十千缯绮者以一行中行无尽差别行一言音中具差别教皆明白可观之果也十千珠璎者明万行普周庄严智境化利众生无休息之果所得故如一一尘中皆有无尽普贤身者是也十千衣服是於一切生死海柔和善忍覆养含生之果故十千天子者明能行万行之人十千梵王者明於行中智慧自在故十千光明照耀者明智慧照耀能破自他迷暗长夜令大明故已上皆是举此位之果德用成庄严令发心入位菩萨识果行因无疑惑故从曲躬已下明帝释於如来致敬请佛入宫明行谦行也如来受请明从信入住如文可知二约帝释自德最下明帝释得宿念力於过去佛所种善根说颂叹佛者明以三昧力自见身心体性同古今佛智慧善根故已下十佛是当位之功用合古也於说颂中有二十行颂两行一颂初两行颂叹迦叶佛具云迦叶波此云饮光此是其姓亦以身光殊特能饮诸天及日月等光皆悉不现故次两行叹拘那牟尼佛正云迦那牟尼言拘那者此云金也牟尼者佛也以金色为号次两行叹迦罗鸠驮具云迦罗鸠村驮佛此云所应断已断次两行叹毗舍浮佛此云徧一切自在次两行叹尸弃佛正云式弃那此云持髻或曰有发次两行叹毗婆尸佛此云净观或曰胜观或曰种种观次两行叹弗沙佛正云勃沙此云增盛次两行叹提舍佛正云底沙此云说法度人次两行叹波头摩华佛正云钵特忙此赤莲华也次两行叹然灯如来前之二佛是此今贤劫中佛后之七佛是前劫中佛以明创入十住之门古今法则相会明古佛今佛法不异故入此位者会同不别故言吉祥者叹此山顶是福善之处故明升进者以三昧力身心不动如山王总会古今诸佛同智慧故第九如此世界中忉利天已下有四行经於中义分为四一举此世界叹佛功德二总举十方同然三尔时已下明如来入殿升座而坐四明其殿忽然广博普容诸天住处此明约如来无自他之德合然令大众得见以明令大众入位同此已上释升须弥品竟大约此明以三昧力正入定时身心荡然称法界性无表里光明朗彻是忽然广博义亦是普光明藏师子之座义智慧现前是佛来义一一如是会理修行不可但逐名言也。
须弥顶上偈赞品第十四
【论】将释此品约作四门分别一释品名目二释品来意三都会此十住六品之经意四随文释义一释品名目者以法慧等十个菩萨各以自己当位随位进修之法还自以偈赞赞之令信终菩萨仿之悟入故此品名为偈赞品明古今诸佛同会此智殿悲宫俱会古今之佛自身是未来之佛与古佛道合故二释品来意者明前已创升须弥帝释以偈叹佛此品明十住位当位菩萨将当位法门以偈赞之令信心者得入位故故有此品须来初叹过去佛次叹今现在佛未来佛者即入此位者是也是故经中不云未来十佛是过去佛卢舍那是现在佛修行始入位者是未来佛三都会十住之内须弥之上说六品经意者一升须弥品明信终升进二须弥顶上偈赞品明偈赞当位之法劝修升进之理三说十住品明当位所行之行四说梵行品明总十住之中所持无相之性戒五发心功德品明於十住之中发心所得功德之量六明法品即明当位之法升进向十行之因此六品明当位之修行因果及向十行之因四随文释义中复分为二一长科一品经意二随文释义一长科一品经意者义分为十一段。
【经】尔时佛神力故十方各有一大菩萨一一各与佛剎微尘数菩萨俱从百佛剎微尘数国土外诸世界中而来集会其名曰法慧菩萨一切慧菩萨胜慧菩萨功德慧菩萨精进慧菩萨善慧菩萨智慧菩萨真实慧菩萨无上慧菩萨坚固慧菩萨所从来土所谓因陀罗华世界波头摩华世界宝华世界优钵罗华世界金刚华世界妙香华世界悦意华世界阿卢那华世界那罗陀华世界虚空华世界各於佛所净修梵行所谓殊特月佛无尽月佛不动月佛风月佛水月佛解脱月佛无上月佛星宿月佛清净月佛明了月佛是诸菩萨至佛所已顶礼佛足随所来方各化作毗卢遮那藏师子之座於其座上结跏趺坐如此世界中须弥顶上菩萨来集一切世界悉亦如是彼诸菩萨所有名字世界佛号悉等无别尔时世界从两足指放百千亿妙色光明普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中佛及大众靡不皆现尔时法慧菩萨承佛威神普观十方而说颂言。
【论】一从尔时佛神力故已下有十九行半经明佛以神力令众来集分於此分中十九行半经复分为七段一从尔时佛神力故五行半经明菩萨来集二所从来土已下三行半经明菩萨世界之名三各於佛所净修梵行已下三行经明本所事佛四是诸菩萨至佛所已下两行经明菩萨来已化座而坐五如此世界中已下两行经明都结十方世界菩萨同然六尔时世尊已下两行半经明佛足指端放光普照一切处帝释宫殿十信足轮下放光此十住中足指端放光明位胜进十行足趺十回向膝上十地眉间毫中放光此光表法位升进故还是第一会中现相品所放眉间之光以果成信入位之光足指光者明照入此住位者身心智慧宫殿表入圣之初故足指端放光也七尔时已下一行经明法慧菩萨说颂叹佛余义随文可知约科文之意即悉其意如初菩萨来集共世界名并本所事佛总都会配当位法及法门因果始可得见其意况从法慧菩萨是此位中所修之行人约所得如来智慧立名世界名因陀罗华世界是所修之法殊特月佛是初发心住位中约法所修之果云因陀罗者此云能主也华者是开敷感果义为此十住中初发心菩萨即能十方一切世界中示现成佛故世界名能主以能示现主导一切众生故以其行华能开敷自他智慧果故经云一一各与佛剎微尘数同名法慧菩萨俱者明智慧解行了悟徧知是境界故以达自心一切总尔故一迷一切迷一悟一切悟此明唯应度者自迷解故智慧徧故云从百佛剎微尘数国土外诸世界中来者明迷云国土之外迷解云来但以迷无明暗障广多以比之世界尘数悟之解行广多故亦比之如世界之尘智慧与无明相似但只隔迷悟故是故此经下文云有三千大千世界量等经卷内小众生身中是其义也佛号殊特月者殊者胜也特者奇也月者清凉也明入此位菩萨生住如来智慧家时无始无明烦恼炎热恶道炽然一时顿灭唯有如来智慧朗然清凉如月故明此短菩萨创始入真以能破烦恼惑热处立自己佛果之名以次十行十回向随位升进菩萨名佛世界名各各随位差别十行中佛果名号下名悉同名之为眼为知根利众生处立名十回向中佛果名号上名悉同名之为妙为於生死中利众生之妙用自在故至位方明又云十方诸来法慧等十菩萨众各於佛所净修梵行者明各於自心法身智慧能净烦恼清凉如月处立名为各於佛所净修梵行梵者净也以明此位菩萨妙慧现前诸行体自净故为法性智慧任法运为体无生灭故明以体无生灭处以标自心佛果故是故有发心之士应当如是以方便无作无思任性之定而自显发自心无性佛智慧门即能於烦恼无所染污便即名之殊特月佛随所来方各化作毗卢遮那藏师子之座者此法慧菩萨是东方之位明入位之首破暗之初如日初出东方能破暗故以世间之名名为殊特以智慧明能破自他无始长夜之迷暗故是故佛果名之殊特月佛以初发心已为天人师以是世界名能主华其化所作之座名毗卢遮那藏师子之座者是佛果座也明毗卢者光也遮那者徧也明徧座无始一切无明烦恼以化作一切大智慧光明藏徧照一切心境化成法界自在解脱之门师子者得无畏也已上总依主释结跏趺坐者会妄想而为真智慧故故为结跏趺坐此十住位中十个菩萨同於善财童子於妙峰山顶上初入信之后入十住之初德云比丘下至慈行童女法门相似文殊师利菩萨以明初发信心以此经中圆会教行使令后学者令易解故但说其教不着行行之人难解了故以是义故初会举佛果神天示入法而劝修以明一一皆同佛知见第二会劝生信解以不动智佛以成信门次说入位进修之教则十信十行十回向十地十一地法门法界品中举善财童子是能行五位行者以教行具彰令易解故若不如是虽见教法在行犹迷是故於此一部之经因果理智教行仁士一一具彰也令修道者仿学不谬故此十住入真见道之初心与后十行十回向十地十一地为正觉之果故如人百岁以初生为长故人生十子初生为长。
大方广佛新华严经合论卷第三十一
音切
弧
(户吾切)。
矢
(式视切)。
铠
(苦亥切)。
舆
(以诸切)。
臾
(予音)。
败
(薄卖切)。
衄
(女育切)。
舆
(以诸切)。
窜
(七乱切)。
匿
(女力切)。
仅
(渠吝切)。
沫
(末音)。
悴
(子对切)。
罥
(古兖切)。
鹅
(五何切)。
电
(殿音)。
珂
(苦何切)。
吠
(符废切)。
埵
(丁果切)。
揽
(卢敢切)。
湛
(直槛切)。
快
(苦怪切)。
层
(自登切)。
级
(居邑切)。
缯
(疾陵切)。
绮
(虚彼切)。
鸠
(居求切)。
驮
(唐佐切)。
凉
(吕张切)。
络
(卢各切)。
捺
(奴曷切)。
漉
(卢谷切)。
膝
(息七切)。
谬
(靡幼切)。
彻
(尹列切)。
宽
(苦丸切)。
崒
(昨没切)。
大方广佛新华严经合论卷第三十二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
须弥顶上偈赞品第十四之余
【论】第二一切慧菩萨世界名波头摩华佛号无尽月於此义中义分为五一释菩萨名二释世界名三释随位进修佛果之号四释其座体五定其所来方面第一释菩萨名者所以名一切慧以随位进修中达一切法无体无性非迷执故此当第二治地住修戒波罗蜜中十波罗蜜以一切法无体性非染净以为戒体故如此十住位梵行品是其戒体二释世界名者所以世界名波头摩华此云赤莲华也为表戒相无染处世赫弈开敷庄严万行感果可观义也三释随位进修佛果之号者佛号无尽月为菩萨名一切慧佛果还号无尽月明因果相似故即明一切慧是修行得一切佛智慧之人世界是所修行之法佛果是治地住中所得之果明能清凉一切烦恼故四座体如前已释五定其所来方面者是南方之众也为表南方是离位是虚无义是文章义是赤色赫弈义如日正南照万象而圆明义是故菩萨名一切慧世界名赤莲华佛号无尽月此是善财童子见海云比丘见佛说普眼经以义思之自当明矣第三胜慧菩萨义分为四一明菩萨名二明所居国土三明随位佛果之号四明从所来方一明菩萨名者所以名胜慧为明随位进修更明净故不移一法胜前位故二明世界名者所以名宝华世界此明忍波罗蜜已得一切诸佛之智慧以道体而能行忍行华者行也明以忍行庄严智慧法身三明佛果之号所以佛号不动月者以得理成行达心境而无可动故明能堪忍也月者清凉义四明从所来方者是西方之众以西方为秋为杀为苦谛以慈悲位在中如十回向中善财见观音在金刚山之西为明金为杀位以表众苦之处以修其慈忍以是义故菩萨名胜慧世界名宝华佛号不动月总明得法成忍之力用胜故此是宝华义此是修行住对治法也此是善财见善住比丘得无碍法门以能忍故第四菩萨名功德慧於此义中分之为四一明菩萨名二明世界名三明佛果之号四明从所来方一明菩萨名者云何名功德慧此位修精进波罗蜜勤行利物广益众生故招多功德以立其名二明世界名者所以名优钵罗华此云青莲华诸色莲华此华最胜为明诸行之中精进最胜故以此华为所居法体故一切万行以此为功三明佛果之号所以名为风月佛为明精进波罗蜜离慢无懈一念成佛速疾如风又明精勤观照定慧如风能消染净无明尘垢香臭悉吹如风能清凉故四明所从来方者是此方之众北方者是坎位是黑是愚是世间崄盗之义又为师为君之位以是义故以精进波罗蜜勤修利益之行破迷离暗速令成佛是故菩萨号功德慧世界名青莲华佛果号之为风月佛也以风能净诸垢故此已上是生贵住中对治法门故此当善财第四善知识弥伽长者说轮字法门了俗谛法而令愚黑者得出世乐故第五菩萨名精进慧者於此义中四义如前一所以名精进慧明此位是具足方便住精勤修习方便定门以彰深智慧故以立其名又一行之中具无量行故於定位起精进之名精进之上起功德之名以明诸行参用一行具无量行故二世界名金刚华者以法性为禅体起妙慧拣择正邪不坏是金刚义故华者行也以明定慧能拣择之妙用故三佛果名水月者为定体能净能清凉能现万像如水故四明所从来方者是东北方之众东北者是艮位也为山为石为门阙为童蒙为初明为高显为寂静为止以明定体徧与诸位诸行修进启蒙发明清凉惑热进修始终之本末故为艮为岁始年终之本末故为初明为止故菩萨名精进慧世界名金刚华佛号为水月此是善财第五善知识解脱长者主禅门於其身中现十佛剎尘佛国土总在身中十方各十佛剎微尘之数佛国土总在身中明禅体周徧故第六善慧菩萨四义如前一明菩萨名者明此正心住修般若波罗蜜智慧门故菩萨名善慧二妙香华世界者以明妙用智慧之香华开敷自他佛果明智慧说教见香华义故三佛号解脱月者明妙慧分明心境解脱故四明所从来方者此是东南方之众东南方是巽位巽为风教为言说以像此位以智慧善说妙法教化众生令解脱故是故菩萨名善慧世界名妙香华佛果号解脱月此当善财第六海幢比丘位身心寂然离出入息身出化身徧法界故明寂用自在得寂灭神通第七菩萨名智慧四义如前一明菩萨名智慧者明此不退住是第七成大慈悲门以智慧成满方能随俗善入生死以此为名二世界名悦意华者以有智慧在於生死随顺六道同事利生知根悦俗皆令得入法悦无忧故名悦意华三佛号无上月者明诸行之中慈悲为首为济利众生为最胜故故号之名无上月四所从来方者西南方也是坤位为信顺为母为地为众明方便波罗蜜以大悲为母入於一切众生生死之地同一切众生之行而教化之令信顺入正法故是故菩萨名智慧世界名悦意华佛号为无上月此当善财第七善知识休舍优婆夷此云满愿以大慈悲行满众生愿故像此方西南为母义表悲位故第八真实慧菩萨四义如前一明菩萨名者以此第八童真住中行愿波罗蜜以真实智慧不谬误众生故二明世界名者世界名阿卢那华此云红莲华此华赤白分明是其红色为此位是第八住智增位明以大智随愿行悲令智悲圆满如红莲华赤白分明白表智赤表悲故世界名红莲华表随真智处生死而无染如莲华处水赤白开敷而可观故三明佛号星宿月者为此位真智朗明知根器而了差别故佛号为星宿月表了众生差别根性分明也四所来方者是西北方为乾为父为坚刚为天为团圆白净能现众色咸处其中以是义故菩萨名真实慧世界名红莲华佛号星宿月总明大智圆明能现众生根器差别如天现象品物分明此当善财第八善知识仙人毗目瞿沙此云出声可畏明真智圆明出语众邪可畏仙人者为表此位智增无染故又表得智同邪化邪见故第九无上慧菩萨四义如前一明菩萨名者以此位是力波罗蜜法王子住善说法故名无上慧二世界名者所以世界名那罗陀华者那罗者此云人也陀云为持为此华香洁殊妙人持带佩表此位菩萨以善说妙法殊妙闻之者得戒定慧解脱知见五分法身之香人皆持诵带佩故世界名那罗陀华三明何故佛号清净月此位菩萨善说法故为大法师能净自他烦恼故佛号清净月四从所来方者是下方之众明下方是金刚是水是风轮能持世间故表此位菩萨善说妙法能持世间轨度法则令人仿学是故菩萨名无上慧世界名那罗陀华佛号清净月此位同善财见胜热婆罗门升刀山入火聚随诸人天所来见者皆得道而去此明菩萨智满同邪摄诸异道令入正见故第十坚固慧菩萨四义如前一明所以菩萨名坚固慧者以此位是灌顶住行智波罗蜜能坚固利益一切众生以为其名二世界名虚空华者以智慧日照明世间及出世间总无依住以此为名三明所以佛号明了月者以此位大智圆明普照世间无不明了以此为名四所来方者是上方之众上方者为虚空为日月星辰表大智无依不依空有明凿万象如日月星辰是故菩萨名坚固慧世界名虚空华佛号明了月此位是善财童子见师子幢王女名慈行童女师子幢王女者明智悲圆满以此十住一终已生在佛家会融十法悲智一终圆满也以从初住创生佛家修智行悲即王女慈行十地修悲已满於十一地初以悲行智即佛母摩耶幻生诸佛佛是大智母是大悲广意至文方明如下十段颂文随文可知一依如前科文释过已上菩萨名世界名十个佛果总是此十住之中随位进修因果之号约随方而表法约入法而成名如上所配之可知。
【经】
佛放净光明 普见世导师 须弥山王顶 妙胜殿中住 一切释天王 请佛入宫殿 悉以十妙颂 称赞诸如来 彼诸大会中 所有菩萨众 皆从十方至 化座而安坐 彼会诸菩萨 皆同我等名 所从诸世界 名字亦如是 本国诸世尊 名号悉亦同 各於其佛所 净修无上行 佛子汝应观 如来自在力 一切阎浮提 皆言佛在中 我等今见佛 住於须弥顶 十方悉亦然 如来自在力 一一世界中 发心求佛道 依於如是愿 修习菩提行 佛以种种身 游行徧世间 法界无所碍 无能测量者 慧光恒普照 世暗悉除灭 一切无等伦 云何可测知
【论】二从法慧菩萨承威说颂已下十行颂是明法慧菩萨叹佛放光集众分。
【经】尔时一切慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
假使百千劫 常见於如来 不依真实义 而观救世者 是人取诸相 增长痴惑网 系缚生死狱 盲冥不见佛 观察於诸法 自性无所有 如其生灭相 但是假名说 一切法无生 一切法无灭 若能如是解 诸佛常现前 法性本空寂 无取亦无见 性空即是佛 不可得思量 若知一切法 体性皆如是 斯人则不为 烦恼所染着 凡夫见诸法 但随於相转 不了法无相 以是不见佛 牟尼离三世 诸相悉具足 住於无所住 普徧而不动 我观一切法 皆悉得明了 今见於如来 决定无有疑 法慧先已说 如来真实性 我从彼了知 菩提难思议
【论】三尔时已下明一切慧承威说十行颂明叹无相法为真实。
【经】尔时胜慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
如来大智慧 希有无等伦 一切诸世间 思惟莫能及 凡夫妄观察 取相不如理 佛离一切相 非彼所能见 迷惑无知者 妄取五蕴相 不了彼真性 是人不见佛 了知一切法 自性无所有 如是解法性 则见卢舍那 因前五蕴故 后蕴相续起 於此性了知 见佛难思议 譬如暗中宝 无灯不可见 佛法无人说 虽慧莫能了 亦如目有翳 不见净妙色 如是不净心 不见诸佛法 又如明净日 瞽者莫能见 无有智慧心 终不见诸佛 若能除眼翳 舍离於色想 不见於诸法 则得见如来 一切慧先说 诸佛菩提法 我从於彼闻 得见卢舍那
【论】四尔时已下明胜慧菩萨说十行颂叹凡夫迷五蕴之真性由人说之方了。
【经】尔时功德慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
诸法无真实 妄取真实相 是故诸凡夫 轮回生死狱 言词所说法 小智妄分别 是故生障碍 不了於自心 不能了自心 云何知正道 彼由颠倒慧 增长一切恶 不见诸法空 恒受生死苦 斯人未能有 清净法眼故 我昔受众苦 由我不见佛 故当净法眼 观其所应见 若得见於佛 其心无所取 此人则能见 如佛所知法 若见佛真法 则名大智者 斯人有净眼 能观察世间 无见即是见 能见一切法 於法若有见 此则无所见 一切诸法性 无生亦无灭 奇哉大导师 自觉能觉他 胜慧先已说 如来所悟法 我等从彼闻 能知佛真性
【论】五尔时功德慧说十行颂明妄取诸法真实之相。
【经】尔时精进慧菩萨承佛威力观察十方而说颂言。
若住於分别 则坏清净眼 愚痴邪见增 永不见诸佛 若能了邪法 如实不颠倒 知妄本自真 见佛则清净 有见则为垢 此则未为见 远离於诸见 如是乃见佛 世间言语法 众生妄分别 知世皆无生 乃是见世间 若见见世间 见则世间相 如实等无异 此名真见者 若见等无异 於物不分别 是见离诸惑 无漏得自在 诸佛所开示 一切分别法 是悉不可得 彼性清净故 法性本清净 如空无有相 一切无能说 智者如是观 远离於法想 不乐一切法 此亦无所修 能见大牟尼 如德慧所说 此名见佛者 所有一切行 体性皆寂灭
【论】六尔时精进慧说十行颂叹诸法自体无见妄见迷真。
【经】尔时善慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
希有大勇健 无量诸如来 离垢心解脱 自度能度彼 我见世间灯 如实不颠倒 如於无量劫 积智者所见 一切凡夫行 莫不速归尽 其性如虚空 故说无有尽 智者说无尽 此亦无所说 自性无尽故 得有难思尽 所说无尽中 无众生可得 知众生性尔 则见大名称 无见说为见 无生说众生 若见若众生 了知无体性 能见及所见 见者悉除遣 不坏於真法 此人了知佛 若人了知佛 及佛所说法 则能照世间 如佛卢舍那 正觉善开示 一法清净道 精进慧大士 演说无量法 若有若无有 彼想皆除灭 如是能见佛 安住於实际
【论】七尔时善慧菩萨说十行颂叹无众生可尽法非有无二见。
【经】尔时智慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
我闻最胜教 即生智慧光 普照十方界 悉见一切佛 此中无少物 但有假名字 若计有我人 则为入险道 诸取着凡夫 计身为实有 如来非所取 彼终不得见 此人无慧眼 不能得见佛 於无量劫中 流转生死海 有诤说生死 无诤即涅盘 生死及涅盘 二俱不可得 若逐倒名字 取着此二法 此人不如实 不知圣妙道 若生如是想 此佛此最胜 颠倒非实义 不能见正觉 能知此实体 寂灭真如相 则见正觉尊 超出语言道 言语说诸法 不能显实相 平等乃能见 如法佛亦然 正觉过去世 未来及现在 永断分别根 是故说名佛
【论】八尔时智慧菩萨说十行颂叹言说不能及真。
【经】尔时真实慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
宁受地狱苦 得闻诸佛名 不受无量乐 而不闻佛名 所以於往昔 无数劫受苦 流转生死中 不闻佛名故 於法不颠倒 如实而现证 离诸和合相 是名无上觉 现在非和合 去来亦复然 一切法无相 是则佛真体 若能如是观 诸法甚深义 则见一切佛 法身真实相 於实见真实 非实见不实 如是究竟解 是故名为佛 佛法不可觉 了此名觉法 诸佛如是修 一法不可得 知以一故众 知以众故一 诸法无所依 但从和合起 无能作所作 唯从业想生 云何知如是 异此无有故 一切法无住 定处不可得 诸佛住於此 究竟不动摇
【论】九尔时真实慧菩萨说十行颂叹诸法无合散性。
【经】尔时无上慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
无上摩诃萨 远离众生想 无有能过者 故号为无上 诸佛所得处 无作无分别 粗者无所有 微细亦复然 诸佛所行境 於中无有数 正觉远离数 此是佛真法 如来光普照 灭除众暗冥 是光非有照 亦复非无照 於法无所着 无念亦无染 无住无处所 不坏於法性 此中无有二 亦复无有一 大智善见者 如理巧安住 无中无有二 无二亦复无 三界一切空 是则诸佛见 凡夫无觉解 佛令住正法 诸法无所住 悟此见自身 非身而说身 非起而现起 无身亦无见 是佛无上身 如是实慧说 诸佛妙法性 若闻此法者 当得清净眼
【论】十尔时无上慧说十行颂叹佛所得法体无分别不属名数。
【经】尔时坚固慧菩萨承佛威力普观十方而说颂言。
伟哉大光明 勇健无上士 为利群迷故 而兴於世间 佛以大悲心 普观诸众生 见在三有中 转回受众苦 唯除正等觉 具德尊导师 一切诸天人 无能救护者 若佛菩萨等 不出於世间 无有一众生 而能得安乐 如来等正觉 及诸贤圣众 出现於世间 能与众生乐 若见如来者 为得大善利 闻佛名生信 则是世间塔 我等见世尊 为得大利益 闻如是妙法 悉当成佛道 诸菩萨过去 以佛威神力 得清净慧眼 了诸佛境界 今见卢舍那 重增清净信 佛智无边际 演说不可尽 胜慧等菩萨 及我坚固慧 无数亿劫中 说亦不能尽
【论】十一尔时坚固慧说十行颂叹佛大悲出兴利益已上十菩萨各说十行颂和会入位法令身心诸计皆无所依离於偏执住佛所住。
十住品第十五
【论】将释此品约作五门分别一释品名目二释品来意三明品之宗趣四都会断惑次第五随文释义一释品名目此品说十种住门名为十住品二明品来意者为前品是偈赞劝修之门此品明正举修行十住之行是故此品须来十住者生诸佛大智慧中住入此位永不退还故名之为住三明品宗趣者明此品说十种住二十种进修因果为正宗又住佛所住以为正宗明此十住位中各有两种因果各各当位之中初举十法是忻趣增上之缘后举十法是当位之内修学之果如文具明四会当十住位中断惑次第者如初发心住治地住修行住此三种住中明总修出世间心破诸世间烦恼缠缚其世间烦恼如善财所说颂根本烦恼有十随烦恼总有六其十种根本烦恼者一欲二色三无色此是三界根本所缚处四憍慢五诸趣六爱七愚痴八贪九恚十心魔王是为十又随烦恼总有六者一谄二诳三疑惑四悭五嫉六娇盈善财颂曰三有为城郭憍慢为垣墙诸趣为门户爱水为池堑愚痴为暗覆贪恚火炽然魔王作君主童蒙依止住贪爱为徽缠谄诳为辔勒疑惑蔽其眼趣入诸邪见悭嫉憍盈故入於三恶道此约内心所起不约身见边见见取戒取邪见内心成智诸见自是解脱以此一乘教体但约悟无明而成大智用诸见而作自在以此不论五见如十信位文殊师利问法首菩萨有十一种烦恼云何为十一一贪二瞋三愚痴四慢五覆六忿七恨八嫉九悭十诳十一谄如般若经中五蕴十二缘等如上烦恼以十住中初发心住治地住修行住此三住一时顿成根本智慧即如善财於妙峰山上见德云比丘得诸佛智慧光明门即除已上世间诸烦恼障以成佛智慧光明故如善财妙峰山上信眼明净智光照耀普观境界离一切障此是初发心住第二海门国见海云比丘除心境迷真作十二缘生观令无障故即见海中有佛出现说普眼经明见自他十二缘生成大智海是佛义故心境总是经故明前得佛智慧观十二缘生成大智海心境普周自在徧故此是治地住以十二缘生治令成如来智地故第三海岸国见善住比丘除心境不明净障得菩萨无碍解脱门能见一切众生根器业行死此生彼悉皆明见此是修行住於此三种住中明得出缠心自在故总以十信心自信一切三界分别无明是根本不动智佛於初发心住中以自在决定解力信眼清净智光照耀普观境界离一切障契会悟入十住初心以随位进修中安立五十个佛果次第法门方便皆不动智以为根本已上初发心住治地住修行住明得十住中出缠心胜七故善财初二三善知识皆是比丘明离缠解脱表此三住位中行相故第四生贵住明对治世间法则及生死烦阓不自在障令自在故即如善财於市肆之上见弥伽长者说轮字经即表生死市廛闹处常寂於一一字犹如车轮一多圆满互体相成又如帝释宝网互为缘起映彻重重一字之中有无尽字句为世间名句文身引诸未学以成教轨即俗士弥伽以成其行为令得出世心后须明世间静乱缘起生死之性万法无生无灭及世间名字义理一切众生语言互相成就如古者伏羲之类是也第五具足方便住对治真俗身边二见令大智境界得自在破不自在障故如善财见解脱长者即入三昧名普摄一切佛剎无边陀罗尼十方各现十佛剎微尘数佛国土海清净庄严总在身中即明一切众生身总含无边佛剎体相无碍为明真俗色相皆如光影互相容故无中边故欲令六十二见无边诸见性解脱故第六正心住对治智慧寂用不自在障即如善财见海幢比丘於经行地侧结跏趺坐离出入息无别思觉於其身上各随身分皆出化身如云广覆周徧十方随应所见此明寂用无碍故此已上总明世间出世间和会皆解脱故如是已后四波罗蜜入俗行悲令自在故第七不退住对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障令圆满故即如善财於普庄严园见休舍优婆夷谓善财言我有八万四千那由他同行眷属常居此园明大悲位中行方便波罗蜜同於八万四千不可说一切众生烦恼总共同事教化利益经云其余众生住此园者亦皆普得不退转位明能行悲智行者悉同此也第八童真住对治处缠同事世间余习智不清净障令清净故即如善财见毗目瞿沙仙人表大智清洁无所染故休舍优婆夷与仙人住处同名俱是海潮处者明此悲智一体无染而不污若随悲修智犹有习气染境之心即此第七第八两位和会一终是也若也随智行慈无有染习即师子幢王女慈行童女是可以思之得见其意第九法王子住对治说法不自在障令自在故即如善财见胜热婆罗门以登刀山入於火聚行苦行时随天龙神人及非人来者无不获益而已十灌顶住对治悲智不自在清净障令得清净即如善财见师子幢王女慈行童女王者智自在故女者表随悲同事无染习故明智满从悲处世间故即同事而无习气故已上十种对治皆一念心上初发心时一行之中一时之内无前后际对治此十种障法成一法一心一智慧一行之中十十无尽法门皆以自心不动智佛为体以法事之中合具此十种无尽法门同别一多自在故以此十种对治一时令惯习自在故不同三乘权教约劣解众生存世间三世之性说佛果在三僧祇之外以自心根本无明分别之种便成不动智佛以法界体用以为信进悟入之门从信及入位进修乃至经十住十行十回向十地十一地总不离本不动智佛不离一时一念一法一行上而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门何以故为从法界及根本不动智上为信进悟入故法合如然故如龙女剎那成佛善财一生以取佛果法界无性无生为一生非延促生故为法界体无情量延促长短去来今故诸有信者应如是知如今成佛与过去未来一切诸佛一时成佛以法界智体无别时故如一滴之水入大海中便同大海无新旧水故故去情方见非识心知如三乘中十住菩萨犹受三界分段生死分学生空观对治阐提不信障十行菩萨分作法空观修自利利他行对治声闻自利障十回向菩萨作法空观成起大悲愿力垂形六道教化众生对治独觉自度障此明三乘中三十心菩萨对治地前三种障但除正使未除习气十地菩萨断其余习如初地菩萨见自身真如佛性故名见道位从二地至七地是修道位犹有功用而修其行从八地至十地名究竟位不假功用任运至佛果故又如三乘中十二住地一种性住十解门是二解行住十回向是也三欢喜住初地是四增上戒住二地是五增上慧住三地是六道品相应增上慧住四地是七谛相应增上慧住五地是八缘起相应增上慧住六地是九有行有开发无相住七地是十无行无开发无相住八地是十一无碍住九地是十二最上菩提住十地是又如三乘中地前三贤菩萨得伏忍十地与佛地得寂灭忍又望胜鬘经罗汉辟支佛净土菩萨总是伏忍以空观伏现行十使不起为不识无明住地烦恼故犹不识云何名断烦恼但伏现行不起得三种意生身受三界外变易生死如是菩萨为行六波罗蜜得六神通福德神通并胜人天唯非修佛果法界门故是门外三车艹庵仍声闻辟支佛三乘菩萨不同其德出三界行六神通名则相似行六波罗蜜功德果报不同故如是三乘六通菩萨等於大方广佛华严经不闻不信如此经云设有菩萨经无量那由他劫修六波罗蜜得六神通犹不闻此华严经典犹名假名菩萨不真菩萨设复闻时不信不入如法华亦然如三乘中三种意生身者初一二三地名三摩跋提乐法意生身二四五六地名觉法自性意生身三七八九十地名种类俱生无行作意生身欲广引云云自有三乘教自明约会对治如是如此一乘教都无如上三乘之趣以为根本无明住地烦恼便为一切诸佛不动智一切众生皆自有之只为智体无性无依不能自了会缘方了云何为会缘会缘有三种一会苦缘遇苦方能发心二会乐缘久处人天内心明慧达世乐果生死无常方始求真三见佛及一乘菩萨而能发心求佛种智以会三缘近正善知友而能自觉无明本是佛智三乘同然为意乐浅深各别以因本智上而生信心约本智而为悟入以不离本智故於初发心住即五位齐周虽列十住十行十回向十地十一地行法位门进修轨度如王宝印一印无差以一心大智之印印无始三世总在一时无边诸法智印咸徧以智等诸佛故以智等众生心故以智等诸法故以智无中边表里三世长短近远故为智过虚空量故如世虚空无所了知如无分别智虚空一念而能分别过虚空等法门是故经言一切虚空犹可量诸佛说法不可量以是义故以自心根本无明体用而见不动智与一切诸佛及以一切众生同一体性同一境界同一智海以是发心之初住佛种智家故才发心时即於十方现身成佛如初发心功德品自明以是义故於此十住位中入初发心住者住一切诸佛智慧大悲海境界中住即五位通修以初住及十地不离一佛智慧境界故但明生熟惯习胜劣安立住地之名为智体之中非三世情摄故一如龙女一剎那之际已具三生普贤行满佛果亦就如文殊师利菩萨颂云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力明知三乘三祇出世成佛是权方便教此教约实法不说以愿力成佛等事设以愿力成行还以约实成佛不说以愿力暂成故是故当知从十住中初入位菩萨即五位通修为十住行相通有十行十回向十地等法门故如十住中七八两住还修悲智九住中是法师位十住中悲智圆满如是五位行相相似故如善财十住中善知识一一智慧境界皆悉无极但为约法身大智大悲之上法具无尽须当安立五位行门总是一心一智一时智等徧满所行之道是故起信进修行者於大智境界莫作三世近远延促之见违智境界故失本大智之境逐情识故随相转故此会第四断惑次第竟如此五位断惑次第如空无时如圆镜顿照如摩尼宝能同众色如一滴之水入大海中等同无二以大智慧之圆镜普印诸作莫不皆成无作用之大用故无三世之一时故。
大方广佛新华严经合论卷第三十二
音切
翳
(於计切)。
瞽
(古音)。
粗
(仓胡切)。
伟
(于鬼切)。
堑
(七念切)。
徽
(许归切)。
缠
(莫北切)。
辔
(兵媚切)。
阓
(胡对切)。
[邱-丘+(厂@(田/坴))]
(直连切)。
闹
(奴教切)。
阙
(去月切)。
大方广佛新华严经合论卷第三十三
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十住品第十五之余
【论】第五随文释义者长科为六段。
【经】尔时法慧菩萨承佛威力入菩萨无量方便三昧以三昧力十方各千佛剎微尘数世界之外有千佛剎微尘数诸佛皆同一号名曰法慧普现其前告法慧菩萨言善哉善哉善男子汝能入是菩萨无量方便三昧善男子十方各千佛剎微尘数诸佛悉以神力共加於汝又是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及汝所修善根力故入此三昧令汝说法为增长佛智故深入法界故善了众生界故所入无碍故所行无障故得无等方便故入一切智性故觉一切法故知一切根故能持说一切法故所谓发起诸菩萨十种住善男子汝当承佛威神之力而演此法是时诸佛即与法慧菩萨无碍智无着智无断智无痴智无异智无失智无量智无胜智无懈智无夺智何以故此三昧力法如是故是时诸佛各伸右手摩法慧菩萨顶法慧菩萨即从定起告诸菩萨言佛子菩萨住处广大与法界虚空等佛子菩萨住三世诸佛家彼菩萨住我今当说。
【论】第一从尔时法慧菩萨已下至菩萨住我今当说此一段有十九行半经明法慧菩萨入定诸佛加持分於中大意有十一释菩萨名二明入三昧之意三明三昧之力四明十方佛来现其前与法慧同号五明十方佛与力共根六明毗卢遮那如来往昔愿力使然七明法慧菩萨自善根力能入三昧八明入定因缘九明十方诸佛与十智十明法慧出定演说十种住门一释菩萨名者如十信位中菩萨下名悉同名之为首为明信心以信为首此十住位中已生诸佛智慧家故下名悉同名之为慧为明入圣法流中得佛智慧同佛知见善简正邪契会正法名之法慧若也自己不能同诸佛智慧知见者自邪未明焉能简邪见也是故此位能同一切诸佛知见故得一切同名法慧佛而现其前以为印信定其诠表也以与十方诸佛智慧同故二明入三昧之意者如十信位中且以生灭心信自心所有无始无明能分别心便即信为自心根本不动智佛未有方便三昧合其体用故是故十信位中十个世界皆名为色为十信未入法性之流以生灭心而信解故故十个世界名之为色如此十住位中以方便三昧无沉掉心能现自体无生灭智慧故是故一切修道者初以闻解信入次以无思契同依本无作用之本智慧故故须入三昧以净攀缘染习力故无作真智方明现故以是义故须入三昧三者云正昧者云定总言正定正定者无沉掉也无思所缘境也亦无摄持伏灭心也无忻无厌任性无思任理不作智自明矣是名方便是名无量以净无量妄想故不可以情量思度所知故故名无量方便三昧三者正也昧之云定明情识昧正智自明如色界无色界三昧皆以息想虑而得之声闻缘觉三昧修厌患观而对治乐观空而灭悲智以寂灭为乐权教菩萨乐观空而行六度离苦本而生净国设有住此界者言留惑而化众生皆非法尔合然无出没故以此义故此方便三昧者为一切众生迷法界体用五欲情生以不造作心现本智故便将根本定体净所妄情名为方便非是别於真外别有假安立之定名为方便譬如以水清宝能清浊水为珠净缘现本净水非是珠能作得净水方便三昧亦复如是为以万法无作本自净缘现得本自无作智慧力故故名方便但天人外道三乘所有因果皆有所作以此所生皆有处所皆有果报广狭净秽差别等事於此佛华严一乘法门以无住无作任性法门所有其生任无依智无依止心智幻生身称真法界於一切众生前对现色身然其体相无来去然亦不作神通变化之事虽然普现三世一切业果在剎那之中然亦不住三世远近及剎那之见於此经所作三昧智慧一切愿行总是任理智之运为非有作有修忻厌之法也三明三昧之力者其力有五一定体净欲徧周力二定能显智慧同佛力三定能同佛身相名号现前力四定能契佛所知见得诸佛共所加持力五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力一定体而能净欲徧周力者为以此无作定体而能净诸欲妄心身同於虚空无表里徧周虚空法界故二定能显智慧同佛力者为无作用定能现无作用自然慧故为一切众生皆具足如来自然智慧为迷境情起缘五欲心障故以修无作定为方便佛智自然智便现故三定能同佛身相名号现前力者为以无作定显得自法身智身无作白净无垢与一切诸佛法身智慧合故是故十方各千佛剎微尘数诸佛同名法慧而现其前以智慧契会同佛知见故是故皆佛号与自己同名名为法慧云十方各千佛剎微尘为数量者为明随位进修智慧徧周升降之数十行之中云万佛剎微尘十回向位中云百万佛剎微尘以彰智慧升进为对迷时即不可说剎尘烦恼为对悟时即不可说剎尘佛国及佛智慧也四定能契佛所知见得诸佛加持力者诸佛加持有七一同名号加持令不疑故二言赞加持令入位者心安隐故三毗卢遮那师弟加持彰本愿故四神力加持与本师会同本神力智慧故五自善根力加持以自修方便定显本智慧故六得十方同号佛皆与十种智力加持以说法同诸如来辩无碍故七得十方同号诸佛手摩其顶加持明至佛知见之顶许可不谬故有是七种加持也五定能生在如来家为真佛子住佛智慧力者为以无作定体显本智慧同诸如来解脱智慧故。
【经】诸佛子菩萨住有十种过去未来现在诸佛已说当说今说何者为十所谓初发心住治地住修行住生贵住具足方便住正心住不退住童真住法王子住灌顶住是名菩萨十住去来现在诸佛所说。
【论】第二从出定后明正说十种住名目分如文可见。
【经】佛子云何为菩萨发心住此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满人所乐见难可值遇有大威力或见神足或闻记别或听教诫或见众生受诸剧苦或闻如来广大佛法发菩提心求一切智。
【论】第三有十法明正说发心之因分即是见佛身色端严或闻教诫等是。
【经】此菩萨缘十种难得法而发於心何者为十所谓是处非处智善恶业报智诸根胜劣智种种解差别智种种界差别智一切至处道智诸禅解脱三昧智宿命无碍智天眼无碍智三世漏普尽智是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓勤供养佛乐住生死主导世间令除恶业以胜妙法常行教诲叹无上法学佛功德生诸佛前恒蒙摄受方便演说寂静三昧赞叹远离生死轮回为苦众生作归依处何以故欲令菩萨於佛法中心转增广有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨治地住此菩萨於诸众生发十种心何者为十所谓利益心大悲心安乐心安住心怜愍心摄受心守护心同己心师心导师心是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓诵习多闻虚闲寂静近善知识发言和悦语必知时心无怯怖了达於义如法修行远离愚迷安住不动何以故欲令菩萨於诸众生增长大悲有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨修行住此菩萨以十种行观一切法何等为十所谓观一切法无常一切法苦一切法空一切法无我一切法无作一切法无味一切法不如名一切法无处所一切法离分别一切法无坚实是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓观察众生界法界世界观察地界水界火界风界观察欲界色界无色界何以故欲令菩萨智慧明了有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨生贵住此菩萨从圣教中生成就十法何者为十所谓永不退转於诸佛所深生净信善观察法了知众生国土世界业行果报生死涅盘是为十佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓了知过去未来现在一切佛法修习过去未来现在一切佛法圆满过去未来现在一切佛法了知一切诸佛平等何以故欲令增进於三世中心得平等有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨具足方便住此菩萨所修善根皆为救护一切众生饶益一切众生安乐一切众生哀愍一切众生度脱一切众生令一切众生离诸灾难令一切众生出生死苦令一切众生发生净信令一切众生悉得调伏令一切众生咸证涅盘佛子此菩萨应劝学十法何者为十所谓知众生无边知众生无量知众生无数知众生不思议知众生无量色知众生不可量知众生空知众生无所作知众生无所有知众生无自性何以故欲令其心转复增胜无所染着有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨正心住此菩萨闻十种法心定不动何者为十所谓闻赞佛毁佛於佛法中心定不动闻赞法毁法於佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨於佛法中心定不动闻赞菩萨毁菩萨所行法於佛法中心定不动闻说众生有量无量於佛法中心定不动闻说众生有垢无垢於佛法中心定不动闻说众生易度难度於佛法中心定不动闻说法界有量无量於佛法中心定不动闻说法界有成有坏於佛法中心定不动闻说法界若有若无於佛法中心定不动是为十佛子此菩萨应欢学十法何者为十所谓一切法无相一切法无体一切法不可修一切法无所有一切法无真实一切法空一切法无性一切法如幻一切法如梦一切法无分别何以故欲令其心转复增进得不退转无生法忍有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨不退住此菩萨闻十种法坚固不退何者为十所谓闻有佛无佛於佛法中心不退转闻有法无法於佛法中心不退转闻有菩萨无菩萨於佛法中心不退转闻有菩萨行无菩萨行於佛法中心不退转闻有菩萨修行出离修行不出离於佛法中心不退转闻过去有佛过去无佛於佛法中心不退转闻未来有佛未来无佛於佛法中心不退转闻现在有佛现在无佛於佛法中心不退转闻佛智有尽佛智无尽於佛法中心不退转闻三世一相三世非一相於佛法中心不退转是为十佛子此菩萨应劝学十种广大法何者为十所谓说一即多说多即一文随於义义随於文非有即有有即非有无相即相相即无相无性即性性即无性何以故欲令增进於一切法善能出离有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨童真住此菩萨住十种业何者为十所谓身行无失语行无失意行无失随意受生知众生种种欲知众生种种解知众生种种界知众生种种业知世界成坏神足自在所行无碍是为十佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓知一切佛剎动一切佛剎持一切佛剎观一切佛剎诣一切佛剎游行无数世界领受无数佛法现变化自在身出广大徧满音一剎那中承事供养无数诸佛何以故欲令增进於一切法能得善巧有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨法王子住此菩萨善知十种法何者为十所谓善知诸众生受生善知诸烦恼现起善知习气相续善知所行方便善知无量法善解诸威仪善知世界差别善知前际后际事善知演说世谛善知演说第一义谛是为十佛子此菩萨应劝学十种法何者为十所谓法王处善巧法王处轨度法王处宫殿法王处趣入法王处观察法王灌顶法王力持法王无畏法王宴寝法王赞叹何以故欲令增进心无障碍有所闻法即自开解不由他教故佛子云何为菩萨灌顶住此菩萨得成就十种智何者为十所谓震动无数世界照耀无数世界住持无数世界往诣无数世界严净无数世界开示无数众生观察无数众生知无数众生根令无数众生趣入令无数众生调伏是为十佛子此菩萨身及身业神通变现过去智未来智现在智成就佛土心境界智境界皆不可知乃至法王子菩萨亦不能知佛子此菩萨应劝学诸佛十种智何者为十所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智何以故欲令增长一切种智有所闻法即自开解不由他教故。
【论】第四有十法明初发心住所缘如来十种胜智并取此位十法至下十住之终总有二百个法门共成十住之位一一住内皆有二十个法门十法以成当位之门十法以为升进之行经文自具不烦更释约知分剂以行行之。
【经】尔时佛神力故十方各一万佛剎微尘数世界六种震动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨天妙华天末香天华鬘天杂香天宝衣天宝云天庄严具天诸音乐不鼓自鸣放天光明及妙音声如此四天下须弥山顶帝释殿上说十住法现诸神变十方所有一切世界悉亦如是又以佛神力故十方各过一万佛剎微尘数世界有十佛剎微尘数菩萨来诣於此充满十方作如是言善哉善哉佛子善说此法我等诸人同名法慧所从来国同名法云彼土如来皆名妙法我等佛所亦说十住众会眷属文句义理悉亦如是无有增减佛子我等承佛神力来入此会为汝作证如於此会十方所有一切世界悉亦如是尔时法慧菩萨承佛威力观察十方暨于法界而说颂曰。
【论】第五明说教威感大地震动从此段中科为六段一明大地六种十八相动二明天雨十种供养三明总结十方同说四明十方威感远近五明十方同号菩萨咸来作证六明十方佛果名妙法此明从妙慧而说此法。
【经】
见最胜智微妙身 相好端严皆具足 如是尊重甚难遇 菩萨勇猛初发心 见无等比大神通 闻说记心及教诫 诸趣众生无量苦 菩萨以此初发心 闻诸如来普胜尊 一切功德皆成就 譬如虚空不分别 菩萨以此初发心 三世因果名为处 我等自性为非处 欲悉了知真实义 菩萨以此初发心 过去未来现在世 所有一切善恶业 欲悉了知无不尽 菩萨以此初发心 诸禅解脱及三昧 杂染清净无量种 欲悉了知入住出 菩萨以此初发心 随诸众生根利钝 如是种种精进力 欲悉了达分别知 菩萨以此初发心 一切众生种种解 心所好乐各差别 如是无量欲悉知 菩萨以此初发心 众生诸界各差别 一切世间无有量 欲悉了知其体性 菩萨以此初发心 一切有为诸行道 一一皆有所至处 悉欲了知其实性 菩萨以此初发心 一切世界诸众生 随业漂流无暂息 欲得天眼皆明见 菩萨以此初发心 过去世中曾所有 如是体性如是相 欲悉了知其宿住 菩萨以此初发心 一切众生诸结惑 相续现起及习气 欲悉了知究竟尽 菩萨以此初发心 随诸众生所安立 种种谈论语言道 如其世谛悉欲知 菩萨以此初发心 一切诸法离言说 性空寂灭无所作 欲悉明达此真义 菩萨以此初发心 欲悉震动十方国 倾覆一切诸大海 具足诸佛大神通 菩萨以此初发心 欲一毛孔放光明 普照十方无量土 一一光中觉一切 菩萨以此初发心 欲以难思诸佛剎 悉置掌中而不动 了知一切如幻化 菩萨以此初发心 欲以无量剎众生 置一毛端不迫隘 悉知无人无有我 菩萨以此初发心 欲以一毛滴海水 一切大海悉令竭 而悉分别知其数 菩萨以
返回目录 上一页 下一页 大方广佛新华严经合论卷第三十
回顶部