腥诩仓の奚险绕刑帷Ｊ枪噬葡帧Ｈ羝腥右磺杏星樯鲜住Ｓ杖囊嬉磺杏星椤Ｎ蘧然ふ呶骶然ぁＮ薰橐勒呶鞴橐馈Ｎ尥度ふ呶魍度ぁＮ扪勰空呶餮勰俊Ｎ薰饷髡呶鞴饷鳌Ｊд氛呤疽哉贰Ｎ茨鶚務吡畹媚鶚劇５毖缡巧跎畎闳舨廾鄱唷Ｉ葡值敝Ｈ羝腥梦奚险绕刑帷Ｓ兄罘鹚芯辰纭Ｓ蜗贩鹚蜗反ΑＳ魅缋创笫ψ雍稹Ｓ髦罘鹞奚戏ü摹Ｓ壑罘鹞奚戏ㄖ印Ｓ抵罘鹞奚戏荨Ｓ罘鹞奚戏ㄗＳ葜罘鹞奚戏ㄒ濉Ｓ鲆磺杏星橐赏Ｓ胫罘鸶事斗ń纭Ｓ苤罘鹞⒚罘ɡ帧Ｓと缋丛簿还Φ隆５毖缡巧跎畎闳舨廾鄱唷８创紊葡帧Ｈ羝腥扪缡巧跎畎闳舨廾鄱唷Ｎ抻幸磺泄Φ律聘荒艿谩Ｋ哉吆巍Ｉ跎畎闳舨廾鄱唷Ｊ且磺兄止Φ律聘来省６鄙葡旨窗追鹧浴Ｖ钇腥扪缡巧跎畎闳舨廾鄱唷Ｆ褚嗄艿蒙哦谰豕Φ律聘７鸶嫔葡帧Ｉ哦谰豕Φ律聘４酥钇腥谝嘟阅艿谩５谄渲形拮∥拗Ｒ允ぶ羌鄄煲选３偶岸谰醯亍Ｈと肫腥岳肷省４似腥谖抻幸磺泄Φ律聘荒艿谩８创紊葡帧Ｈ羝腥缡茄薄Ｔ蛭诮磺兄侵恰Ｋ僦の奚险绕刑帷８创紊葡帧Ｈ羝腥缡茄薄Ｔ蛭磺惺兰涮烊税⑺芈宓日媸蹈Ｌ铩３钍兰渖趁盆笾旧哦谰醺Ｌ镏稀＜材苤さ靡磺兄侵恰８创紊葡帧Ｈ羝腥缡茄薄Ｋ嫠Σ簧崛缡巧跎畎闳舨廾鄱唷２焕肴缡巧跎畎闳舨廾鄱唷３Ｐ腥缡巧跎畎闳舨廾鄱唷８创紊葡帧Ｈ羝腥苎缡巧跎畎闳舨廾鄱唷５敝延谝磺兄侵堑貌煌俗Ｓ谝磺蟹苷踔Ｔ独肷哦谰醯鹊亍Ｇ捉奚险绕刑帷８创紊葡帧Ｈ羝腥猩畎闳舨廾鄱嗍薄Ｗ魅缡悄睢４耸前闳舨廾鄱唷４耸切奘薄４耸切薮ΑＮ夷苄薮松跎畎闳舨廾鄱唷Ｎ矣扇缡巧跎畎闳舨廾鄱唷Ｆ崛缡撬ι岱ā６ǖ敝さ靡磺兄侵恰Ｊ瞧腥切邪闳舨廾鄱唷Ｒ嘤诎闳舨廾鄱嗖荒芙饬恕Ｋ哉吆巍Ｉ跎畎闳舨廾鄱唷２蛔魇悄睢Ｎ沂前闳舨廾鄱唷４耸切奘薄４耸切薮Α４耸切拚摺４耸前闳舨廾鄱嗨独敕ā４耸前闳舨廾鄱嗨樟朔ā４耸前闳舨廾鄱嗨の奚险绕刑帷Ｈ羧缡侵切邪闳舨廾鄱唷８创紊葡帧Ｈ羝腥猩畎闳舨廾鄱嗍薄Ｗ魅缡悄睢４朔前闳舨廾鄱唷４朔切奘薄４朔切薮Α４朔切拚摺７怯砂闳舨廾鄱嘣独胍磺兴ι岱ā７怯砂闳舨廾鄱喽苤さ盟笪奚险绕刑帷Ｋ哉吆巍Ｒ砸磺蟹ń宰≌嫒绶ń绶ㄐ怨闼的酥敛凰家榻纭４酥幸磺薪晕薏畋稹Ｉ葡值敝Ｈ羝腥缡茄薄Ｊ切邪闳舨廾鄱嗨倌苤さ靡磺兄侵恰?br />
大般若波罗蜜多经卷第五百二十
大般若波罗蜜多经卷第五百十一
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分见不动品第二十五之一
时天帝释窃作是念。若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智。尚超一切有情之上。况得无上正等菩提。若诸有情闻说一切智智名字深生信解。尚为获得人中善利。及得世间最胜寿命。况发无上正等觉心。或能听闻甚深般若波罗蜜多。若诸有情能发无上正等觉心。听闻般若波罗蜜多甚深经典。诸余有情皆应愿乐所获功德。世间天人阿素洛等皆不能及。尔时世尊知天帝释心之所念。便告之言。如是如是如汝所念。时天帝释踊跃欢喜。即取天上微妙音华。奉散如来及诸菩萨。既散华已作是愿言。若菩萨乘善男子等。求趣无上正等菩提。以我所生善根功德。令彼所愿速得圆满。疾能证得一切智智。令彼所求无上佛法速得圆满。令彼所求自然人法速得圆满。令彼所求真无漏法速得圆满。令彼一切所欲闻法皆得如意。若求声闻独觉乘者亦令所愿疾得满足。作是愿已便白佛言。若菩萨乘善男子等。已发无上正等觉心。我终不生一念异意令其退转大菩提心。我亦不生一念异意令诸菩萨厌离无上正等菩提退堕声闻独觉等地。世尊。若菩萨摩诃萨已于无上正等菩提深心乐欲。我愿彼心倍复增进速证无上正等菩提。愿彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已。为欲利乐世间天人阿素洛等。发起种种坚固大愿。我既自度生死大海。亦当精勤度未度者。我既自解生死系缚。亦当精勤解未解者。我于种种生死恐怖既自安隐。亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃。亦当精勤令未证者皆同证得。世尊。若善男子善女人等。于初发心菩萨功德深心随喜得几许福。于久发心菩萨功德深心随喜得几许福。于不退转地菩萨功德深心随喜得几许福。于一生所系菩萨功德深心随喜得几许福。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。四大洲界可知两数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。小千世界可知两数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。中千世界可知两数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。我此三千大千世界可知两数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦。假使三千大千世界合为一海。有取一毛折为百分。持一分端沾彼海水可知滴数。此善男子善女人等。随喜俱心所生福德不可知量。所以者何。是善男子善女人等。随喜俱心所生福德无边际故。时天帝释复白佛言。若诸有情于诸菩萨殊胜功德不随喜者。当知皆是魔所执持。魔所魅著。魔之朋党。魔天界没来生此间。所以者何。若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。若有发心于彼功德深生随喜。皆能破坏一切魔军宫殿眷属。世尊。若诸有情深心敬爱佛法僧宝。随所生处常欲见佛闻法遇僧。于诸菩萨摩诃萨众。功德善根应深随喜。既随喜已回向无上正等菩提。而不应生二不二想。若能如是疾证无上正等菩提。饶益有情破魔军众。尔时佛告天帝释言。如是如是如汝所说。憍尸迦。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。是诸有情速能圆满诸菩萨行。疾证无上正等菩提。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。是诸有情具大威力。常能奉事一切如来应正等觉及善知识。恒闻般若波罗蜜多甚深经典善知义趣。是诸有情成就如是随喜回向功德善根。随所生处常为一切世间天人阿素洛等。供养恭敬尊重赞叹。不见恶色不闻恶声。不嗅恶香不尝恶味。不觉恶触不思恶法。常不远离诸佛世尊。从一佛土趣一佛土。亲近诸佛种诸善根。成熟有情严净佛土。何以故。憍尸迦。是诸有情能于无量最初发心诸菩萨众功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。能于无量已住初地乃至十地诸菩萨众功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。能于无量一生所系诸菩萨众功德善根。深心随喜回向无上正等菩提。由此因缘是诸有情善根增进。疾证无上正等菩提。既得无上正等菩提。能尽未来如实饶益无量无数无边有情令住无余般涅槃界。以是故。憍尸迦。住菩萨乘善男子等。于初发心诸菩萨众功德善根。于久发心诸菩萨众功德善根。于不退转地诸菩萨众功德善根。于一生所系诸菩萨众功德善根。皆应随喜回向无上正等菩提。于生随喜及回向时。不应执著即心离心随喜回向不应执著即心修行离心修行。若能如是无所执著随喜回向。修诸菩萨摩诃萨行。速证无上正等菩提。度诸天人阿素洛等令脱生死得般涅槃。
尔时善现便白佛言。如世尊说诸法如幻。云何菩萨摩诃萨以如幻心能得无上正等菩提。佛告善现。于意云何。汝见菩萨摩诃萨如幻心不。善现答言。不也世尊。我不见幻。亦不见有如幻之心。佛告善现。于意云何。若处无幻无如幻心。汝见有是心能得无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。我都不见有处无幻无如幻心更有是心能得无上正等菩提。佛告善现。于意云何。若处离幻离如幻心。汝见有是法能得无上正等菩提不。善现答言。不也世尊。我都不见有处离幻离如幻心更有是法能得无上正等菩提。世尊。我都不见即离心法。说何等法是有是无。以一切法毕竟离故。若一切法毕竟离者。不可施设此法是有此法是无。若法不可施设有无则不可说能得无上正等菩提。非无所有法能得菩提故。所以者何。以一切法皆无所有性不可得无染无净。何以故。以般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆毕竟离故。内空乃至无性自性空亦毕竟离故。真如乃至不思议界亦毕竟离故。苦集灭道圣谛亦毕竟离故。四念住乃至八圣道支亦毕竟离故。四静虑四无量四无色定亦毕竟离故。空无相无愿解脱门亦毕竟离故。八解脱乃至十遍处亦毕竟离故。极喜地乃至法云地亦毕竟离故。陀罗尼门三摩地门亦毕竟离故。五眼六神通亦毕竟离故。如来十力乃至十八佛不共法亦毕竟离故。大慈大悲大喜大舍亦毕竟离故。三十二大士相八十随好亦毕竟离故。无忘失法恒住舍性亦毕竟离故。一切智道相智一切相智亦毕竟离故。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提亦毕竟离故。一切智智亦毕竟离故。世尊。若法毕竟离是法不应修。亦不应遣。亦复不应有所引发。甚深般若波罗蜜多毕竟离故。于法不应有所引发。世尊。甚深般若波罗蜜多既毕竟离。云何可说诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。世尊。诸佛无上正等菩提亦毕竟离。云何离法能得离法。是故般若波罗蜜多应不可说证得无上正等菩提。佛告善现。善哉善哉。如是如是如汝所说。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆毕竟离。广说乃至一切智智亦毕竟离。善现当知。以般若波罗蜜多毕竟离。广说乃至一切智智亦毕竟离。可说菩萨摩诃萨证得毕竟离诸佛无上正等菩提。善现当知。若般若波罗蜜多非毕竟离。应非般若波罗蜜多。广说乃至若一切智智非毕竟离。应非一切智智。善现当知。以般若波罗蜜多毕竟离故得名般若波罗蜜多。广说乃至以一切智智毕竟离故得名一切智智。是故善现。诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。善现当知。虽非离法。能得离法。而得无上正等菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提。应勤修学甚深般若波罗蜜多。具寿善现便白佛言。诸菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。佛告善现。如是如是。诸菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。善现当知。诸菩萨摩诃萨能为难事。虽行如是甚深义趣。而于声闻独觉地法能不作证。尔时善现复白佛言。如我解佛所说义者。诸菩萨摩诃萨所作不难。不应说彼能为难事。所以者何。诸菩萨摩诃萨所证义趣都不可得。能证般若波罗蜜多亦不可得。证法证者证处证时亦不可得。世尊。诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得。有何义趣可为所证。有何般若波罗蜜多可为能证。复有何等而可施设。证法证者证处证时既尔。云何可执由此证得无上正等菩提。无上正等菩提尚不可证。况证声闻独觉地法。世尊。若如是行是名菩萨无所得行。若菩萨摩诃萨能行如是无所得行。于一切法得无暗障。世尊。若菩萨摩诃萨闻如是语。心不沉没亦不忧悔不惊不怖。是行般若波罗蜜多。世尊。是菩萨摩诃萨如是行时。不见众相。不见我行。不见不行。不见般若波罗蜜多是我所行。不见无上正等菩提是我所证。亦复不见证处时等。世尊。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。譬如虚空不作是念。我去彼事若远若近。所以者何。虚空无动亦无差别无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多不作是念。我远声闻独觉等地我近无上正等菩提。所以者何。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。譬如幻士不作是念。幻质幻师去我为近。幻所似法去我为远。聚集徒众亦近亦远。所以者何。所幻之士无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。譬如影像不作是念。我因彼现去我为近。所不因法去我为远。所以者何。所现影像无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。世尊。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。所以者何。甚深般若波罗蜜多及一切法爱憎自性不可得故。如诸如来应正等觉于一切法无爱无憎。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。于一切法无爱无憎。所以者何。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多爱憎断故。如诸如来应正等觉永断一切妄想分别。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。伏断一切妄想分别。所以者何。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。如诸如来应正等觉不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。如诸如来应正等觉所变化者。不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。诸佛所化无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是不作是念。我远声闻独觉等地。我近无上正等菩提。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于一切法无分别故。如诸佛等欲有所作。化作化者令作彼事。然所化者不作是念。我能造作如是事业。所以者何。诸所化者于所作业无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。有所为故而勤修学。既修学已虽能成办所作事业。而于所作无所分别。所以者何。甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。如有巧匠或彼弟子有所为故造诸机关。或女或男或象马等。此诸机关虽有所作。而于彼事都无分别。所以者何。机关法尔无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是。有所为故而成立之。既成立已虽能成办种种事业。而于其中都无分别。所以者何。甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。
尔时舍利子问具寿善现言。为但般若波罗蜜多于一切法无所分别。为静虑等波罗蜜多于一切法亦无分别。善现答言。非但般若波罗蜜多于一切法无所分别。静虑等五波罗蜜多于一切法亦无分别。时舍利子问善现言。为但六种波罗蜜多于一切法无所分别。为色蕴乃至识蕴于一切法亦无分别。为眼处乃至意处于一切法亦无分别。为色处乃至法处于一切法亦无分别。为眼界乃至意界于一切法亦无分别。为色界乃至法界于一切法亦无分别。为眼识界乃至意识界于一切法亦无分别。为眼触乃至意触于一切法亦无分别。为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受于一切法亦无分别。为地界乃至识界于一切法亦无分别。为因缘乃至增上缘于一切法亦无分别。为无明乃至老死于一切法亦无分别。为内空乃至无性自性空于一切法亦无分别。为真如乃至不思议界于一切法亦无分别。为苦集灭道圣谛于一切法亦无分别。为四念住乃至八圣道支于一切法亦无分别。为四静虑四无量四无色定于一切法亦无分别。为空无相无愿解脱门于一切法亦无分别。为八解脱乃至十遍处于一切法亦无分别。为净观地乃至如来地于一切法亦无分别。为极喜地乃至法云地于一切法亦无分别。为陀罗尼门三摩地门于一切法亦无分别。为五眼六神通于一切法亦无分别。为如来十力乃至十八佛不共法于一切法亦无分别。为大慈大悲大喜大舍于一切法亦无分别。为三十二大士相八十随好于一切法亦无分别。为无忘失法恒住舍性于一切法亦无分别。为一切智道相智一切相智于一切法亦无分别。为预流果乃至独觉菩提于一切法亦无分别。为一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提于一切法亦无分别。为有为界或无为界于一切法亦无分别。善现答言。非但六种波罗蜜多于一切法无所分别。色乃至无为界于一切法亦无分别。所以者何。以一切法性相皆空无分别故。时舍利子问善现言。若一切法皆无分别。云何而有流转生死五趣差别。云何复有预流一来不还阿罗汉独觉菩萨及诸如来圣位差别。善现对曰。有情颠倒烦恼因缘。发起种种身语意业。由斯感得。欲为根本业异熟果。依此施设地狱傍生饿鬼人天五趣差别又所问言。云何复有预流果等圣位差别。舍利子。无分别故施设预流及预流果。无分别故施设一来及一来果。无分别故施设不还及不还果。无分别故施设阿罗汉及阿罗汉果。无分别故施设独觉及独觉菩提。无分别故施设菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行。无分别故施设如来应正等觉及佛无上正等菩提。舍利子。过去如来应正等觉。由无分别分别断故可施设有。未来如来应正等觉。由无分别分别断故可施设有现在十方诸佛世界一切如来应正等觉。亦无分别分别断故可施设有。舍利子。由此因缘当知诸法皆无分别。由无分别真如法界广说乃至不思议界为定量故。舍利子。诸菩萨摩诃萨应行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。舍利子。若菩萨摩诃萨能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。便能证得无所分别清净无上正等菩提。能尽未来利乐一切。时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为行坚法为行非坚法。善现答言。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行非坚法不行坚法。何以故。舍利子。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非坚法故。内空乃至无性自性空非坚法故。真如乃至不思议界非坚法故。苦圣谛乃至道圣谛非坚法故。四念住乃至八圣道支非坚法故。四静虑四无量四无色定非坚法故。空无相无愿解脱门非坚法故。八解脱乃至十遍处非坚法故。极喜地乃至法云地非坚法故。陀罗尼门三摩地门非坚法故。五眼六神通非坚法故。如来十力乃至十八佛不共法非坚法故。大慈大悲大喜大舍非坚法故。三十二大士相八十随好非坚法故。无忘失法恒住舍性非坚法故。一切智道相智一切相智非坚法故。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于般若波罗蜜多乃至一切相智。尚不见有非坚法可得。况见有坚法可得。时有无量欲界天子色界天子咸作是念。若善男子善女人等。能发无上正等觉心如深般若波罗蜜多所说义行。不证实际。不堕声闻及独觉地。由此因缘是善男子善女人等。甚为希有。能为难事。应当敬礼。尔时善现知诸天子心之所念。便告之言。是善男子善女人等。不证实际。不堕声闻及独觉地。非甚希有。亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲誓度无量无数有情令入无余般涅槃界。是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。天子当知。若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有。而发无上正等觉心。被精进甲为欲调伏诸有情众。如有为欲调伏虚空。何以故。诸天子。虚空离故当知一切有情亦离。虚空空故当知一切有情亦空。虚空不坚实故当知一切有情亦不坚实。虚空无所有故当知一切有情亦无所有。由此因缘是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。天子当知。是菩萨摩诃萨被大愿铠。为欲调伏一切有情。而诸有情都无所有。如有被铠与虚空战。天子当知。是菩萨摩诃萨被大愿铠。为欲饶益一切有情。而诸有情及大愿铠俱不可得。何以故。诸天子。有情离故此大愿铠当知亦离。有情空故此大愿铠当知亦空。有情不坚实故此大愿铠当知亦不坚实。有情无所有故此大愿铠当知亦无所有。天子当知。是菩萨摩诃萨调伏饶益诸有情事亦不可得。何以故。诸天子。有情离故此调伏饶益事当知亦离。有情空故此调伏饶益事当知亦空。有情不坚实故此调伏饶益事当知亦不坚实。有情无所有故此调伏饶益事当知亦无所有。天子当知。诸菩萨摩诃萨亦无所有。何以故。诸天子。有情离故诸菩萨摩诃萨当知亦离。有情空故诸菩萨摩诃萨当知亦空。有情不坚实故诸菩萨摩诃萨当知亦不坚实。有情无所有故诸菩萨摩诃萨当知亦无所有。天子当知。若菩萨摩诃萨闻如是语。心不沉没不惊不怖亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故。诸天子。色蕴乃至识蕴离故有情亦离。眼处乃至意处离故有情亦离。色处乃至法处离故有情亦离。眼界乃至意界离故有情亦离。色界乃至法界离故有情亦离。眼识界乃至意识界离故有情亦离。眼触乃至意触离故有情亦离。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受离故有情亦离。地界乃至识界离故有情亦离。因缘乃至增上缘离故有情亦离。无明乃至老死离故有情亦离。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离故有情亦离。内空乃至无性自性空离故有情亦离。真如乃至不思议界离故有情亦离。苦圣谛乃至道圣谛离故有情亦离。四念住乃至八圣道支离故有情亦离。四静虑四无量四无色定离故有情亦离。空无相无愿解脱门离故有情亦离。八解脱乃至十遍处离故有情亦离。净观地乃至如来地离故有情亦离。极喜地乃至法云地离故有情亦离。陀罗尼门三摩地门离故有情亦离。五眼六神通离故有情亦离。如来十力乃至十八佛不共法离故有情亦离。大慈大悲大喜大舍离故有情亦离。三十二大士相八十随好离故有情亦离。无忘失法恒住舍性离故有情亦离。一切智道相智一切相智离故有情亦离。预流果乃至独觉菩提离故有情亦离。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提离故有情亦离。一切智智离故有情亦离。天子当知。色蕴离故六波罗蜜多亦离乃至识蕴离故六波罗蜜多亦离。广说乃至色蕴离故一切智智亦离。乃至识蕴离故一切智智亦离。天子当知。眼处离故六波罗蜜多亦离。乃至意处离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼处离故一切智智亦离。乃至意处离故一切智智亦离。天子当知。色处离故六波罗蜜多亦离。乃至法处离故六波罗蜜多亦离。广说乃至色处离故一切智智亦离。乃至法处离故一切智智亦离。天子当知。眼界离故六波罗蜜多亦离。乃至意界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼界离故一切智智亦离。乃至意界离故一切智智亦离。天子当知。色界离故六波罗蜜多亦离。乃至法界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至色界离故一切智智亦离。乃至法界离故一切智智亦离。天子当知。眼识界离故六波罗蜜多亦离。乃至意识界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼识界离故一切智智亦离。乃至意识界离故一切智智亦离。天子当知。眼触离故六波罗蜜多亦离。乃至意触离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼触离故一切智智亦离。乃至意触离故一切智智亦离。天子当知。眼触为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离。乃至意触为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离。广说乃至眼触为缘所生诸受离故一切智智亦离。乃至意触为缘所生诸受离故一切智智亦离。天子当知。地界离故六波罗蜜多亦离。乃至识界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至地界离故一切智智亦离。乃至识界离故一切智智亦离。天子当知。因缘离故六波罗蜜多亦离。乃至增上缘离故六波罗蜜多亦离。广说乃至因缘离故一切智智亦离。乃至增上缘离故一切智智亦离。天子当知。无明离故六波罗蜜多亦离。乃至老死离故六波罗蜜多亦离。广说乃至无明离故一切智智亦离。乃至老死离故一切智智亦离天子当知。布施波罗蜜多离故内空乃至无性自性空亦离。乃至般若波罗蜜多离故内空乃至无性自性空亦离。广说乃至布施波罗蜜多离故一切智智亦离。乃至般若波罗蜜多离故一切智智亦离。天子当知。内空离故六波罗蜜多亦离。乃至无性自性空离故六波罗蜜多亦离。广说乃至内空离故一切智智亦离。乃至无性自性空离故一切智智亦离。天子当知。真如离故六波罗蜜多亦离。乃至不思议界离故六波罗蜜多亦离。广说乃至真如离故一切智智亦离。乃至不思议界离故一切智智亦离。天子当知。苦圣谛离故六波罗蜜多亦离。集灭道圣谛离故六波罗蜜多亦离。广说乃至苦圣谛离故一切智智亦离。集灭道圣谛离故一切智智亦离。天子当知。四念住离故六波罗蜜多亦离。乃至八圣道支离故六波罗蜜多亦离。广说乃至四念住离故一切智智亦离。乃至八圣道支离故一切智智亦离。天子当知。四静虑离故六波罗蜜多亦离。四无量四无色定离故六波罗蜜多亦离。广说乃至四静虑离故一切智智亦离。四无量四无色定离故一切智智亦离。天子当知。空解脱门离故六波罗蜜多亦离。无相无愿解脱门离故六波罗蜜多亦离。广说乃至空解脱门离故一切智智亦离。无相无愿解脱门离故一切智智亦离。天子当知。八解脱离故六波罗蜜多亦离。乃至十遍处离故六波罗蜜多亦离。广说乃至八解脱离故一切智智亦离。乃至十遍处离故一切智智亦离。天子当知。净观地离故六波罗蜜多亦离。乃至如来地离故六波罗蜜多亦离。广说乃至净观地离故一切智智亦离。乃至如来地离故一切智智亦离。天子当知。极喜地离故六波罗蜜多亦离。乃至法云地离故六波罗蜜多亦离。广说乃至极喜地离故一切智智亦离。乃至法云地离故一切智智亦离。天子当知。陀罗尼门离故六波罗蜜多亦离。三摩地门离故六波罗蜜多亦离。广说乃至陀罗尼门离故一切智智亦离。三摩地门离故一切智智亦离。天子当知。五眼离故六波罗蜜多亦离。六神通离故六波罗蜜多亦离。广说乃至五眼离故一切智智亦离。六神通离故一切智智亦离。天子当知。如来十力离故六波罗蜜多亦离。乃至十八佛不共法离故六波罗蜜多亦离。广说乃至如来十力离故一切智智亦离。乃至十八佛不共法离故一切智智亦离。天子当知。大慈离故六波罗蜜多亦离。大悲大喜大舍离故六波罗蜜多亦离。广说乃至大慈离故一切智智亦离。大悲大喜大舍离故一切智智亦离。天子当知。三十二大士相离故六波罗蜜多亦离。八十随好离故六波罗蜜多亦离。广说乃至三十二大士相离故一切智智亦离。八十随好离故一切智智亦离。天子当知。无忘失法离故六波罗蜜多亦离。恒住舍性离故六波罗蜜多亦离。广说乃至无忘失法离故一切智智亦离。恒住舍性离故一切智智亦离。天子当知。一切智离故六波罗蜜多亦离。道相智一切相智离故六波罗蜜多亦离。广说乃至一切智离故一切智智亦离。道相智一切相智离故一切智智亦离。天子当知。预流果离故六波罗蜜多亦离。乃至独觉菩提离故六波罗蜜多亦离。广说乃至预流果离故一切智智亦离。乃至独觉菩提离故一切智智亦离。天子当知。一切菩萨摩诃萨行离故六波罗蜜多亦离。诸佛无上正等菩提离故六波罗蜜多亦离。广说乃至一切菩萨摩诃萨行离故一切智智亦离。诸佛无上正等菩提离故一切智智亦离。天子当知。一切智智离故六波罗蜜多亦离。广说乃至一切智智离故诸佛无上正等菩提亦离。天子当知。若菩萨摩诃萨闻说诸法无不离时。其心不惊不恐不怖不忧不悔不沈不没。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。尔时世尊告善现曰。何因缘故诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。具寿善现白言。世尊。以一切法无所有故。皆远离故。皆寂静故。无所有故。无生灭故。无性相故。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。世尊。由如是等种种因缘。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多心不沉没。所以者何。诸菩萨摩诃萨于一切法。若能沉没。若所沉没。若沉没处。若沉没时。若沉没者。由此沉没皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩萨摩诃萨闻说是事。心不沉没亦不惊怖不忧不悔。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何。是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得。不可施设。是能沉没。是所沉没。是沉没处。是沉没时。是沉没者。由此沉没。以是因缘诸菩萨摩诃萨闻如是事。心不沉没亦不惊怖不忧不悔。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。诸天帝释大梵天王世界主等。常共敬礼供养恭敬尊重赞叹。佛告善现。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。非但恒为诸天帝释大梵天王世界主等。共所敬礼供养恭敬尊重赞叹。是菩萨摩诃萨亦为过此。极光净天若遍净天若广果天若净居天及余天龙阿素洛等。恒共敬礼供养恭敬尊重赞叹。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。亦为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众常共护念。善现当知。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。则令布施乃至般若波罗蜜多速得圆满。广说乃至。亦令一切智智速得圆满。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。常为诸佛及诸菩萨并诸天龙阿素洛等守护忆念。速能圆满一切功德。是菩萨摩诃萨当知行佛所应行处。亦正修行佛所行行。速证无上正等菩提。与佛世尊应知无异。
大般若波罗蜜多经卷第五百二十一
大般若波罗蜜多经卷第五百十二
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分见不动品第二十五之二
复次善现。是菩萨摩诃萨。其心坚固逾于金刚。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔。是诸魔众各复化作尔所恶魔。此诸恶魔皆有无量无数神力。是诸恶魔尽其神力不能留难是菩萨摩诃萨令不能行甚深般若波罗蜜多。所以者何。是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧。知一切法不可得故。善现当知。若菩萨摩诃萨成就二法。一切恶魔不能留难令不能行甚深般若波罗蜜多。何等为二。一者观察诸法皆空。二者不舍诸有情类。善现当知。若菩萨摩诃萨成就二法。一切恶魔不能障碍令不能行甚深般若波罗蜜多。何等为二。一者如说悉皆能作。二者常为诸佛护念。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。诸天子等。常来礼敬亲近供养请问劝发。作如是言。善哉大士。欲证无上正等菩提。当勤住空无相无愿。何以故。善男子。若勤住空无相无愿。一切有情无依怙者能作依怙。无归依者能作归依。无救护者能作救护。无投趣者能作投趣。无舍宅者能作舍宅。无洲渚者能作洲渚。与暗冥者能作光明。与聋盲者能作耳目。何以故。善男子。如是住空无相无愿。即为安住甚深般若波罗蜜多。若能安住甚深般若波罗蜜多。速证无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多。则为十方无量无数无边世界现在诸佛处大众中自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。善现当知。如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨尸弃菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨。及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。现在东方无量无数无边世界一切如来应正等觉。为众宣说甚深般若波罗蜜多。于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行。不离般若波罗蜜多。彼诸如来应正等觉。各于众中自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓不离甚深般若波罗蜜多真净功德。南西北方四维上下亦复如是。善现当知。有菩萨摩诃萨。从初发心行深般若波罗蜜多。渐次圆满大菩提道。渐次圆满甚深般若波罗蜜多。乃至当得一切相智。亦为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓修行甚深般若波罗蜜多真净功德。所以者何。是菩萨摩诃萨。能为难事不断佛种。利益安乐一切有情。
尔时善现便白佛言。何等菩萨摩诃萨。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。为不退转为退转耶。佛告善现。有菩萨摩诃萨住不退转。行深般若波罗蜜多。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨。虽未受记而修般若波罗蜜多方便善巧。亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。具寿善现复白佛言。此所说者是何菩萨。佛告善现。有菩萨摩诃萨。随不动佛为菩萨时所修而学。已得安住不退转位。是菩萨摩诃萨。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨。随宝幢菩萨摩诃萨尸弃菩萨摩诃萨等所修而学。是菩萨摩诃萨。虽未受记而勤精进。行深般若波罗蜜多方便善巧。亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复次善现。有菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。于一切法无生性中虽深信解而未证得无生法忍。于深般若波罗蜜多虽深信解而未证得无生法忍。于一切法毕竟空性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法皆寂静性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法皆远离性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法无所有性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法不自在性虽深信解而未证得无生法忍。于一切法不坚实性虽深信解而未证得无生法忍。善现。如是等菩萨摩诃萨。亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。善现当知。若菩萨摩诃萨蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。是菩萨摩诃萨超诸声闻独觉等地。必得无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。蒙佛世尊在大众中自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。是菩萨摩诃萨必当安住不退转位。住是位已疾证无上正等菩提。复次善现。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣。无疑无惑不迷不闷。但作是念如佛所说甚深般若波罗蜜多。其理必然无有颠倒。是菩萨摩诃萨由于般若波罗蜜多深生净信。渐次当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所。广闻般若波罗蜜多。于其义趣深生信解。既信解已当得住于不退转位。住是位已疾证无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨但闻如是甚深般若波罗蜜多。能生信解不生诽谤。尚多获得殊胜善根。况能受持读诵通利。依真如理系念思惟。安住真如精勤修学。是菩萨摩诃萨速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。
尔时善现即白佛言。诸法实性皆不可得。如何可说。诸菩萨摩诃萨安住真如。精勤修学速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。能尽未来利乐一切。佛告善现。如佛所化安住真如。修诸菩萨摩诃萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。诸菩萨摩诃萨亦复如是。安住真如修诸菩萨摩诃萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。具寿善现复白佛言。如来所化都无所有。法离真如竟不可得。谁住真如修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提谁为有情作大饶益。世尊。真如尚不可得。何况得有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。此若实有必无是处。佛告善现。如是如是如汝所说。如来所化都无所有。法离真如竟不可得。谁住真如修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提。谁为有情作大饶益。善现真如尚不可得。何况得有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作大饶益。此若实有必无是处。所以者何。如来出世若不出世。诸法法尔不离真如法界法性广说乃至不思议界。决定无有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作饶益事。何以故。诸法真如无生无灭。亦无住异少分可得。善现。若法无生无灭。亦无住异少分可得。谁住其中修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提。谁为有情作大饶益。此若实有必无是处。但于世俗假施设有。时天帝释便白佛言。如是般若波罗蜜多。微妙甚深极难信解。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆不可得。而求无上正等菩提。欲为有情作大饶益。甚为难事。所以者何。决定无有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。为诸有情作饶益事。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。观一切法都无所有。于深法性心不沉没无惑无疑。不惊不恐亦不迷闷。如是等事甚为希有。尔时善现语帝释言。憍尸迦。如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观一切法都无所有。于深法性心不沉没。无惑无疑不惊不恐亦不迷闷。如是等事甚希有者。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观一切法本性皆空。于此空中都无所有。谁沈谁没谁惑谁疑。谁惊谁恐谁迷谁闷。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。于深法性心不沉没。无惑无疑不惊不恐。亦不迷闷。未为希有。时天帝释白善现言。尊者所说无不依空。是故所言常无滞碍。譬如以箭仰射虚空。若近若远俱无滞碍。尊者所说亦复如是。谁能于中敢作留难。时天帝释即白佛言。我如是说。如是赞。如是记。为顺如来应正等觉实语法语。于法随法。为正记不。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。汝如是说。如是赞。如是记。皆顺如来应正等觉实语法语。于法随法无颠倒记。时天帝释复白佛言。希有世尊。大德善现诸有所说。无不依空无相无愿。亦依四念住乃至八圣道支。亦依四静虑四无量四无色定。亦依八解脱乃至十遍处。亦依布施乃至般若波罗蜜多。亦依内空乃至无性自性空。亦依真如乃至不思议界。亦依苦集灭道圣谛。亦依菩萨摩诃萨地。亦依一切陀罗尼门三摩地门。亦依五眼六神通。亦依如来十力乃至十八佛不共法。亦依大慈大悲大喜大舍。亦依三十二大士相八十随好。亦依无忘失法恒住舍性。亦依一切智道相智一切相智。亦依菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。尔时世尊告天帝释。憍尸迦。具寿善现住诸法空。观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚不可得。况有行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者可得。观四念住乃至八圣道支尚不可得。况有修四念住乃至八圣道支者可得。观四静虑四无量四无色定尚不可得。况有修四静虑四无量四无色定者可得。观八解脱乃至十遍处尚不可得。况有修八解脱乃至十遍处者可得。观内空乃至无性自性空尚不可得。况有住内空乃至无性自性空者可得。观真如乃至不思议界尚不可得。况有住真如乃至不思议界者可得。观苦集灭道圣谛尚不可得。况有住苦集灭道圣谛者可得。观空无相无愿解脱门尚不可得。况有修空无相无愿解脱门者可得。观诸菩萨摩诃萨地尚不可得。况有修菩萨摩诃萨地者可得。观陀罗尼门三摩地门尚不可得。况有修陀罗尼门三摩地门者可得。观五眼六神通尚不可得。况有引发五眼六神通者可得。观如来十力乃至十八佛不共法尚不可得。况有引发如来十力乃至十八佛不共法者可得。观大慈大悲大喜大舍尚不可得。况有安住大慈大悲大喜大舍者可得。观三十二大士相八十随好尚不可得。况有以此相好庄严身者可得。观无忘失法恒住舍性尚不可得。况有引发无忘失法恒住舍性者可得。观一切智道相智一切相智尚不可得。况有引发一切智道相智一切相智者可得。观一切菩萨摩诃萨行尚不可得。况有能行一切菩萨摩诃萨行者可得。观诸佛无上正等菩提尚不可得。况有能证诸佛无上正等菩提者可得。观一切智智尚不可得。况有能得一切智智者可得。观诸如来应正等觉尚不可得。况有能转无上法轮者可得。观无生灭法尚不可得。况有能证无生灭法者可得。何以故。憍尸迦。具寿善现于一切法。住远离住。住寂静住。住无所有住。住无所得住。住空住。住无相住。住无愿住。憍尸迦。具寿善现于一切法住。如是等无量胜住。比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多深妙行住。百分千分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。憍尸迦。除诸佛住是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多深妙行住。于诸声闻独觉等住。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。以是故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨欲住一切有情上者。当住般若波罗蜜多深妙行住。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨住此住中。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。疾能圆满一切佛法。永断烦恼习气相续。速能证得一切智智。得名如来应正等觉。毕竟利乐一切有情。令住人天三乘解脱时。众会中无量无数三十三天欢喜踊跃。各取天上微妙音华。奉散如来及诸弟子。是时众内八百苾刍。俱从座起顶礼佛足。偏覆左肩右膝著地。曲躬恭敬合掌向佛。瞻仰尊颜目不暂舍。佛神力故各于掌中微妙音华自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜得未曾有。各以此华奉散佛上及诸菩萨。既散华已同发愿言。我等用斯胜善根力。愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。声闻独觉所不能住。速趣无上正等菩提。超诸声闻独觉等地。尔时如来知苾刍众意乐清净定不退转。即便微笑。如佛常法从其面门放种种光。青黄赤白红紫碧绿金银颇胝。遍照三千大千世界。其光渐摄还绕佛身。经三匝已从顶上入。时阿难陀既睹斯瑞。欢喜踊跃即从座起。礼佛合掌白言。世尊。何因何缘现此微笑。诸佛现笑非无因缘。唯愿如来哀愍为说。尔时佛告阿难陀言。此诸苾刍于当来世星喻劫中。皆得作佛同名散华。十号具足。彼佛寿量。所居国土。苾刍弟子。一切皆同。是诸如来皆住千岁。初生出家及成佛后。随所在处若昼若夜。常雨五色微妙音华。由此因缘故我微笑。是故庆喜。若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者。当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者。当学般若波罗蜜多。庆喜当知。若善男子善女人等精勤修学甚深般若波罗蜜多。是善男子善女人等。先世或从人中没已还生此处。或从睹史多天上没来生人间。彼于先世或在人中或居天上。由曾广闻甚深般若波罗蜜多故。于今生能勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知。如来现见若善男子善女人等。能勤修学甚深般若波罗蜜多。于身命财无所顾著。当知决定是大菩萨。复次庆喜。若善男子善女人等。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。为菩萨乘善男子等。宣说开示教诫教授。当知彼人是大菩萨。曾于过去亲从如来。闻说如是甚深般若波罗蜜多闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。亦曾为他宣说开示教诫教授甚深般若波罗蜜多故。于今生能办是事。庆喜当知。是善男子善女人等。曾于过去无量佛所种诸善根故。于今生能作是事。此善男子善女人等应作是念。我先不从声闻独觉闻说如是甚深般若波罗蜜多。定从诸佛闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先不于声闻独觉亲近供养种诸善根。定于如来应正等觉亲近供养种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多。爱乐受持读诵通利。精勤修学如理思惟。广为有情宣说无倦。庆喜当知。若善男子善女人等。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。若法若义若文若意。皆善通达随顺修行。是善男子善女人等。则为现见我等如来应正等觉。庆喜当知。若善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣。深心信解不生毁谤不可沮坏。是善男子善女人等。已曾供养无量诸佛。于诸佛所多种善根亦为无量善友摄受。庆喜当知。若善男子善女人等。能于如来应正等觉胜福田所种诸善根。虽定当得或声闻果或独觉果或如来果而证无上正等菩提。要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行空无相无愿解脱门。修行八解脱乃至十遍处。修行菩萨摩诃萨地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智令极圆满。庆喜当知。若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智令极圆满。是菩萨摩诃萨不证无上正等菩提。而住声闻独觉地者。必无是处。是故菩萨摩诃萨众。欲得无上正等菩提。应于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智令极圆满。是故庆喜。我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝。应正受持读诵通利莫令忘失。庆喜当知。除此般若波罗蜜多甚深经典。受持诸余。我所说法。设有忘失其罪尚轻。若于般若波罗蜜多甚深经典。不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。庆喜当知。若于般若波罗蜜多甚深经典。下至一句能善受持不忘失者获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持下至一句有忘失者。所获重罪同前福量。是故庆喜。我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝。当正受持读诵通利。如理思惟广为他说。分别开示令受持者究竟解了文义意趣。庆喜当知。若善男子善女人等。于深般若波罗蜜多受持读诵究竟通利。如理思惟广为他说。分别开示令其解了。则为受持摄取过去未来现在诸佛世尊所证无上正等菩提。庆喜当知。若善男子善女人等。起殷净心现于我所。欲持种种上妙华鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹无懈倦者。当于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。广为他说分别开示令其解了。或复书写众宝庄严。恒以种种上妙华鬘乃至灯明。供养恭敬尊重赞叹无得懈息。庆喜当知。若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。则为现前供养恭敬尊重赞叹我及十方三世诸佛。庆喜当知。若善男子善女人等。闻深般若波罗蜜多。起殷净心恭敬爱乐。即于过去未来现在一切如来应正等觉所证无上正等菩提起殷净心恭敬爱乐。庆喜。若汝爱乐于我。不舍于我。亦当爱乐不舍般若波罗蜜多甚深经典。下至一句无令忘失。庆喜。我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘。虽经无量百千大劫亦不可尽。举要而言。如我既是汝等大师。甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师。汝等天人敬重于我。亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故庆喜。我以无量善巧方便。付汝般若波罗蜜多甚深经典。汝当受持勿令忘失我今持此甚深般若波罗蜜多。对诸天人阿素洛等无量大众付嘱于汝应正受持无令忘失。庆喜。我今实言告汝。诸有净信欲不舍佛。欲不舍法。欲不舍僧。复欲不舍三世诸佛所证无上正等菩提。定不应舍甚深般若波罗蜜多。如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。庆喜当知。若善男子善女人等。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。受持读诵究竟通利如理思惟。以无量门广为他说。分别开示施设建立。令其解了精进修行。是善男子善女人等。速证无上正等菩提。能近圆满一切智智。所以者何。诸佛无上正等菩提。一切智智。皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。庆喜当知。三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多出生无上正等菩提。是故庆喜。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当勤精进修学如是甚深般若波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。生诸菩萨摩诃萨故。庆喜当知。若菩萨摩诃萨勤学六种波罗蜜多。速证无上正等菩提。是故庆喜。我以此六波罗蜜多更付嘱汝。当正受持无令忘失。所以者何。如是六种波罗蜜多。是诸如来应正等觉无尽法藏。一切佛法从此生故。庆喜当知。十方三世诸佛世尊所说法要。皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。庆喜当知。十方三世诸佛世尊。皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学证得无上正等菩提。庆喜当知。十方三世诸佛世尊声闻弟子。皆依六种波罗蜜多无尽法藏。精勤修学已正当入无余涅槃。复次庆喜。假使汝为声闻乘人说声闻法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。犹未为我作佛弟子所应作事。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法。即名为我作佛弟子所应作事。我于此事深生随喜。胜汝教化三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。复次庆喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力非前非后皆得人身。俱时证得阿罗汉果。是诸阿罗汉所有施性戒性修性诸福业事。于汝意云何。彼福业事宁为多不。庆喜答言。甚多世尊。甚多善逝。彼福业事无量无边。佛告庆喜。若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法。经一日夜所获福聚甚多于彼。庆喜当知。置一日夜但经一日。复置一日但经半日。复置半日但经一时。复置一时但经食顷。复置食顷但经须臾。复置须臾但经俄尔。复置俄尔经弹指顷。是声闻人能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法。所获福聚甚多于前。何以故。此声闻人所获福聚。超过一切声闻独觉诸善根故。复次庆喜。若菩萨摩诃萨为声闻人宣说种种声闻乘法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆证得阿罗汉果。皆具种种殊胜功德。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘所获福聚宁为多不。庆喜答言。甚多世尊。甚多善逝。是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边。佛告庆喜。若菩萨摩诃萨为声闻乘或独觉乘或无上乘善男子等。宣说般若波罗蜜多相应之法。经一日夜所获福聚甚多于前。庆喜当知。置一日夜但经一日。复置一日但经半日。复置半日但经一时。复置一时但经食顷。复置食顷但经须臾。复置须臾但经俄尔。复置俄尔经弹指顷。是菩萨摩诃萨能为三乘善男子等。宣说般若波罗蜜多相应之法。所获福聚甚多于前无量无数。何以故。甚深般若波罗蜜多相应法施。超过一切声闻独觉相应法施及彼二乘诸善根故。所以者何。是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提。亦以大乘相应之法。示现教导赞励庆喜。他诸有情令于无上正等菩提得不退转。庆喜当知。是菩萨摩诃萨自修六种波罗蜜多。亦教他修六种波罗蜜多。广说乃至自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因缘善根增长。若于无上正等菩提有退转者。无有是处。
尔时世尊。四众围绕赞说般若波罗蜜多付阿难陀令受持已。复于一切天龙药叉健达缚等大众会前。现神通力令众皆见不动如来应正等觉声闻菩萨大众围绕为海喻会宣说妙法。及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在。心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识。得陀罗尼及无碍辩。成就无量殊胜功德。佛摄神力令此众会天龙药叉健达缚等。不复见彼不动如来应正等觉声闻菩萨及余大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非此土眼根所对。所以者何。佛摄神力于彼远境无见缘故。尔时佛告阿难陀言。不动如来应正等觉国土众会汝更见不。阿难陀言。我不复见彼事。非此眼所行故。佛告具寿阿难陀言。如彼如来众会国土。非此土眼所行境界。当知诸法亦复如是。非眼根等所行境界。庆喜当知。法不行法法不见法。法不知法法不证法。庆喜当知。一切法性无能行者。无能见者。无能知者。无能证者。无动无作。所以者何。以一切法皆无作用能取所取性远离故。以一切法不可思议能所思议性远离故。以一切法如幻事等众缘和合相似有故。以一切法无作受者妄现似有无坚实故。庆喜当知若菩萨摩诃萨能如是行。能如是见。能如是知。能如是证。是行般若波罗蜜多。亦不执著此诸法相。庆喜当知。若菩萨摩诃萨如是学时。是学般若波罗蜜多。庆喜当知。若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圆满至一切法究竟彼岸。应学般若波罗蜜多。所以者何。如是学者于诸学中为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。利益安乐一切有情。无依护者为作依护。诸佛世尊。开许称赞修学般若波罗蜜多。庆喜当知。诸佛菩萨学此学已住此学中。能以右手若右足指。举取三千大千世界。掷置他方或还本处。其中有情不知不觉无损无怖。所以者何。甚深般若波罗蜜多功德威力不可思议。过去未来现在诸佛及诸菩萨。学此般若波罗蜜多。于去来今及无为法。悉皆获得无碍智见。是故庆喜。我说能学甚深般若波罗蜜多。于诸学中为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。庆喜当知。诸有欲取甚深般若波罗蜜多量边际者。如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故。甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。庆喜当知。我终不说甚深般若波罗蜜多功德胜利如名身等有量边际。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法。非名身等能量般若波罗蜜多功德胜利。亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。尔时庆喜便白佛言。何因缘故甚深般若波罗蜜多说为无量。佛告庆喜。甚深般若波罗蜜多性无尽故。性远离故。性寂静故。如实际故。如虚空故。说为无量。庆喜当知。三世诸佛皆学般若波罗蜜多。究竟圆满证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示。而此般若波罗蜜多常无灭尽。所以者何。甚深般若波罗蜜多犹如虚空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多。则为欲尽虚空边际。庆喜当知。布施等六波罗蜜多广说乃至一切智智不可尽故。皆非已尽今尽当尽。所以者何。如是等法无生无灭亦无住异。如何可得施设有尽。
尔时如来从面门出广长舌相遍覆面轮。现舌相已还从口入。告庆喜曰。于意云何。世间若有如是舌相所发语言有虚妄不。庆喜对曰。不也世尊。佛告庆喜。汝从今去应为四众广说如是甚深般若波罗蜜多。分别开示施设建立令其易了。庆喜当知。如是般若波罗蜜多深密藏中。广说一切菩提分法及诸法相。是故一切求声闻乘求独觉乘求无上乘善男子等。皆应依此甚深般若波罗蜜多所说法门常勤修学勿生厌倦。若能如是常勤修学。速当证得自所求义。复次庆喜。甚深般若波罗蜜多。是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀罗尼门。诸菩萨摩诃萨。应于如是陀罗尼门常勤修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门。疾能证得一切辩才诸无碍解。庆喜当知。甚深般若波罗蜜多乃是过去未来现在诸佛世尊无尽法藏。住持一切微妙佛法。是故我今分明告汝。若有于此甚深般若波罗蜜多受持读诵究竟通利如理思惟。则为受持三世诸佛所得无上正等菩提。庆喜当知。我说如是甚深般若波罗蜜多。是能逝趣菩提道者之坚固足。亦是一切无上佛法大陀罗尼。汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者。则为总持一切佛法利益安乐一切有情。
大般若波罗蜜多经卷第五百二十二
大般若波罗蜜多经卷第五百十三
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分方便善巧品第二十六之一
尔时善现作是念言。如是般若波罗蜜多最为甚深。诸佛无上正等菩提亦最甚深。我当问佛二甚深义。作是念已便白佛言。甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多。如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。俱最甚深不可尽故。何缘此二说为无尽。佛告善现。甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。皆如虚空不可尽故说为无尽。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多。佛告善现。诸菩萨摩诃萨应观色无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识无尽故引发般若波罗蜜多。广说乃至应观一切智智亦无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。广说乃至应观一切智智如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨应观无明缘行如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观行缘识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观识缘名色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观名色缘六处如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观六处缘触如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观触缘受如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受缘爱如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观爱缘取如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观取缘有如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观有缘生如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边。是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现当知。诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座。如实观察十二缘起。犹如虚空不可尽故便能证得一切智智。善现当知。若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行相。行深般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。不堕声闻及独觉地。速证无上正等菩提。善现当知。住菩萨乘善男子等。若于无上正等菩提有退转者。皆悉不依引发般若波罗蜜多巧便作意。由彼不了。云何菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。能以如虚空无尽行相。如实观察十二缘起。引发般若波罗蜜多。善现当知。住菩萨乘善男子等。若于无上正等菩提而有退转。皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知。若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提不退转者。一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧。修行般若波罗蜜多。以如虚空无尽行相。引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。是菩萨摩诃萨由此因缘。速能圆满甚深般若波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时。不见有法无因而生。不见有法无因而灭。不见有法性相常住不生不灭。不见有法有我有情广说乃至知者见者。不见有法若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现当知。诸菩萨摩诃萨。常应如是观察缘起修行般若波罗蜜多。善现当知。若时菩萨摩诃萨。如实观察缘起法门修行般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨。不见色蕴乃至识蕴若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。广说乃至不见一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现当知。若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多。而不见有所行般若波罗蜜多。亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多亦不见有如是不见。虽行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦不见有如是不见。广说乃至虽修一切智智。而不见有所修一切智智。亦复不见有法能见所修一切智智。亦不见有如是不见。善现当知。诸菩萨摩诃萨。于一切法以无所得而为方便。应行般若波罗蜜多。善现当知。若时菩萨摩诃萨。于一切法以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多。是时恶魔生大忧恼如中毒箭。譬如有人父母卒丧身心苦痛。恶魔亦尔。具寿善现便白佛言。为一恶魔见诸菩萨于一切法。以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多。生大忧恼如中毒箭。为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是。佛告善现。遍满三千大千世界一切恶魔皆亦如是。各于本座不能自安。善现当知。诸菩萨摩诃萨常应安住甚深般若波罗蜜多真净行住。若菩萨摩诃萨常能安住甚深般若波罗蜜多真净行住。世间天人阿素洛等伺求其短终不能得。亦复不能扰乱障碍。是故善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当勤安住甚深般若波罗蜜多真净行住。善现当知。若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多真净行住。则能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能具足修满一切波罗蜜多。尔时善现即白佛言。云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时。以一切智智相应之心。而行布施乃至般若。持此功德与诸有情同共回向一切智智。如是善现。诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。
尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄净戒乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。于诸有情起慈身业语业意业。远离恶戒。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。若诸受者或余有情。非理毁骂嫌害凌辱。菩萨于彼不起变异嗔忿害心身语加报。唯生怜愍慈悲之心。以和软言惭愧逊谢。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。若诸受者或余有情。非理毁骂嫌害凌辱。尔时菩萨便作是念。诸有造作如是类业。还自感得如是类果。我今不应计彼所作废修自业。复作是念。我应于彼及余有情。舍心施心倍更增长无所顾惜。作是念已发起增上身心精进常行惠舍。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。于诸受者及余境界心无散乱。不求诸欲三界二乘唯求佛果。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨以无爱染无悭吝心行布施时。持此布施与诸有情同共回向一切智智。观诸受者施者施物皆如幻事。不见此施于诸有情有损有益。达一切法毕竟皆空不可得故。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。具身律仪。具语律仪。具意律仪。造诸福业。由此福业离断生命乃至邪见。不求声闻独觉等地。唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净戒广行惠施。随诸有情须食与食。须饮与饮。须余资具与余资具。复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。不求声闻独觉等地。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。设诸有情竞来分割菩萨支节各取持去。菩萨于彼不生一念忿恚之心。但作是念。我今获得广大善利。谓舍臭秽危脆之身。得佛清净金刚之身。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄安忍波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。身心精进常无间断。被大悲甲发弘誓言。一切有情沉沦苦海。我当拔置甘露涅槃。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。虽入初静虑乃至灭想受定。而不堕声闻独觉等地亦不证实际。由本愿力所任持故。作是念言。诸有情类沉溺苦海不能自出。我今既住清净尸罗。方便引发神通静虑。定当拔置常乐涅槃。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。不见有法若有为。若无为。若堕有相。若堕无相。若堕有数。若堕无数。唯观诸法不离真如广说乃至不思议界。此真如等亦不可得。由此般若波罗蜜多方便善巧。不堕声闻独觉等地。唯趣无上正等菩提。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间设有种种有情之类。非理毁骂轻蔑凌辱。乃至分割支节持去。菩萨尔时都无忿恚。但作是念。此诸有情深可怜愍。为烦恼毒扰乱身心不得自在。无依无护贫苦所逼。我当施彼随意所须饮食衣服及余资具。复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间乃至为救自命因缘。于诸有情终不损害。乃至不起诸恶邪见。菩萨如是修净戒时。不求声闻独觉等地。复持如是净戒善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。发起勇猛增上精进。常作是念。若一有情在一逾缮那外。或十或百乃至无量逾缮那外。或在一世界外。或十或百乃至无量诸世界外应可度者。我定当往方便教化。令其受持。或八学处。或五学处。或十学处。或具学处。或令住预流果。或令住一来果。或令住不还果。或令住阿罗汉果。或令住独觉菩提。或令安住诸菩萨地乃至无上正等菩提。尚不辞劳。况为教化无量无数无边有情。皆令获得利益安乐。而当懈倦。复持如是精进善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄精进波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄心不乱。离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至入灭想受定。此诸定中随所生起心心所法。及诸善根一切和合。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心谓谁回向。何所回向。以何回向。于诸静虑及静虑支都无所得。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多修行般若波罗蜜多于诸法中住循法观。虽以远离行相。或以寂静行相。或以无尽行相。或以永灭行相。观一切法。而于法性能不作证。乃至能坐妙菩提座。证得无上正等菩提。从此座起转妙法轮。利益安乐诸有情类。复持如是妙慧善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引摄般若波罗蜜多。如是引摄非取非舍。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄布施乃至般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。身心精进常无懈息。求诸善法亦无厌倦。恒作是念。我定应得一切智智不应不得。是菩萨摩诃萨为欲饶益一切有情常发誓愿。若一有情在一逾缮那外。或十或百乃至无量逾缮那外。或在一世界外。或十或百乃至无量诸世界外。应可度者我定当往方便教化。若菩萨乘善男子等。令住无上正等菩提。若声闻乘善男子等。令住预流一来不还阿罗汉果。若独觉乘善男子等。令其安住独觉菩提。若余有情令其安住十善业道。如是皆以法施财施而充足之方便引摄复持如是布施善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。不求声闻独觉等地。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。自离害生命乃至邪见。亦劝他离害生命乃至邪见。无倒称扬离害生命乃至邪见法。欢喜赞叹离害生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多。不求二乘及三界果。但持如是净戒善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。以无所得而为方便。如是回向大菩提时远离三心。谓谁回向。何所回向。以何回向。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多引摄净戒波罗蜜多。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提?/div>
返回目录 上一页 大般若波罗蜜多经-唐-玄奘
下一页 大般若波罗蜜多经-唐-玄奘
回顶部