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复次善现。若菩萨摩诃萨增上意乐。欲证无上正等菩提。常应亲近供养恭敬尊重赞叹真净善友。尔时善现便白佛言。何等名为诸菩萨摩诃萨真净善友。佛告善现。一切如来应正等觉是诸菩萨真净善友。一切菩萨摩诃萨众。亦是菩萨真净善友。诸有声闻及余善士。能为菩萨摩诃萨众。宣说开示分别显了布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应法门令易解者。亦是菩萨真净善友。复次善现。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真净善友。四念住乃至八圣道支亦是菩萨真净善友。四静虑四无量四无色定亦是菩萨真净善友。八解脱乃至十遍处亦是菩萨真净善友。空无相无愿解脱门亦是菩萨真净善友。极喜地乃至法云地亦是菩萨真净善友。陀罗尼门三摩地门亦是菩萨真净善友。五眼六神通亦是菩萨真净善友。如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真净善友。大慈大悲大喜大舍亦是菩萨真净善友。无忘失法恒住舍性亦是菩萨真净善友。一切智道相智一切相智亦是菩萨真净善友。永断一切习气相续亦是菩萨真净善友。一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真净善友。诸佛无上正等菩提亦是菩萨真净善友。复次善现。苦圣谛乃至道圣谛是诸菩萨真净善友。诸法缘性亦是菩萨真净善友。诸缘起支亦是菩萨真净善友。内空乃至无性自性空亦是菩萨真净善友。真如乃至不思议界亦是菩萨真净善友。复次善现。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。与诸菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。四念住乃至一切相智亦与菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。永断一切习气相续。一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。复次善现。苦圣谛乃至道圣谛与诸菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。诸法缘性及缘起支亦与菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。内空乃至无性自性空亦与菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。真如乃至不思议界亦与菩萨摩诃萨众。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。所以者何。一切过去未来现在诸佛世尊。皆以布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至真如乃至不思议界。为师为导为明为炬为灯为照为解为觉为智为慧为救为护为室为宅为洲为渚为归为趣为父为母。何以故。一切过去未来现在诸佛世尊。皆从布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至真如乃至不思议界而生长故。是故善现。若菩萨摩诃萨增上意乐。欲证无上正等菩提。成熟有情严净佛土。当学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。广说乃至当学真如乃至不思议界。是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多。广说乃至不思议界。复应以四摄事摄诸有情。何等为四。一者布施。二者爱语。三者利行。四者同事。我观此义故作是说。一切布施波罗蜜多。广说乃至不思议界。与诸菩萨摩诃萨众为师为导。广说乃至为父为母。是故善现。诸菩萨摩诃萨欲得不随他教行。欲住不随他教地。欲断一切有情疑。欲满一切有情愿。欲严净佛土。欲成熟有情。应学般若波罗蜜多。所以者何。于此般若波罗蜜多甚深经中。广说菩萨摩诃萨众所应学法。一切菩萨摩诃萨众皆于其中应勤修学。
大般若波罗蜜多经卷第五百一十八
大般若波罗蜜多经卷第五百十九
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分巧便品第二十三之三
尔时具寿善现白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多用何为相。佛告善现。甚深般若波罗蜜多用空为相。无著为相。无相为相。寂静为相。远离为相。所以者何。如是般若波罗蜜多甚深相中。诸法诸相皆不可得无所有故。具寿善现复白佛言。颇有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相。余一切法亦有如是诸妙相耶。佛告善现。如是如是。有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相。余法亦有如是妙相。所以者何。甚深般若波罗蜜多性空为相。余法亦以性空为相。甚深般若波罗蜜多无著为相。余法亦以无著为相。甚深般若波罗蜜多无相为相。余法亦以无相为相。甚深般若波罗蜜多寂静为相。余法亦以寂静为相。甚深般若波罗蜜多远离为相余法亦以远离为相。由此因缘可作是说。甚深般若波罗蜜多所有妙相。余法亦有如是妙相。以一切法皆自性空自性离故。尔时善现复白佛言。若一切法皆自性空自性离者。即一切法一切法空。亦一切法一切法离。云何有情可得施设有染有净。非性空法有染有净。亦非离法有染有净。非性空法能证无上正等菩提。亦非离法能证无上正等菩提非性空中有法可得亦非离中有法可得。非性空中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。亦非离中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。云何令我解佛所说甚深义趣。佛告善现。于意云何。有情长夜有我我所心执我我所不。善现答言。如是世尊。如是善逝。有情长夜有我我所心。执著我我所。佛告善现。于意云何。有情所执我及我所空远离不。善现答言。如是世尊。如是善逝。有情所执我及我所皆空远离。佛告善现。于意云何。岂不有情由我我所执流转生死。善现答言。如是世尊。如是善逝。诸有情类由我我所执流转生死。佛告善现。如是有情流转生死由有杂染是故有情施设有染。若诸有情无心染著。我及我所即无杂染。若无杂染即不得有流转生死。流转生死既不可得。当知有情远离杂染。由无杂染施设有净。是故善现。虽一切法自性皆空自性皆离。而诸有情亦可施设有染有净。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。及一切法性皆空离。是菩萨摩诃萨则不行色蕴乃至识蕴。亦不行眼处乃至意处。亦不行色处乃至法处。亦不行眼界乃至意界。亦不行色界乃至法界。亦不行眼识界乃至意识界。亦不行眼触乃至意触。亦不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。亦不行地界乃至识界。亦不行因缘乃至增上缘。亦不行无明乃至老死。亦不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦不行内空乃至无性自性空。亦不行真如乃至不思议界。亦不行苦圣谛乃至道圣谛。亦不行四念住乃至八圣道支。亦不行四静虑四无量四无色定。亦不行离害生命乃至离邪见。亦不行空无相无愿解脱门。亦不行八解脱乃至十遍处。亦不行净观地乃至如来地。亦不行极喜地乃至法云地。亦不行陀罗尼门三摩地门。亦不行五眼六神通。亦不行如来十力乃至十八佛不共法。亦不行大慈大悲大喜大舍。亦不行三十二大士相八十随好。亦不行无忘失法恒住舍性。亦不行预流果乃至独觉菩提。亦不行一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提。亦不行一切智道相智一切相智。所以者何。如是诸法皆不可得。能行所行行时行处及由此行皆无所有。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行。不为一切世间天人阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行。不为一切声闻独觉之所降伏而能伏彼。所以者何。是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位。谓菩萨离生位。世尊。是菩萨摩诃萨常住一切智智作意不可屈伏。世尊。是菩萨摩诃萨如是行时。则为亲近一切智智。速证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。佛告善现。如是如是。如汝所说。若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多。及一切法空远离相。是菩萨摩诃萨即不行色蕴广说乃至一切相智。如是乃至则为亲近一切智智。速证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。
复次善现。于意云何。假使于此南赡部洲诸有情类皆得人身。得人身已发心修学诸菩萨行。皆证无上正等菩提。有善男子善女人等。尽其形寿以诸世间上妙乐具。供养恭敬尊重赞叹此诸如来应正等觉。复持如是所集善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若善男子善女人等。于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德甚多于前。无量无数不可称计。复次善现。于意云何。如是乃至假使三千大千世界诸有情类皆得人身。得人身已发心修学诸菩萨行。皆证无上正等菩提。有善男子善女人等。尽其形寿以诸世间上妙乐具。供养恭敬尊重赞叹此诸如来应正等觉。复持如是所集善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若善男子善女人等。于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德甚多于前。无量无数不可称计。复次善现。于意云何。假使于此南赡部洲诸有情类。非前非后皆得人身。有善男子善女人等。方便化导皆令安住十善业道。或四静虑。或四无量。或四无色定。或五神通。或预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。复持如是化导善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若善男子善女人等。于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及正安住一切智智相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德甚多于前。无量无数不可称计。复次善现。于意云何。如是乃至假使三千大千世界诸有情类。非前非后皆得人身。有善男子善女人等。方便化导皆令安住十善业道。或四静虑。或四无量。或四无色定。或五神通。或预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩提。或复无上正等菩提。复持如是化导善根。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子善女人等。由此因缘获福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若善男子善女人等。于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多。施设建立分别开示令其易了。及正安住一切智智相应作意。此善男子善女人等。由是因缘所获功德甚多于前。无量无数不可称计。善现当知。是菩萨摩诃萨由此精进增上威力。到诸有情福田彼岸。所以者何。是菩萨摩诃萨于法精进增上威力。一切有情无能及者。唯除如来应正等觉。所以者何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。见诸有情无利乐者起大慈心。见诸有情有衰苦者起大悲心。见诸有情得利乐者起大喜心。见诸有情离性离相起大舍心。非诸声闻独觉所得。善现当知。是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起大慈大悲大喜大舍。而于一切无所执著。不同异生声闻独觉随有所得起执著心。善现当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得大光明。谓得布施乃至般若波罗蜜多大光明故。善现当知。是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智。而于无上正等菩提得不退转故。到有情福田彼岸。堪受一切衣服饮食床座医药诸资生具。善现当知。是菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意。故能究竟报施主恩。亦能亲近一切智智。是故善现。若菩萨摩诃萨欲不虚受国王大臣及余有情所有信施。欲示有情真净道路。欲为有情作大明照。欲脱有情三界牢狱。欲施有情清净法眼。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。善现当知。若菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意。诸余作意于其中间无容暂起。善现当知。是菩萨摩诃萨昼夜精勤常住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬如有人先未曾有末尼宝珠。后时遇得欢喜自庆。遇缘还失生大苦恼。常怀叹惜未尝离念。思当何计还得此珠。彼人由是相应作意。缘此宝珠无时暂舍。诸菩萨摩诃萨亦复如是。应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若不安住甚深般若波罗蜜多相应作意。则为丧失一切智智相应作意。
尔时善现便白佛言。一切作意皆自性空。一切作意皆自性离。诸法亦尔。于一切法皆自性空。自性离中若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若一切智智。若诸作意皆不可得。云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。佛告善现。若菩萨摩诃萨知一切法一切作意自性皆空自性皆离。如是空离非声闻作。非独觉作。非菩萨作。非如来作。亦非诸余有情所作。然一切法法定法住法性法界不虚妄性不变异性平等性离生性真如实际。及虚空界不思议界法尔常住。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。所以者何。甚深般若波罗蜜多一切智智。及诸作意自性皆空自性皆离。如是空离无增无减。若正通达即名不离。具寿善现复白佛言。若深般若波罗蜜多亦自性空自性离者。云何菩萨摩诃萨众修证般若波罗蜜多平等性已。便得无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时。非诸佛法有增有减。亦非诸法法定法住法性法界不虚妄性不变异性平等性离生性真如实际及虚空界不思议界有增有减。何以故。甚深般若波罗蜜多非一非二亦非多故。善现当知。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不怖不沈不没亦无犹豫。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已到究竟。安住菩萨不退转地。速证无上正等菩提。具寿善现复白佛言。世尊。为即深般若波罗蜜多能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离深般若波罗蜜多有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即深般若波罗蜜多空虚非有不自在性不坚实性能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离深般若波罗蜜多空虚非有不自在性不坚实性有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即空性能行空不。不尔善现。世尊。为离空性有法可得能行空不。不尔善现。世尊。为即色蕴乃至识蕴能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离色蕴乃至识蕴有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即眼处乃至意处能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离眼处乃至意处有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即色处乃至法处能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离色处乃至法处有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即眼界乃至意界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离眼界乃至意界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即色界乃至法界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离色界乃至法界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即眼识界乃至意识界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离眼识界乃至意识界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即眼触乃至意触能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离眼触乃至意触有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即地界乃至识界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离地界乃至识界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即因缘乃至增上缘能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离因缘乃至增上缘有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即无明乃至老死能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离无明乃至老死有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即布施乃至般若波罗蜜多能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离布施乃至般若波罗蜜多有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即内空乃至无性自性空能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离内空乃至无性自性空有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即真如乃至不思议界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离真如乃至不思议界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即苦集灭道圣谛能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离苦集灭道圣谛有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即四念住乃至八圣道支能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离四念住乃至八圣道支有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即四静虑四无量四无色定能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离四静虑四无量四无色定有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即八解脱乃至十遍处能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离八解脱乃至十遍处有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即空无相无愿解脱门能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离空无相无愿解脱门有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即净观地乃至如来地能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离净观地乃至如来地有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即极喜地乃至法云地能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离极喜地乃至法云地有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即陀罗尼门三摩地门能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离陀罗尼门三摩地门有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即五眼六神通能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离五眼六神通有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即如来十力乃至十八佛不共法能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离如来十力乃至十八佛不共法有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即大慈大悲大喜大舍能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离大慈大悲大喜大舍有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即三十二大士相八十随好能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离三十二大士相八十随好有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即无忘失法恒住舍性能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离无忘失法恒住舍性有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即预流果乃至独觉菩提能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离预流果乃至独觉菩提有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即一切菩萨摩诃萨行能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离一切菩萨摩诃萨行有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即诸佛无上正等菩提能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离诸佛无上正等菩提有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即一切智道相智一切相智能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离一切智道相智一切相智有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即色蕴乃至识蕴空虚非有不自在性不坚实性能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离色蕴乃至识蕴空虚非有不自在性不坚实性有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。如是乃至为即一切智道相智一切相智空虚非有不自在性不坚实性能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离一切智道相智一切相智空虚非有不自在性不坚实性有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为即色蕴乃至识蕴真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离色蕴乃至识蕴真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。如是乃至为即一切智道相智一切相智真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。为离一切智道相智一切相智真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界有法可得能行深般若波罗蜜多不。不尔善现。世尊。若如是诸法皆不能行深般若波罗蜜多者。诸菩萨摩诃萨云何能行深般若波罗蜜多。佛告善现。于意云何。汝见有法能行深般若波罗蜜多不。善现答言。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝见深般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不。善现答言。不也世尊。佛告善现。于意云何。汝所不见法是法可得不。善现答言。不也世尊。佛告善现。于意云何。不可得法为有生不。善现答言。不也世尊。佛告善现。如汝所见诸法实性即是菩萨无生法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍。便于无上正等菩提堪得受记。善现当知。是菩萨摩诃萨于佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等无量无边殊胜功德。名能精进如实行者。若能如是精进修行不得无上正等觉智一切相智大智妙智。无有是处。所以者何。是菩萨摩诃萨既已证得无生法忍乃至无上正等菩提。于所得法无退无减。具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为以一切法无生性于佛无上正等菩提得受记不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨为以一切法生性于佛无上正等菩提得受记不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨为以一切法生无生性于佛无上正等菩提得受记不。不尔善现。世尊。诸菩萨摩诃萨为以一切法非生非无生性于佛无上正等菩提得受记不。不尔善现。具寿善现复白佛言。若尔云何。诸菩萨摩诃萨于佛无上正等菩提堪得受记。佛告善现。于意云何。汝见有法于佛无上正等菩提得受记不。善现答言。不也世尊。我不见法于佛无上正等菩提堪得受记。亦不见法于佛无上正等菩提有能证者证时证处及由此证皆不可得。佛告善现。如是如是。如汝所说。善现当知。若菩萨摩诃萨于一切法无所得时。不作是念。我于无上正等菩提当能证得。我用是法于如是时。于如是处。证得无上正等菩提。所以者何。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。无如是等一切分别。何以故。甚深般若波罗蜜多离诸分别。若起分别非行般若波罗蜜多。尔时天帝释白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多最为甚深难见难觉。不可寻思超寻思境。微密聪敏智者所证。诸相分别毕竟离故。若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提不杂诸余心心所者。当知如是诸有情类决定成就无量善根。可于此中能办是事。尔时佛告天帝释言。如是如是。如汝所说。憍尸迦。若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提不杂诸余心心所者。当知如是诸有情类决定成就无量善根。乃于此中能办是事。憍尸迦。假使于此南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类。悉皆成就十善业道若四静虑若四无量若四无色定若五神通等无量功德。有善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行为他正说。是善男子善女人等。所获功德于前福聚。百倍为胜千倍为胜。乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。尔时会中有一苾刍告天帝释言。憍尸迦。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。摄心不乱常乐听闻受持读诵。令极通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提不杂诸余心心所者。是善男子善女人等。所获功德胜赡部洲乃至三千大千世界诸有情类一切成就十善业道若四静虑若四无量若四无色定若五神通等无量功德。时天帝释报苾刍言。是善男子善女人等。初发一念一切相智相应心时。所获功德已胜一切南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类悉皆成就十善业道若四静虑若四无量若四无色定若五神通等无量功德多百千倍。何况复能于此般若波罗蜜多甚深经典。摄心不乱常乐听闻受持读诵。令极通利如理思惟。依教修行为他正说。乃至无上正等菩提不杂诸余心心所者。所获功德而可挍量。苾刍当知。是善男子善女人等功德智慧。非但胜彼南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类一切成就十善业道四静虑等无量功德。亦胜一切世间天人阿素洛等所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾证无上正等菩提。利乐有情无穷尽故。苾刍当知。是善男子善女人等。功德智慧非但普胜世间天人阿素洛等所有功德。亦胜一切预流一来不还阿罗汉独觉所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾证无上正等菩提。利乐有情无穷尽故。苾刍当知。是善男子善女人等功德智慧。非但普胜一切预流一来不还阿罗汉独觉所有功德。亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧修行布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行顺逆观十二缘起支。成熟有情严净佛土。修诸菩萨摩诃萨行。及佛无上正等觉者所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾证无上正等菩提。利乐有情无穷尽故。苾刍当知。是善男子善女人等功德智慧。亦胜一切菩萨摩诃萨远离方便善巧修行般若波罗蜜多者所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾证无上正等菩提。利乐有情无穷尽故。复次苾刍。是善男子善女人等。当知即是菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多。有方便善巧故。不为一切世间天人阿素洛等及余菩萨独觉声闻之所胜伏。能绍一切智智种性令不断绝。常不远离诸佛菩萨真净善友。不久当坐妙菩提座。降伏一切恶魔眷属。证得无上正等菩提转妙法轮。拔有情类生死大苦。令得究竟常乐涅槃。苾刍当知。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多。有方便善巧故常学菩萨摩诃萨众所应学法。不学声闻及独觉等所应学法。苾刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。四大天王各领自天众来至其所。供养恭敬尊重赞叹咸作是言。善哉大士。当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学速当安坐妙菩提座。疾证无上正等菩提。如先如来应正等觉受四天王所奉四钵汝亦当受。如昔护世四大天王奉上四钵我亦当奉。苾刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。我等天帝各领自天众来至其所。供养恭敬尊重赞叹。咸作是言。善哉大士。当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学速当安坐妙菩提座。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。苾刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。妙时分天子。妙喜足天子。妙变化天子。妙自在天子。各领自天众来至其所。供养恭敬尊重赞叹。咸作是言。善哉大士。当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学速当安坐妙菩提座。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。苾刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。堪忍界主大梵天王。领梵天众来至其所。供养恭敬尊重赞叹。作如是言。善哉大士。当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学速当安坐妙菩提座。疾证无上正等菩提。我当往诣菩提树下殷勤劝请转妙法轮。利乐无边诸有情类。苾刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。极光净天广说乃至色究竟天。各领自天众来至其所。供养恭敬尊重赞叹。咸作是言。善哉大士。当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法。勿学声闻及独觉等所应学法。若如是学速当安坐妙菩提座。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。苾刍当知。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。方便善巧常学菩萨摩诃萨众所应学故。一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众并诸天龙阿素洛等常随护念。由此因缘是菩萨摩诃萨一切世间险难危厄身心忧苦皆不侵害。世间所有四大相违所起诸病。所谓眼病耳病鼻病舌病身病诸支节病。如是一切四百四病皆于身中永无所有。唯除重业转现轻受。苾刍当知。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多。方便善巧获如是等现世功德。后世功德无量无边。
大般若波罗蜜多经卷第五百一十九
大般若波罗蜜多经卷第五百十
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分巧便品第二十三之四
时阿难陀窃作是念。今天帝释为自辩才赞说如是甚深般若波罗蜜多功德胜利。为是如来威神之力。时天帝释知阿难陀心之所念。白言。大德。我所赞说甚深般若波罗蜜多功德胜利。皆是如来威神之力。尔时佛告阿难陀言。如是如是。今天帝释赞说如是甚深般若波罗蜜多功德胜利。当知皆是如来神力非自辩才。所以者何。甚深般若波罗蜜多功德胜利。定非一切世间天人阿素洛等所能赞说。庆喜当知。若菩萨摩诃萨勤学思惟修行如是甚深般若波罗蜜多时。此三千大千世界一切恶魔。皆生疑惑咸作是念。此菩萨摩诃萨为证实际。退住预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。为趣无上正等菩提。转妙法轮度有情众。复次庆喜。若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时。诸恶魔生大忧苦身心战栗如中毒箭。复次庆喜。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。诸恶魔来到其所。化作种种可怖畏事。所谓刀剑恶兽毒蛇。猛火炽然四方俱发。欲令菩萨身心惊惧迷失无上正等觉心。于所修行心生退屈乃至发起一念乱意。障碍无上正等菩提。是彼恶魔深心所愿。尔时庆喜。便白佛言。为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。皆为恶魔之所扰乱。为有扰乱不扰乱者。佛告庆喜。非诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。皆为恶魔之所扰乱。然有扰乱不扰乱者。具寿庆喜复白佛言。何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为诸恶魔之所扰乱。何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。佛告庆喜。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。心不信解毁訾诽谤。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。信解赞美不生诽谤。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。疑惑犹豫为有为无为实不实。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多。其心都无疑惑犹豫信定实有。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨远离善友。为诸恶友之所摄持。不闻如是甚深般若波罗蜜多。由不闻故不能解了。不解了故不能修习。不修习故不能请问。不请问故不如说行。不如说行故不能证得甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近善友。不为恶友之所摄持。得闻如是甚深般若波罗蜜多。由得闻故便能解了。由解了故即能修习。由修习故便能请问。由请问故能如说行。由如说行故便能证得甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。摄受赞叹非真妙法。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多。不摄不赞非真妙法。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于真妙法毁訾诽谤。尔时恶魔便作是念。今此菩萨与我为伴。由彼毁谤真妙法故。便有无量住菩萨乘善男子等。于真妙法亦生毁谤。由此因缘我愿圆满。是菩萨乘善男子等。设勤精进修诸善法。而堕声闻或独觉地亦令他堕。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多。于真妙法赞叹信受。亦令无量住菩萨乘善男子等于真妙法赞叹信受。由此恶魔愁忧惊怖。是菩萨乘善男子等。设不精勤修诸善法而亦决定。不令自他退堕声闻或独觉地。必证无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时作如是语。如是般若波罗蜜多理趣甚深难见难觉。何用宣说听闻受持读诵思惟精勤修学书写流布此经典。为我尚不能得其源底。况余薄福浅智者哉。时有无量住菩萨乘善男子等。闻其所说心皆惊怖。便退无上正等觉心。堕于声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时作如是语。如是般若波罗蜜多。理趣甚深难见难觉。若不宣说听闻受持读诵思惟精勤修学书写流布能证无上正等菩提。必无是处。时有无量住菩萨乘善男子等。闻其所说欢喜踊跃。便于般若波罗蜜多甚深经典。常乐听闻受持读诵。令善通利如理思惟。精进修行为他演说。书写流布求趣无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根。轻余菩萨摩诃萨众谓作是言。我能修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。汝等不能。我能安住内空乃至无性自性空。汝等不能。我能安住真如乃至不思议界。汝等不能。我能安住苦集灭道圣谛。汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支。汝等不能。我能修行四静虑四无量四无色定。汝等不能。我能修行空无相无愿解脱门。汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍处。汝等不能。我能修行净观地乃至如来地智。汝等不能。我能修行极喜地乃至法云地。汝等不能。我能修行陀罗尼门三摩地门。汝等不能。我能修行五眼六神通。汝等不能。我能修行如来十力乃至十八佛不共法。汝等不能。我能修行大慈大悲大喜大舍。汝等不能。我能修行三十二大士相八十随好因。汝等不能。我能修行无忘失法恒住舍性。汝等不能。我能修行一切智道相智一切相智。汝等不能。我能修行奢摩他毗钵舍那。汝等不能。我能顺逆观缘起支。汝等不能。我能观察诸法自相共相。汝等不能。我能成熟有情严净佛土。汝等不能。我能修行一切菩萨摩诃萨行。汝等不能。我能修学诸佛无上正等菩提。汝等不能。尔时恶魔欢喜踊跃言。此菩萨是吾伴侣流转生死未有出期。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根。轻余菩萨摩诃萨众。虽常精进修诸善法。而不执著诸善法相。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨自恃名姓众所识知。轻蔑诸余修善菩萨。常赞己德毁訾他过。实无不退转菩萨摩诃萨诸行状相。而谓实有起诸烦恼。自赞毁他言。汝等无菩萨名姓。唯我独有菩萨名姓。由增上慢轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。尔时恶魔便作是念。今此菩萨令我国土宫殿不空。增益地狱傍生鬼界。是时恶魔助其神力。令转增益威势辩才。由此多人信受其语。因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学。随邪学已烦恼炽盛。心颠倒故诸所发起身语意业。皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘增长地狱傍生鬼界。令魔宫殿国土充满。由此恶魔欢喜踊跃。诸有所作随意自在。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名轻蔑诸余修善菩萨。于诸功德离增上慢。常不自赞。亦不毁他。能善觉知诸恶魔事。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者。更相毁蔑斗诤诽谤。尔时恶魔见此事已便作是念。今此菩萨远离无上正等菩提。亲近地狱傍生鬼界。所以者何。更相毁蔑斗诤诽谤非菩提道。但是地狱傍生鬼界险恶趣道。作是念已欢喜踊跃。令此菩萨威势转盛。使无量人增长恶业。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者。不相毁蔑斗诤诽谤。方便化导令趣大乘。或令勤修自乘善法。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提善男子等。更相毁蔑斗诤诽谤。尔时恶魔见此事已便作是念。此二菩萨俱远无上正等菩提。皆近地狱傍生鬼界。所以者何。更相毁蔑斗诤诽谤非菩提道。但是地狱傍生鬼界险恶趣道。是时恶魔作此念已。欢喜踊跃增其威势。令二朋党斗诤不息。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提善男子等。不相毁蔑斗诤诽谤。更相教诲修诸善法。疾趣无上正等菩提。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不为恶魔之所扰乱。复次庆喜。若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记。于得无上正等菩提不退转记。诸菩萨摩诃萨起损害心斗诤轻蔑骂辱诽谤。是菩萨摩诃萨随起尔所念不饶益心。还退尔所劫曾修胜行。经尔所时远离善友。还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心。还尔所劫被戴甲胄。勤修胜行时无间断。然后乃补所退功德。尔时庆喜便白佛言。是菩萨摩诃萨所起恶心。生死罪苦为要流转经尔所时。为于中间亦得出离。是菩萨摩诃萨所退胜行。为要精勤经尔所劫。被戴甲胄修诸胜行时无间断。然后乃补所退功德。为于中间有复本义。佛告庆喜。我为菩萨独觉声闻。说有出罪还补善法。庆喜当知。若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记。于得无上正等菩提不退转记。诸菩萨摩诃萨起损害心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。后无惭愧怀恶不舍。不能如法发露悔过。我说彼类于其中间。无有出罪还补善义要尔所劫流转生死。远离善友众苦所缚。若不弃舍大菩提心。要尔所劫被戴甲胄。勤修胜行时无间断。然后乃补所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记。于得无上正等菩提不退转记。诸菩萨摩诃萨起损害心。斗诤轻蔑骂辱诽谤。后生惭愧心不系恶。寻能如法发露悔过。作如是念。我今已得难得人身。何容复起如是过恶失大善利。我应饶益一切有情。何容于中反作衰损。我应恭敬一切有情如仆事主。何容于中反生憍慢毁辱凌蔑。我应忍受一切有情捶打呵骂。何容于彼反以暴恶身语加报。我应和解一切有情令相敬爱。何容复起悖恶语言与彼乖诤。我应忍受一切有情长时履践。犹如道路亦如桥梁。何容于彼反加凌辱。我求无上正等菩提。为拔有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。何容反欲加之以苦。我应从今尽未来际。如痴如哑如聋如盲。于诸有情无所分别。纵使斩截头足手臂。挑目割耳劓鼻截舌。锯解一切身分支体。于彼有情终不起恶。若我起恶则便退坏所发无上正等觉心。障碍所求一切智智。不能利益安乐有情。庆喜当知。是菩萨摩诃萨我说中间亦有出罪还补善义。非要经于尔所劫数流转生死。恶魔于彼不能扰乱。速证无上正等菩提。复次庆喜。诸菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者不应交涉。设与交涉不应共住。设与共住不应与彼论义决择。所以者何。若与彼类论义决择。或当发起忿恚等心。或复令生粗恶言说。然诸菩萨于有情类。不应发起忿恚等心。亦不应生粗恶言说。设被斫截首足身分。亦不应起忿恚恶言。所以者何。诸菩萨摩诃萨应作是念。我求无上正等菩提。为拔有情生死众苦令得究竟利益安乐。何容于彼翻为恶事。庆喜当知。若菩萨摩诃萨于有情类。起忿恚心发粗恶语。便碍无上正等菩提。亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众。欲得无上正等菩提。于诸有情不应忿恚。亦不应起粗恶言说。尔时庆喜便白佛言。诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨。云何共住。佛告庆喜。诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨。共住相视应如世尊。所以者何。诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨。展转相视应作是念。彼是我等真善知识。与我为伴同乘一船。我等与彼学时学处及所学法。若由此学皆无有异。如彼应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多我亦应学。如彼应学内空乃至无性自性空我亦应学。如彼应学真如乃至不思议界我亦应学。如彼应学苦集灭道圣谛我亦应学。如彼应学四念住乃至八圣道支我亦应学。如彼应学四静虑四无量四无色定我亦应学。如彼应学空无相无愿解脱门我亦应学。如彼应学八解脱乃至十遍处我亦应学。如彼应学净观地乃至如来地智我亦应学。如彼应学极喜地乃至法云地我亦应学。如彼应学陀罗尼门三摩地门我亦应学。如彼应学五眼六神通我亦应学。如彼应学如来十力乃至十八佛不共法我亦应学。如彼应学大慈大悲大喜大舍我亦应学。如彼应学三十二大士相八十随好因我亦应学。如彼应学无忘失法恒住舍性我亦应学。如彼应学成熟有情严净佛土我亦应学。如彼应学一切智道相智一切相智我亦应学。复作是念彼诸菩萨。为我等说大菩提道。即我良伴亦我导师。若彼菩萨摩诃萨住杂作意。离一切智智相应作意。我当于中不同彼学。若彼菩萨摩诃萨离杂作意。不离一切智智相应作意。我当于中常同彼学。庆喜当知。若菩萨摩诃萨能如是学。菩提资粮速得圆满。若菩萨摩诃萨如是学时。与诸菩萨摩诃萨众名平等学。
第三分学时品第二十四
尔时善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨平等性。诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学。佛告善现。内空乃至无性自性空。是菩萨摩诃萨平等性。诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学。由平等学速证无上正等菩提。复次善现。色蕴乃至识蕴空是菩萨摩诃萨平等性。眼处乃至意处空是菩萨摩诃萨平等性。色处乃至法处空是菩萨摩诃萨平等性。眼界乃至意界空是菩萨摩诃萨平等性。色界乃至法界空是菩萨摩诃萨平等性。眼识界乃至意识界空是菩萨摩诃萨平等性。眼触乃至意触空是菩萨摩诃萨平等性。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空是菩萨摩诃萨平等性。地界乃至识界空是菩萨摩诃萨平等性。因缘乃至增上缘空是菩萨摩诃萨平等性。无明乃至老死空是菩萨摩诃萨平等性。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空是菩萨摩诃萨平等性。内空乃至无性自性空空是菩萨摩诃萨平等性。真如乃至不思议界空是菩萨摩诃萨平等性。苦集灭道圣谛空。是菩萨摩诃萨平等性。四念住乃至八圣道支空是菩萨摩诃萨平等性。四静虑四无量四无色定空是菩萨摩诃萨平等性。空无相无愿解脱门空是菩萨摩诃萨平等性。八解脱乃至十遍处空是菩萨摩诃萨平等性。净观地乃至如来地空是菩萨摩诃萨平等性。极喜地乃至法云地空是菩萨摩诃萨平等性。陀罗尼门三摩地门空是菩萨摩诃萨平等性。五眼六神通空是菩萨摩诃萨平等性。如来十力乃至十八佛不共法空是菩萨摩诃萨平等性。大慈大悲大喜大舍空是菩萨摩诃萨平等性。三十二大士相八十随好空是菩萨摩诃萨平等性。无忘失法恒住舍性空是菩萨摩诃萨平等性。一切智道相智一切相智空是菩萨摩诃萨平等性。预流果乃至独觉菩提空是菩萨摩诃萨平等性。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提空是菩萨摩诃萨平等性。诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学。由平等学速证无上正等菩提。具寿善现复白佛言。若菩萨摩诃萨为色尽故学乃至为诸佛无上正等菩提尽故学。是学一切智智不。若菩萨摩诃萨为色离故学。乃至为诸佛无上正等菩提离故学。是学一切智智不。若菩萨摩诃萨为色灭故学。乃至为诸佛无上正等菩提灭故学。是学一切智智不。若菩萨摩诃萨为色不生故学。乃至为诸佛无上正等菩提不生故学。是学一切智智不。佛告善现。如汝所问。若菩萨摩诃萨为色乃至诸佛无上正等菩提尽故离故灭故不生故学。是学一切智智不者。善现。于意云何。色真如乃至诸佛无上正等菩提真如。尽离灭断不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。若菩萨摩诃萨于诸真如能如是学。是学一切智智。善现当知。真如无尽无离无灭无断不可作证。若菩萨摩诃萨于诸真如能如是学。是学一切智智。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。是学布施乃至般若波罗蜜多。是学内空乃至无性自性空。是学真如乃至不思议界。是学苦集灭道圣谛。是学四念住乃至八圣道支。是学四静虑四无量四无色定。是学空无相无愿解脱门。是学八解脱乃至十遍处。是学净观地乃至如来地智。是学极喜地乃至法云地。是学陀罗尼门三摩地门。是学五眼六神通。是学如来十力乃至十八佛不共法。是学大慈大悲大喜大舍。是学三十二大士相八十随好因。是学无忘失法恒住舍性。是学一切智道相智一切相智。是学一切菩萨摩诃萨行。是学诸佛无上正等菩提。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是学布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提时。即为是学一切智智。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。至一切学究竟彼岸。若菩萨摩诃萨如是学时。一切天魔及诸外道皆不能伏。若菩萨摩诃萨如是学时。速到菩萨不退转地。若菩萨摩诃萨如是学时。行自祖父如来行处。若菩萨摩诃萨如是学时于能护法无倒随转。能作离闇所应作法。若菩萨摩诃萨如是学时。善能成熟一切有情。巧能严净自佛国土。若菩萨摩诃萨如是学时名为善学大慈大悲大喜大舍及余无量无边佛法。若菩萨摩诃萨如是学时。是学三转十二行相无上法轮。是学安处百千俱胝那庾多众。于无余依般涅槃界令般涅槃。若菩萨摩诃萨如是学时。是学不断如来种性。是学诸佛开甘露门。是学安立无量无数无边有情住三乘法。是学示现一切有情究竟寂灭真无为界。是为修学一切智智。如是学者下劣有情所不能学。善现当知。若菩萨摩诃萨欲善拔济一切有情生死大苦应如是学。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。决定不堕地狱傍生剡魔王界。决定不生边地达絮蔑戾车中。决定不生旃茶罗家补羯娑家及余种种贫穷下贱不律仪家。终不盲聋喑哑挛躄根支残缺背偻癫痫痈疽疥癞痔病恶疮。不长不短亦不黧黑及无种种秽恶疮病。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。生生常得眷属圆满形貌端严言词威肃众人爱敬。所生之处离害生命乃至邪见。终不摄受虚妄邪法。不以邪法而自活命。亦不摄受破戒恶见谤法有情以为亲友。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何。是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力。由此方便善巧势力。虽能数入静虑无量及无色定。而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故。成就如是方便善巧。于诸定中虽常获得入出自在。而不随彼诸定势力生长寿天废修菩萨摩诃萨行。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。于一切法皆得清净。由清净故不堕声闻独觉等地。尔时善现便白佛言。若一切法本性清净。云何菩萨摩诃萨众如是学时。于一切法复得清净。佛告善现。如是如是如汝所说。诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中。精勤修学甚深般若波罗蜜多。方便善巧如实通达。心不沉没亦不滞碍。远离一切烦恼染著。故说菩萨如是学时于一切法复得清净。复次善现。虽一切法本性清净。而诸异生不知见觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知见觉故。修行布施乃至般若波罗蜜多。广说乃至修行一切智道相智一切相智。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时于佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等。皆得圆满究竟清净。复次善现。若菩萨摩诃萨如是学时。于诸有情心行差别。皆能通达至极彼岸。善巧方便令诸有情知一切法本性清净。证得究竟清凉涅槃。善现当知。譬如大地少处出生金银等宝。多处出生沙石瓦砾。诸有情类亦复如是。少分能学甚深般若波罗蜜多。多学声闻独觉地法。善现当知。譬如人趣少分能修转轮王业。多分受行小国王业。诸有情类亦复如是。少分能修一切智智道多分受行声闻独觉道。善现当知。求趣无上正等菩提诸菩萨众。少得无上正等菩提。多堕声闻或独觉地。善现当知。住菩萨乘善男子等。若不远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多方便善巧。定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地。欲入菩萨不退转数。当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。复次善现。若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。终不发起悭贪破戒嗔忿懈怠散动恶慧俱行之心。亦不发起贪欲嗔恚愚痴憍慢俱行之心。亦不发起放逸谬误及余过失俱行之心。亦不发起执著色蕴乃至识蕴俱行之心。广说乃至亦不发起执著诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。不见有法是可得者。无所得故。不起执著色等诸法俱行之心。复次善现。若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧。能摄一切波罗蜜多。能集一切波罗蜜多。能导一切波罗蜜多。所以者何。甚深般若波罗蜜多中含容一切波罗蜜多故。善现当知。如伪身见普能摄受六十二见。甚深般若波罗蜜多亦复如是。含容一切波罗蜜多。善现譬如诸殒没者命根灭故诸根随灭。甚深般若波罗蜜多亦复如是。一切所学波罗蜜多悉皆随从。若无般若波罗蜜多。亦无一切波罗蜜多。是故善现。若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸。应勤修学甚深般若波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多。于诸有情最上最胜。所以者何。是菩萨摩诃萨能勤修学无上法故。复次善现。于意云何。于此三千大千世界诸有情类宁为多不。善现答言。赡部洲中诸有情类尚多无数。何况三千大千世界诸有情类宁不为多。佛告善现。如是如是如汝所说。善现当知。假使三千大千世界。诸有情类非前非后皆得人身。得人身已非前非后皆发无上正等觉心。修诸菩萨摩诃萨行。修行满已非前非后皆得无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其形寿。能以种种上妙乐具。供养恭敬尊重赞叹此诸如来应正等觉。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善现。若菩萨乘善男子等。能于如是甚深般若波罗蜜多。常乐听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。依教修行书写流布。所获功德甚多于前无量无数。所以者何。甚深般若波罗蜜多具大义用能令?/div>
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