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尔时具寿善现白佛言。世尊。诸不退转位菩萨摩诃萨。于何退转故名不退转耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨于色想退转故名不退转。于受想行识想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼处想退转故名不退转。于耳鼻舌身意处想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于色处想退转故名不退转。于声香味触法处想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼界想退转故名不退转。于耳鼻舌身意界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于色界想退转故名不退转。于声香味触法界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼识界想退转故名不退转。于耳鼻舌身意识界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触想退转故名不退转。于耳鼻舌身意触想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受想退转故名不退转。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于地界想退转故名不退转。于水火风空识界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于无明想退转故名不退转。于行识名色六处触受爱取有生老死想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于贪想退转故名不退转。于嗔想痴想诸恶见想退转故名不退转。
大般若波罗蜜多经卷第三百二十六
大般若波罗蜜多经卷第三百十七
三藏法师玄奘奉 诏译
初分不退转品第四十九之三
善现。是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多想退转故名不退转。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于内空想退转故名不退转。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于真如想退转故名不退转。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于四念住想退转故名不退转。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于苦圣谛想退转故名不退转。于集灭道圣谛想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于四静虑想退转故名不退转。于四无量四无色定想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于八解脱想退转故名不退转。于八胜处九次第定十遍处想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于空解脱门想退转故名不退转。于无相无愿解脱门想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于极喜地想退转故名不退转。于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于五眼想退转故名不退转。于六神通想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于三摩地门想退转故名不退转。于陀罗尼门想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于佛十力想退转故名不退转。于四无所畏四无碍解。大慈大悲大喜大舍十八佛不共法想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于无忘失法想退转故名不退转。于恒住舍性想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于预流果想退转故名不退转。于一来不还阿罗汉果想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于独觉菩提想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于一切智想退转故名不退转。于道相智一切相智想退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨于异生想退转故名不退转。于声闻想独觉想菩萨想如来想退转故名不退转。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨以自相空观一切法。已入菩萨正性离生。乃至不见少法可得不可得故无所造作。无造作故毕竟不生。毕竟不生故名无生法忍。由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔来到其所为恼坏故语菩萨言。无上菩提与虚空等。自性自相皆毕竟空都无所有。诸法自性自相亦然。与虚空等自性自相毕竟空。中无有一法可名能证。无有一法可名所证证处证时。及由此证亦不可得。既一切法性相皆空与虚空等。汝等云何唐受勤苦。求证无上正等菩提。汝先所闻诸菩萨众应证无上正等菩提。皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提愿。勿于长夜唐为利乐一切有情自受勤苦。虽行种种难行苦行欲求菩提终不能得。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语时能审观察。此恶魔事欲退坏我所发无上正等觉心。我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等自性自相皆毕竟空。而诸有情生死长夜。不知不见不解不觉。颠倒放逸受诸剧苦。我当擐以性相皆空如大虚空大功德铠。速趣无上正等菩提。为诸有情如应说法。令其解脱生死大苦得预流果得一来果得不还果得阿罗汉果得独觉菩提。或得无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法。其心坚固不动不转。依此坚固不动转心。恒正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此六种随分成就。已入菩萨正性离生。复正修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。由此得入不退转位。是故恶魔虽设种种矫诈方便。而不能退菩萨所发大菩提心。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。尔时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨为不退转故名不退转。为退转故名不退转耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨以不退转故名不退转。亦以退转故名不退转。世尊。是菩萨摩诃萨云何以不退转故名不退转。云何亦以退转故名不退转。善现。是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地。不复退堕彼二地中。由斯故说不退转故名不退转。是菩萨摩诃萨远离声闻及独觉地。于彼二地决定退舍。由斯故说以退转故名不退转。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨欲入初静虑即随意能入。欲入第二第三第四静虑亦随意能入。欲入慈无量即随意能入。欲入悲喜舍无量亦随意能入。欲入空无边处定即随意能入。欲入识无边处无所有处非想非非想处定亦随意能入。欲起四念住即随意能起。欲起四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦随意能起。欲起初解脱即随意能起。欲起第二解脱乃至第八解脱亦随意能起。欲起初胜处即随意能起。欲起第二胜处乃至第八胜处亦随意能起。欲入初静虑定即随意能入。欲入第二静虑定乃至灭受想定亦随意能入。欲起初遍处即随意能起。欲起第二遍处乃至第十遍处亦随意能起。欲起空解脱门即随意能起。欲起无相无愿解脱门亦随意能起。欲引发五神通即随意能引发。善现。是菩萨摩诃萨虽入初静虑而不受初静虑果。虽入第二第三第四静虑而不受第二第三第四静虑果。虽入慈无量而不受慈无量果。虽入悲喜舍无量而不受悲喜舍无量果。虽入空无边处定而不受空无边处定果。虽入识无边处无所有处非想非非想处定而不受识无边处无所有处非想非非想处定果。虽起四念住而不受四念住果。虽起四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而不受四正断乃至八圣道支果。虽起初解脱而不受初解脱果。虽起第二解脱乃至第八解脱而不受第二解脱乃至第八解脱果。虽起初胜处而不受初胜处果。虽起第二胜处乃至第八胜处而不受第二胜处乃至第八胜处果。虽入初静虑定而不受初静虑定果。虽入第二静虑定乃至灭受想定而不受第二静虑定乃至灭受想定果。虽起初遍处而不受初遍处果。虽起第二遍处乃至第十遍处而不受第二遍处乃至第十遍处果。虽起空解脱门而不受空解脱门果。虽起无相无愿解脱门而不受无相无愿解脱门果。虽引发五神通而不受五神通果。善现。由此因缘是菩萨摩诃萨。不随静虑无量等至及余功德势力而生。亦不证预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。善现。是菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故。随欲摄受所应受身。即随所愿皆能摄受。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。不贵重色。不贵重受想行识。不贵重眼处。不贵重耳鼻舌身意处。不贵重色处。不贵重声香味触法处。不贵重眼界。不贵重耳鼻舌身意界。不贵重色界。不贵重声香味触法界。不贵重眼识界。不贵重耳鼻舌身意识界。不贵重眼触。不贵重耳鼻舌身意触。不贵重眼触为缘所生诸受。不贵重耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不贵重地界。不贵重水火风空识界。不贵重缘性缘起。不贵重诸相随好。不贵重有色无色法。不贵重有见无见法。不贵重有对无对法。不贵重有漏无漏法。不贵重有为无为法。不贵重世间出世间法。不贵重我。不贵重有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者。不贵重徒众。不贵重眷属。不贵重布施波罗蜜多。不贵重净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不贵重十善业道。不贵重四静虑。不贵重四无量四无色定。不贵重五神通。不贵重四念住。不贵重四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不贵重八解脱。不贵重八胜处九次第定十遍处。不贵重空解脱门。不贵重无相无愿解脱门。不贵重苦圣谛。不贵重集灭道圣谛。不贵重内空。不贵重外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不贵重真如。不贵重法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不贵重极喜地。不贵重离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不贵重五眼。不贵重六神通。不贵重佛十力。不贵重四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不贵重无忘失法。不贵重恒住舍性。不贵重声闻。不贵重独觉。不贵重菩萨。不贵重如来。不贵重预流果。不贵重一来不还阿罗汉果。不贵重独觉菩提。不贵重一切智。不贵重道相智一切相智。不贵重阿耨多罗三藐三菩提。不贵重严净佛土。不贵重成熟有情。不贵重多见诸佛。不贵重种诸善根。何以故。善现。是菩萨摩诃萨达一切法与虚空等。自性自相皆毕竟空都无所有。不见有法可生贵重能生所生生时生处。由此故生皆不可得。何以故。善现。是一切法与虚空等。性相皆空无生义故。善现。是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。身四威仪往来入出。举足下足心无散乱。行住坐卧进止威仪。所作事业皆住正念。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。为欲饶益诸有情故。现处居家方便善巧。虽现摄受五欲乐具。而于其中不生染著。皆为济给诸有情故。谓诸有情须食与食。须饮与饮。须衣与衣。须卧具与卧具。须医药与医药。须室宅与室宅。须资财与资财。随诸有情所求皆与。令其意愿悉皆满足。善现。是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多。亦劝他行布施波罗蜜多。恒乐称扬行布施波罗蜜多法。欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。自行净戒波罗蜜多。亦劝他行净戒波罗蜜多。恒乐称扬行净戒波罗蜜多法。欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。自行安忍波罗蜜多。亦劝他行安忍波罗蜜多。恒乐称扬行安忍波罗蜜多法。欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。自行精进波罗蜜多。亦劝他行精进波罗蜜多。恒乐称扬行精进波罗蜜多法。欢喜赞叹行精进波罗蜜多者。自行静虑波罗蜜多。亦劝他行静虑波罗蜜多。恒乐称扬行静虑波罗蜜多法。欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者。自行般若波罗蜜多。亦劝他行般若波罗蜜多。恒乐称扬行般若波罗蜜多法。欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。善现。是菩萨摩诃萨现处居家。以神通力或大愿力。摄受珍财满赡部洲。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财满四大洲。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财满小千界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财满中千界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。以神通力或大愿力。摄受珍财充满三千大千世界。持以供养佛法僧宝。及施贫乏诸有情类。善现。是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行。终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财。而于其中不起染著。又于摄受诸欲乐具及珍财时。终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。有执金刚药叉神主。恒随左右密为守护。常作是念。此菩萨摩诃萨不久当证无上菩提。愿我恒随密为守护。乃至无上正等菩提。五执金刚药叉神众亦随守护时无暂舍。使人非人等皆不能损害。诸天魔梵及余世间。亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘是诸菩萨乃至无上正等菩提。身意泰然恒无扰乱。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。世间五根常无缺减。所谓眼根耳根鼻根舌根身根。出世五根亦无缺减。所谓信根精进根念根定根慧根。善现。是菩萨摩诃萨身支圆满相好庄严。心诸功德念念增进。乃至无上正等菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士不为下士。时具寿善现白佛言。世尊。云何说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。佛言。善现。是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。刹那刹那功德增进。乃至无上正等菩提。于一切时心无散乱。故我说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令著男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有情类。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱著。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。是故菩萨知而不为。善现。是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐著。何以故。善现。是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空。于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减。于菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。是故菩萨知而不乐。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
复次善现。诸不退转位菩萨摩诃萨。复有所余诸行状相。吾当为汝分别解说。汝应谛听极善思惟。善现请言。唯然愿说。我等今者专意乐闻。佛言。善现。若不退转位菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。通达诸法皆无所有。常不远离大菩提心。不乐观察论说色蕴。不乐观察论说受想行识蕴。不乐观察论说眼处。不乐观察论说耳鼻舌身意处。不乐观察论说色处。不乐观察论说声香味触法处。不乐观察论说眼界。不乐观察论说耳鼻舌身意界。不乐观察论说色界。不乐观察论说声香味触法界。不乐观察论说眼识界。不乐观察论说耳鼻舌身意识界。不乐观察论说眼触。不乐观察论说耳鼻舌身意触。不乐观察论说眼触为缘所生诸受。不乐观察论说耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不乐观察论说地界。不乐观察论说水火风空识界。不乐观察论说无明。不乐观察论说行识名色六处触受爱取有生老死。何以故。善现。是菩萨摩诃萨于蕴处界缘性缘起。毕竟空理已善思惟善通达故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨善住法空。不见少法有胜有劣贵贱相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住自相空。不见少法有得有失与夺相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住本性空。不见诸法有多有少聚散相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说斗事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨善住真如。不见少法有强有弱爱恚相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说男女。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住诸法空。不见少法有好有丑爱憎相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住法实性。不见少法有增有减集散相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住虚空界。不见诸法有胜有负好恶相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土。何以故。善现。是菩萨摩诃萨安住实际。不见诸法有属不属此彼相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说诸相。何以故。善现。是菩萨摩诃萨安住无相。不见诸法有增有减差别相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说是我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者。何以故。善现。是菩萨摩诃萨住毕竟空。都不见我乃至见者若有若无差别相故。善现。是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事。但乐观察论说般若波罗蜜多。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多远离众相。能证无上大菩提故。善现。是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意。修行布施波罗蜜多离悭贪事。修行净戒波罗蜜多离破戒事。修行安忍波罗蜜多离忿诤事。修行精进波罗蜜多离懈怠事。修行静虑波罗蜜多离散乱事。修行般若波罗蜜多离愚痴事。善现。是菩萨摩诃萨虽住一切法空。而爱乐正法不乐非法。虽住不可得空而常称赞不坏法性饶益有情。虽住真如法界而爱善友不乐恶友。言善友者。谓诸如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若诸声闻独觉乘等。能善教化安立有情。令趣无上正等菩提亦名善友。善现。是菩萨摩诃萨为听法故常乐见佛。若闻如来应正等觉在余世界现说正法。即以愿力往生彼界。恭敬供养听受正法。善现。是菩萨摩诃萨。若昼若夜常不远离念佛作意。常不远离闻法作意。由此因缘随诸国土有诸如来应正等觉现说正法。即乘愿力往彼受生。或乘神通而往听法。由是因缘此诸菩萨生生之处常不离佛。恒闻正法无间无断。善现。是菩萨摩诃萨常为利乐诸有情故。虽能现起静虑无色诸甚深定。而巧方便起欲界心。教诸有情十善业道。亦随愿力现生欲界有佛国土。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。常修布施波罗蜜多。常修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨常住内空常住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。善现。是菩萨摩诃萨常住真如。常住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。善现。是菩萨摩诃萨常修四念住。常修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。善现。是菩萨摩诃萨常住苦圣谛。常住集灭道圣谛。善现。是菩萨摩诃萨常修四静虑。常修四无量四无色定。善现。是菩萨摩诃萨常修八解脱。常修八胜处九次第定十遍处。善现。是菩萨摩诃萨常修空解脱门。常修无相无愿解脱门。善现。是菩萨摩诃萨常修五眼。常修六神通。善现。是菩萨摩诃萨常修三摩地门。常修陀罗尼门。善现。是菩萨摩诃萨常修佛十力。常修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善现。是菩萨摩诃萨常修一切智。常修道相智一切相智。善现。是菩萨摩诃萨常于自地不起疑惑。不作是念。我是不退转我非不退转。何以故。善现。是菩萨摩诃萨不见少法可于无上正等菩提说有退转。亦不见少法可于无上正等菩提说无退转。善现。是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。何以故。善现。是菩萨摩诃萨于自地法。已善了知善通达故。善现。如预流者住预流果。于自果法无惑无疑。一来不还阿罗汉独觉各住自果。于自果法亦无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦复如是。于自所住不退转地所摄诸法。现知现见无惑无疑。善现。是不退转地菩萨摩诃萨。住此地中严净佛土成熟有情修诸功德。有魔事起即能觉知。不随魔事势力而转。善能摧灭种种魔事。令不障碍所修功德。善现。譬如造作无间业者。彼无间心恒常随逐。乃至命终亦不能舍。何以故。善现。彼能等起无间业缠。增上势力恒常随转。乃至命尽亦不能伏。设有余心不能遮碍。善现。是不退转位菩萨摩诃萨亦复如是。安住自地其心不动无所分别。世间天人阿素洛等皆不能转。所以者何。是菩萨摩诃萨其心坚固超诸世间天人魔梵阿素洛等。已入菩萨正性离生住不退地。已得菩萨殊胜神通。成熟有情严净佛土。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊听闻正法。于诸佛所植诸善根。请问菩萨所学法义。善现。是菩萨摩诃萨安住自地。有魔事起即能觉知。终不随顺魔事而转。以善巧力集诸魔事。置实际中方便除灭。于自地法无惑无疑。何以故。善现。是菩萨摩诃萨。知一切法皆入实际。通达实际非一非多。于实际中无所分别。以于实际无惑无疑。于自地法亦无犹豫。善现。是菩萨摩诃萨设转受生。亦于实际无复退转趣向声闻或独觉地。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。于此空中不见有法若生若灭若染若净。善现。是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。何以故。善现。是菩萨摩诃萨通达诸法皆自相空。即是无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨安住自地不随他缘。于自地法无能坏者。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨成就无动无退转智。一切恶缘不能倾动。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔作佛形像。来至其所作如是言。汝今应求阿罗汉果。永尽诸漏证般涅槃。汝未堪受大菩提记。亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行状相。如来不应授汝无上大菩提记。要有具足不退转地诸行状相。是菩萨摩诃萨乃可蒙佛授与无上大菩提记。善现。是不退转位菩萨摩诃萨。闻彼语已心无变异。不惊不怖不退不没。善现。是菩萨摩诃萨应自证知。我于过去诸如来所。必已受得大菩提记。所以者何。菩萨成就如是胜法。定蒙诸佛授菩提记。我已成就如是胜法。云何诸佛不授我记。故我过去于诸佛所。必已受得大菩提记。善现。是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者。作佛形像来授菩萨声闻地记。或授菩萨独觉地记。谓菩萨言。咄哉男子。何用无上正等菩提。生死轮回久受大苦。宜自速证无余涅槃。永离生死毕竟安乐。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语已作如是念。此定恶魔或魔使者。诈现佛像扰乱我心。授我声闻独觉地记。令退无上正等菩提。所以者何。定无诸佛教诸菩萨趣向声闻及独觉地。弃舍无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨设有恶魔或魔使者。诈现佛像语菩萨言。汝所受持大乘经典。非佛所说亦非如来弟子所说。是诸恶魔或诸外道。为诳惑汝作如是说。汝今不应受持读诵。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语已便作是念。此定恶魔或魔眷属。令我厌舍无上菩提。故说大乘甚深经典非佛所说亦非如来弟子所说。所以者何。离此经典能证无上正等菩提必无是处。善现。是菩萨摩诃萨当知已住不退转地。过去如来应正等觉久已授彼大菩提记。何以故。善现。是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行状相。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。当知已受大菩提记。必已安住不退转地。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。护持正法不惜身命。常作是念。我宁弃舍财宝亲属及自身命。终不弃舍诸佛正法。所以者何。财宝亲属及自身命。生生恒有甚为易得。诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已长夜获大利乐。善现。是菩萨摩诃萨护正法时。作如是念。我不为护一佛二佛乃至百千诸佛正法。普为护持十方三世诸佛正法令不亏损。时具寿善现白佛言。世尊。何等名为诸佛正法。是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命。佛言。善现。一切如来应正等觉。为诸菩萨所说法空。如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾。言此非法非毗奈耶。非天人师所说圣教。修行此法不得菩提。不证涅槃寂静安乐。善现。是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命。恒作是念。如来所说一切法空。是诸有情所归依处。菩萨修学速证无上正等菩提。拔诸有情生老病死忧悲苦恼。令得毕竟安乐涅槃故应护持不惜身命。又作是念。我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记。由此因缘诸佛正法即是我法。我应护持不惜身命。我未来世得作佛时。亦当说此诸法空故。善现。是菩萨摩诃萨见此义利。护持如来所说正法不惜身命。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。闻诸如来应正等觉所说正法无惑无疑。闻已受持终不忘失。乃至无上正等菩提。所以者何。是诸菩萨已善证得陀罗尼故。时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故。闻诸如来应正等觉所说契经。皆不忘失无惑无疑。佛言。善现。是菩萨摩诃萨已得字藏陀罗尼。海印陀罗尼。莲华众藏陀罗尼等故。闻诸如来应正等觉所说契经。皆不忘失无惑无疑尔时具寿善现复白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨。但闻如来应正等觉所说正法无惑无疑。闻已受持。能不忘失。乃至无上正等菩提。为闻声闻独觉菩萨天龙药叉阿素洛揭路荼紧捺洛莫呼洛伽人非人等所说正法。亦能于彼无惑无疑。闻已受持终不忘失。乃至证得大菩提耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨普闻一切有情之类所有言音文字义理。悉能解了无惑无疑。穷未来际无有忘失。所以者何。已得字藏陀罗尼等。任持所说令不忘故。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
大般若波罗蜜多经卷第三百二十七
大般若波罗蜜多经卷第三百二十八
三藏法师玄奘奉 诏译
初分巧方便品第五十之一
尔时具寿善现白佛言。世尊。是不退转位菩萨摩诃萨成就广大胜功德聚。世尊。是不退转位菩萨摩诃萨成就无量胜功德聚。世尊。是不退转位菩萨摩诃萨成就无边胜功德聚。世尊。是不退转位菩萨摩诃萨成就无数不可思议胜功德聚。佛言。善现。如是如是。如汝所说。是不退转位菩萨摩诃萨成就广大无量无边不可数难思议胜功德聚。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨已得广大无量无边不可数难思议不共声闻及独觉智。是菩萨摩诃萨住此智中。引发殊胜四无碍解。由此殊胜四无碍解。世间天人阿素洛等无能问难令此菩萨智慧辩才至穷尽者。具寿善现复白佛言。世尊。能如殑伽沙劫说不退转位菩萨摩诃萨诸行状相。由此所说诸行状相。显不退转位菩萨摩诃萨成就种种殊胜功德。唯愿如来应正等觉。复为菩萨说甚深处。令诸菩萨安住其中。能修布施波罗蜜多令速圆满。能修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令速圆满。能住内空令速圆满。能住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空令速圆满。能住真如令速圆满。能住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界令速圆满。能修四念住令速圆满。能修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支令速圆满。能住苦圣谛令速圆满。能住集灭道圣谛令速圆满。能修四静虑令速圆满。能修四无量四无色定令速圆满能修。八解脱令速圆满。能修八胜处九次第定十遍处令速圆满。能修空解脱门令速圆满。能修无相无愿解脱门令速圆满。能修极喜地令速圆满。能修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地令速圆满。能修五眼令速圆满。能修六神通令速圆满。能修三摩地门令速圆满。能修陀罗尼门令速圆满。能修佛十力令速圆满。能修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法令速圆满。能修无忘失法令速圆满。能修恒住舍性令速圆满。能修一切智令速圆满。能修道相智一切相智令速圆满。佛言。善现。善哉善哉。汝今乃能为诸菩萨问甚深处。令诸菩萨安住其中。修住功德令速圆满。善现。甚深处者。谓空无相无愿无作。无生无灭寂静涅槃。真如法界法性实际。如是等法名甚深处。善现。如是所说甚深处名皆显涅槃为甚深处。时具寿善现白佛言。世尊。为但涅槃名甚深处。为诸余法亦名甚深。佛言。善现。余一切法亦名甚深。善现。色亦名甚深。受想行识亦名甚深。善现。眼处亦名甚深。耳鼻舌身意处亦名甚深。善现。色处亦名甚深。声香味触法处亦名甚深。善现。眼界亦名甚深。耳鼻舌身意界亦名甚深。善现。色界亦名甚深。声香味触法界亦名甚深。善现。眼识界亦名甚深。耳鼻舌身意识界亦名甚深。善现。眼触亦名甚深。耳鼻舌身意触亦名甚深。善现。眼触为缘所生诸受亦名甚深。耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦名甚深。善现。地界亦名甚深。水火风空识界亦名甚深。善现。无明亦名甚深。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦名甚深。善现。布施波罗蜜多亦名甚深。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦名甚深。善现。内空亦名甚深。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦名甚深。善现。真如亦名甚深。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦名甚深。善现。四念住亦名甚深。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦名甚深。善现。苦圣谛亦名甚深。集灭道圣谛亦名甚深。善现。四静虑亦名甚深。四无量四无色定亦名甚深。善现。八解脱亦名甚深。八胜处九次第定十遍处亦名甚深。善现。空解脱门亦名甚深。无相无愿解脱门亦名甚深。善现。极喜地亦名甚深。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦名甚深。善现。五眼亦名甚深。六神通亦名甚深。善现。三摩地门亦名甚深。陀罗尼门亦名甚深。善现。佛十力亦名甚深。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名甚深。善现。无忘失法亦名甚深。恒住舍性亦名甚深。善现。预流果亦名甚深。一来不还阿罗汉果亦名甚深。善现。独觉菩提亦名甚深。善现。一切智亦名甚深。道相智一切相智亦名甚深。善现。一切菩萨摩诃萨行亦名甚深。善现。诸佛无上正等菩提亦名甚深。时具寿善现白佛言。世尊。云何色亦名甚深。云何受想行识亦名甚深。世尊。云何眼处亦名甚深。云何耳鼻舌身意处亦名甚深。世尊。云何色处亦名甚深。云何声香味触法处亦名甚深。世尊。云何眼界亦名甚深。云何耳鼻舌身意界亦名甚深。世尊。云何色界亦名甚深。云何声香味触法界亦名甚深。世尊。云何眼识界亦名甚深。云何耳鼻舌身意识界亦名甚深。世尊。云何眼触亦名甚深。云何耳鼻舌身意触亦名甚深。世尊。云何眼触为缘所生诸受亦名甚深。云何耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦名甚深。世尊。云何地界亦名甚深。云何水火风空识界亦名甚深。世尊。云何无明亦名甚深。云何行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦名甚深。世尊。云何布施波罗蜜多亦名甚深。云何净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦名甚深。世尊。云何内空亦名甚深。云何外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦名甚深。世尊。云何真如亦名甚深。云何法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦名甚深。世尊。云何四念住亦名甚深。云何四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦名甚深。世尊。云何苦圣谛亦名甚深。云何集灭道圣谛亦名甚深。世尊。云何四静虑亦名甚深。云何四无量四无色定亦名甚深。世尊。云何八解脱亦名甚深。云何八胜处九次第定十遍处亦名甚深。世尊。云何空解脱门亦名甚深。云何无相无愿解脱门亦名甚深。世尊。云何极喜地亦名甚深。云何离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦名甚深。世尊。云何五眼亦名甚深。云何六神通亦名甚深。世尊。云何三摩地门亦名甚深。云何陀罗尼门亦名甚深。世尊。云何佛十力亦名甚深。云何四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦名甚深。世尊。云何无忘失法亦名甚深。云何恒住舍性亦名甚深。世尊。云何预流果亦名甚深。云何一来不还阿罗汉果亦名甚深。世尊。云何独觉菩提亦名甚深。世尊。云何一切菩萨摩诃萨行亦名甚深。世尊。云何诸佛无上正等菩提亦名甚深。佛言。善现。色真如甚深故色亦甚深。受想行识真如甚深故受想行识亦甚深。善现。眼处真如甚深故眼处亦甚深。耳鼻舌身意处真如甚深故耳鼻舌身意处亦甚深。善现。色处真如甚深故色处亦甚深。声香味触法处真如甚深故声香味触法处亦甚深。善现。眼界真如甚深故眼界亦甚深。耳鼻舌身意界真如甚深故耳鼻舌身意界亦甚深。善现。色界真如甚深故色界亦甚深。声香味触法界真如甚深故声香味触法界亦甚深。善现。眼识界真如甚深故眼识界亦甚深。耳鼻舌身意识界真如甚深故耳鼻舌身意识界亦甚深。善现。眼触真如甚深故眼触亦甚深。耳鼻舌身意触真如甚深故耳鼻舌身意触亦甚深。善现。眼触为缘所生诸受真如甚深故眼触为缘所生诸受亦甚深。耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如甚深故耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦甚深。善现。地界真如甚深故地界亦甚深。水火风空识界真如甚深故水火风空识界亦甚深。善现。无明真如甚深故无明亦甚深。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼真如甚深故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦甚深。善现。布施波罗蜜多真如甚深故布施波罗蜜多亦甚深。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如甚深故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦甚深。善现。内空真如甚深故内空亦甚深。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如甚深故外空乃至无性自性空亦甚深。善现。真如真如甚深故真如亦甚深。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如甚深故法界乃至不思议界亦甚深。善现。四念住真如甚深故四念住亦甚深。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如甚深故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦甚深。善现。苦圣谛真如甚深故苦圣谛亦甚深。集灭道圣谛真如甚深故集灭道圣谛亦甚深。善现。四静虑真如甚深故四静虑亦甚深。四无量四无色定真如甚深故四无量四无色定亦甚深。善现。八解脱真如甚深故八解脱亦甚深。八胜处九次第定十遍处真如甚深故八胜处九次第定十遍处亦甚深。善现。空解脱门真如甚深故空解脱门亦甚深。无相无愿解脱门真如甚深故无相无愿解脱门亦甚深。善现。极喜地真如甚深故极喜地亦甚深。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地真如甚深故离垢地乃至法云地亦甚深。善现。五眼真如甚深故五眼亦甚深。六神通真如甚深故六神通亦甚深。善现。三摩地门真如甚深故三摩地门亦甚深。陀罗尼门真如甚深故陀罗尼门亦甚深。善现。佛十力真如甚深故佛十力亦甚深。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如甚深故四无所畏乃至十八佛不共法亦甚深。善现。无忘失法真如甚深故无忘失法亦甚深。恒住舍性真如甚深故恒住舍性亦甚深。善现。预流果真如甚深故预流果亦甚深。一来不还阿罗汉果真如甚深故一来不还阿罗汉果亦甚深。善现。独觉菩提真如甚深故独觉菩提亦甚深。善现。一切智真如甚深故一切智亦甚深。道相智一切相智真如甚深故道相智一切相智亦甚深。善现。一切菩萨摩诃萨行真如甚深故一切菩萨摩诃萨行亦甚深。善现。诸佛无上正等菩提真如甚深故诸佛无上正等菩提亦甚深。
时具寿善现白佛言。世尊。云何色真如甚深。云何受想行识真如甚深。世尊。云何眼处真如甚深。云何耳鼻舌身意处真如甚深。世尊。云何色处真如甚深。云何声香味触法处真如甚深。世尊。云何眼界真如甚深。云何耳鼻舌身意界真如甚深。世尊。云何色界真如甚深。云何声香味触法界真如甚深。世尊。云何眼识界真如甚深。云何耳鼻舌身意识界真如甚深。世尊。云何眼触真如甚深。云何耳鼻舌身意触真如甚深。世尊。云何眼触为缘所生诸受真如甚深。云何耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如甚深。世尊。云何地界真如甚深。云何水火风空识界真如甚深。世尊。云何无明真如甚深。云何行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼真如甚深。世尊。云何布施波罗蜜多真如甚深。云何净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如甚深。世尊。云何内空真如甚深。云何外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如甚深。世尊。云何真如真如甚深。云何法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如甚深。世尊。云何四念住真如甚深。云何四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如甚深。世尊。云何苦圣谛真如甚深。云何集灭道圣谛真如甚深。世尊。云何四静虑真如甚深。云何四无量四无色定真如甚深。世尊。云何八解脱真如甚深。云何八胜处九次第定十遍处真如甚深。世尊。云何空解脱门真如甚深。云何无相无愿解脱门真如甚深。世尊。云何极喜地真如甚深。云何离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地真如甚深。世尊。云何五眼真如甚深。云何六神通真如甚深。世尊。云何三摩地门真如甚深。云何陀罗尼门真如甚深。世尊。云何佛十力真如甚深。云何四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如甚深。世尊。云何无忘失法真如甚深。云何恒住舍性真如甚深。世尊。云何预流果真如甚深。云何一来不还阿罗汉果真如甚深。世尊。云何独觉菩提真如甚深。世尊。云何一切智真如甚深。云何道相智一切相智真如甚深。世尊。云何一切菩萨摩诃萨行真如甚深。世尊。云何诸佛无上正等菩提真如甚深。佛言。善现。色真如非即色非离色。是故甚深。受想行识真如非即受想行识非离受想行识。是故甚深。善现。眼处真如非即眼处非离眼处。是故甚深。耳鼻舌身意处真如非即耳鼻舌身意处非离耳鼻舌身意处。是故甚深。善现。色处真如非即色处非离色处。是故甚深。声香味触法处真如非即声香味触法处非离声香味触法处。是故甚深。善现。眼界真如非即眼界非离眼界。是故甚深。耳鼻舌身意界真如非即耳鼻舌身意界非离耳鼻舌身意界。是故甚深。善现。色界真如非即色界非离色界。是故甚深。声香味触法界真如非即声香味触法界非离声香味触法界。是故甚深。善现。眼识界真如非即眼识界非离眼识界。是故甚深。耳鼻舌身意识界真如非即耳鼻舌身意识界非离耳鼻舌身意识界。是故甚深。善现。眼触真如非即眼触非离眼触。是故甚深。耳鼻舌身意触真如非即耳鼻舌身意触非离耳鼻舌身意触。是故甚深。善现。眼触为缘所生诸受真如非即眼触为缘所生诸受非离眼触为缘所生诸受。是故甚深。耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如非即耳鼻舌身意触为缘所生诸受非离耳鼻舌身意触为缘所生诸受。是故甚深。善现。地界真如非即地界非离地界。是故甚深。水火风空识界真如非即水火风空识界非离水火风空识界。是故甚深。善现。无明真如非即无明非离无明。是故甚深。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼真如非即行乃至老死愁叹苦忧恼非离行乃至老死愁叹苦忧恼。是故甚深。善现。布施波罗蜜多真如非即布施波罗蜜多非离布施波罗蜜多。是故甚深。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如非即净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多非离净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。是故甚深。善现。内空真如非即内空非离内空。是故甚深。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如非即外空乃至无性自性空非离外空乃至无性自性空。是故甚深。善现。真如真如非即真如非离真如。是故甚深。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如非即法界乃至不思议界非离法界乃至不思议界。是故甚深。善现。四念住真如非即四念住。非离四念住是故甚深。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如非即四正断乃至八圣道支非离四正断乃至八圣道支。是故甚深。善现。苦圣谛真如非即苦圣谛非离苦圣谛。是故甚深。集灭道圣谛真如非即集灭道圣谛非离集灭道圣谛。是故甚深。善现。四静虑真如非即四静虑非离四静虑。是故甚深。四无量四无色定真如非即四无量四无色定非离四无量四无色定。是故甚深。善现。八解脱真如非即八解脱非离八解脱。是故甚深。八胜处九次第定十遍处真如非即八胜处九次第定十遍处非离八胜处九次第定十遍处。是故甚深。善现。空解脱门真如非即空解脱门非离空解脱门。是故甚深。无相无愿解脱门真如非即无相无愿解脱门非离无相无愿解脱门。是故甚深。善现。极喜地真如非即极喜地非离极喜地。是故甚深。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地真如非即离垢地乃至法云地非离离垢地乃至法云地。是故甚深。
善现。五眼真如非即五眼非离五眼。是故甚深。六神通真如非即六神通非离六神通。是故甚深。善现。三摩地门真如非即三摩地门非离三摩地门。是故甚深。陀罗尼门真如非即陀罗尼门非离陀罗尼门。是故甚深。善现。佛十力真如非即佛十力非离佛十力。是故甚深。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如非即四无所畏乃至十八佛不共法非离四无所畏乃至十八佛不共法。是故甚深。善现。无忘失法真如非即无忘失法非离无忘失法。是故甚深。恒住舍性真如非即恒住舍性非离恒住舍性。是故甚深。善现。预流果真如非即预流果非离预流果。是故甚深。一来不还阿罗汉果真如非即一来不还阿罗汉果非离一来不还阿罗汉果。是故甚深。善现。独觉菩提真如非即独觉菩提非离独觉菩提。是故甚深。善现。一切智真如非即一切智非离一切智。是故甚深。道相智一切相智真如非即道相智一切相智非离道相智一切相智。是故甚深。善现。一切菩萨摩诃萨行真如非即一切菩萨摩诃萨行非离一切菩萨摩诃萨行。是故甚深。善现。诸佛无上正等菩提真如非即诸佛无上正等菩提非离诸佛无上正等菩提。是故甚深。
尔时具寿善现白佛言。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣诸色显示涅槃。遮遣受想行识显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣眼处显示涅槃。遮遣耳鼻舌身意处显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣色处显示涅槃。遮遣声香味触法处显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣眼界显示涅槃。遮遣耳鼻舌身意界显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣色界显示涅槃。遮遣声香味触法界显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣眼识界显示涅槃。遮遣耳鼻舌身意识界显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣眼触显示涅槃。遮遣耳鼻舌身意触显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣眼触为缘所生诸受显示涅槃。遮遣耳鼻舌身意触为缘所生诸受显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣地界显示涅槃。遮遣水火风空识界显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣无明显示涅槃。遮遣行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼显示涅槃。
世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣布施波罗蜜多显示涅槃。遮遣净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣内空显示涅槃。遮遣外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣真如显示涅槃。遮遣法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣四念住显示涅槃。遮遣四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣苦圣谛显示涅槃。遮遣集灭道圣谛显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣四静虑显示涅槃。遮遣四无量四无色定显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣八解脱显示涅槃。遮遣八胜处九次第定十遍处显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣空解脱门显示涅槃。遮遣无相无愿解脱门显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣极喜地显示涅槃。遮遣离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣五眼显示涅槃。遮遣六神通显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣三摩地门显示涅槃。遮遣陀罗尼门显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣佛十力显示涅槃。遮遣四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣无忘失法显示涅槃。遮遣恒住舍性显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣预流果显示涅槃。遮遣一来不还阿罗汉果显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣独觉菩提显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣一切智显示涅槃。遮遣道相智一切相智显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣一切菩萨摩诃萨行显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣诸佛无上正等菩提显示涅槃。世尊甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣一切若世间若出世间。若共若不共。若有漏若无漏。若有为若无为法显示涅槃。佛言。善现。如是如是。如汝所说。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣诸色显示涅槃。遮遣受想行识显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣眼处显示涅槃。遮遣耳鼻舌身意处显示涅槃。
佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣色处显示涅槃。遮遣声香味触法处显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣眼界显示涅槃。遮遣耳鼻舌身意界显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣色界显示涅槃。遮遣声香味触法界显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣眼识界显示涅槃。遮遣耳鼻舌身意识界显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣眼触显示涅槃。遮遣耳鼻舌身意触显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣眼触为缘所生诸受显示涅槃。遮遣耳鼻舌身意触为缘所生诸受显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣地界显示涅槃。遮遣水火风空识界显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣无明显示涅槃。遮遣行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣布施波罗蜜多显示涅槃。遮遣净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣内空显示涅槃。遮遣外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣真如显示涅槃。遮遣法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣四念住显示涅槃。遮遣四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣苦圣谛显示涅槃。遮遣集灭道圣谛显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣四静虑显示涅槃。遮遣四无量四无色定显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣八解脱显示涅槃。遮遣八胜处九次第定十遍处显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣空解脱门显示涅槃。遮遣无相无愿解脱门显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣极喜地显示涅槃。遮遣离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣五眼显示涅槃。遮遣六神通显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣三摩地门显示涅槃。遮遣陀罗尼门显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣佛十力显示涅槃。遮遣四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣无忘失法显示涅槃。遮遣恒住舍性显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣预流果显示涅槃。遮遣一来不还阿罗汉果显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣独觉菩提显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣一切智显示涅槃。遮遣道相智一切相智显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣一切菩萨摩诃萨行显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣诸佛无上正等菩提显示涅槃。佛以甚奇微妙方便。为不退转地菩萨摩诃萨。遮遣一切若世间若出世间。若共若不共。若有漏若无漏。若有为若无为法显示涅槃。
大般若波罗蜜多经卷第三百二十八
大般若波罗蜜多经卷第三百十九
三藏法师玄奘奉 诏译
初分巧方便品第五十之二
复次善现。诸菩萨摩诃萨应于如是诸甚深处。依深般若波罗蜜多相应理趣。审谛思惟称量观察应作是念。我今应如甚深般若波罗蜜多所说而住。我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。善现。若菩萨摩诃萨能于如是诸甚深处。依深般若波罗蜜多相应理趣。审谛思惟称量观察。如深般若波罗蜜多所说而住。如深般若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨由能如是精勤修学。依深般若波罗蜜多起一念心。尚能摄取无数无量无边功德。超无量劫生死流转。疾证无上正等菩提。况能无间常修般若波罗蜜多。恒住无上正等菩提相应作意。善现。如耽欲人与端正女更相爱染共为期契。彼女限碍不获赴期。此人欲心炽盛流注。善现。于意云何。其人欲念于何处转。世尊。是人欲念于女处转。谓作是念。彼何当来共会于此欢娱戏乐。善现。于意云何。其人昼夜几欲念生。世尊。是人昼夜欲念甚多。佛言。善现。若菩萨摩诃萨。依深般若波罗蜜多起一念心。如深般若波罗蜜多所说而学。所超生死流转劫数。与耽欲人经一昼夜所起欲念。其数量等。善现。是菩萨摩诃萨随依般若波罗蜜多所说理趣。思惟修学随能解脱障碍无上正等菩提所有过失。是故菩萨依深般若波罗蜜多精勤修学。速证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜所获功德。若此功德有形量者。殑伽沙等三千大千诸佛世界不能容受。假使充满如殑伽沙三千大千佛之世界。诸余功德比此功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。百那庾多分不及一。千那庾多分不及一。百千那庾多分不及一。如是广说数分算分计分喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。布施供养佛法僧宝。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨。由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。经一昼夜如说而学。所获功德甚多于彼。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨乘。诸菩萨摩诃萨乘此乘故疾至无上正等菩提。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。恭敬供养预流一来不还阿罗汉独觉菩萨。及诸如来应正等觉。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。经一昼夜如说而学。所获功德甚多于彼。何以故。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。超过声闻及独觉地。速入菩萨正性离生。复能修行诸菩萨行。疾证无上正等菩提。复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨。由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若。所获功德甚多于彼。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。所以者何。甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众。一切菩萨摩诃萨众依止般若波罗蜜多速能圆满一切佛法复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。以法布施一切有情。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜以法布施一切有情。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多则为远离一切智智。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多则为不离一切智智。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。于佛无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于佛无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜安住内空。安住外空乃至无性自性空。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨。不远离般若波罗蜜多。于佛无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于佛无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。安住真如。安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜安住真如。安住法界乃至不思议界。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行四念住。修行四正断乃至八圣道支。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行四静虑。修行四无量四无色定。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行四静虑。修行四无量四无色定。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。?/div>
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