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复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行极喜地。修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行极喜地。修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行五眼。修行六神通。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行五眼。修行六神通。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行一切三摩地门。修行一切陀罗尼门。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行一切三摩地门。修行一切陀罗尼门。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行佛十力。修行四无所畏乃至十八佛不共法。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行无忘失法。修行恒住舍性。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行无忘失法。修行恒住舍性。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行一切智。修行道相智一切相智。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行一切智。修行道相智一切相智。所获功德甚多于彼。何以故。善现。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。于无上正等菩提而有退转。斯有是处。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。修行种种财施法施。住空闲处系念思惟先所修行。普为一切回向无上正等菩提。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜修行种种财施法施。住空闲处系念思惟先所修行。普为一切回向无上正等菩提。所获功德甚多于彼。何以故。善现。依深般若波罗蜜多所起回向。当知是为最胜回向。远离般若波罗蜜多所起回向。当知不名最胜回向。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。以所修行普为一切回向无上正等菩提。
复次善现。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多。设经殑伽沙数大劫。普缘过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子功德善根和合随喜。普为一切回向无上正等菩提。善现。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不。善现答言。甚多世尊。甚多善逝。其福无数无量无边。佛言。善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜普缘过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子功德善根和合随喜。普为一切回向无上正等菩提。所获功德甚多于彼。何以故。善现。一切随喜回向功德善根。皆以甚深般若波罗蜜多而为上首。是故善现。若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提。常应不离甚深般若波罗蜜多。于诸善根和合随喜。普为一切回向无上正等菩提。
尔时具寿善现白佛言。世尊。如佛所说。分别所作皆非实有。以何因缘是诸菩萨摩诃萨等。获福无数无量无边。世尊。分别所作不能发起真实正见。不能趣入正性离生。不能得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。亦不能得诸佛无上正等菩提。佛言。善现。如是如是。如汝所说。分别所作不能发起真实正见。不能趣入正性离生。不能得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。亦不能得诸佛无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。知一切种分别所作空无所有虚妄不实。所以者何。善现。诸菩萨摩诃萨。善学内空。善学外空。善学内外空。善学空空。善学大空。善学胜义空。善学有为空。善学无为空。善学毕竟空。善学无际空。善学散空。善学无变异空。善学本性空。善学自相空。善学共相空。善学一切法空。善学不可得空。善学无性空。善学自性空。善学无性自性空。善现。是菩萨摩诃萨安住空已如如观察。分别所作空无所有虚妄不实。如是如是。即不远离甚深般若波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨如如不离甚深般若波罗蜜多。如是如是。获福无数无量无边。具寿善现复白佛言。世尊。无数无量无边有何差别。佛言。善现。言无数者数不可得。不可数在有为界中。不可数在无为界中。言无量者量不可得。不可量在过去法中。不可量在未来法中。不可量在现在法中。言无边者边不可得。不可测度彼边际故。具寿善现复白佛言。世尊。颇有因缘故。色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边不。佛言。善现。有因缘故。色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。世尊。何因缘故。色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。佛言。善现。色空故亦无数无量无边。受想行识空故亦无数无量无边。
尔时具寿善现复白佛言。世尊。为但色空受想行识空。为一切法亦是空耶。佛言。善现。我先不说一切法皆空耶。善现答言。佛虽已说一切法皆是空。而诸有情不知见觉故。我今者复作是问。世尊。如来常说色空受想行识亦空。如来常说眼处空耳鼻舌身意处亦空。如来常说色处空声香味触法处亦空。如来常说眼界空耳鼻舌身意界亦空。如来常说色界空声香味触法界亦空。如来常说眼识界空耳鼻舌身意识界亦空。如来常说眼触空耳鼻舌身意触亦空。如来常说眼触为缘所生诸受空耳鼻舌身意触为缘所生诸受亦空。如来常说地界空水火风空识界亦空。如来常说因缘性空等无间缘所缘缘增上缘性亦空。如来常说无明空行识名色六处触受爱取有生老死亦空。如来常说我空有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者亦空。如来常说布施波罗蜜多空净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦空。如来常说内空空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦空。如来常说真如空法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦空。如来常说四念住空四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦空。如来常说苦圣谛空集灭道圣谛亦空。如来常说四静虑空四无量四无色定亦空。如来常说八解脱空八胜处九次第定十遍处亦空。如来常说空解脱门空无相无愿解脱门亦空。如来常说极喜地空离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦空。如来常说五眼空六神通亦空。如来常说三摩地门空陀罗尼门亦空。如来常说佛十力空四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦空。如来常说无忘失法空恒住舍性亦空。如来常说一切智空道相智一切相智亦空。如来常说预流果空一来不还阿罗汉果亦空。如来常说独觉菩提空。如来常说一切菩萨摩诃萨行空。如来常说诸佛无上正等菩提空。如来常说异生地空声闻独觉菩萨如来地亦空。如来常说有色法无色法空有见法无见法有对法无对法有漏法无漏法有为法无为法亦空。如来常说过去未来现在法空。善不善无记法。欲界色界无色界系法。学无学非学非无学法。见所断修所断非所断法亦空。佛言。善现。如是如是。我常说此诸法皆空。
具寿善现复白佛言。世尊。一切法空即是无尽亦是无数亦是无量亦是无边。世尊。诸法空中。尽不可得数不可得量不可得边不可得。由此因缘无尽无数无量无边文义无别。佛言。善现。如是如是。如汝所说。无尽无数无量无边文义无别。皆共显了诸法空故。善现。一切法空皆不可说。如来方便说为无尽。或说无数。或说无量。或说无边。或说为空。或说无相。或说无愿。或说无作。或说无生。或说无灭。或说离染。或说寂灭。或说涅槃。或说真如。或说法界。或说法性。或说实际。如是等义皆是如来方便演说。时具寿善现白佛言。世尊。如来甚奇。方便善巧诸法实相不可宣说。而为有情方便显示。世尊。如我解佛所说义者。一切法性皆不可说。佛言。善现。如是如是。一切法性皆不可说。所以者何。一切法性皆毕竟空。无能宣说毕竟空者。具寿善现复白佛言。世尊。不可说义有增减不。佛言。善现。不可说义无增无减。具寿善现复言。世尊。若不可说义无增无减者。则布施波罗蜜多亦应无增无减。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦应无增无减。世尊。若不可说义无增无减者。则四念住亦应无增无减。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦应无增无减。世尊。若不可说义无增无减者。则四静虑亦应无增无减。四无量四无色定亦应无增无减。世尊。若不可说义无增无减者。则八解脱亦应无增无减。八胜处九次第定十遍处亦应无增无减。世尊。若不可说义无增无减者。则空解脱门亦应无增无减。无相无愿解脱门亦应无增无减。世尊。若不可说义无增无减者。则极喜地亦应无增无减。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦应无增无减。世尊。若不可说义无增无减者。则五眼亦应无增无减六神通亦应无增无减。世尊。若不可说义无增无减者。则三摩地门亦应无增无减。陀罗尼门亦应无增无减。世尊。若不可说义无增无减者。则佛十力亦应无增无减。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦应无增无减。世尊。若不可说义无增无减者。则无忘失法亦应无增无减。恒住舍性亦应无增无减。世尊。若不可说义无增无减者。则一切智亦应无增无减。道相智一切相智亦应无增无减。
世尊。若布施波罗蜜多无增无减。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。世尊。若四念住无增无减。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。证得无上正等菩提。世尊。若四静虑无增无减。四无量四无色定亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行四静虑。修行四无量四无色定。证得无上正等菩提。世尊。若八解脱无增无减。八胜处九次第定十遍处亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行八解脱修行八胜处九次第定十遍处。证得无上正等菩提。世尊。若空解脱门无增无减。无相无愿解脱门亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。证得无上正等菩提。世尊。若极喜地无增无减。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行极喜地。修行离垢地乃至法云地。证得无上正等菩提。世尊。若五眼无增无减。六神通亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行五眼。修行六神通。证得无上正等菩提。世尊。若三摩地门无增无减。陀罗尼门亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行三摩地门修行陀罗尼门。证得无上正等菩提。世尊。若佛十力无增无减。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。证得无上正等菩提。世尊。若无忘失法无增无减。恒住舍性亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行无忘失法修行恒住舍性。证得无上正等菩提。世尊。若一切智无增无减。道相智一切相智亦无增无减者。云何菩萨摩诃萨修行一切智。修行道相智一切相智。证得无上正等菩提。
大般若波罗蜜多经卷第三百二十九
大般若波罗蜜多经卷第三百十
三藏法师玄奘奉 诏译
初分巧方便品第五十之三
佛言。善现。如是如是。不可说义无增无减。布施波罗蜜多亦无增无减。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无增无减。四念住亦无增无减。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦无增无减。四静虑亦无增无减。四无量四无色定亦无增无减。八解脱亦无增无减。八胜处九次第定十遍处亦无增无减。空解脱门亦无增无减。无相无愿解脱门亦无增无减。极喜地亦无增无减。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦无增无减。五眼亦无增无减。六神通亦无增无减。三摩地门亦无增无减。陀罗尼门亦无增无减。佛十力亦无增无减。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦无增无减。无忘失法亦无增无减。恒住舍性亦无增无减。一切智亦无增无减。道相智一切相智亦无增无减善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。安住般若波罗蜜多方便善巧。不作是念我于般若波罗蜜多若增若减。不作是念我于静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多若增若减。但作是念。唯有名想。谓为般若波罗蜜多。但作是念。唯有名想。谓为静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。善现。是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时。持此布施俱行作意。及依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。善现。是菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时。持此净戒俱行作意。及依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。善现。是菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时。持此安忍俱行作意。及依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。善现。是菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时。持此精进俱行作意。及依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。善现。是菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时。持此静虑俱行作意。及依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。持此般若俱行作意。及依此起心及善根。与诸有情平等共有。回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。由此回向巧方便力。证得无上正等菩提。
尔时具寿善现白佛言。世尊。何谓无上正等菩提。佛言。善现。诸法真如是谓无上正等菩提。具寿善现复言。世尊。何谓诸法真如。而说诸法真如是谓无上正等菩提。佛言。善现。诸色真如是谓无上正等菩提。受想行识真如是谓无上正等菩提。善现。眼处真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意处真如是谓无上正等菩提。善现。色处真如是谓无上正等菩提。声香味触法处真如是谓无上正等菩提。善现。眼界真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意界真如是谓无上正等菩提。善现。色界真如是谓无上正等菩提。声香味触法界真如是谓无上正等菩提。善现。眼识界真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意识界真如是谓无上正等菩提。善现。眼触真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意触真如是谓无上正等菩提。善现。眼触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提。耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提。善现。地界真如是谓无上正等菩提。水火风空识界真如是谓无上正等菩提。善现。因缘性真如是谓无上正等菩提。等无间缘所缘缘增上缘性真如是谓无上正等菩提。善现。无明真如是谓无上正等菩提。行识名色六处触受爱取有生老死真如是谓无上正等菩提。善现。布施波罗蜜多真如是谓无上正等菩提。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩提。善现。内空真如是谓无上正等菩提。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如是谓无上正等菩提。善现。真如真如是谓无上正等菩提。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如是谓无上正等菩提。善现。四念住真如是谓无上正等菩提。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如是谓无上正等菩提。善现。苦圣谛真如是谓无上正等菩提。集灭道圣谛真如是谓无上正等菩提。善现。四静虑真如是谓无上正等菩提。四无量四无色定真如是谓无上正等菩提。善现。八解脱真如是谓无上正等菩提。八胜处九次第定十遍处真如是谓无上正等菩提。善现。空解脱门真如是谓无上正等菩提。无相无愿解脱门真如是谓无上正等菩提。善现。极喜地真如是谓无上正等菩提。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地真如是谓无上正等菩提。
善现。五眼真如是谓无上正等菩提。六神通真如是谓无上正等菩提。善现。三摩地门真如是谓无上正等菩提。陀罗尼门真如是谓无上正等菩提。善现。佛十力真如是谓无上正等菩提。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如是谓无上正等菩提。善现。无忘失法真如是谓无上正等菩提。恒住舍性真如是谓无上正等菩提。善现。预流果真如是谓无上正等菩提。一来不还阿罗汉果真如是谓无上正等菩提。善现。独觉菩提真如是谓无上正等菩提。善现。一切智真如是谓无上正等菩提。道相智一切相智真如是谓无上正等菩提。善现。生死真如是谓无上正等菩提。涅槃真如是谓无上正等菩提。善现。诸法真如无增无减故。诸佛无上正等菩提亦无增无减。
善现。诸菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多。常乐安住诸法真如。都不见法有增有减。由此因缘不可说义无增无减。布施波罗蜜多亦无增无减。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦无增无减。四念住亦无增无减。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦无增无减。四静虑亦无增无减。四无量四无色定亦无增无减。八解脱亦无增无减。八胜处九次第定十遍处亦无增无减。空解脱门亦无增无减。无相无愿解脱门亦无增无减。极喜地亦无增无减。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦无增无减。五眼亦无增无减。六神通亦无增无减。三摩地门亦无增无减。陀罗尼门亦无增无减。佛十力亦无增无减。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦无增无减。无忘失法亦无增无减。恒住舍性亦无增无减。一切智亦无增无减。道相智一切相智亦无增无减。善现。诸菩萨摩诃萨依止无增无减方便。修行般若波罗蜜多。由此为门集诸功德。便证无上正等菩提。
尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨依止无增无减方便。修行般若波罗蜜多。由此为门集一切功德。便证无上正等菩提者。是菩萨摩诃萨为用初心证得无上正等菩提。为用后心证得无上正等菩提。世尊。是菩萨摩诃萨若用初心证得无上正等菩提。初心起时后心未起无和合义。若用后心证得无上正等菩提。后心起时前心已灭无和合义。如是前后心心所法。进退推征无和合义。云何可得积集善根。若诸善根不可积集。如何菩萨能证无上正等菩提。佛言。善现。吾当为汝略说一喻。令有智者于所说义易可得解。善现。于意云何。如然灯时。为初焰能焦炷。为后焰能焦炷。世尊。如我意解。非初焰能焦炷。亦不离初焰能焦炷。非后焰能焦炷。亦不离后焰能焦炷。善现。于意云何。炷为焦不。世尊。世间现见其炷实焦。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。非用初心证得无上正等菩提。亦不离初心证得无上正等菩提。非用后心证得无上正等菩提。亦不离后心证得无上正等菩提。而诸菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。
复次善现。诸菩萨摩诃萨。从初发心修行般若波罗蜜多。圆满十地证得无上正等菩提。时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨修学何等十地。圆满证得无上正等菩提。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨修行极喜地乃至法云地。令其圆满证得无上正等菩提。亦学净观地种性地第八地见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地。令其圆满证得无上正等菩提。善现。诸菩萨摩诃萨。于此十地精勤修学得圆满时。非用初心证得无上正等菩提。亦不离初心证得无上正等菩提。非用后心证得无上正等菩提。亦不离后心证得无上正等菩提。而诸菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。具寿善现白佛言。世尊。如是缘起甚深甚妙。谓诸菩萨摩诃萨。非用初心证得无上正等菩提。非离初心证得无上正等菩提。非用后心证得无上正等菩提。非离后心证得无上正等菩提。而诸菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。
佛告善现。于意云何。若心已灭可更生不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于意云何。若心已生有灭法不。善现答言。如是世尊。如是善逝。佛告善现。于意云何。有灭法心非当灭不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于意云何。心住为如心真如不。善现答言。如是世尊。如是善逝。佛告善现。于意云何。心如真如住为如实际不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于意云何。真如实际为甚深不。善现答言。如是世尊。如是善逝。佛告善现。于意云何。即真如是心不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于意云何。离真如有心不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于意云何。即心是真如不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于意云何。离心有真如不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于意云何。真如见真如不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于意云何。若菩萨摩诃萨能如是行。是行深般若波罗蜜多不。善现答言。若菩萨摩诃萨能如是行。是行深般若波罗蜜多。佛告善现。于意云何。若菩萨摩诃萨。能如是行为行何处。善现答言。若菩萨摩诃萨。能如是行都无行处。所以者何。世尊。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。无心现行。无现行处。何以故。世尊。住真如中都无现行现行处故。佛告善现。于意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。为行在何处。善现答言。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行在胜义谛。此中现行及现行处俱无所有。能取所取不可得故。佛告善现。于意云何。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行胜义谛中虽不取相而行相不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于意云何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行胜义谛中为坏相不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于意云何。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。行胜义谛中坏相想不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。云何不坏相亦不坏相想。善现答言。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不作是念我当坏相及坏相想。亦不作是念我当坏无相及坏无相想。于一切种无分别故。世尊。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽能如是离诸分别。而佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法等。无量胜功德未圆满故。未证无上正等菩提。
世尊。是菩萨摩诃萨成就微妙善巧方便。由此善巧方便力故。于一切法不取不坏。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨知一切法自相空故。世尊。是菩萨摩诃萨住一切法自相空中。为度诸有情入三三摩地。大悲愿力所牵逼故。用此三定成熟有情。佛言。善现。如是如是如汝所说。时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨云何入此三三摩地成熟有情。佛言。善现。是菩萨摩诃萨安住空三摩地。见诸有情多执我者。以方便力教令安住空三摩地。善现。是菩萨摩诃萨安住无相三摩地。见诸有情多行相者。以方便力教令安住无相三摩地。善现。是菩萨摩诃萨安住无愿三摩地。见诸有情多愿乐者。以方便力教令安住无愿三摩地。善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。如是入此三三摩地成熟有情。
尔时具寿舍利子问具寿善现言。善现。若菩萨摩诃萨梦中入此三三摩地。于深般若波罗蜜多有增益不。善现答言。舍利子。若菩萨摩诃萨昼时入此三三摩地。于深般若波罗蜜多有增益者。彼梦中入亦有增益。何以故。舍利子。昼与梦中无差别故。舍利子。若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多。既名修习甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨梦行般若波罗蜜多。亦名修习甚深般若波罗蜜多三三摩地。于深般若波罗蜜多能为增益亦应如是。时舍利子问善现言。诸菩萨摩诃萨梦中作业。为有增益或损减不。佛说有为虚妄不实如梦所作。云何彼业能有增减。所以者何。非于梦中所作诸业能有增益或能损减。要至觉时忆想分别梦中所作乃有增减。善现答言。诸有昼日断他命已。于夜梦中忆想分别深自庆快。或复有人梦断他命。谓在觉位生大欢喜。如是二业于意云何。舍利子言。无所缘事若思若业俱不得生。要有所缘思业方起。梦中思业缘何而生。善现答言。如是如是。若梦若觉无所缘事思业不生。要有所缘思业方起。何以故。舍利子。若梦若觉要于见闻觉知法中有觉慧转。由斯起染或复起净。若无见闻觉知诸法。无觉慧转亦无染净。由此故知若梦若觉有所缘事思业方起。无所缘事思业不生。时舍利子问善现言。佛说思业皆离自性。云何可言有所缘起。善现答言。虽诸思业及所缘事自性皆空。而由自心取相分别。故说思业有所缘生。若无所缘思业不起。
尔时具寿舍利子复问具寿善现言。若菩萨摩诃萨。梦中修行布施净戒安忍精进静虑般若。持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨。为实回向大菩提不。时具寿善现语舍利子言。慈氏菩萨摩诃萨。久已受得不退转记。唯隔一生定当作佛。善能酬答一切难问。现在此会宜请问之。补处慈尊定应为答。时舍利子如善现言。恭敬请问慈氏菩萨。时慈氏菩萨语舍利子言。谓何等名慈氏能答。为色耶。为受想行识耶。为色空耶。为受想行识空耶。且色不能答。受想行识亦不能答。色空不能答。受想行识空亦不能答。何以故。舍利子。我都不见。有法能答。有法所答。答处答时。及由此答。亦皆不见。我都不见。有法能记。有法所记。记处记时。及由此记。亦皆不见。以一切法本性皆空都无所有无二无别毕竟推征不可得故。时舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言。仁者所说法为如所证不。慈氏菩萨摩诃萨言。我所说法非如所证。何以故。舍利子。我所证法不可说故。时舍利子作是念言。慈氏菩萨智慧深广修一切种布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。久已圆满。以无所得而为方便。于所问事能如是答。尔时佛告舍利子言。舍利子。于意云何。汝由是法得阿罗汉果。为见此法是可说不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛言。舍利子。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所证诸法亦复如是。舍利子。是菩萨摩诃萨不作是念。我由此法当得受记。我由此法现得受记。我由此法已得受记。不作是念我由此法当证无上正等菩提。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生犹豫。我于无上正等菩提为得不得。但作是念我于无上正等菩提定当证得。舍利子。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。闻甚深法其心不惊不怖不畏。于得无上正等菩提亦不怖畏。决定自知我当证得所求无上正等菩提。
初分愿行品第五十一之一
尔时佛告具寿善现言。善现。有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。见诸有情饥渴所逼衣服弊坏卧具乏少。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何救济如是诸有情类。令离悭贪无所乏少。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行布施波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是资具乏少诸有情类。如四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天受用种种上妙乐具。我佛土中众生亦尔。受用种种上妙乐具。善现。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多。见诸有情烦恼炽盛更相杀害。行不与取。作欲邪行。造虚诳词。现粗恶说。发离间辩。设杂秽言。发起种种贪恚邪见。由此因缘短寿多病。颜容憔悴无有威德。资财乏鲜生下贱家。体陋形残身仪臭秽。诸有所说人不信受。言词粗矿亲友乖离。凡所陈说咸皆鄙俚悭贪嫉妒恶见炽然。诽谤正法毁辱贤圣。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何救济如是诸有情类。令其远离诸恶业果。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行净戒波罗蜜多成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是众恶业果诸有情类。一切有情皆行十善受长寿等胜妙果报。善现。是菩萨摩诃萨。由此净戒波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多。见诸有情更相忿恚毁骂陵辱。刀杖瓦石拳杵块等互相残害。乃至断命恶心不舍。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何救济如是诸有情类令其远离如是诸恶。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行安忍波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是烦恼恶业诸有情类。一切有情展转相视。如父如母如兄如弟如姊如妹如男如女如友如亲。慈心相向互为饶益。善现。是菩萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多。见诸有情懈怠懒惰。不勤精进弃舍三乘。亦不能修人天善业。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何救济如是诸有情类。令其远离懒惰懈怠。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行精进波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是懒惰懈怠诸有情类。一切有情精进勇猛。勤修善趣及三乘因。生天人中速证解脱。善现。是菩萨摩诃萨由此精进波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。见诸有情贪欲嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑盖所覆失念放逸。于四静虑及四无量四无色定尚不能修。况能修得出世间定。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何救济如是诸有情类。令其远离诸盖散动。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行静虑波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是具盖散动诸有情类。一切有情自在游戏静虑无量无色定等。善现。是菩萨摩诃萨由此静虑波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。见诸有情愚痴恶慧。于世出世正见俱失。拨无善恶业及业果。执断执常执一执异俱不俱等种种邪法。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何救济如是诸有情类。令其远离恶见邪执既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是恶慧邪执诸有情类。一切有情成就正见。种种妙慧具足三明善现。是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情三聚差别。一邪定聚。二正定聚。三不定聚。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。令离邪定及不定聚。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无邪定及不定聚诸有情类。亦无如是。二聚名声。一切有情皆正定聚。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情堕三恶趣。一者地狱。二者傍生。三者鬼界。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类。令其永离三恶趣苦。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无地狱傍生鬼界。亦无如是三恶趣名。一切有情皆善趣摄。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情由恶业障所居大地高下不平。堆阜沟坑秽草株杌。毒刺荆棘不净充满。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类。令其永灭诸恶业障。所居之处地平如掌。无诸秽草株杌等事。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是诸杂秽业。所感大地有情居处其地平坦。园林池沼诸妙香华。间杂庄严甚可爱乐。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情薄福德故所居大地无诸珍宝。唯有种种土石瓦砾。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何拔济如是多罪少福诸有情类。令所居处丰饶珍宝。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是多罪少福诸有情类。金沙布地处处皆有吠琉璃等众妙珍奇。有情受用而无染著。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情凡所摄受多生恋著起诸恶事。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何拔济如是恶所摄受诸有情类。令其永离恋著恶业。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是恶所摄受诸有情类。一切有情于色等境都无摄受不生恋著。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情有四色类贵贱差别。一刹帝利。二婆罗门。三者吠舍。四戍达罗。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。令无如是四种色类贵贱差别。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是四种色类贵贱差别。一切有情同一色类。皆悉尊贵人趣所摄。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情有下中上家族差别。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。令无如是下中上品家族差别。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是下中上品家族差别。一切有情皆同上品。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情端正丑陋形色差别。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。令无如是形色差别。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是形色差别诸有情类。一切有情皆真金色。端严殊妙众所乐见。成就第一圆满净色。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
大般若波罗蜜多经卷第三百三十
大般若波罗蜜多经卷第三百十一
三藏法师玄奘奉 诏译
初分愿行品第五十一之二
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情系属主宰诸有所作不得自在。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类令得自在。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。得无主宰诸有所作皆得自在。乃至不见主宰形像。亦复不闻主宰名字。唯有如来应正等觉。以法统摄名为法王。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情诸趣差别。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。令无善恶诸趣差别。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无善恶诸趣差别。乃至无有地狱傍生鬼界阿素洛人天名字。一切有情皆同一类等修一业。谓皆和合修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。安住真如。安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。修行四静虑。修行四无量四无色定。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。修行五眼。修行六神通。修行三摩地门。修行陀罗尼门。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行无忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。修行菩萨摩诃萨行。修行无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情四生差别。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。令无如是四生差别。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。得无如是四生差别。诸有情类皆同化生。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情无五神通于所作事不得自在。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。皆令获得五神通慧。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。五神通慧皆得自在。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情受用段食。身有种种大小便利。脓血臭秽深可厌舍。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何拔济如是受用段食诸有情类。令其身中无诸便秽。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。皆同受用妙法喜食。其身香洁无诸便秽。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情身无光明诸有所作须求外照。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。令离如是无光明身。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类身具光明不假外照。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情所居之土。有昼有夜有月半月。时节岁数转变非恒。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。令所居土无昼夜等诸变易事。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无昼夜及月半月时节岁数。乃至无有昼夜等名。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情寿量短促。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。令离如是寿量短促。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类寿量长远劫数难知。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情无众相好。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类令得相好。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类具三十二大士夫相八十随好圆满庄严。有情见之生净妙喜。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见有情类离诸善根。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类令具善根。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。一切成就胜妙善根。由此善根能办种种上妙供具供养诸佛。乘斯福力随所生处复能供养诸佛世尊。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情具身心病。身病有四。一者风病。二者热病。三者痰病。四者风等种种杂病。心病亦四。一者贪病。二者嗔病。三者痴病。四者慢等诸烦恼病。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何拔济如是身心病苦诸有情类。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。身心清净无诸病苦。乃至不闻风病热病痰病风等杂病之名。亦复不闻贪病嗔病痴病慢等烦恼病名。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情种种意乐。或有乐趣声闻乘者。或有乐趣独觉乘者。或有乐趣无上乘者。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何方便拔济诸有情类。令其弃舍乐趣声闻独觉乘意。唯令乐趣无上大乘。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。唯求无上正等菩提。不乐声闻独觉乘果。乃至无有二乘之名。唯闻大乘种种功德。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情起增上慢。未能真实离断生命谓我真实离断生命。未能真实离不与取离欲邪行谓我真实离不与取离欲邪行。未能真实离虚诳语谓我真实离虚诳语。未能真实离粗恶语离离间语离杂秽语谓我真实离粗恶语离离间语离杂秽语。未能真实离于贪欲谓我真实离于贪欲。未能真实离于嗔恚及离邪见谓我真实离于嗔恚及离邪见。未得初静虑谓得初静虑。未得第二第三第四静虑谓得第二第三第四静虑。未得空无边处定谓得空无边处定。未得识无边处无所有处非想非非想处定谓得识无边处无所有处非想非非想处定。未得慈无量谓得慈无量。未得悲喜舍无量谓得悲喜舍无量。未得神境智证通谓得神境智证通。未得天眼天耳他心宿住随念智证通谓得天眼天耳他心宿住随念智证通。未得不净观谓得不净观。未得慈悲念息缘起界差别观谓得慈悲念息缘起界差别观。未得止观地谓得止观地。未得种性地第八地见地薄地离欲地已办地谓得种性地第八地见地薄地离欲地已办地。未得独觉菩提谓得独觉菩提。未得布施波罗蜜多谓得布施波罗蜜多。未得净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多谓得净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。未证内空谓证内空。未证外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。谓证外空乃至无性自性空。未证真如谓证真如。未证法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界谓证法界乃至不思议界。未证苦圣谛谓证苦圣谛。未证集灭道圣谛谓证集灭道圣谛。未得四念住谓得四念住。未得四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支谓得四正断乃至八圣道支。未得四静虑谓得四静虑。未得四无量四无色定谓得四无量四无色定。未得八解脱谓得八解脱。未得八胜处九次第定十遍处谓得八胜处九次第定十遍处。未得空解脱门谓得空解脱门。未得无相无愿解脱门谓得无相无愿解脱门。未得极喜地谓得极喜地。未得离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地谓得离垢地乃至法云地。未得五眼谓得五眼。未得六神通谓得六神通。未得三摩地门谓得三摩地门。未得陀罗尼门谓得陀罗尼门。未得佛十力谓得佛十力。未得四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法谓得四无所畏乃至十八佛不共法。未得无忘失法谓得无忘失法。未得恒住舍性谓得恒住舍性。未得一切智谓得一切智。未得道相智一切相智谓得道相智一切相智。未严净佛土谓严净佛土。未成熟有情谓成熟有情。未解世间工巧伎艺谓解世间工巧伎艺。未修菩萨摩诃萨行谓修菩萨摩诃萨行。未得无上正等菩提谓得无上正等菩提。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类。令其远离增上慢结。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中得无如是增上慢者。一切有情离增上慢。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情执著诸法。谓执著色。执著受想行识。执著眼处。执著耳鼻舌身意处。执著色处。执著声香味触法处。执著眼界。执著耳鼻舌身意界。执著色界。执著声香味触法界。执著眼识界。执著耳鼻舌身意识界。执著眼触。执著耳鼻舌身意触。执著眼触为缘所生诸受。执著耳鼻舌身意触为缘所生诸受。执著地界。执著水火风空识界。执著因缘性。执著等无间缘所缘缘增上缘性。执著无明。执著行识名色六处触受爱取有生老死。执著我。执著有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者。执著布施波罗蜜多。执著净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。执著内空。执著外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。执著真如。执著法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。执著苦圣谛。执著集灭道圣谛。执著四念住。执著四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。执著四静虑。执著四无量四无色定。执著八解脱。执著八胜处九次第定十遍处。执著空解脱门。执著无相无愿解脱门。执著极喜地。执著离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。执著五眼。执著六神通。执著三摩地门。执著陀罗尼门。执著佛十力。执著四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。执著无忘失法。执著恒住舍性。执著一切智。执著道相智一切相智。执著预流果。执著一来不还阿罗汉果。执著独觉菩提。执著菩萨摩诃萨行。执著无上正等菩提。善现。菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何拔济如是诸有情类令离执著。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。我佛土中诸有情类。无如是等种种执著。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见有如来应正等觉光明有量寿命有量。诸弟子众数有分限。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我当云何得光明无量寿命无量。诸弟子众数无分限。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。尔时我身光明无量寿命无量。诸弟子众数无分限。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见有如来应正等觉所居佛土周圆有量。善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。我云何得所居佛土周圆无量。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。十方各如殑伽沙数大千世界合为一土。我住其中说法教化无量无数无边有情。善现。是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
复次善现。有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多。见诸有情生死长远。诸有情界其数无边善现。是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟。生死边际犹如虚空。诸有情界亦复如是。虽无真实诸有情类流转生死或得涅槃。而诸有情妄执为有轮回生死受苦无边。我当云何方便拔济。既思惟已作是愿言。我当精勤不顾身命修行六种波罗蜜多。成熟有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提。为诸有情说无上法。皆令解脱生死大苦。亦令证知生死解脱都无所有皆毕竟空。善现。是菩萨摩诃萨。由此六种波罗蜜多速得圆满邻近无上正等菩提。
初分殑伽天品第五十二
尔时会中有一天女名殑伽天。从座而起。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。我当修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。成熟有情严净佛土。所求佛土如今如来应正等觉为诸大众于此般若波罗蜜多甚深经中所说土相一切具足。时殑伽天作是语已。即取种种金花银花水陆生花诸庄严具。及持金色天衣一双。恭敬至诚而散佛上。佛神力故上踊虚空婉转右旋。于佛顶上变成四柱四角宝台。绮饰庄严甚可爱乐。于是天女持此宝台。与诸有情平等共有回向无上正等菩提。尔时如来知彼天女志愿深广。即便微笑。诸佛法尔于微笑时有种种光从口而出。今佛亦尔。于其面门放种种光。青黄赤白红碧紫绿。遍照十方无量无边无数世界。还来此土现大神变。绕佛三匝入佛顶中。尔时阿难睹斯事已。从坐而起右膝著地。合掌向佛白言。世尊。何因何缘现此微笑。诸佛微笑非无因缘。佛告阿难。今此天女于未来世当得作佛。劫名星喻。佛号金花如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。阿难当知。今此天女即是最后所受女身。舍此身已便受男身。尽未来际不复作女。从此没已生于东方不动如来应正等觉甚可爱乐佛世界中。于彼佛所勤修梵行。此女彼界亦号金花。修诸菩萨摩诃萨行。阿难。此金花菩萨摩诃萨。于彼殁已复生他方。从一佛土至一佛土。于生生处常不离佛。如转轮王从一台观至一台观欢娱受乐。乃至命终足不履地。金花菩萨亦复如是。从一佛国往一佛国。乃至无上正等菩提。于生生中常不离佛。听受正法修菩萨行。尔时阿难窃作是念。金花菩萨当作佛时。亦应宣说甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众其数多少应如今佛菩萨众会。佛知其念告阿难言。如是如是如汝所念。金花菩萨当作佛时。亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨摩诃萨众其数多少亦如今佛菩萨众会。阿难当知。是金花菩萨摩诃萨当作佛时。彼佛世界出家弟子其量甚多不可称数。谓不可数。若百若千若百千若俱胝若百俱胝若千俱胝若百千俱胝若那庾多若百那庾多若千那庾多若百千那庾多大苾刍众。但可总说无数无量无边百千俱胝那庾多大苾刍众。阿难当知。是金花菩萨摩诃萨当作佛时。其土无有如此般若波罗蜜多经中所说众多过患。尔时具寿阿难复白佛言。世尊。今此天女先于何佛已发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。今得遇佛恭敬供养。而得受于不退转记。佛告阿难。今此天女于然灯佛。已发无上正等觉心。种诸善根回向发愿故。今遇我恭敬供养。而得受于不退转记。阿难当知。我于过去然灯佛所。以五茎花奉散彼佛回向发愿。然灯如来应正等觉。知我根熟而授我记。天女尔时闻佛授我大菩提记欢喜踊跃。即以金花奉散佛上。便发无上正等觉心。种诸善根回向发愿。使我来世于此菩萨当作佛时。亦如今佛现前授我大菩提记。故我今者与彼授记。具寿阿难闻佛所说欢喜踊跃。复白佛言。今此天女久为无上正等菩提植众德本。今得成熟佛为授记。佛告阿难。如是如是。今此天女久为无上正等菩提植众德本。今既成熟我为受记。
初分善学品第五十三之一
尔时具寿善现白佛言。世尊。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨。云何习近空三摩地。云何入空三摩地。云何习近无相三摩地。云何入无相三摩地。云何习近无愿三摩地。云何入无愿三摩地。云何习近四念住。云何修四念住云何习近四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何修四正断乃至八圣道支。云何习近佛十力。云何修佛十力。云何习近四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何修四无所畏乃至十八佛不共法。佛言。善现。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨。应观色空。应观受想行识空。应观眼处空。应观耳鼻舌身意处空。应观色处空。应观声香味触法处空。应观眼界空。应观耳鼻舌身意界空。应观色界空。应观声香味触法界空。应观眼识界空。应观耳鼻舌身意识界空。应观眼触空。应观耳鼻舌身意触空。应观眼触为缘所生诸受空。应观耳鼻舌身意触为缘所生诸受空。应观地界空。应观水火风空识界空。应观无明空。应观行识名色六处触受爱取有生老死空。应观布施波罗蜜多空。应观净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多空。应观内空空。应观外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空空。应观真如空。应观法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界空。应观苦圣谛空。应观集灭道圣谛空。应观四静虑空。应观四无量四无色定空。应观八解脱空。应观八胜处九次第定十遍处空。应观四念住空。应观四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支空。应观空解脱门空。应观无相无愿解脱门空。应观三乘菩萨十地空。应观五眼空。应观六神通空。应观佛十力空。应观四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空。应观无忘失法空。应观恒住舍性空。应观一切智空。应观道相智一切相智空。应观一切陀罗尼门空。应观一切三摩地门空。应观预流果空。应观一来不还阿罗汉果空。应观独觉菩提空。应观一切菩萨摩诃萨行空。应观诸佛无上正等菩提空。应观有漏法空。应观无漏法空。应观世间法空。应观出世间法空。应观有为法空。应观无为法空。应观过去法空。应观未来现在法空。应观善法空。应观不善无记法空。应观欲界法空。应观色无色界法空。善现。是菩萨摩诃萨作是观时不令心乱。若心不乱则不见法。若不见法则不作证所以者何。善现。是菩萨摩诃萨。善学诸法自相皆空。无法可增无法可减。故于诸法不见不证。何以故。善现。于一切法胜义谛中能证所证证处证时。及由此证若合若离。皆不可得不可见故。时具寿善现白佛言。世尊。如佛所言。诸菩萨摩诃萨。于诸法空不应作证。世尊。云何诸菩萨摩诃萨住诸法空而不作证。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨观法空时先作是念。我应观法诸相皆空。不应作证。我为学故观诸法空。不为证故观诸法空。今是学时非为证时。善现。是菩萨摩诃萨未入定位。系心于所缘。已入定时不系心于境。善现。是菩萨摩诃萨。于此时中。不退布施波罗蜜多不证漏尽。不退净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不证漏尽。不退内空不证漏尽。不退外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不证漏尽。不退真如不证漏尽。不退法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不证漏尽。不退苦圣谛不证漏尽。不退集灭道圣谛不证漏尽。不退四静虑不证漏尽。不退四无量四无色定不证漏尽。不退八解脱不证漏尽。不退八胜处九次第定十遍处不证漏尽。不退四念住不证漏尽。不退四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不证漏尽。不退空解脱门不证漏尽。不退无相无愿解脱门不证漏尽。不退五眼不证漏尽。不退六神通不证漏尽。不退佛十力不证漏尽。不退四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不证漏尽。不退无忘失法不证漏尽。不退恒住舍性不证漏尽。不退一切智不证漏尽。不退道相智一切相智不证漏尽。不退一切陀罗尼门不证漏尽。不退一切三摩地门不证漏尽。不退菩萨摩诃萨行不证漏尽。不退无上正等菩提不证漏尽。何以故。善现。是菩萨摩诃萨成就如是微妙大智。善住法空及一切种菩提分法。作如是念。今时应学非为证时。善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应作是念。我于布施波罗蜜多。今时应学不应作证。我于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。今时应学不应作证我于内空。今时应学不应作证。我于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。今时应学不应作证。我于真如。今时应学不应作证。我于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。今时应学不应作证。我于苦圣谛。今时应学不应作证。我于集灭道圣谛。今时应学不应作证。我于四静虑。今时应学不应作证。我于四无量四无色定。今时应学不应作证。我于八解脱。今时应学不应作证。我于八胜处九次第定十遍处。今时应学不应作证。我于四念住。今时应学不应作证。我于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。今时应学不应作证。我于空解脱门。今时应学不应作证。我于无相无愿解脱门。今时应学不应作证。我于五眼。今时应学不应作证。我于六神通。今时应学不应作证。我于佛十力。今时应学不应作证。我于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。今时应学不应作证。我于无忘失法。今时应学不应作证。我于恒住舍性。今时应学不应作证。我于一切智。今时应学不应作证。我于道相智一切相智。今时应学不应作证。我于一切陀罗尼门。今时应学不应作证。我于一切三摩地门。今时应学不应作证我于一切菩萨摩诃萨行。今时应学不应作证。我于无上正等菩提。今时应学不应作证。我今应学一切智智。不应证预流果。我今应学一切智智。不应证一来不还阿罗汉果。我今应学一切智智。不应证独觉菩提。
大般若波罗蜜多经卷第三百三十一
大般若波罗蜜多经卷第三百十二
三藏法师玄奘奉 诏译
初分善学品第五十三之二
善现。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。应习近空三摩地。应安住空三摩地。应修行空三摩地。而于实际不应作证。应习近无相无愿三摩地。应安住无相无愿三摩地。应修行无相无愿三摩地。而于实际不应作证。应习近四念住。应安住四念住。应修行四念住。而于实际不应作证。应习近四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。应安住四正断乃至八圣道支。应修行四正断乃至八圣道支。而于实际不应作证。如是乃至应习近佛十力。应发趣佛十力。应修行佛十力。而于实际不应作证。应习近四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。应发趣四无所畏乃至十八佛不共法。应修行四无所畏乃至十八佛不共法。而于实际不应作证。善现。是菩萨摩诃萨。虽习近空三摩地。安住空三摩地。修行空三摩地。而不证预流果。亦不证一来不还阿罗汉果。亦复不证独觉菩提。虽习近无相无愿三摩地。安住无相无愿三摩地。修行无相无愿三摩地。而不证预流果亦不证一来不还阿罗汉果。亦复不证独觉菩提。虽习近四念住。安住四念住。修行四念住。而不证预流果。亦不证一来不还阿罗汉果。亦复不证独觉菩提。虽习近四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住四正断乃至八圣道支。修行四正断乃至八圣道支。而不证预流果。亦不证一来不还阿罗汉果。亦复不证独觉菩提。善现。是菩萨摩诃萨。由此因缘。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。
善现。譬如壮士威猛勇健形貌端严。见者欢喜具最清净圆满眷属。于诸兵法学至究竟。善持器仗安固不动。六十四能。十八明处。一切伎术无不善巧。众人钦仰皆悉敬伏。善事业故功少利多。由此诸人恭敬供养尊重赞叹。彼于尔时倍增喜跃。而自庆慰有因缘故。扶将老弱及诸眷属发趣他方。中路经过险难旷野。其间多有恶兽劫贼。怨家潜伏诸怖畏事。眷属小大无不惊惶。其人自恃威猛勇健。多诸伎术身意泰然。安慰父母并诸眷属。幸勿忧惧必令无苦。彼人于是以善巧术。将诸眷属到安隐处。既免危难欢娱受乐。然彼壮士于旷野中。恶兽怨贼无加害意。所以者何。自恃威勇具诸伎术无所畏故。善现。当知诸菩萨摩诃萨亦复如是。愍生死苦诸有情故。发趣无上正等菩提普缘有情起四无量住四无量俱行之心。精勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多未圆满位。为欲修学一切智智不证漏尽。虽住空无相无愿解脱门。然不随其势力而转。亦不为彼障所牵夺。于解脱门亦不作证。由不证故不堕声闻及独觉地。必趣无上正等菩提善现。如坚翅鸟飞腾虚空。自在翱翔久不堕地。虽依空戏而不据空。亦不为空之所拘碍。善现。当知诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽于空无相无愿解脱门数数习近安住修行。而不作证。由不证故。不堕声闻及独觉地。修佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智智。若未圆满终不依空无相无愿三三摩地而证漏尽。
善现。譬如壮夫善闲射术。欲现己伎仰射虚空。为令空中箭不堕地。复以后箭射前箭筈。如是展转经于多时。箭箭相承不令堕落。若欲令堕便止后箭。尔时诸箭方顿堕落。善现。当知。诸菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。方便善巧所摄受故。乃至无上正等菩提。因行善根未皆成熟。终不中道证于实际。若得无上正等菩提。因行善根一切成熟。尔时菩萨方证实际便得无上正等菩提。是故善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。皆应如是审谛观察。如前所说诸法实相尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨能为难事。虽学诸法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。虽学诸法内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。虽学苦集灭道圣谛。虽学四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。虽学空无相无愿解脱门。而于中道不堕声闻及独觉地退失无上正等菩提。世尊。是菩萨摩诃萨甚为希有。佛告善现。诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不舍故。谓作是愿。若诸有情未得解脱。我终不舍所起加行。善现。诸菩萨摩诃萨愿力殊胜常作是念。一切有情若未解脱我终不舍。由起如是广大心故。于其中道必不退落。善现诸菩萨摩诃萨恒作是念。我不应舍一切有情必令解脱。然诸有情行不正法。我为度彼应数引发寂静空无相无愿解脱门。虽数引发而不取证。善现。是菩萨摩诃萨。成就善巧方便力故。虽数现起三解脱门。而于中间不证实际。乃?/div>
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