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舍利子于意云何。眼触为缘所生诸受于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。耳鼻舌身意触为缘所生诸受于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离眼触为缘所生诸受有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离耳鼻舌身意触为缘所生诸受有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。眼触为缘所生诸受真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离眼触为缘所生诸受真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。地界于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。水火风空识界于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离地界有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离水火风空识界有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。地界真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。水火风空识界真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离地界真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离水火风空识界真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
舍利子于意云何。无明于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。行识名色六处触受爱取有生老死于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离无明有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离行乃至老死有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。无明真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。行乃至老死真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离无明真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离行乃至老死真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
大般若波罗蜜多经卷第三百二十三
大般若波罗蜜多经卷第三百十四
三藏法师玄奘奉 诏译
初分真如品第四十七之七
舍利子于意云何。布施波罗蜜多于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离布施波罗蜜多有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离净戒乃至般若波罗蜜多有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。布施波罗蜜多真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。净戒乃至般若波罗蜜多真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离布施波罗蜜多真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离净戒乃至般若波罗蜜多真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
舍利子于意云何。内空于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离内空有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离外空乃至无性自性空有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。内空真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。外空乃至无性自性空真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离内空真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离外空乃至无性自性空真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现舍利子于意云何。真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离法界乃至不思议界有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。真如真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。法界乃至不思议界真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离真如真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离法界乃至不思议界真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
舍利子于意云何。四念住于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离四念住有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离四正断乃至八圣道支有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。四念住真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。四正断乃至八圣道支真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离四念住真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离四正断乃至八圣道支真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
舍利子于意云何。苦圣谛于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。集灭道圣谛于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离苦圣谛有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离集灭道圣谛有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。苦圣谛真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。集灭道圣谛真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离苦圣谛真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离集灭道圣谛真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
舍利子于意云何。四静虑于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。四无量四无色定于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离四静虑有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离四无量四无色定有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。四静虑真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。四无量四无色定真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离四静虑真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离四无量四无色定真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。八解脱于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。八胜处九次第定十遍处于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离八解脱有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离八胜处九次第定十遍处有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。八解脱真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。八胜处九次第定十遍处真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离八解脱真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离八胜处九次第定十遍处真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。空解脱门于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。无相无愿解脱门于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离空解脱门有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离无相无愿解脱门有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。空解脱门真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。无相无愿解脱门真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离空解脱门真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离无相无愿解脱门真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
舍利子于意云何。五眼于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。六神通于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离五眼有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离六神通有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。五眼真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。六神通真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离五眼真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离六神通真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
舍利子于意云何。三摩地门于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。陀罗尼门于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离三摩地门有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离陀罗尼门有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。三摩地门真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。陀罗尼门真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离三摩地门真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离陀罗尼门真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
舍利子于意云何。佛十力于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离佛十力有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离四无所畏乃至十八佛不共法有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。佛十力真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。四无所畏乃至十八佛不共法真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离佛十力真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离四无所畏乃至十八佛不共法真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
舍利子于意云何。预流果于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。一来不还阿罗汉果于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离预流果有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离一来不还阿罗汉果有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。预流果真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。一来不还阿罗汉果真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离预流果真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离一来不还阿罗汉果真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。独觉菩提于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离独觉菩提有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。独觉菩提真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离独觉菩提真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
舍利子于意云何。一切智于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。道相智一切相智于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离一切智有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离道相智一切相智有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。一切智真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。道相智一切相智真如于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离一切智真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。离道相智一切相智真如有法于无上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善现。
尔时具寿善现语舍利子言。若一切法谛故住故都无所有皆不可得。说何等法可于无上正等菩提而有退屈。时舍利子语善现言。如仁者所说。无生法忍中都无有法。亦无菩萨可于无上正等菩提说有退屈。若尔何故佛说三种住菩萨乘补特伽罗。但应说一。又如仁说。应无三乘菩萨差别。但应有一正等觉乘。时具寿满慈子语舍利子言。应问善现。为许有一菩萨乘不。然后可难。应无三乘建立差别。但应有一正等觉乘。时舍利子问善现言。为许有一菩萨乘不。尔时善现语舍利子言。舍利子于意云何。一切法真如中。为有三种住菩萨乘补特伽罗差别相不。谓于无上正等菩提。定有退屈。定无退屈及不定耶。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。一切法真如中。为有三乘菩萨异不。谓声闻乘菩萨。独觉乘菩萨。正等觉乘菩萨耶。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。一切法真如中为实有一定无退屈菩萨乘不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。一切法真如中为实有一正等觉乘诸菩萨不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。诸法真如有一有二有三相不。舍利子言。不也善现。舍利子于意云何。一切法真如中为有一法或一菩萨而可得不。舍利子言。不也善现。尔时善现语舍利子言。若一切法谛故住故都无所有皆不可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩萨于佛无上正等菩提定有退屈。如是菩萨于佛无上正等菩提定无退屈。如是菩萨于佛无上正等菩提说不决定。如是菩萨是声闻乘。如是菩萨是独觉乘。如是菩萨是正等觉乘。如是为三。如是为一。舍利子。若菩萨摩诃萨于一切法都无所得。于一切法真如亦善能信解都无所得。于诸菩萨亦无所得。于佛无上正等菩提亦无所得。当知是为真菩萨摩诃萨。舍利子。若菩萨摩诃萨闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊不恐不怖不疑不悔不退不没。是菩萨摩诃萨疾得无上正等菩提。
尔时佛告具寿善现言。善现。善哉善哉。汝今能为诸菩萨摩诃萨善说法要。汝之所说皆是如来威神加被非汝自力。善现。若菩萨摩诃萨。于法真如不可得相深生信解。知一切法无差别相。闻说如是诸法真如不可得相。其心不惊不恐不怖不疑不悔不退不没。是菩萨摩诃萨疾得无上正等菩提。尔时舍利子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨成就此法。疾得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。舍利子。如是如是。若菩萨摩诃萨成就此法疾得无上正等菩提。不堕声闻及独觉地。
初分菩萨住品第四十八之一
尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当于何住。应云何住。佛言。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当于一切有情住平等心。不应住不平等心。当于一切有情起平等心。不应起不平等心。当于一切有情以平等心与语。不应以不平等心与语。当于一切有情起大慈心。不应起嗔恚心。当于一切有情以大慈心与语。不应以嗔恚心与语。当于一切有情起大悲心。不应起恼害心。当于一切有情以大悲心与语。不应以恼害心与语。当于一切有情起大喜心。不应起嫉妒心。当于一切有情以大喜心与语。不应以嫉妒心与语。当于一切有情起大舍心。不应起偏党心。当于一切有情以大舍心与语。不应以偏党心与语。当于一切有情起恭敬心。不应起憍慢心。当于一切有情以恭敬心与语。不应以憍慢心与语。当于一切有情起质直心。不应起谄诈心。当于一切有情以质直心与语。不应以谄诈心与语。当于一切有情起调柔心。不应起刚强心。当于一切有情以调柔心与语。不应以刚强心与语。当于一切有情起利益心。不应起不利益心。当于一切有情以利益心与语。不应以不利益心与语。当于一切有情起安乐心。不应起不安乐心。当于一切有情以安乐心与语。不应以不安乐心与语。当于一切有情起无碍心。不应起有碍心。当于一切有情以无碍心与语。不应以有碍心与语。当于一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如亲族心。亦以此心应与其语。当于一切有情起朋友心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如亲教师如轨范师如弟子如同学心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如预流一来不还阿罗汉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如独觉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如菩萨摩诃萨心。亦以此心应与其语。当于一切有情起如如来应正等觉心。亦以此心应与其语。当于一切有情起应供养恭敬尊重赞叹心。亦以此心。应与其语。当于一切有情起应救济邻愍覆护心。亦以此心应与其语。当于一切有情起毕竟空无所有不可得心。亦以此心应与其语。当于一切有情起空无相无愿心。亦以此心应与其语。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。以无所得而为方便当于此住。
复次善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自离害生命。亦劝他离害生命。恒正称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者。应自离不与取欲邪行。亦劝他离不与取欲邪行。恒正称扬离不与取欲邪行法。欢喜赞叹离不与取欲邪行者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自离虚诳语亦劝他离虚诳语。恒正称扬离虚诳语法。欢喜赞叹离虚诳语者。应自离粗恶语离间语杂秽语。亦劝他离粗恶语离间语杂秽语。恒正称扬离粗恶语离间语杂秽语法。欢喜赞叹离粗恶语离间语杂秽语者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自离贪欲。亦劝他离贪欲。恒正称扬离贪欲法。欢喜赞叹离贪欲者。应自离嗔恚邪见。亦劝他离嗔恚邪见。恒正称扬离嗔恚邪见法。欢喜赞叹离嗔恚邪见者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自修初静虑。亦劝他修初静虑。恒正称扬修初静虑法。欢喜赞叹修初静虑者。应自修第二第三第四静虑。亦劝他修第二第三第四静虑。恒正称扬修第二第三第四静虑法。欢喜赞叹修第二第三第四静虑者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自修慈无量。亦劝他修慈无量。恒正称扬修慈无量法。欢喜赞叹修慈无量者。应自修悲喜舍无量。亦劝他修悲喜舍无量。恒正称扬修悲喜舍无量法。欢喜赞叹修悲喜舍无量者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自修空无边处定。亦劝他修空无边处定。恒正称扬修空无边处定法。欢喜赞叹修空无边处定者。应自修识无边处无所有处非想非非想处定。亦劝他修识无边处无所有处非想非非想处定。恒正称扬修识无边处无所有处非想非非想处定法。欢喜赞叹修识无边处无所有处非想非非想处定者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自圆满布施波罗蜜多。亦劝他圆满布施波罗蜜多。恒正称扬圆满布施波罗蜜多法。欢喜赞叹圆满布施波罗蜜多者。应自圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦劝他圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。恒正称扬圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多法。欢喜赞叹圆满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自住内空。亦劝他住内空。恒正称扬住内空法。欢喜赞叹住内空者。应自住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦劝他住外空乃至无性自性空。恒正称扬住外空乃至无性自性空法。欢喜赞叹住外空乃至无性自性空者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自住真如。亦劝他住真如。恒正称扬住真如法。欢喜赞叹住真如者。应自住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦劝他住法界乃至不思议界。恒正称扬住法界乃至不思议界法。欢喜赞叹住法界乃至不思议界者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自修四念住。亦劝他修四念住。恒正称扬修四念住法。欢喜赞叹修四念住者。应自修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦劝他修四正断乃至八圣道支。恒正称扬修四正断乃至八圣道支法。欢喜赞叹修四正断乃至八圣道支者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自住苦圣谛。亦劝他住苦圣谛。恒正称扬住苦圣谛法。欢喜赞叹住苦圣谛者。应自住集灭道圣谛。亦劝他住集灭道圣谛。恒正称扬住集灭道圣谛法。欢喜赞叹住集灭道圣谛者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自修八解脱。亦劝他修八解脱。恒正称扬修八解脱法。欢喜赞叹修八解脱者。应自修八胜处九次第定十遍处。亦劝他修八胜处九次第定十遍处。恒正称扬修八胜处九次第定十遍处法。欢喜赞叹修八胜处九次第定十遍处者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自修空解脱门。亦劝他修空解脱门。恒正称扬修空解脱门法。欢喜赞叹修空解脱门者。应自修无相无愿解脱门。亦劝他修无相无愿解脱门。恒正称扬修无相无愿解脱门法。欢喜赞叹修无相无愿解脱门者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自圆满极喜地。亦劝他圆满极喜地。恒正称扬圆满极喜地法。欢喜赞叹圆满极喜地者。应自圆满离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦劝他圆满离垢地乃至法云地。恒正称扬圆满离垢地乃至法云地法。欢喜赞叹圆满离垢地乃至法云地者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自圆满五眼。亦劝他圆满五眼。恒正称扬圆满五眼法。欢喜赞叹圆满五眼者。应自圆满六神通。亦劝他圆满六神通。恒正称扬圆满六神通法。欢喜赞叹圆满六神通者善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自圆满三摩地门。亦劝他圆满三摩地门。恒正称扬圆满三摩地门法。欢喜赞叹圆满三摩地门者。应自圆满陀罗尼门。亦劝他圆满陀罗尼门。恒正称扬圆满陀罗尼门法。欢喜赞叹圆满陀罗尼门者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自圆满佛十力。亦劝他圆满佛十力。恒正称扬圆满佛十力法。欢喜赞叹圆满佛十力者。应自圆满四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦劝他圆满四无所畏乃至十八佛不共法。恒正称扬圆满四无所畏乃至十八佛不共法。欢喜赞叹圆满四无所畏乃至十八佛不共法者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自顺逆观十二支缘起。亦劝他顺逆观十二支缘起。恒正称扬顺逆观十二支缘起法。欢喜赞叹顺逆观十二支缘起者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自知苦断集证灭修道。亦劝他知苦断集证灭修道。恒正称扬知苦断集证灭修道法。欢喜赞叹知苦断集证灭修道者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自起证预流果智而不证实际得预流果。亦劝他起证预流果智及证实际得预流果。恒正称扬起证预流果智及证实际得预流果法。欢喜赞叹起证预流果智及证实际得预流果者。应自起证一来不还阿罗汉果智而不证实际得一来不还阿罗汉果。亦劝他起证一来不还阿罗汉果智及证实际得一来不还阿罗汉果。恒正称扬起证一来不还阿罗汉果智及证实际得一来不还阿罗汉果法。欢喜赞叹起证一来不还阿罗汉果智及证实际得一来不还阿罗汉果者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自起证独觉菩提智。而不证实际得独觉菩提。亦劝他起证独觉菩提智及证实际得独觉菩提恒正称扬起证独觉菩提智及证实际得独觉菩提法。欢喜赞叹起证独觉菩提智及证实际得独觉菩提者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自入菩萨正性离生位。亦劝他入菩萨正性离生位。恒正称扬入菩萨正性离生位法。欢喜赞叹入菩萨正性离生位者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自严净佛土。亦劝他严净佛土。恒正称扬严净佛土法。欢喜赞叹严净佛土者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自成熟有情。亦教他成熟有情。恒正称扬成熟有情法。欢喜赞叹成熟有情者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自起菩萨神通。亦教他起菩萨神通。恒正称扬起菩萨神通法。欢喜赞叹起菩萨神通者。
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自起一切智。亦教他起一切智。恒正称扬起一切智法。欢喜赞叹起一切智者。应自起道相智一切相智。亦劝他起道相智一切相智。恒正称扬起道相智一切相智法。欢喜赞叹起道相智一切相智者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自断一切烦恼相续习气。亦劝他断一切烦恼相续习气。恒正称扬断一切烦恼相续习气法。欢喜赞叹断一切烦恼相续习气者。
大般若波罗蜜多经卷第三百二十四
大般若波罗蜜多经卷第三百十五
三藏法师玄奘奉 诏译
初分菩萨住品第四十八之二
善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自起无忘失法。亦劝他起无忘失法。恒正称扬起无忘失法法。欢喜赞叹起无忘失法者。应自起恒住舍性。亦劝他起恒住舍性。恒正称扬起恒住舍性法。欢喜赞叹起恒住舍性者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自摄受圆满寿量。亦劝他摄受圆满寿量。恒正称扬摄受圆满寿量法。欢喜赞叹摄受圆满寿量者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自转法轮。亦劝他转法轮。恒正称扬转法轮法。欢喜赞叹转法轮者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。应自摄护正法令住。亦劝他摄护正法令住。恒正称扬摄护正法令住法。欢喜赞叹摄护正法令住者。善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。以无所得而为方便应如是住。善现。菩萨摩诃萨应如是学甚深般若波罗蜜多方便善巧。若如是学乃能安住所安住法。若如是学如是安住。则于色得无障碍。于受想行识得无障碍。于眼处得无障碍。于耳鼻舌身意处得无障碍。于色处得无障碍。于声香味触法处得无障碍。于眼界得无障碍。于耳鼻舌身意界得无障碍。于色界得无障碍。于声香味触法界得无障碍。于眼识界得无障碍。于耳鼻舌身意识界得无障碍。于眼触得无障碍。于耳鼻舌身意触得无障碍。于眼触为缘所生诸受得无障碍。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受得无障碍。于地界得无障碍。于水火风空识界得无障碍。于无明得无障碍。于行识名色六处触受爱取有生老死得无障碍。于离害生命得无障碍。于离不与取欲邪行虚诳语粗恶语离间语杂秽语贪欲嗔恚邪见得无障碍。于四静虑得无障碍。于四无量四无色定得无障碍。于布施波罗蜜多得无障碍。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多得无障碍。于内空得无障碍。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空得无障碍。于真如得无障碍。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界得无障碍。于四念住得无障碍。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支得无障碍。于苦圣谛得无障碍。于集灭道圣谛得无障碍。于八解脱得无障碍。于八胜处九次第定十遍处得无障碍。于空解脱门得无障碍。于无相无愿解脱门得无障碍。于极喜地得无障碍。于离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地得无障碍。于五眼得无障碍。于六神通得无障碍。于三摩地门得无障碍。于陀罗尼门得无障碍。于佛十力得无障碍。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法得无障碍。于顺逆观十二支缘起得无障碍。于知苦断集证灭修道得无障碍。于预流果得无障碍。于一来不还阿罗汉果得无障碍。于独觉菩提得无障碍。于入菩萨正性离生位得无障碍。于严净佛土得无障碍。于成熟有情得无障碍。于起菩萨神通得无障碍。于一切智得无障碍。于道相智一切相智得无障碍。于断一切烦恼相续习气得无障碍。于无忘失法得无障碍。于恒住舍性得无障碍。于圆满寿量得无障碍。于转法轮得无障碍。于正法住得无障碍。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨从前际来不摄受色。不摄受受想行识。不摄受眼处。不摄受耳鼻舌身意处。不摄受色处。不摄受声香味触法处。不摄受眼界。不摄受耳鼻舌身意界。不摄受色界。不摄受声香味触法界。不摄受眼识界。不摄受耳鼻舌身意识界。不摄受眼触。不摄受耳鼻舌身意触。不摄受眼触为缘所生诸受。不摄受耳鼻舌身意触为缘所生诸受。不摄受地界。不摄受水火风空识界。不摄受无明。不摄受行识名色六处触受爱取有生老死。不摄受离害生命。不摄受离不与取欲邪行虚诳语粗恶语离间语杂秽语贪欲嗔恚邪见。不摄受四静虑。不摄受四无量四无色定。不摄受布施波罗蜜多。不摄受净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不摄受内空。不摄受外空。内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不摄受真如。不摄受法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不摄受四念住。不摄受四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不摄受苦圣谛。不摄受集灭道圣谛。不摄受八解脱。不摄受八胜处九次第定十遍处。不摄受空解脱门。不摄受无相无愿解脱门。不摄受极喜地。不摄受离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不摄受五眼。不摄受六神通。不摄受三摩地门。不摄受陀罗尼门。不摄受佛十力。不摄受四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不摄受十二支缘起顺逆观。不摄受知苦断集证灭修道。不摄受预流果。不摄受一来不还阿罗汉果。不摄受独觉菩提。不摄受入菩萨正性离生位。不摄受严净佛土。不摄受成熟有情。不摄受菩萨神通。不摄受一切智。不摄受道相智一切相智。不摄受断一切烦恼相续习气。不摄受无忘失法。不摄受恒住舍性。不摄受圆满寿量。不摄受转法轮。不摄受正法住。何以故。善现。色不可摄受故。若色不可摄受则非色。受想行识不可摄受故。若受想行识不可摄受则非受想行识。善现。眼处不可摄受故。若眼处不可摄受则非眼处。耳鼻舌身意处不可摄受故。若耳鼻舌身意处不可摄受则非耳鼻舌身意处。善现。色处不可摄受故。若色处不可摄受则非色处。声香味触法处不可摄受故。若声香味触法处不可摄受则非声香味触法处。善现。眼界不可摄受故。若眼界不可摄受则非眼界。耳鼻舌身意界不可摄受故。若耳鼻舌身意界不可摄受。则非耳鼻舌身意界。善现。色界不可摄受故。若色界不可摄受则非色界。声香味触法界不可摄受故。若声香味触法界不可摄受则非声香味触法界。善现。眼识界不可摄受故。若眼识界不可摄受则非眼识界。耳鼻舌身意识界不可摄受故。若耳鼻舌身意识界不可摄受则非耳鼻舌身意识界。善现眼触不可摄受故。若眼触不可摄受则非眼触。耳鼻舌身意触不可摄受故。若耳鼻舌身意触不可摄受则非耳鼻舌身意触。善现。眼触为缘所生诸受不可摄受故。若眼触为缘所生诸受不可摄受则非眼触为缘所生诸受。耳鼻舌身意触为缘所生诸受不可摄受故。若耳鼻舌身意触为缘所生诸受不可摄受则非耳鼻舌身意触为缘所生诸受。善现。地界不可摄受故。若地界不可摄受则非地界。水火风空识界不可摄受故。若水火风空识界不可摄受则非水火风空识界。善现。无明不可摄受故。若无明不可摄受则非无明。行识名色六处触受爱取有生老死不可摄受故。若行乃至老死不可摄受则非行乃至老死。
善现。离害生命不可摄受故。若离害生命不可摄受则非离害生命。离不与取欲邪行不可摄受故。若离不与取欲邪行不可摄受则非离不与取欲邪行。善现。离虚诳语不可摄受故。若离虚诳语不可摄受则非离虚诳语。离粗恶语离间语杂秽语不可摄受故。若离粗恶语离间语杂秽语不可摄受则非离粗恶语离间语杂秽语。善现。离贪欲不可摄受故。若离贪欲不可摄受则非离贪欲。离嗔恚邪见不可摄受故。若离嗔恚邪见不可摄受则非离嗔恚邪见。善现。初静虑不可摄受故。若初静虑不可摄受则非初静虑。第二第三第四静虑不可摄受故。若第二第三第四静虑不可摄受则非第二第三第四静虑。善现。慈无量不可摄受故。若慈无量不可摄受则非慈无量。悲喜舍无量不可摄受故。若悲喜舍无量不可摄受则非悲喜舍无量。善现。空无边处不可摄受故。若空无边处不可摄受则非空无边处。识无边处无所有处非想非非想处不可摄受故。若识无边处无所有处非想非非想处不可摄受则非识无边处无所有处非想非非想处。
善现。布施波罗蜜多不可摄受故。若布施波罗蜜多不可摄受则非布施波罗蜜多。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不可摄受故。若净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多不可摄受则非净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。善现。内空不可摄受故。若内空不可摄受则非内空。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空不可摄受故。若外空乃至无性自性空不可摄受则非外空乃至无性自性空。善现。真如不可摄受故。若真如不可摄受则非真如。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界不可摄受故。若法界乃至不思议界不可摄受则非法界乃至不思议界。善现。四念住不可摄受故。若四念住不可摄受则非四念住。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支不可摄受故。若四正断乃至八圣道支不可摄受则非四正断乃至八圣道支。善现。苦圣谛不可摄受故。若苦圣谛不可摄受则非苦圣谛。集灭道圣谛不可摄受故。若集灭道圣谛不可摄受则非集灭道圣谛。善现。八解脱不可摄受故。若八解脱不可摄受则非八解脱。八胜处九次第定十遍处不可摄受故。若八胜处九次第定十遍处不可摄受则非八胜处九次第定十遍处。善现。空解脱门不可摄受故。若空解脱门不可摄受则非空解脱门。无相无愿解脱门不可摄受故。若无相无愿解脱门不可摄受则非无相无愿解脱门。善现。极喜地不可摄受故。若极喜地不可摄受则非极喜地。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地不可摄受故。若离垢地乃至法云地不可摄受则非离垢地乃至法云地。善现。五眼不可摄受故。若五眼不可摄受则非五眼。六神通不可摄受故。若六神通不可摄受则非六神通。善现。三摩地门不可摄受故。若三摩地门不可摄受则非三摩地门。陀罗尼门不可摄受故。若陀罗尼门不可摄受则非陀罗尼门。善现。佛十力不可摄受故。若佛十力不可摄受则非佛十力。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法不可摄受故。若四无所畏乃至十八佛不共法不可摄受则非四无所畏乃至十八佛不共法。善现。十二缘起顺逆观不可摄受故。若十二缘起顺逆观不可摄受则非十二缘起顺逆观。善现。知苦断集证灭修道不可摄受故。若知苦断集证灭修道不可摄受则非知苦断集证灭修道。善现。预流果不可摄受故。若预流果不可摄受则非预流果。一来不还阿罗汉果不可摄受故。若一来不还阿罗汉果不可摄受则非一来不还阿罗汉果。善现。独觉菩提不可摄受故。若独觉菩提不可摄受则非独觉菩提。善现。入菩萨正性离生位不可摄受故。若入菩萨正性离生位不可摄受则非入菩萨正性离生位。善现。严净佛土不可摄受故。若严净佛土不可摄受则非严净佛土。善现。成熟有情不可摄受故。若成熟有情不可摄受则非成熟有情。善现。菩萨神通不可摄受故。若菩萨神通不可摄受则非菩萨神通。善现。一切智不可摄受故。若一切智不可摄受则非一切智。道相智一切相智不可摄受故。若道相智一切相智不可摄受则非道相智一切相智。善现。断一切烦恼相续习气不可摄受故。若断一切烦恼相续习气不可摄受则非断一切烦恼相续习气。善现。无忘失法不可摄受故。若无忘失法不可摄受则非无忘失法。恒住舍性不可摄受故。若恒住舍性不可摄受则非恒住舍性。善现。圆满寿量不可摄受故。若圆满寿量不可摄受则非圆满寿量。善现。转法轮不可摄受故。若转法轮不可摄受则非转法轮。善现。正法住不可摄受故。若正法住不可摄受则非正法住。说是菩萨住品时。万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
初分不退转品第四十九之一
尔时具寿善现白佛言。世尊。不退转菩萨摩诃萨。有何行有何状有何相。我等云何知是不退转菩萨摩诃萨。佛言。善现。若菩萨摩诃萨能如实知诸异生地。诸声闻地。诸独觉地。诸菩萨地。诸如来地。如是诸地。于诸法真如中。无变异无分别。皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽如实悟入诸法真如。而于诸法真如无所分别。以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既如实悟入诸法真如已。虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。何以故。真如与一切法不可说一异俱不俱故。是菩萨摩诃萨终不轻尔而发语言。所发语言皆引义利。若无义利终不发言。是菩萨摩诃萨不观视他好恶长短。平等怜愍而为说法。善现。不退转菩萨摩诃萨有如是等诸行状相应。以如是诸行状相。知是不退转菩萨摩诃萨。
具寿善现复白佛言。世尊。复以何行何状何相。知是不退转菩萨摩诃萨。佛言善现。若菩萨摩诃萨能观一切法无行无状无相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。具寿善现复白佛言。世尊。若一切法无行无状无相。是菩萨摩诃萨于何法退转故名不退转。佛言。善现。是菩萨摩诃萨于色退转故名不退转。于受想行识退转故名不退转。何以故。善现。色自性无所有。受想行识自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼处退转故名不退转。于耳鼻舌身意处退转故名不退转。何以故。善现。眼处自性无所有。耳鼻舌身意处自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于色处退转故名不退转。于声香味触法处退转故名不退转。何以故。善现。色处自性无所有。声香味触法处自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼界退转故名不退转。于耳鼻舌身意界退转故名不退转。何以故。善现。眼界自性无所有故。耳鼻舌身意界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于色界退转故名不退转。于声香味触法界退转故名不退转。何以故。善现。色界自性无所有。声香味触法界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼识界退转故名不退转。于耳鼻舌身意识界退转故名不退转。何以故。善现。眼识界自性无所有。耳鼻舌身意识界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触退转故名不退转。于耳鼻舌身意触退转故名不退转。何以故。善现。眼触自性无所有。耳鼻舌身意触自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受退转故名不退转。于耳鼻舌身意触为缘所生诸受退转故名不退转。何以故。善现。眼触为缘所生诸受自性无所有。耳鼻舌身意触为缘所生诸受自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于地界退转故名不退转。于水火风空识界退转故名不退转。何以故。善现。地界自性无所有。水火风空识界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于无明退转故名不退转。于行识名色六处触受爱取有生老死退转故名不退转。何以故。善现。无明自性无所有。行乃至老死自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多退转故名不退转。于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多退转故名不退转。何以故。善现。布施波罗蜜多自性无所有。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于内空退转故名不退转。于外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空退转故名不退转。何以故。善现。内空自性无所有。外空乃至无性自性空自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于真如退转故名不退转。于法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界退转故名不退转。何以故。善现。真如自性无所有。法界乃至不思议界自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于四念住退转故名不退转。于四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支退转故名不退转。何以故。善现。四念住自性无所有。四正断乃至八圣道支自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于苦圣谛退转故名不退转。于集灭道圣谛退转故名不退转。何以故。善现。苦圣谛自性无所有。集灭道圣谛自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于四静虑退转故名不退转。于四无量四无色定退转故名不退转。何以故。善现。四静虑自性无所有。四无量四无色定自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于八解脱退转故名不退转。于八胜处九次第定十遍处退转故名不退转。何以故。善现。八解脱自性无所有。八胜处九次第定十遍处自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于空解脱门退转故名不退转。于无相无愿解脱门退转故名不退转。何以故。善现。空解脱门自性无所有。无相无愿解脱门自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于五眼退转故名不退转。于六神通退转故名不退转。何以故。善现。五眼自性无所有。六神通自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于三摩地门退转故名不退转。于陀罗尼门退转故名不退转。何以故。善现。三摩地门自性无所有。陀罗尼门自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于佛十力退转故名不退转。于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法退转故名不退转。何以故。善现。佛十力自性无所有。四无所畏乃至十八佛不共法自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于预流果退转故名不退转。于一来不还阿罗汉果退转故名不退转。何以故。善现。预流果自性无所有。一来不还阿罗汉果自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于独觉菩提退转故名不退转。何以故。善现。独觉菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于一切智退转故名不退转。于道相智一切相智退转故名不退转。何以故。善现。一切智自性无所有。道相智一切相智自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于异生地退转故名不退转。于声闻地独觉地菩萨地如来地退转故名不退转。何以故。善现。异生地自性无所有。声闻地独觉地菩萨地如来地自性亦无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。善现。是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提退转故名不退转。何以故。善现。阿耨多罗三藐三菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨于中不住故名退转。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨终不乐观外道沙门婆罗门等形相言说。彼诸沙门婆罗门等。于所知法实知实见。或能施设正见法门必无是处。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨于佛善说法毗奈耶。深生信解终无疑惑。无戒禁取不堕恶见。不执世俗诸吉祥事以为清净。终不礼敬诸余天神。如诸世间外道所事。亦终不以种种华鬘涂散等香。衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养天神及诸外道。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。不生地狱傍生鬼界阿素洛中。亦不生于卑贱种族。谓旃荼罗补羯娑等。亦终不受扇搋半择无形二形及女人身。亦复不受盲聋喑哑挛躄癫痫矬陋等身。亦终不生无暇时处。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨常乐受行十善业道。自离害生命。亦劝他离害生命。恒正称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者。自离不与取。亦劝他离不与取。恒正称扬离不与取法。欢喜赞叹离不与取者。自离欲邪行。亦劝他离欲邪行。恒正称扬离欲邪行法。欢喜赞叹离欲邪行者。自离虚诳语。亦劝他离虚诳语。恒正称扬离虚诳语法。欢喜赞叹离虚诳语者。自离粗恶语。亦劝他离粗恶语。恒正称扬离粗恶语法。欢喜赞叹离粗恶语者。自离离间语。亦劝他离离间语。恒正称扬离离间语法。欢喜赞叹离离间语者。自离杂秽语。亦劝他离杂秽语。恒正称扬离杂秽语法。欢喜赞叹离杂秽语者。自离贪欲。亦劝他离贪欲。恒正称扬离贪欲法。欢喜赞叹离贪欲者。自离嗔恚。亦劝他离嗔恚。恒正称扬离嗔恚法。欢喜赞叹离嗔恚者。自离邪见。亦劝他离邪见。恒正称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨乃至梦中亦不现起十恶业道。况在觉时。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨普为饶益一切有情恒修布施波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修净戒波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修安忍波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修精进波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修静虑波罗蜜多。普为饶益一切有情恒修般若波罗蜜多。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨诸所受持思惟读诵究竟通利清净教法。所谓契经。应颂。记莂。讽颂。自说。缘起。本事。本生。方广。希法。譬喻。论议。以如是法。常乐布施一切有情。恒作是念。云何当令诸有情类求正法愿皆得满足。复持如是法施善根。与诸有情同共回向诸佛无上正等菩提。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门。终不生于疑惑犹豫。时具寿善现白佛言。世尊。何缘不退转菩萨摩诃萨于佛所说甚深法门终不生于疑惑犹豫。佛言。善现。是菩萨摩诃萨都不见有法可疑惑犹豫。谓不见有色亦不见有受想行识可于中生疑惑犹豫。不见有眼处亦不见有耳鼻舌身意处可于中生疑惑犹豫。不见有色处亦不见有声香味触法处可于中生疑惑犹豫。不见有眼界亦不见有耳鼻舌身意界可于中生疑惑犹豫。不见有色界亦不见有声香味触法界可于中生疑惑犹豫。不见有眼识界亦不见有耳鼻舌身意识界可于中生疑惑犹豫。不见有眼触亦不见有耳鼻舌身意触可于中生疑惑犹豫。不见有眼触为缘所生诸受亦不见有耳鼻舌身意触为缘所生诸受可于中生疑惑犹豫。不见有地界亦不见有水火风空识界可于中生疑惑犹豫。不见有无明亦不见有行识名色六处触受爱取有生老死可于中生疑惑犹豫。不见有布施波罗蜜多亦不见有净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可于中生疑惑犹豫。不见有内空亦不见有外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可于中生疑惑犹豫。不见有真如亦不见有法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界可于中生疑惑犹豫。不见有四念住亦不见有四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可于中生疑惑犹豫。不见有苦圣谛亦不见有集灭道圣谛可于中生疑惑犹豫。不见有四静虑亦不见有四无量四无色定可于中生疑惑犹豫。不见有八解脱亦不见有八胜处九次第定十遍处可于中生疑惑犹豫。不见有五眼亦不见有六神通可于中生疑惑犹豫。不见有三摩地门亦不见有陀罗尼门可于中生疑惑犹豫。不见有佛十力亦不见有四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可于中生疑惑犹豫。不见有预流果亦不见有一来不还阿罗汉果可于中生疑惑犹豫。不见有独觉菩提可于中生疑惑犹豫。不见有一切智亦不见有道相智一切相智可于中生疑惑犹豫。不见有异生地亦不见有声闻地独觉地菩萨地如来地可于中生疑惑犹豫。不见有阿耨多罗三藐三菩提可于中生疑惑犹豫。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
大般若波罗蜜多经卷第三百二十五
大般若波罗蜜多经卷第三百十六
三藏法师玄奘奉 诏译
初分不退转品第四十九之二
复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就柔润可爱可乐身语意业。于诸有情心无挂碍。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒常成就慈悲喜舍。等起相应身语意业。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。决定不与五盖共居。所谓贪欲。嗔恚。惛沉睡眠。掉举。恶作疑盖。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。一切随眠皆已摧伏。一切结缚随烦恼缠。皆永不起现不可得。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。入出往来心不迷谬。恒时安住正念正知进止威仪行住坐卧。举足下足亦复如是。诸所游履必观其地。安庠系念直视而行。运动语言尝无卒暴。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。诸所受用卧具衣服。皆常香洁无诸臭秽。亦无垢腻虮虱等虫。心乐清华身无疾病。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨身心清净。非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何。是诸菩萨善根增上出过世间。所受身形内外清净。故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益。如是如是身心转净。由此因缘是诸菩萨身心坚固犹若金刚。不为违缘之所侵恼。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。时具寿善现白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨云何而得身心清净。佛言。善现。是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长。如是如是身心谄曲。由善根力所除遣故。穷未来际毕竟不起。由此而得身心清净。复次善现。是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长。如是如是身语意业。由善根力所磨莹故。远离一切浊秽邪曲。由此而得身心清净。身心净故超过声闻及独觉地。住菩萨位坚固不动。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。不重利养不徇名誉。于诸饮食衣服卧具房舍资财皆不贪染。虽受十二杜多功德而于其中都无所恃。善现。若成就如是诸行状相当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。常修布施波罗蜜多。悭贪之心毕竟不起。常修净戒波罗蜜多。犯戒之心毕竟不起。常修安忍波罗蜜多。忿恚之心毕竟不起。常修精进波罗蜜多。懈怠之心毕竟不起。常修静虑波罗蜜多。散乱之心毕竟不起。常修般若波罗蜜多。愚痴之心毕竟不起。由此嫉妒谄诳憍逸覆恼等心亦永不起。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。觉慧坚固能深悟入。听闻正法恭敬信受。随所听闻世出世法。皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。诸所造作世间事业。亦以般若波罗蜜多会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由此不见出法性者。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔现前化作八大地狱。复于一一大地狱中。化作多百菩萨多千菩萨多百千菩萨多俱胝菩萨多百俱胝菩萨多千俱胝菩萨多百千俱胝菩萨多百千俱胝那庾多菩萨。皆被猛焰交彻烧然。各受辛酸楚毒大苦。作是化已语不退转诸菩萨言。此诸菩萨皆受如来应正等觉不退转记。故生如是大地狱中。恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既受如来应正等觉不退转记。亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记。非授无上正等菩提不退转记。是故汝等应速弃舍大菩提心可得免脱大地狱苦。生于天上或生人中受诸富乐。善现。尔时不退转菩萨摩诃萨见闻此事。其心不动亦不惊疑。但作是念。受不退转记菩萨摩诃萨。若堕地狱傍生鬼界阿素洛中终无是处。何以故。不退转位菩萨。定无不善业故。亦无善业招苦果故。如来必无虚诳语故。诸佛所说皆为利乐一切有情。大慈悲心所流出故。所见闻者定是恶魔所作所说。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔作沙门像来至其所。唱如是言。汝先所闻应修布施波罗蜜多究竟圆满。应修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多究竟圆满。当证无上正等菩提。如是所闻皆为邪说应疾弃舍。又汝先闻应于过去未来现在一切如来应正等觉及诸弟子从初发心乃至法住。其中所有功德善根。皆生随喜一切合集。与诸有情回向无上正等菩提。如是所闻亦为邪说应疾弃舍。若汝弃舍所闻邪法。我当教汝真实佛法。令汝修学速证无上正等菩提。汝先所闻非真佛语。是文颂者虚妄撰集。我之所说是真佛语。善现。若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑。当知未得诸佛为授不退转记。彼于无上正等菩提犹未决定。善现。若菩萨摩诃萨闻如是语。其心不动亦不惊疑。但随无作无相无生法性而住。善现。是菩萨摩诃萨诸有所作。不信他语不随他教而修布施波罗蜜多。不随他教而修净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。不随他教而住内空。不随他教而住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不随他教而住真如。不随他教而住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不随他教而修四念住。不随他教而修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不随他教而住苦圣谛。不随他教而住集灭道圣谛。不随他教而修四静虑。不随他教而修四无量四无色定。不随他教而修八解脱。不随他教而修八胜处九次第定十遍处。不随他教而修空解脱门。不随他教而修无相无愿解脱门。不随他教而修极喜地。不随他教而修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。不随他教而修五眼。不随他教而修六神通。不随他教而修三摩地门。不随他教而修陀罗尼门。不随他教而修佛十力。不随他教而修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不随他教而修顺逆观十二支缘起。不随他教而知苦断集证灭修道。不随他教而起证预流果智。不随他教而起证一来不还阿罗汉果智。不随他教而起证独觉菩提智。不随他教而起入菩萨正性离生位智。不随他教而严净佛土。不随他教而成熟有情。不随他教而起菩萨神通。不随他教而修一切智。不随他教而修道相智一切相智。不随他教而断一切烦恼相续习气。不随他教而修无忘失法。不随他教而修恒住舍性。不随他教而自摄受圆满寿量。不随他教而转法轮。不随他教而护正法。不随他教而趣无上正等菩提。善现。如漏尽阿罗汉。诸有所作不信他语。现证法性无惑无疑。一切恶魔不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨。一切声闻独觉外道诸恶魔等。不能破坏折伏其心令于无上正等菩提而生退屈。善现。是菩萨摩诃萨决定已住不退转地。所有事业皆自思惟。非但信他而便起作。乃至如来应正等觉所有言教尚不信行。况信声闻独觉外道恶魔等语而有所作。是诸菩萨诸有所为。但信他行终无是处。何以故。善现。是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨不见色不见受想行识可信行者。亦不见色真如不见受想行识真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼处不见耳鼻舌身意处可信行者。亦不见眼处真如不见耳鼻舌身意处真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见色处不见声香味触法处可信行者。亦不见色处真如不见声香味触法处真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼界不见耳鼻舌身意界可信行者。亦不见眼界真如不见耳鼻舌身意界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见色界不见声香味触法界可信行者。亦不见色界真如不见声香味触法界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼识界不见耳鼻舌身意识界可信行者。亦不见眼识界真如不见耳鼻舌身意识界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼触不见耳鼻舌身意触可信行者。亦不见眼触真如不见耳鼻舌身意触真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见眼触为缘所生诸受不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受可信行者。亦不见眼触为缘所生诸受真如不见耳鼻舌身意触为缘所生诸受真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见地界不见水火风空识界可信行者。亦不见地界真如不见水火风空识界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见无明不见行识名色六处触受爱取有生老死可信行者。亦不见无明真如不见行识名色六处触受爱取有生老死真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见布施波罗蜜多不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多可信行者。亦不见布施波罗蜜多真如不见净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见内空不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空可信行者。亦不见内空真如不见外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见真如不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界可信行者。亦不见真如真如不见法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见四念住不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支可信行者。亦不见四念住真如不见四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见苦圣谛不见集灭道圣谛可信行者。亦不见苦圣谛真如不见集灭道圣谛真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见四静虑不见四无量四无色定可信行者。亦不见四静虑真如不见四无量四无色定真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见八解脱不见八胜处九次第定十遍处可信行者。亦不见八解脱真如不见八胜处九次第定十遍处真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见空解脱门不见无相无愿解脱门可信行者。亦不见空解脱门真如不见无相无愿解脱门真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见五眼不见六神通可信行者。亦不见五眼真如不见六神通真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见三摩地门不见陀罗尼门可信行者。亦不见三摩地门真如不见陀罗尼门真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见佛十力不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法可信行者。亦不见佛十力真如不见四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见预流果不见一来不还阿罗汉果可信行者。亦不见预流果真如不见一来不还阿罗汉果真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见独觉菩提可信行者。亦不见独觉菩提真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见一切智不见道相智一切相智可信行者。亦不见一切智真如不见道相智一切相智真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见异生地不见声闻地独觉地菩萨地如来地可信行者。亦不见异生地真如不见声闻地独觉地菩萨地如来地真如可信行者。善现。是菩萨摩诃萨不见诸佛无上正等菩提可信行者。亦不见诸佛无上正等菩提真如可信行者。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。设有恶魔作苾刍像。来诣其所说如是言。汝等所行是生死法。非由此得一切智智。汝等今应修尽苦道速尽众苦证般涅槃。是时恶魔即为菩萨说堕生死相似道法。所谓骨想。或青淤想。或脓烂想。或膀胀想。或虫食想。或异赤想。或慈或悲。或喜或舍。或初静虑。或乃至第四静虑。或空无边处。或乃至非想非非想处。告菩萨言。此是真道真行。汝用此道此行。当得预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。汝由此道由此行故。速尽一切生老病死。何用久受生死苦为。现在苦身尚应厌舍。况更求受当来苦身。宜自审思舍先所信。善现。是菩萨摩诃萨闻彼语时。其心不动亦不惊疑。但作是念。今此苾刍益我不少。能为我说相似道法。令我识知此道不能证预流果或一来果或不还果或阿罗汉果或独觉菩提。况当能证诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨作此念已深生欢喜。复作是念。今此苾刍甚为益我。方便为我说滞碍法。令我了知滞碍法已。于三乘道自在修学。善现。尔时恶魔知是菩萨深心欢喜。复作是言。善男子。汝欲见诸菩萨摩诃萨长时勤行无益行不。谓诸菩萨摩诃萨众经如殑伽沙数大劫。以无量种上妙衣服饮食卧具医药资财花香等物供养恭敬尊重赞叹殑伽沙等诸佛世尊。复于殑伽沙等佛所。修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦于殑伽沙等佛所。学住内空。学住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦于殑伽沙等佛所。学住真如。学住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦于殑伽沙等佛所。修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦于殑伽沙等佛所。学住苦圣谛。学住集灭道圣谛。亦于殑伽沙等佛所。修四静虑。修四无量四无色定。亦于殑伽沙等佛所。修八解脱。修八胜处九次第定十遍处。亦于殑伽沙等佛所。修空解脱门。修无相无愿解脱门。亦于殑伽沙等佛所。修极喜地。修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦于殑伽沙等佛所。修五眼。修六神通。亦于殑伽沙等佛所。修三摩地门。修陀罗尼门。亦于殑伽沙等佛所。修佛十力。修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦于殑伽沙等佛所。修无忘失法。修恒住舍性。亦于殑伽沙等佛所。修顺逆观十二支缘起。亦于殑伽沙等佛所。严净佛土成熟有情。亦于殑伽沙等佛所。修诸菩萨殊胜神通。亦于殑伽沙等佛所。修圆满寿量。学转法轮护持正法。亦于殑伽沙等佛所。修一切智。修道相智一切相智。是诸菩萨摩诃萨众。亦亲近承事如殑伽沙佛。于诸佛所请问菩萨摩诃萨道。谓作是言。云何菩萨摩诃萨安住大乘。云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨学住内空。学住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。云何菩萨摩诃萨学住真如。学住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。云何菩萨摩诃萨修四念住。修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。云何菩萨摩诃萨学住苦圣谛。学住集灭道圣谛。云何菩萨摩诃萨修四静虑。修四无量四无色定。云何菩萨摩诃萨修八解脱。修八胜处九次第定十遍处。云何菩萨摩诃萨修空解脱门。修无相无愿解脱门。云何菩萨摩诃萨修极喜地。修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。云何菩萨摩诃萨修五眼。修六神通。云何菩萨摩诃萨修三摩地门。修陀罗尼门。云何菩萨摩诃萨修佛十力。修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。云何菩萨摩诃萨修无忘失法。修恒住舍性。云何菩萨摩诃萨修顺逆观十二支缘起。云何菩萨摩诃萨严净佛土。成熟有情。云何菩萨摩诃萨修诸菩萨殊胜神通。云何菩萨摩诃萨修圆满寿量。云何菩萨摩诃萨学转大法轮。云何?/div>
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