西游真诠 清 陈士斌
滓病?br />
土居中宫，金、木、水、火，环相为用；分寄四隅，金、木、水、火，环相为体。离本官而偏胜，或土积而金埋，金箍棒套矣；或土障而水阻，水势不胜套矣。土之为正，为至神；为邪，亦为至神。此丑土窃弄其圈，而善套诸物也。故脾败则病危，意邪则事乱。善歧黄者，务理其脾；善生理者，先伏其意。意能害心而乱五德，即土能害性而乱五行也。夫欲收伏意土，非思虑、智谋、威力、强制之所能致功，此天神、雷公、火德、水神之所以无用也。故提纲曰：“心猿空用千般计，水火无功难炼魔。”
第五十二回 悟空大闹金□左“山”右“兜”洞 如来暗示主人公
悟一子曰；慧禅师回：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”指炯炯不昧，无形无息，天性之真去处而言。此篇如来示者，即指示此也。言为意之主者在虚中，知意之主者在坐照。惟得主人公，而意土可定；惟知主人公，而主人公可得。若涉闻见智识之力，而欲情定意宁，是犹请天神、雷将、火德、水星，而终难出其圈套。即有偶觉暂悟，忽得故物之时，亦如偷营劫寨，偏师奇兵之剽掠而已。
“行者偷得金箍棒。又要偷他圈子，做掏摸买卖，见圈而不知圈为何物，不能下手。只见火器明晃，如同白日，见一切套去兵器等物，即满心欢喜，跨龙纵火而回。”此即偶觉暂悟而忽得故物，所谓逐末昧本，旋得而难保旋失也，其“八戒、沙僧、长老仍捆住未解，白马行李亦在屋里，”如何走得路耶？故老魔道；“贼猴啊！你枉使机关，不知我的本事！”诚不知本也。诸神以为得志，一齐再战。“众神灵依然赤手，孙大圣仍是空拳。”盖烟火之明，何能烛迷天之昧？毫无执持，莫可致力，其奈意土之妄动何？故老魔叫：“小的们，动土修造。”要“杀唐僧三众谢土，大家散福受用”。土动则伤性害命，言下分明。
“火德怨性急，雷公怪心焦，水伯闷无语。”均聪明才识，忆逆谋度，乖和失中之象。其致此之由，非如来慧眼观看，何能瞭然？“如来”者，无所从来，亦无所去，即“天之所以与我无可损益者”是也。“慧眼”者，即本性灵明，返现内照，表里莹彻，纤毫弗存，不迎不随，自然明净，明镜止水是也。“行者早至灵山，四方观看，忽听有人叫道：‘孙悟空，从那里来？’”非果至灵山也，灵台方寸地即是，忽然悟到如来境界，故曰：“初来贵地。”如来曰：“你怎么独自到此？”盖人所不知，而己所独知之地。
“如来听说，将慧眼遥现，早已知识，对行者道；‘那怪物我虽知之，但且不可说破。’”云此物唯须自己了悟，难假言说，所谓“无法可说，是名说法”也。又道：“我这里着法力助你。”“行者道：‘如来助我什么法力？’如来即令十八尊罗汉开宝库，取十八粒金丹砂，各持一粒，与悟空助力。陷住他，使他动不得身，拔不得脚。”’妙矣哉！“十八”者，“木”也，解作木能克土为助力，乃据理空谈，叫人何处致力？十八粒金丹砂，令十八尊罗汉取之，各取一粒也。“十八”加“各”为“格”，言能格此物，方能收此物，所谓“打开金宝藏，令人各认取”也。故欲诚意必先致知，致知在于格物。“物”字从“牛”，《说文》云：“牛为大物。天地之数，起于牵牛。”天地得牵牛而成运，人身得诚意而协中。
然何以十八粒金丹砂又尽套去？金丹而曰“砂”，金丹之肤鞟也。仙师特下此一转者，唯恐学人误认格物为博物．而未明格物之精义，终不能致知。必能知至，方谓之能格物。若只相物而不能真知，虽相尽羲皇以来之书，胸罗甲乙；格尽宇宙以内之物，博综动植，仍是远涉泛求，骛外逐末，与性命无关。所谓“自笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”也。亦何能使此物身不动，脚不挪，被伊—一圈去？“十八罗汉个个空手停云”，名称搜罗满腹之汉，实为停云空手之尊，格安在哉？必能知之至，然后能格之荆择善，则格之尽；惟精，则知之至。择善以明理，惟精以执中，始能降伏此物而无难。如来令降龙、伏虎二尊在后吩咐者，吩咐此也。“二尊对行者道：‘悟空，你晓得我两个出门迟滞者何也？’行者道：‘不知。’”惟知此降龙、伏虎之要妙，而后为格之尽，知之至也。
罗汉道：“如来吩咐：‘失了金丹砂，就叫孙悟空上离很天太上老君处寻他踪迹。’”老君为《鼎》卦之五爻，五虚中而能容物，故能止意而不动。金刚琢为鼎之黄耳，刚以柔节，金而兼玉，始终如一，故能套诸物而无遗。前第六回用此宝贝，打中大圣之时，诠解已悉。此明老君失中之由，在于童子昏昧，非真老君失其虚中，而令意土纷扰也。明人心自有灵童，而昏昧不觉，以致率意冥行，为邪作怪，使性命莫保也。夫以化质之器具，而反为害圣魔头，总此一物之纵放出入而且。此收伏还返之机，贵自己密察，而非他人能助。
“行者眼不转睛，东张西看”，神观也。“忽见童儿盹睡，青牛不在，道：‘老官，走了牛也！走了牛也！’”正寻着脚色，真知实见也。“童儿忽醒”，如梦始觉。“今已七日”，“七日来复，天心复见”之候也。查出偷去金刚琢，方为物格而知至矣。“老君执芭蕉扇”，执清虚之气而致虚中之物，即执中存诚之义。“高叫：‘牛儿！还不归家？’那魔即认得主人公，一扇而圈子丢，再扇而本相视。”所谓“一声唤转灵童子，二气还虚本太清”。“老君跨牛归天，众神取兵回去，师徒整装离洞。”意定心宁，妙在如来之慧眼指示。学道者各具如来之慧眼，奈何独不自认主人公哉？
篇中老君道“七返火丹，吃了一粒，该睡七日”之语，另有妙谛。“七返”为炼成之神火，服食之后，醉骨酥筋，原有七日大休歇，正是大醒，非大寐也。仙师特于昏睡放牛处，闲闲逗露耳。还丹之妙，各篇已经尽泄，明考察焉。
第五十三回 神主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
悟一子曰：行者敬师，虽取非其有，犹不失一片恭孝之心。土地之言，大似为亲受污定论。彼窃禄而苟容，衣锦而猴冠者，分明是柴扉老杖藜，狗吠金□左“山”右“兜”洞，装衣露骨而已。均任意出位，全无坐性。虽侥幸得免，能不愧死？
三藏道：“早知不出此圈，那有此杀身之害。”行者道：“都因你不信我圈子，却叫我受别人圈子。”盖人圈我圈，总属一圈。二“人”合意同“土”而成“坐”，人不合意而离土，则人自人，土自土，即无坐性而出圈。所争在一念，离合之间，而诚妄分。出此入彼，惟贵自知。如来指示根源，诚坐性离合之觉路，安身立命之正法也。故曰；“涤虑洗心皈正觉，餐风宿水向西行。”
上言修性之根源，至矣尽矣。然圣人言尽性以至于命，未尝专言性也。谓性之尽者命之至，命即在尽性之中。是圣人以适中不易之道，范围天下后世，使智、愚、贤、不肖，咸能俯而就，跂而及也。故罕言命，以其理为至微，恐启人以幽隐难知之端。唯于《周易》阴阳交泰之道，《坎》《离》既济之妙，万物化生之机，娓娓言之而不倦，初未尝绝人以自至也。此下三篇，明修命而结圣胎，在得先天真乙之壬水以成真，非可执一已以修，而成孤阴孤阳之假象也。
尝读《外彝杂志》：“东北海角有女人国，无男子。照井即有孕，生女也。”篇中称“西梁女国”，即指其地，将借以寓男子一身纯明无阳之象。钟离公曰：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？”盖男子自破体以后，先天真阳已泄，非唯精属阻，气亦属阴。若执一身修命而欲返真阳，即《参同契》所云：“牝鸡抱卵，其雏不全。以女妻女，以阴炼阴。胡为乎而絪缊，胡为乎而化生”也。修丹之士读仙真上圣诸书，有“男子怀胎，与妇女无殊”诸语，遂思以自家精血交结丹胎，作身里夫妻之妙。此无真师指示，误认玄旨，便是三藏、呆子渴饮子母河水，而结就鬼孕，致成身患也。
“那婆婆哈哈的笑道：‘你们在那边河里吃水来？好耍子！好耍子！”’似此朦昧，真堪绝倒。婆子说出子母河，迎阳馆驿、照胎泉。”言子母合流而俱纯阴，迎阳驿递而非驻驿，照胎得双而唯生女，绝无阳也。人苟炼阴结胎，有形成质，分明是“血团肉块”。“男身既无产门，如何脱出？”非从“胁下裂窟窿”，即“错了养儿肠，弄作胎前脖。“轻手稳婆”．不知何处下手，“只恐挤破浆包”，还须用药堕胎。此等冷语举动，处处机锋，无非扮演出一剧谬作妄为、寻死觅活丑态，以讥刺世人痴愚也，不可作戏耍打挥看过。
婆子指出，“正南上有解阳山破儿洞，落胎泉。”夫三藏、呆子所饮子母河阴水，尚未至迎阳驿馆，未染阳气，可云解阴，何以云解阳？盖以人不解此水为真阳，特着“解阳”二字以名山，谓能解此阳水之真源，始足以破阴水之假结，非可认破阴胎为解阳也。正南者，《离》明正阳之位。泉者，井也。井为《坎》，《坎》中有真阳先天真乙之壬水、乃《坎》《离》交感之地，絪缊之中，激而成真。三元八卦，皆不离真乙之水而变。自开辟以来。凡有形质者，莫不由此而成变化。故圣火取此真水，吞入腹中，点我阴汞，则一身阴邪之气，悉皆消灭，即《悟真》所云：“潭里日红阴怪灭”者是也。
真阴真阳之义，篇中一诗甚明，明者自能解识。此称“如意真仙”，“改作聚仙庵，护住落路泉”者，人能得此真水而修身，无不如意。原是真仙水之所在，即仙之所聚，非可轻易而得之，能无护住哉？但欲求真水，须要钱财买办。若无钱时，只可挨命。婆子之言，句句指迷，真有救世婆心！
行者闻言，驾云到山，见老道人备述通名。而真仙发怒者何？盖真乙之水，顺道而取之则成人，逆而取之则成仙，顺取则易，逆取则难，易则如意，难则未得如意。兹之拂怒战争，喻逆取而难得，如意而不得如意也。不得如意，舍不得善财之故。此所以忽提“圣婴大王”、“善财重于”，彼此较论。其间若无黄婆调剂，从中取事，终难下手。沙和尚属土，即黄婆也。“行者径返村舍，叫沙和尚乘机取水。和尚取出宝技，打倒道入，取了水去。”明非用黄婆宝杖，不能得水也。行者“夺过真仙如意钩”，真乙到手也。“折为两段”，“又一抉作为四段”。钩者，乙也。盖以真乙化两仪，两仪化四象也。真仙又称先生，所执者钩，所护者水，隐括先天真乙壬水之义。“笑呵呵，驾云而返”，见不如意而逆取，适得如意也。
诗中之义，却有深味。言若炼真铅之阳，必须此真阳之壬水。壬水，即真铅也，故曰“真铅若炼须真水”；得此真水之阳，而调和我真汞之阴，则我之汞自干，故曰“真水调和真汞干”；然真汞之阴、真铅之阳不相配合，难得其气，是有形质而无母气，不能成丹，故曰“真汞真铅无母炁”；务必加灵砂飞升之灵药，有气无质者，方是仙丹也，故曰“灵砂灵药是仙丹”；若只就一身而修，不过咽津吞气，吸邪餐液而已，纵成胎象，乃是纯阴之病，故曰“婴儿枉结成胎象”；惟有黄婆调和金水，而施功下手，则为真妙之道，故曰“土母施功不等闲”；明此者，即是“推倒旁门宗正教，心君得意笑容还”矣。
此水“只消一口，就解了胎气”。即真乙之气入鼎点汞，解造作之鬼孕，成自然之仙胎，有一举两得之妙。彼吞阴餐质者，岂非口业自祸哉？故结云：“洗除口孽身干净，销化凡胎体自然。”篇中老婆子说出“要割肉做香袋”一段，是言取水之时，大用现前，如入虎穴取虎子，有性命之关，不可不小心慎防之意，然已伏下文女国之可畏矣。
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
悟一子曰：修丹之士，才闻真乙之气，由阴阳交感而结，途谬猜为男女配偶，待时采取而得，是来后天浊乱之阴，而非采先天真乙之气也。盲师以迷引迷，决裂至道，此等造作，不惟伤命，并乱法性。仙师特借西梁女国为喻。诗曰“国内纯阴独少阳”一语，燎然斩截。盖男女媾精，万物化生。女得之为人种，男得之为仙种。交媾迥别，顺逆不同。女国老少妇女，一齐鼓掌欢喜道：“人种来了！人种来了！”言以女见男而喜悦，不过求顺其所欲，而为顺则成人之化生已耳。至迎阳驿照胎泉，一路所见，贵贱服饰，都是形容纯阴无阳之景象，明人道尚未能成，何由成仙作佛？
驿丞启奏，女王便满心欢喜，称“夜来梦见，乃今日喜兆”，道：“我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。我愿与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业。”夫亘古及今，从无与男人阴阳配合，生子生孙。今见男人而欲顺其所欲，成开辟以来希有之事。是犹亘古及今，从无与女人阴阳配合，顺其所欲，而成仙作佛者。却见女人而欲与配合，顺其所欲，成开辟以来希有之事，岂不是夜来做梦耶？故成仙作佛，虽不能离男女化生之道，第非形交而顺其所欲，乃神交而逆用其机也。此女见男为可喜者，男见女为可哀，哀其能丧我真元，而性命随之矣。唯在炼性忘情，通境逆制为要。
“太师、驿丞到馆议亲道喜，侍立称臣；说吉梦，夸国富；传旨排驾迎亲，铺设摆宴，列妇女，盛銮舆”，描写奇遇易摇之境。“女王近前扯住三藏，娇语叫道：‘哥哥。’同携素手，共坐龙车；倚香肩，偎桃腮；会宴择吉，成亲登位”，极拟销魂夺志之事。“又见笙歌韵美，红粉妖烧；十指尖尖，捧杯安席；一张交椅，龙床请坐；娇滴滴笑道：“御弟哥哥又姓陈。”又道：“我与你添注法名，好么？”以女而添男，分明“好”字；以“陈”而称唐，隐示东来。“哥哥、你我”之称，宛然两口；问姓书名之态，曲尽多情。夫人情之最易动者，莫如女色，而况乎一国女色之王？而况乎一国女色之主而惟我一人是爱？而况乎一国女色之王、之美、之富贵，而礼仪备至，千娇百媚，智慧多情，并肩倚腮，为开辟以来希有罕遇，而处于必不可拒之势，万分难制之时？危哉！危哉！
评者谓三藏八十一难中，当以此为第一大难，询知言哉！所赖以起死回生者，幸有行者“假婚脱网”一计。行者道：“师父只管允他，老孙自有处治。”天下之理，刚者可以柔制，柔者不可以刚制。女国，柔道也。女王招夫而逊位，柔而更柔，柔之至者刚之至，我将何以用我刚神哉？行者道：“师父放心，到此地，遇此人，不得不将计就计。”盖彼以至柔制我，我即以其至柔御彼。凡彼之柔，皆为我用，又柔之至者也。
何以故？取经之道，必经女国地，不可避也？女国唯人，人不可伤也，务在得其通关信宝，两全其美而后可。三藏道：“徒弟，我们在这里贪图富贵，谁去西天取经？却不望坏了我大唐帝王？”行者道：“你若执法不允她，她便不肯倒换关文，不放我们走路。俏或意恶心毒，喝令多人割了你肉，做什么香袋。”此寓言我大国而真阳受伤也。又道：“我等岂肯善放？一定要和她动手。”“这一国的人，却不是怪物，还是一国人。若打杀无限平人，你心何忍？”此寓言彼小国而真阴受伤也。《悟真篇》曰：“大小无伤两国全。”言彼既无伤，我亦有济，方成妙道。行者预定定身法，而设“假亲脱网”之计，只骗他把通关文牒用了印，交付与我，以便西行，“一则不伤她的性命，二来不损你的元神”，岂非彼此无伤，两全其美？此假亲、定身而脱网者，无非为得其通关宝樱若无女国之通关宝印，无路取经，故必须女王添注法名，亲手画押也。西女为取经之正路要站，所以设有迎阳驿、照胎泉，与他国之通关牒文不同。
“三藏并倚香肩，同登凤辇，到西关之外。”行者三人“同心合意，结束整齐”。“长老对女王拱手道：‘陛下请回，让贫僧取经去也。’”八戒至驾前嚷道：‘我们和尚家，和你这粉骷髅做甚夫妻？’”一声喝破，须知国色不过骷髅，假亲无非为道。一得关文应解脱，三人同志切防危。《敲爻歌》曰：“夺走烟花断淫欲，行禅唱咏胭粉词。”《丹经》曰：“不色之色乃真色，不交之交乃神交。”此法性西来，计脱胭花之的旨也。
女王于牒文内独提出“陈”字，明自东部抵西。东为《震》男，西为《兑》女，噫！《震》、《兑》交欢，似世法而非世法；阴阳配偶，假夫妻而是夫妻。顺而不顺，逆以成其顺；用而不用，洁以善其用。离女色不离女色，真交媾非真交媾。“路旁闪出女子”，忽把唐僧摄去，烟花风月之间，可畏也哉！
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
悟一子曰：此篇明女色伤人，其毒与蝎相敌，故曰：“毒敌山”。称“琵琶洞”者，象蝎之形。蝎至成精，阴毒无比；女至淫邪，伤人益甚。行者伤其头，八戒伤其口，如来痛难禁，菩萨不敢近，俱形容其毒之不可当，非蝎状妇人，是妇人状蝎也。
上文国色之女，处女也，人也，取经必由之正路，非得其掌国之信宝，不可以西行。能假婚定身而脱网，不但修命更修性。此风月之女，淫女也，取经误走之邪径，若遭其伤人之马钩，必至于中毒。倘不能坚持真性而沾染，不但害性并害命。故遇国色之女，以修命之术修性，性由命全；遇风月之女，以修性之真修命，命由性保。提纲“色邪淫戏”、“性正修持”所由着也。
西梁女辈都道“是白日飞升之罗汉”，“错认了中华男子”，正指女国乃修丹者白日飞升之真去处，不可错认了中华男子为人种，而不知其有如此超脱也。悔悟回朝，无损有益。唐僧当第一大难之中，而行第一大用，在得女工通关信宝，添注名字之妙。仙师恐世人强猜妄想，谓有所沾染而得之，乃抛身入身，至于坏身，而莫之能救，故又设此一喻，以示儆戒。
青石屏门坚牢，未易打破；蜜蜂采花贪恋，最难分解。“人肉馅”，包藏祸心；“澄沙馅”，隐充国色。“富贵荣华”，犹堪共赏；“清闲自在”，独嗜欢娱。“正好念佛看经做道伴”，分明佛口蝎心，如羊伴虎；莫道“百岁和谐真个是”，须知猴头佛手，倒马钩猪。女主是人动以礼，犹可将计就计；此怪是邪欲害命，急直强打精神。劈破递素馍，三藏几乎打开一藏；囫囵与荤包，道心却能不露人心。两个攀谈恐乱性，二徒急救是防危。奋勇相持，方识妇人兵器利，那怕你八卦炉中炼过闹天金箍额；滥淫贱货，骂她哄来做老公，空费了高老庄上磨成拱地铁嘴锋。
善哉三藏！真僧真戒体，雨意云情不见不闻全然不动念，煅就我万两精金；妖哉妇人！阴邪阴毒手，摩弄捆缚一声一递叫道好夫妻，几吸人一腔骨髓。慈哉菩萨！明其脚，知其尾，指其本身降伏处，除非特达光明；神哉昴星！现其相，昂其头，高其叫喝死在坡，真个见…………左“日”右“见”雪消。阳官临而阻精伏，潭日红而阴怪灭，谁在正性修持，不使物欲摇乱而已。故曰：“割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。”
尝读释典，姚秦鸠摩罗什，神僧也。着《实相》二卷，诵于草堂寺。姚兴及群臣大德沙门千余人，肃容观听。罗什忽下座谓兴曰：“有二小儿，登我消欲障，须妇人。”兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。此真僧何以破荤？兴又逼令妓女十人，别立解舍而受之．此与抱琵琶何异？彼时诸增多效什受室。什乃聚针盈钵，谓诸僧曰：“若能见效食此者，乃可畜室耳。”因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服乃止。盖什已修成真金不坏之身，故能进针生子，以消欲障，非破荤也；受妓以游戏三昧，非抱琵琶也。示寂时，薪灭碎形而舌不烂，示不朽者在也。未成金丹，岂容破荤抱琵琶？
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
悟一子曰：“如来说：“诸心皆为非心，是名为心，所以者何？过去心，不可得；现在心，不可得；未来心，不可得。”盖心体空空，物物而不物于物；无内无外，廓然大公；不迎不随，行所无事；如鉴如谷，物来顺应。如是，则虽万变纷拿，而此中莹然，未尝与之俱扰；寂然，未尝与之俱驰，即此便是心。若物未至，而有迎物之心；物既至，而有滞物之心；物已去，而有逐物之心。是即如来所说“诸心皆为非心”。非心害心，尘积而鉴暗，垢壅而谷窒矣。故有心乃是放心，无心方是收心。
然养心于无，则又有无所而仍放，放则性昏命摇而趋于死，心之所以为死之根蒂也。唯心死而性彻，性彻则命定，而复于生初。长生之诀务死心，无心之诀务死心，死心之诀务忘机，忘机之诀务养气，养气之诀务恬静而不狂。此三篇，首言着意有心之为害，中言着意无心之为害，终言着意有心无心之并为害。直到如来面前一棒打死六耳猕猴，方结出死心妙谛。噫！说到这里，无人深识，无人承当，故仙师不得不出其辩才，散天女微妙舌根，敷演三则，以昭示来。兹识与不识，非所逆计也。
篇首统冒一词，云“灵台无物谓之清”，言心体本虚也；“寂寂全无一念生”，心体本无物，故心贵无心也；“猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘”，言有心即放也；“除六贼，悟三乘”，死心以收心也；“万线都罢自分明”，心死而性复也；“色魔永灭超真界，坐享西方极乐城”，性复而命全也。
三藏遭女魔之难，“咬钉嚼铁，以死命留得真身。”譬如遇风涛而问维楫，历峻岭而肃缰衔，死心而不放矣。然舟之覆，常覆于安澜；马之踬，恒踬于坦道者何也？由心放而不能死心之故。“师徒当平阳之地，八戒举钯上前赶马，催促大家走动。行者把金箍棒幌一幌，喝了一声，那马溜了缰，如飞似箭。长老挽不住缰绳，让他放了一路辔头。”俱状意马躁进，看意而心放。心才放，则主人失守，而贼众豺生。故“正走处，忽听得一棒锣声”，“坐不稳，跌下马来。”此着意行动而有心，心放之为害，即张拙《见道偈》所云：“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”是也。
贼众道“我们在这里起一片虎心，截住要路，专要些财帛。”夫挡要路而专要财帛，起一片虎心者，都是有心作贼，利己害人。虎似好汉，而虎心即是畜生心，何论这世那世？三藏言“那世里变畜生”者，亦有心劝善，欲令这世回头耳，未免又在有心处遭魔。贼闻言所以大怒，敲打捆吊，无所不至，以冀必得，不知杀身之祸，已踵其后。
“三徒见师父吊在树上，行者肩上背着蓝布包袱，到前边叫师父，问什么勾当。三藏道：‘这伙拦路的要买路钱。因我身边无物，却把我吊在这里，只等你来计较。’行者道：‘你怎么与他说来？’三藏道：‘他打得我急了，没奈何，把你供出来了，是一时救难的话。’行者道：‘承你抬举，正是这样供。’”妙哉！仙师都写的是包苴说合的情形，吊打虚招的扳害，忽入一“供”字，曰“没奈何，把你供出来”，曰：“承抬举，正是这样供。”分明指的是贪墨吊打，衣冠中之大盗，而实描写性命中之危微。
行者诳许多金，连包贡献，又引古书“德者，本也；财者，末也”二语，曰：“此是末事。”盖恐此书古僻深奥，非念“之乎者也”，而为挡路截劫者，所能读到解说，以见举世学人读书，如此二语也不能读得。贼道：“将盘缠留下，免得动刑！”行者道：“说开，盘缠须三分分之。”曰：“就要瞒着他师父留起些地。”曰：“若多时，也分些与你。”语语宛肖酷刑禁吓、说事过钱、行贿分赃口吻；即听讼一节，而状有心作恶之为害；即《大学》“就岸狱之末而释畏志之本”之义。
行者奋用神威，扑杀二贼，原未为过。奈长老既不顾行者，倒走了错路；反姑息草寇，而祝其独告姓孙之人；致激动行者性子，“有玉帝天王等诸神，随你去告不怕”之语。此有心为善之为害，而道昧神狂而心放也。篇中写得错综陆离，读者须当融会贯彻。
“长老怀嗔，师徒们面是背非”，有心而心放也。“三藏用鞭指道：‘我们到那里借宿去。’”盖有心为善而不辨是非，即是纵贼豢寇而道昧，未免错定作恶之门矣。“行者厉声叫道：‘雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙！’”有心夸慢而神狂也。“师徒草堂吃斋，问性问儿，说出恶逆行踪。行者道：‘似这等不肖之子，要他何用？等我替你寻他来打杀罢。”’有心除恶而心放也。“杨子结伙打门；见白马，问来由，知取经和尚借宿；走出草堂，拍掌笑道：‘兄弟们，造化！造化！冤家在我家里。’”意动而贼现，贼现而道昧，道昧而心放。在家里，不放乃放也。“老儿放走师徒，贼兵追及长老。行者道：‘放心，放心。’”放而不放，不放而放，总放也。
大圣提“金箍棒打倒多人，三藏在马上看见，慌得放马奔西。行者取逆子首级，到唐僧马前。”有心诛恶而神狂，神狂而心放也。总因有意“大家走动”，有心“寻来打杀”放之也。“长老口中念起《紧箍儿咒》来，道：‘我不要你了，你回去罢。’行者叫道：‘莫念！莫念！我去！’说声‘去’，遂不见了。”念咒本以收心，今反念以放心，可知有念乃是有心之放，有心之害。心如此，非“寂寂全无一念”之旨也，故结曰：“心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。”
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
悟一子曰：犹龙氏曰：“人之大患，以我有身；我若无身，又复何患？”予则曰：人之大患，以我有心；我若无心，又更何患？《南华经》曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。”予则曰：吾守心而忘身，观于浊水而迷于清渊。何以故？有心为取法。有心为不善，为取非法；有心为善，为取非非法。一切圣贤，皆以无为法而有差别，应舍非法，舍非非法，舍法何心何有？故无守无心，明万法之幽邃矣。
然谓无心而放心于无，其为害甚于有心，何以故？圆明未照，为善恶混淆，所谓茫荡空也。“大圣起在空中，进退两难；还见唐僧，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》。”放心于无，而落于茫荡空也。岂知无心之无，有而不有，放而不放，所以去得西天。若一味茫荡，如何去得？“行者曰：‘只怕你无我去不得西天。’三藏道：‘实不要你。’又念真言，更不回心。”是真茫荡空矣。大圣只得又起空中”，盖欲无心而并放真心，不能强人而使之悟是心也。
“忽然省悟道；‘这和尚负心，且告诉观音菩萨去来。”’观音者，神观察识之清净海也。行者道：“那长老背义忘恩，反将弟子驱逐，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦。”迷心不察，其无心为害，不已甚乎？菩萨道：“三藏一心秉善，你打杀许多草寇，据我公论，还是你的不善。”若曰一心为善，而不善之心宜放也。行者道：“纵是我不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”若曰心有功有罪，嗔心之为不善，而并放其为善之心，其可乎？此告诉观音菩萨者，非诉苦也，在神观慧照之处，分剖心之宜放不宜放，而论定其妙理也。
论到念《松箍儿咒》，方是心无拘束，复还元体。然“《紧箍儿咒》传自如来，却无甚《松箍儿咒》”，无咒可传，出于自然而然，不到如来地位，不能解脱也。故曰：“我去拜告如来，求念《松箍儿咒》去也。”妙哉菩萨！放之既不可，松之又不得，曰：“你且住。”“端坐莲台，运心三界，慧眼遥观．遍周宇宙。”即《金刚经》云“应如是住，如是降伏其心”，已默示无心之妙境矣。“霎时开口道：‘悟空，你师父顷刻有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，我与唐僧说，还同你去取经，了成正果。’大圣皈依，侍立于宝莲台下。”噫！一心清净观，是佛真实义；定慧不相离，住心三皈处。放而不放，无心之真也。故提纲曰：“真行者落伽山诉苦。”
“三藏五更时出了村舍，又饥又渴；呆子纵起空中，仔细观看，一望全无村舍。”是神不守舍，有舍而不见舍，观之不真。如欲疗饥，而不能得斋；欲止渴，而不能得水，无心之假境界也。故忽见假行者，而认为真行者；见假水，而认为真水；见假行者“无我去不得”之言，而认为真来缠我；见假行者变脸，而认为真行者变脸；见假行者轮棒砑脊背，而认为真行者轮棒砑脊背。己自一片昏迷，能无昏晕在地，包袱牒文一并失去而不知？此不辨善恶真假，而无心之为害也。
“八戒托钵化斋，无心之间，忽见草舍，变容乞饭；已得满钵，又遇沙僧舀水，欢欢喜喜而回。”盖以为其心清净，空无烦恼，若见满钵矣。岂知“白马撒缰，在路旁长嘶跑跳，行李担不见踪迹”乎？心因求静而转纷驰，假之乱真也如是。八戒道：“还是孙行者赶走的余党，来此打杀师父，抢了行李。”沙僧道：“师父还未伤命。”长老道：“好泼猴，打杀我也！”归罪行者之赶走贼党，而不归咎唐僧之赶走行者；知师父之未伤命，而不知师父之已失心；见行者之打杀我，而不见似行者之打杀我；不见我之赶逐行者，而致来似行者之打杀我；致来似行者之打杀我，抢去包袱，而以为真行者之打杀我，抢去包袱也。师徒识昧目迷，总缘无心之故。
八戒要讨包袱，安息师父于化斋之家。妈妈道：“刚才说是东土往西天去的，怎么又有一起？”八戒笑道：“就是我。”盖人只一心而真假分，何曾有二？真去则假来，假来则所行所见无非假矣。沙僧曰：“我去，我去。”则亦未免走到假处去也。故曰：“身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。五行生克情无顺，只待心猿复进关。”言唐僧空具法身，而行者之真神不守，如有空炉而无火煅炼；虽有药物，而五行各一，其性何能成丹？必待行者之真心来复，神运烹炼而后可。
“沙僧直抵花果山水帘洞，见行者高坐石台，朗念牒文，念而又念。行者抬头，不认得是沙僧，叫：‘拿来！拿来！’”盖认假为真而真者去，虽念念认真而不见真；认真为假而假者来，虽抬头遇真而犹见假。假行者曰：“我打唐僧，抢行李，不因不上西天，亦不因爱居此地。我今熟读了牒文，自己上西方拜佛求经，送上东土。我独力成功，叫那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”奇哉！妙哉！独力成功者，欲一体孤修以成道，即放心之妄想；立祖传名者，欲专心自用以传经，非无心之真谛。沙僧笑道：“自来没个‘孙行者取经’之说”，若说行者可取经，则即心可以悟道，如来何以必令金蝉转东到西，而授以三人护法也？岂不是枉费神思，有何实用？此处已透起下篇“一体难修真寂灭”之秘旨矣。故假行者道：“贤弟，你但知其一，不知其二。”一心是真，二心是假；一体是假，二体是真。岂可知其一而不知其二哉？双关妙谛，贯彻前后文，不可忽读！又曰；“难道我就没有唐僧？”盖不识真心之妙，而弃真从假，则假心自现。而唐僧假，八戒假，沙僧假，白马假，一假则无不假矣。西方拜佛求经，亦第文焉而已，何能身抵其域裁？故曰：“假猴王水帘洞誊文。”
“沙僧打死假僧”，显出真土。“到南海拜菩萨”，诚溯本穷源之意。“忽见行者站立在旁”，可知真心不离净土，而真意自会真心也。菩萨道：“悟空到此，今已四日。我更不曾放他回去，那里有另请唐僧，自去取经之事？”“你与悟空同去看看。是真难灭，是假易除。”盖取经必须真僧，真僧必须真心。真假混淆而无以深识吾心，则无以深识吾真。乌乎!
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
悟一子曰：人只一心，有心者此心，无心者此心。有心，有有心之真假；无心，有无心之真假。其相貌体用无二。若未能灭假从真，则二心互持混乱不分，是非莫辨，何能攒簇五行而修真寂灭？
此篇着笔行文，俱写二心扰乱情状，而提纲注意，其实在于“一体难修”句上。盖“一体难修”之秘，即在“二心扰乱”之内。故只在于打死猕猴之后，叙明“依旧合意同心”六字；作四句诗，以结出攒簇五行修丹本旨。仙师说法传神之妙，可谓凿鬼窍而拔天根矣！
行者、沙僧“两道样光”，一本良心，一有疑意，已倒射起“合意同心”之义。“二人洞外细看，果见一个行者，种种一般无二。”是三藏放真行者时，一并放来也。“搅在一处，不分真假”，乃伏于自己幽独之中，非他人可代为认识者。故即落伽山神观之目，亦所难明。何也？二心俱心，非外观所能见而使之一也。即暗念紧箍之咒，亦所难剖。何也？二心本一心，非咒语所能强别而使之二也。虽有诸天之眼力，天正之照妖镜，亦所难辨。何也？二心总一行者，目力有所不能穷，照鉴有所不能及也。即知己莫如友，而后先变辙，隐显殊情，不可定也；知弟莫如师，而始合中离，忽来忽往，不可测也。甚矣，真假二心之难认也！以其至幽至冥，而非可以显迹外貌观，是必仍于幽冥中求之。故入幽冥森罗殿，而索之于猴簿；而无二心，并无一心，已于大闹时一笔勾之矣！
说到无心之谛，则知二心俱妄。住而听之，自有真谛。故地藏菩萨道：“且住！且住！等我着谛听与你听个真假。”谛听者，人所不知，而己所独知之地。谛听俯伏在地，须臾知怪。不曰“视”而曰“听”，不曰“听”而曰“谛听”。黜聪堕明，而以心谛为听，明之广而聪之至也。又“不可当面说破，不可助力擒他。”何以故？盖心有自欺之力，知无缚心之法。知此心者此心，昧此知者亦此心。二心互持，心自不听命于知，反能悖知而扰幽冥之神，故不能擒。谛听所说，诚为真谛，不可不敬而听之。曰“佛法无边”，已直指无心之妙境，二心之并害矣。
诗曰：“人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又亿金銮一品台。北讨南征空扰攘，东驰西逐若虺左“兀”右“贵”。禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。”熟玩末二句，须知无心方是一，真心不属心。试听如来说法，有无俱不立，色空两无倚，始达妙音也。
二心兢斗至雷音胜境，大众听他两口一声，亦莫能辨。观音特来拜告者，知心为心，而不知为四猴混世，扰乱乾坤也。故如来笑道；“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。”言不能格物之尽，而深明混世之心耳。
“四猴”，指心之四智而言。灵明本于先天，知识起于后天。由有后天之智识，而先天之灵明因之而扰，故必扑灭知识之心，而后灵明之心自现。假悟空乃六耳猕猴，“六识”之谓也。如来不令起此六识，将钵盂圆空之器盖着落下，现出本象，即以灵明之心，劈头一下打死，死心之妙谛如是。然此种至今尚存，而谓“至今绝此一种”者，以有如来之钵盂，悟空之金箍棒，至今尚存以绝之也。
《书》曰：“不识不知，顺帝之则。”《诗》云：“上帝临汝，毋贰尔心。”识知非传心之妙道，一心乃上帝之天心。假行者既除，而假唐僧、假八戒自一齐打死，夫而后心无歧趋，道可潜修。去其心之似道，明其道之合心，阐合意同心之要诀，炼五行攒簇之真机；整装车马，大道在望矣。故结云：“大道中离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。”此“真寂灭”之真禅，“一体难修”之的旨。
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
悟一子曰：二心者，不但是道心、人心间杂，即道心不力，半途疑贰者亦是；不但是一人二心，即三徒三心，而与唐僧不合一者亦是。何也？必三家合一而结婴儿。若只一体孤修，难修真寂灭也。故“三藏遵菩萨教旨，收了行者，与八戒、沙僧剪断二心，锁笼猿马，同心戮力，赶奔西天。”既结上文修性之要旨，又起下文修命之妙义。此篇火焰山者，乃火之炎上真阳也。真阳必得真阴相济，而得中和，生万物。苟偏阳无阴，则至道失中，法性不圆，虽有千思万虑之能，终成幻妄。走了东西错路，何能收结金丹，炼成大道？
篇首特冠一词，以示性命妙谛。云“若干种性本来同，海纳无穷。”言人、已无二性，非可离人而独立。“千思万虑终成妄，般般色色相融。”言思虑之神并般般色相，总成幻妄，切须融化。“有日功完行满，圆明法性高隆。”言能知人、己之性本同，而合体同修，至功完行满，而法性圆明无上也。“休叫差别走西东，紧锁牢笼。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。”言只此自东至西，一路为取经之正道，休叫差别错走西东。谨谨修持，收归自己炉内，方可炼我金乌之阴丹，而成一样之阳丹也。“朗朗辉辉娇艳，任叫出入乘龙。”言得此圆陀陀、光灿灿之元本，任我乘龙直上天也。
三藏问：“秋天反有热气？”八戒疑为斯哈哩国，日落之处；沙僧疑为秋行夏令之故。见路旁庄院，一片都是红，不过引起火焰山之气色耳，原无深义。老者道：“敝地四季皆热，正是西方必由之路。”指明修丹者，推此真阳之处经练而成，舍此别无取经之道也。“红车儿”，“热气糕”，又提火焰之气色。逆入火里，下种之妙，必须真阴相济，而后能生育也，故曰：“若要糕粉米，敬求铁扇仙。”芭蕉扇一扇息火，二扇生风，三扇下雨，乃三阴生而《坤》道成之义。铁扇仙坐落在西南方翠云山芭蕉洞，西南即《坤》方，《易》云“西南得朋”是也。“翠云”、“芭蕉”，借碧洞秀郁，能消暑气之意。
称“花红表里等物，诚求方得”，即“欲求天上宝，须用世间财”也。樵子说知铁扇公主即罗刹女，牛魔王之妻，行者不觉大惊。借扇之难，想起红孩儿及解阳山破儿洞故事，见罗刹所爱者善财。今不见善财，而无花红表里等物，径欲空手借扇．岂不又与解阳山破儿洞一辙乎？虽得毛女通殷勤，难解罗刹心头怒。只因善财不见面，一扇推开八万路。行者、罗刹，一问一答，逐段曲曲描写，总寓言欲求真宝，非财不得，任尔令色巧言，顽头强力，亦属无用也。
行者被阴风刮到小须弥山，叹道：“好利害妇人！”知妇人不得不近，又不容易近也。记得灵吉菩萨，访问消息路程，说出“芭蕉扇本是昆仑山混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火”。分明指出太阴之真水，能制烈焰之真火。若用定风之宝而善法以取之，何虑不成大功？灵吉助以定风丹，诚修持必需之法则也。行者既得定风丹，复回借扇，连被三扇，巍然不动。如本固邦宁，民安国富而求战，有取于人，无损于已矣。
“噙丹口中，变作蟭蟟，入其腹内。”言必推心置腹，令其勿隐勿瞒，如见其肺肝，而后可得其相济。此非可弄术以欺之，在真诚以动之也。行者道：“老孙一生不会弄术，都是些真手段，实本事，已在尊嫂尊腹之内耍子，已见其肺肝矣。”此本理气感通之神用，而非有造作之术也。《诗》。云“式饮庶几”，“式食庶几”，乃是以诚相动。故曰：“我知道你饥渴了，我送个坐碗儿解渴。”又曰：“我再送个点心你充饥。”此等恭敬诚求之妙喻，真笔歌墨舞，极文人之乐事矣！
然我以诚求，而彼以伪应者何？罗刹先有言矣，曰；“陷子之仇，尚未报得；借扇之意，岂得如心？”子者，母之息也。母不见子，则无利以悦其心。虽用吾恭敬之心，而未用我亲爱之意。才能得扇，而不能得其真扇。以其情未尽输，而真宝犹匿也，总由我未能深识耳。故行者得假扇而不能辨，取而误用之，一扇，二扇，三扇，而火光益炽矣。
夫火为取经必由之路，既不能别转无火之方；扇为取经济火之宝，又不可假借无用之物。自必依有力为之，盖“见金夫而不有躬”也。“头顶偃月冠”之老人，自能深明炉火中之法物。古仙云：“偃月炉中摘下来”，良有秘旨。故曰：“若还要借真芭蕉，须是寻求大力王。”寻求大力之义，一以结求取真阴，必须善用法财；一以起下真阴走失，如大力王之难制。句内包涵要诀，如神龙夭矫，莫测其首尾。
第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
悟一子曰：大力王为真阴之主，欲得真阴，必先寻大力。牛为阴土而大力，为魔王则更大，谓其易纵而难擒。《参同契》曰：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”言人身阴精，为太阳之流珠，如铅里之汞，易于走失。若能得金华之铅气以制之，则可转而济火之炎，以相固结。此牛王之赴华筵，而转得与罗刹相会，即影借金华铅气之义，而因得会合真明之妙也。心属火，肾属水。火为阳，水为阴。猿以喻阳，牛以喻阴。其初则同原，而继则相射，终相为用。“五百年前曾结兄弟”，溯其由来也。
土地道：“这火原是大圣放的，”实为确理。先天八卦颠倒而入于后天，《离》火所由偏胜。人见君火之偏胜，而不知由己之颠倒致之，故曰“你也认不得我了”。曰“五百年前大闹天宫时”，曰“老君八卦炉内煅炼”，曰“开炉时蹬倒落下余火”，曰“我本是守炉的道人。”其说井然，非牵合之枝论。《离》火非得《坎》水，不能济炎而成中道，故必寻求大力，以借真阴。真阴者，水也，《巽》女主之，非借大力，不能必得，故须从百方家财之处，求大力王也。
然有大力者，必有色欲之外诱。“现在积雷山摩云洞”，言雷动而云行雨施，恣情纵欲也。“玉面公主，百万家私”，言财色两齐，而其欲易纵。“弃了罗刹，久不回顾”，言罔顾真阴，久而不返。火焰益炽，无可相济。“寻着牛王，拜求来此，方借得真扇”者，言须戒欲制情，保固弗失，如夫妻相守而不离，然后可得真阴以济炎也。“积雷山坐落在正南方”，《离》位也，后天真阴之所，乃为外宅次妻，非如铁扇之元配，为先天而有真扇也。
“行者找寻消息，忽见松阴下有一绝色女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。”正阴精出现之象。至假意探问，托词激怒，以及吓走跟随，倒怀撒娇，哭笑温存，诸般情态，写得有声有色，恍然如见其形，如闻其语。所以明尤物动人，堪爱堪怜；大力之系恋，销魂夺魄也。
牛王与行者相见，话旧叙温，说明善财极乐之故，已见善财之宜舍矣。牛王道。“害子之情，被你说过；你才欺我爱妾，打上找门，何也？”分明道出善财可舍，而美色必争，以见大力殉色之由。
大圣叩求周济，借扇息火，说到“兄长开天地之心，同小弟到大嫂处一行。”言《坎》、《离》济舍，为天地之心；夫唱妇随，乃阴阳之道。长兄不到大嫂处，则真阴不相见，而真阳不相济矣。牛王以欺妻灭妾而狠力争持，总状其好色不好德之意。忽闻“早临安座”之请，而罢战赴筵者，言既迷于色，则必耽于酒，非此则彼。神情淆乱。沉沦水窟而横行乱走，能不自失其辅身之脚力？然酒者，水金也。得金华而罢战、有转而相因之机。故行者卒得金睛兽，而变牛魔王；魔王卒得散华筵、而来会罗刹也。
“乱石山碧波潭”，浊中还有清；“蟹介士不知礼”，横行岂无直？大圣窃兽变形，径到芭蕉洞，读者谓骗借真扇之幻术，不知乃采取真阴之实理。火眼金睛之大圣，而跨辟水金睛之神兽，水火有相见之象。心猿以为之心，牛魔以为之体，心肾有交济之形。夫见旧妻，而亲爱益饶；妻见金夫，而绸缪愈密。形虽假合，理有真机，其宝不觉吐露其间，固有天然之妙用也。极拟夫妻叙阔，姿态横生，或终笑中带妒，或肃雍内含娇；或假怒里默逗真心，或娇嗔处勾取实话。携手温腮，跃跃然描画出戏水双鱼；雨意云情，几几乎洗不清巫山十二。读者谓深得夫妇闺中比昵之情状，然遗却寓言妙道矣。
其曰：“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日那阵风儿吹你来的？”言恋身外之妻而抛身内之妻，一朝返顾，为可幸也。其曰：“非敢抛撇，只因玉面公主招后，家事冗繁，朋友多顾，是以稽留在外，却也又置得一个家当了。”言被财色外诱，迷恋稽留，不能内顾，因致外重而内轻也。
“其故意发怒骂道：‘那泼猴儿时过去了？”’又拍胸道：“可惜！可惜！夫人错了，怎么就把这宝贝与那猴狲？抱杀我也！”言取经之道，非得真阴，不能前进，岂能舍真扇而过去？又岂能舍我而得真扇？若夫人就与宝贝，仅是错也。其曰：“大主燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”言身内夫妻为真结发，身外夫妻为离乡水，切勿贪恋情缘，忘却水源也．其曰；“我因图治外产，久别夫人，早晚蒙护守家园。”言夫妻失位，而阴阳偏置，欲辅阳光，必壮水之王也。其曰：“‘康者’，齐也。’夫乃养身之父。”言阴阳两齐，而草木芳菲；真阴无阳，不能长养万物也。至并肩俯就，交口哺果，相倚相偎，吐出宝贝，明阳尊阴卑而相吞相啖之妙，有非形容譬喻所能及者。
大圣得宝，暗想出神，罗刹酒酣，真情说法。盖宝贝原是我家故物，由于纵欲荡情，丧失真实，以致胡思乱想，不能复识。故罗刹道：“大王，你想是昼夜贪欢，被那玉面公主弄伤了神思，怎么自家的宝贝事情也都忘了？”世人梦生醉死，得此数语，大可猛省。“左手大指头捻着七缕，念一声‘□左“口”右“四”、嘘、呵、吸、嘻、吹、呼’，即时长一丈二尺。这宝贝变化无穷，八百里火焰，可一扇而消。”言按住七情之牵挂，而运用一气之指归，则真阳自长，而变化无穷，九宫八卦，莫非此水之妙用。息火济炎，有何难事？
大圣真宝人手，演试方法，未得口诀，搴在肩上。此不能收伏入口，变化从心，所以不免得而复失也。牛魔王散华筵，辟水兽已被窃，铅散而真汞失驭。解蟹介横行之因，悟悟空偷兽之计，见省悔而还返有机。驾云径归翠云，罗刹撞骂“天杀”，夫妻俱不谨，故致真宝失守，而彼此匆忙也。猴狲赚奶奶宝贝，牛王拿奶奶兵器，真假阴阳俱错乱，木、金、水、火一齐争。
第六十一回 猪八戒助力破魔王 孙行者三调芭蕉扇
悟一子曰：读者谓“三调芭蕉扇”与“三顾茅庐”、“三打祝家庄”一格，是等大道之宝箓，为小说之套言。犹读《兔园策》、《龙虎经》而茫无区别也。
火焰山从天而下，交于地，乃《乾》交《坤》而生三阳，本大圣先天真动之气所化，守八卦丹炉之道人已详其由来。一调者，大圣在《坤》而索《乾》也。一索而生长女为《巽》，《巽》为风，故为扇；得之于《乾》金，故为铁扇公主。土之长女，故为丑之长妻，而一阴现。二调者，大圣在《坤》而再索也。再索而生中女为《离》，《离》为火，故坐落正南，南面一王之象，故得玉面公主。土之中女，故为丑之次妻，而二阴现。三调者，大圣在《坤》而三索也。三索而生少女为《兑》，《兑》为泽，为水金；位乎西而色白，故为白牛。牛属土而生金，遍历九宫，为力甚大，故为大力王，为铁扇公主养身之父，真阴之主也，故三阴现而真扇献焉。《坤》三索而生三阴，济火炎而育万物，总不离先天真乙之气为之，此大圣一调、二调、三调之妙旨也。
“牛王赶上索还，而变作八戒”，明阴阳有反覆相索之机，见土之为用神也。上能随运转移，土克水而逆取，则水不无反决之伤；土假木而顺受，则水自来滋生之益。故道：“我若问他当面索取，他定然不与。倘若扇我一扇，要去八万四千里远。”“即变作八戒一般，抄路迎着大圣，赚索扇子到手，知收放之根本，依然变似杏片，丢入口中。”道家以口为火焰山，真阴人口，仍取《离》象。修道者欲得《离》中之真阴而成《既济》，非藉土木之作用，不能索取而成功。故下文专以土地、八戒助力施为为骨。
“唐僧坐在途中，火气蒸人，心焦口渴”，孤阳成亢也。“问土地而察神通，叫八戒而使努力，卷帘做伴”，本土住于中宫而不离。“道上认路行”，土运于南方而寄旺。“正行时，忽见厮杀。土地道：‘天蓬，不上前，还待怎的？”’言土能相木，而乘时以动，非有待也。“八戒战败牛王，土地拦住大力”，木盛土旺之候。八戒、大圣、牛王三人奋勇争持，乃金木和同而致真阴现相，故即有积雷山摩云洞之玉面公主助力而来矣。
“八戒因扇子难得而思转路”，未免生躁进疑怠之心。土地道：“大圣莫焦恼，天蓬莫懈怠。但说转路，就是入于旁门，不成个修行之道。你师父在那正路上坐着，眼巴巴只望你们成功。”言唯大圣之金，天蓬之木，金木交并，同心合力，勇猛施为，方能得真乙之水以济大道。若舍此而思转路，是舍正道而人旁门，水火不能既济，何由得路而去西取经？此水火既济之道，正是在正路上坐守而望金木之成功也。
行者发狠道：“正是，正是，说得有理。”曰：‘好施为，地煞变。”曰：“打破顽空参佛面。”言作用于《坤》宫，而神通变化以参佛，非如禅家专言性宗而堕入于顽空也。八戒努力道；“管甚牛王会不会！”言驱牛归土，作用在我，而牛无知也。曰：“木在亥，配为猪，牵转牛儿归土类。”言木火为夫，阳中阴也。牵转木汞，不使放纵，使归于土，则得真阴以济火，即八成之努力也。曰：“申下生金本是猴，无刑无克多和气。”言金水为妻，明中阳也。发现金铅与木汞相吞相啖，交会调和以成丹，即大圣之施为也。曰：“用芭蕉，为水意，火焰消除成既济。”本文自明。
“两个领着土地、阴兵，一齐上前”，其运用总不离土。故三人争战之顷，而土地拦住道：“大力王，那里走？吾等在此！”老牛、行者，彼此赌斗变化，与前番天宫时与二郎赌斗相对。彼为先天而顺行天道也，人道也；此为后天而逆制天道也，仙道也。总一顺一逆之妙道也。
老牛由地而升，初登于天也。变为天鹅，天一生水，水生木，顺也；行者变为海东青，东青，木也，木因水生，而木反克水，逆也。牛王又变为黄鹰，黄属土，水受克于木而水反生土，故变为黄鹰；上受克于木而土反克水，土干而木枯也。故东青不能制黄鹰，而黄鹰能制东青，逆也。行者又变为乌凤，乌属水，木受制于土而上反生水，故变为乌凤；水受制于土而水反克上，水决而土陷也。故黄鹰不能制乌凤，而乌凤能制黄鹰，逆也。老牛又变为白鹤，白属金，上受克于水而水反生金，故变为白鹤。行者又变为丹凤，丹属火，火受克于水而水反生火，放变为丹凤。天一之水，化五行而生万物，不外青、黄、乌、白、丹之五色，此道之一顺一逆，而变化照察于上也。
老牛由天而降，后入于地也。变为香獐，地二生火。獐与鹿同类，与马同宫，火也；由白鹤之金而变，则金反生火。行者变为饿虎，虎位乎西，金也；由丹凤之火而变，则火反生金。论理，金不能克火，而虎有食獐之力，则火反受克于金，逆也；老牛又变为金钱大豹，金豹为金类，以獐变豹，火变金也，逆也；行者又变为金睛狻猊，狻猊为火兽，以虎变狻猊，金变火也，逆也；老牛又变人熊，熊属火，豹变熊，金变火也，逆也；行者又变为赖象，象力在鼻，土也，狻猊变象，火变土也，顺也。《剥》之《象》曰：“顺而止之，观象也。”地二之火，化五行而生万物，不外金、木、水、火、土之五象。此道之一逆一顺，而变化昭察于下也。
天一生水，地二成之，水火既济，总归于土，故牛王有原身，而白牛现焉；土化为白，则木平、水和、火息、金明，而金丹将就，故行者就现原身，而万丈金身之象，巍然毕具矣。诗曰“奇巧心猿用力降”，言修道全藉心灵而力专。曰“必须宝扇”，言舍金水不济木火。曰“黄婆扶元”、“木母同情”，言土木之运用宜勤。曰“和睦五行归正果”，言五行攒簇而归于一体，不相克害，方证西方也。此下大圣与牛王争逐，处处俱是八戒、土地努力，金火之煅炼，唯赖土木之运用也。其诸神将、佛力之护卫拦截，及李天王、哪咤父子之斩头、照像，无非火水土之精神焕发也。
北有神通广大泼法，南有法力无量胜至，东有毗卢沙门大力，西有不坏尊王永住，四面八方都是神兵天将，上有托塔李天王父子神将。“老牛还变做一只大白牛”，返本还元之象也。太子变三头六臂，飞身牛背，斩下牛头，《乾》变为《坤》而象阴。“牛”去其首而象“午”，故钻出一头，口吐黑气而生阴，生生不已，而真阴尽现。哪咤便吹真火，而真阴真阳相济。煅炼既成，而以心镜照住本象，不使腾挪。大力收伏，真宝自昭，此皈依佛法之正路也。
哪咤牵转白牛，罗刹献出真扇，四大金刚道：“圣僧，恭喜了！十分功行将完！”乃金丹将成之候也。又道：“汝当竭力修持，勿得须臾怠惰！盖指示尚有金丹之火候，不可须臾懈怠也。一扇而火寂，再扇而风动，三扇而雨霏，造化在吾掌握，指示运用火候之次第，出自天然。
诗云：“牵牛归佛休颠劣，水火相联性自平。”盖阴阳既合而牛力自驯，水火一气而大道归真。此三藏所以“解燥除烦，清心了意”也。牛王径归佛地，皈依净土；罗刹索还本扇，自去潜修。所谓丹成之候，一切坛炉鼎灶器具，离而去之也。“连扇四十九扇，永绝火根”。七七四十九，七返运火之功，毕露于此。然非有强作妄为，乃自然之运用。《易》云“大衍之数五十，其用四十有九”是也。“有火处下雨，无火处天晴”，《离》下《坎》上，阴阳交泰，天清地宁之象。故结曰：“坎离既济真元合，水火均平大道成。”
此篇与二郎擒大圣篇紧相照应，彼以阴剥阳而成《否》，此以阴济阳而成《既济》，故篇中俱着李天王、哪咤父子为用。其立言玄奥神奇，而章法倒射之妙如此。
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
悟一子曰：石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚，浮图贮宝而光照四表，人身得道而粹面盎背，一理而已。读者谓屈轶生庭，系于主德；荧惑徙舍，感自君心。浦珠视公私为去还，田荆因分合为荣瘁。西阳溪水，以令之贪廉为清浊；临安石镜，准守之臧否为明昏。征应之理，信有然者。此黄金宝塔宝去光潜，喻人身受污而失德，君臣无道而化阻，确有实义。
前篇师徒水火既济，已得妙道；散诞消遥，西天在望矣。然必抱一守元，时刻温养，使心地光明，毫无沾染，方能候足功完。若稍有懈纵，则至德不修，至道难凝，故篇首冠《临江仙》一词，以示其要。云：“十二时中忘不得，行功百刻全收。三年十万八千周，休叫神水涸，莫纵火光愁。水火调停无损处，五行联络如钩。阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲。”语义明白，总言一年三万六千刻，三年十万八千刻，刻刻温养，不可纵放。盖得丹以后之保固功夫，唯洗心涤虑，以正其性，否则性昧而丹不固矣。
师徒行至祭赛国，见和尚被枷带锁，蓝缕不堪，问是金光寺负屈的和尚。三藏，无人相、我相、众生相。和尚负屈，就如三藏负屈，故叹曰：“免死狐悲，物伤其类。”此血污宝塔，即是血污三藏；塔宝失去，即是三藏自失其宝，所以为一难也。
同至山门观看，三藏止不住心酸，拜佛转到后面，义甚不忍见，仅见大同一体为心。“众僧来叩头问道；‘列位相貌不一。’”又道：“想是惊动天神，昨夜都得一梦，今日果见这般异相，故认得也。”盖言人相、我相、众生相，虽有异姓，而神明默告，幽梦自通，无不认得。以众僧得梦认得相貌之语，隐括无人相、我相、众生相之意，引入扫塔为唐僧切己身上事，迨读至“国王道：‘圣僧如此丰姿，高徒怎么这等相貌？’大圣听了，道：‘陛下不可貌相。’”方显无人、我、众生相之义。文心幽造，有神藏鬼匿之妙。
“舍利”者，佛身子也。昔隋王劭有《舍利感应记》：秦华州思觉寺起塔，天将阴雪。舍利将下，日便朗照，有五色光气，去地数丈，状若车轮，正覆塔上。数十里外遥望之，则正赤上属天。舍利下讫，云雾复起，瑞雪飞散，如天花着人衣，久之而不湿。宝塔中舍利放光，原有已然实事。此金光寺宝塔中有舍利，而祥瑞霞彩，远近同瞻，非创说也。
国中文不贤，武不良，君无道，致生妖孽雨血盗宝，四方失望，由上召之，乃反归罪于众增，何异己不修心迪德，而怨天尤人？曰：“昏君”，曰“赃官”，曰“千般拷打，万祥追求”，曰“前两辈已被打死，今又捉我辈问罪。”俱极拟烦刑厚敛、贪酷朘生、枝蔓诛求、积习旧染之污也。
三藏道：“今日甚时分了？”曰：“今日至此”，曰“与我办一把新笤帚，待我沐浴了，上去扫扫，解救他们苦难。”言欲去其污莫如自新，苟能自今日而毅然维新，如盘铭沐浴之戒，则下学上达，而污垢目除。此三藏沐浴扫塔，自新新人，一层又上一层之的旨也。
“行者正扫处，听得塔顶上有人言语，踏云观看，只见十三层塔心里，坐着两个妖精．一盘嗄饭，一碗一壶，猜拳吃酒。”言捡身获宝，务笃信明决，不容空言犹豫。若不择一固执而拳拳在念，则其心中反覆持疑，探讨无定，即是两妖坐在塔顶心，猜拳吃酒，一味胡猜而已。
“行者逼往，两妖道：‘不干我事！自有偷宝贝的在那里！’”盖猜疑之为祟，由于知识之淆乱。“供出乱石山碧波潭、万圣龙王及万圣公主、九头驸马、九叶灵芝种种名号”，俱状予圣自雄、万虑多思、极地搜天、无不周到之意，而不自知其心中，实奔奔波波，添灞劫劫，而全无定准也。两小妖名为”奔波儿灞”、“泔波儿奔”，肖其颠倒参差、仓皇急速之情状也。“供出孙悟空神通广大，沿路专一寻人的不是。”惟悟空专一之是，故能寻人不专一之不是，所谓得一以御万也。行者道“这泼魔专干不良之事”，正见不专一之不是；“锁妖到寺”，正专寻人不是也。
“三藏朝王，启奏寺僧负冤，扫塔获贼情由，国王惊师徒相貌不一”，正国王见有人、我、众生之殊相，而不能捉贼也。大圣道：“人不可貌相，若爱丰姿者，如何捉得妖贼？”言涤垢洗心，惟在廓然大公．无内无外，不着于相。一着于相，则未免于丰姿上打点，而私欲充斥，妖贼横中，何能捉得？此其责任，舍无相之大圣难以称职！行者之大轿黄伞，八抬八绰，所由特简也。呆子笑道？“哥哥，你得了本身。”盖此等职分，得之在我本身，而不操之子君相，所谓天爵而非人爵也。
“两妖供出：有个万圣龙王，生女多娇”，言内而识纷算广，匿情偏主而自大；“招赘九头驸马，神通无敌”，言外而欲扰思烦，附意纠缠而自多。“龙王与驸马会伴”，心意与物欲交乘、“先下血雨”，自污以污人；“后偷舍利”，妨人以利己。“现今照耀龙宫，黑夜明如白日”，自矜私智，谓可烛幽；“又偷王母灵芝，潭中温养宝物”，贪窃天功，安希作佛。此种修身，促用奔波，枉劳灞劫。故提纲曰“缚魔归正乃修身”，言必切实下手，方是修身。擒贼擒王，舍大圣谁与归？八戒道：“我与师兄手到擒来。”乃真能下手也。
第六十三回二僧荡怪闹龙宫群圣除邪获宝贝
悟一子曰：道非虚悟，修是实功。下手要着，先唯制眼。《阴符经》曰：“其机在目。”《正道百字诀》云：“真常须在目，在目气随精。”《易》称“仰观俯察”；老云“观徼观妙”；佛说“静观止观”，复圣请事“四勿”，视为之首；臞仙着述“三要”，目为之枢。至谓“道在目前，顾諟明命”，自古圣贤仙真佛祖、经传诗词，无不以目为要机。奈何世人辜负天赋，空具两眼，作障作翳，甘瞥甘窥，莫能洞瞩熟睹！此即祭赛国所谓“肉眼凡胎”者，岂知上仙古佛菩萨，现在目前乎？
大圣火眼金睛，何藉两妖做眼？“把两个小妖带去作眼”，正明首先下手工夫，在制两眼也。大圣拔毛可变刀，此何独将金箍棒变一戒刀？“一割妖耳，一割妖唇，撇在水里，说我齐天大圣在此？”明举动务执一定之理以为戒，使耳勿作妖听，口勿张妖言，两眼入于碧波而无蔽；戒动、戒耳、戒口，总是戒目。惟欲其瞩目，真一上仙之齐天大圣在此也。
“两妖报道：‘祸事了’”，告戒也；驸马笑道：‘泰岳放心”’，不知戒也。“使一柄月牙铲，叫道：‘是什么齐天大圣？我偷宝贝，与你何干？却无故伤我头目，又上我宝山厮闹！’”“明”者，日月之力也。目之明者如日月。今驸马使月牙铲，乃勾月之偏光，目不能识大圣，而汩没宝贝，谬视宝山，反以戒目为伤我目也。
行者道：“贼怪甚不达理！我虽不受王惠，你偷他的宝贝，僧人是我同气，我怎不与他出力辨明？”盖立德非由于感恩，施功不专为一己，无我相、人相、众生相而为明也。“大圣先加一棒，八戒后筑一钯。那怪九头，转转都是眼”。即不能鉴前而知止，又不能顾后而知戒，眼虽多，亦奚以为？
“现了本象，十分凶恶。八戒道：‘是甚血气生此禽兽？’”正道有云：“禽即兽。”夫禽两翼，兽四足，何以言即？《礼》云：“猩猩能言，不离禽兽。”兽兼禽言也。此九头多目，是甚禽兽？禽兼兽言，极言其非人类，而并非一禽一兽所得而名状也。
“那怪展翅斜飞，半腰里又伸出一个头来，将八戒咬去，欢喜贺功”。拟其斜行瞥见，偏听狂啮，全与“四勿”相反，而不知鉴戒，妄自称雄也。“行者复变螃蟹，咬断索子，救脱八戒；使个隐身法，偷出钉钯，递与八戒。”蟹者，解也，难之散也。隐者，潜也，昭之孔也。盖解脱纠缠，使潜行戒性也。
“八戒打进宫殿，破门碎器，惊起老幼”，正励精努力，除旧生新之下手处；“行者忽见追赶八戒，就半空踏云雾，一棒打烂老龙头”，正是眼明手捷，扑杀偷心之老贼，以一御万之不二法门。薛文清有云：“万起万灭之私，乱吾心久矣，当一切决去，以全吾湛然、澄然之体。”此一棒打杀万圣老龙，而碧波潭斯不为乱石所淆矣。
然万圣老怪无识而行偷，溺于爱也。犹心具众理而不辨是非，名虽万圣，实是多偷。能死偷心，其怪易灭。若九头孽邪多见而作贼，恃其智也。犹意附外诱而四顾奔驰，名虽九头，实是十恶。贼党多端，其邪难除。是必大张天讨，如秋令之肃杀万物，方可惩创而维新。“行者忽听得狂风滚滚，惨雾阴阴，仔细观看，乃二郎显圣七圣兄弟。”二者，偶也；七者，少阴之数，其时为秋。《道藏歌》曰：“白帝行气道当新。”此除邪之大时候，大手段也，故曰：“倒是一场大机会。”
夫秋气杀物，而天心仁爱行乎其中，杀中有生也草木枯解而万宝成熟者，则天刑行，而顽残歼，民志肃，君子秉义禔躬，而嗜欲绝、鼓德修，皆去污维新之道也。道贵自知悔愧，方获有济。大圣因“曾受降伏，不好见他”，自知悔愧也。“八戒请住真君，与大圣话旧说因，即在二郎营内欢叙一夜，待天明索战。”有姬公兼三施四、坐以待旦之义。
八戒筑杀老龙子孙，细犬咬下九虫一首，怪物逃生，止住勿追何也？盖孽种尽锄，已靖巨魁之穴；杀一儆百，姑开自新之门。
逆之首必诛，所以垂鉴戒；贼之附或宥，乃以昭至仁。“至今有个九头遗种滴血”，盖尽刑以快一时，不如赘刑以儆万世也。犬发口中之声，示谳狱以决枭。戌为九月之卦，寓藏宝于火库。学者斩欲修诚，痛自刻责，立德立业立言，存几希而异禽兽者，以此。
“行者变化驸马之形质，讨出两匣宝贝”，化邪为真，从一得二也。“八戒扑杀公主，提出龙婆，留置塔内”，戒妖冶而示婆心，舍委存仁也。“国王究明不朽之舍利，并获天生灵草”，解冤珍德，烛幽晰玄也。三藏安佛宝于塔顶，置龙婆于塔心，行者“将芝草把十三层塔层层扫过，安在瓶内，温养舍利子。这才是整旧如新”矣。此饬躬砥行，步步脚踏实地，步步莫非天宝，岂彼空言虚悟，对塔谈相论者比耶？
国号“祭赛”，示宝而不蓄德；寺名“金光”，流闪而不宁谧。
今“祭赛国”之“金光寺”，改作“伏龙寺”，暗然自得，回光返照，斯可大可久。如万圣、九头炫耀徇私，行偷袭取，予圣予智，果何益哉？故结曰：“妖邪剪灭诸天乐，金塔回光大地明。”
第六十四回 荆束岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
悟一子曰：王道荡荡，世途坦坦，原无荆棘，荆棘生于人之胸中。人胸中在在荆棘，人人胸中有荆棘，而荆棘弥天漫地，宁独一荆棘岭哉？此篇特借荆棘岭，以概自古及今，莫不皆然；借木仙庵谈诗，以概自古乃今之谈道者，皆有荆棘，莫不如斯谈诗。
《南华》云：“迷阳，迷阳，无伤吾行；却曲，却曲，无伤吾足。”伤荆棘之充斥难前也。予不避荆棘之嫌，窃努天蓬之力，通而论之：凡古往今来鸿章丽词，藻绘缤纷，淹博兴核，敏妙绝伦。或故为涩晦，以夸渊奥；或放言触忌，以逞才情；或宏辨百折，滚滚不竭，以资议论。按其实义，通无关于身心性命之学者，皆荆棘也！不特此也，凡着书立言，谈玄阐幽，而不能身体力行，徒搦管掉舌，道听途说，虽发尽道妙，可法可传，亦是鹦鹉巧簧，慢侮圣言，皆如木仙庵谈诗，而为荆棘之尤甚者矣！
天生三教圣人分头度世，其原同出于《河》、《洛》、太极、阴阳造化之道，后世道、法、禅宗分门别派，百谲丛生，争鸣炫说，互相低诽，又皆荆棘中之荆棘！其儒教执中精一，廓然大公，民胞物与，至当不易，与守中定慧，无欲有欲，无我无人何异？孔子犹“犹龙”赞之，犹谓“西方有圣人出焉”。后世胶执章句，不能体认实践，读“玄”语必辟之，自背于羲文玄黄之义而不知；见“空”字必斥之，自背于孔子“空空”之说而不觉；论“真乙”之气必疑之，自昧于孟子“养气”之妙而不识；言“真空”必异之，自外于子思“自诚”之旨而不
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