鹖冠子卷中
鹖冠子卷中
陆佃解
度万第八
庞子问鹖冠子曰：圣与神谋，
子曰：道不同，不相为谋。
道与人成。
子曰：苟非其人，道不虚行。
愿闻度神虑成之要，奈何？鹖冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉，
至阳赫赫，赫赫出乎地。
天燥而水生焉。
至阴肃肃，肃肃出乎天。
法猛刑颇则神湿，
刑与法，阴也。
神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥，
声与音，阳也。
形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶一作执。
五胜，五行之胜
万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理，
天文地理，与人同焉。
贤不肖殊能，故上圣不可乱也，
譬如尧、舜，共工、欢兜欲与为恶则诛之类。
下愚不可辩也。
譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。
阴阳者，气之正也。天地者，形神一无神字之正也。圣人者，德之正也。法令者，四时之正也。
季春行冬令则寒，季秋行夏令则暖。
故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。
膊，形埒也。
所谓天者，言其然物而无胜者也。
言天者，君道也，可天下之物而莫之胜也。
所谓地者，言其均物而不可乱者也。
言地者，臣道也，平天下之物而莫之乱也。
音者，其谋也。
杂比为谋。
声者，其事也。
布散为事。
音者，天之三光也。
三光杂比於上。
声者，地之五官也。
五官布散於下。
形神调则生理修，
形不病燥#2，神不病湿，则生理修矣。
夫生生而倍其本则德或作隐专已。
夫偏养其本至於过理，而不及会通之，适则自为太多，其德失乎物矣，岂足语卫生之经哉。故曰：善养生者，若牧羊然，倪其后者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。
知无道，上乱天文，下灭地理，
天人同文，地人同理，於此见矣。
中绝人和，治渐终始。
言其治才渐首末，而已失中道也。
故听而无闻，视而无见，
天下之事壤於冥冥。
白昼而暗，
日中见斗之义。
有义而失谧，
人之所有，不能谥之。
失谥而惑。责人所无，必人所不及，
远其进而诛不至也。
相史於既而不尽其爱，
史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。
相区於成而不索或作营其实。
区，驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。
虚名相高，精白为黑，
沽於虚名而变乱事实。黑，或为墨。墨亦黑也。《诗》曰：狐狸而苍，墨以为明。
动静纽#5转，
与物转旋，如纽使之。
神绝复逆，
复有报乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人於千里之外。
经气不类，形离正名，
《书》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。
五气失端，四时不成。
阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。
过生於上，罪死於下，有世将极。驱驰索祸，
其於祸也，驱车就之。
开门逃福，
其於福也，若开门避之。
贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。
见形而已，昧於在理。
见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。
不能消之於未萌。
故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生於本不足也。
言非少文不武之罪。
故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平治#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。
多门杜矣。
散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。
法者，守於分域之内。
令也者，出制者也。
令者，所以行法。
夫法不败是，
是出於义变而不可常法者，所以趣变。
令不伤理，
王#11出於理一而不可变令者，所以守法。
故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备於心，道备於形，
备天地之羡，称神明之容。
人以成则，
以成法则。
士或作土以为绳。
以为绳墨。
列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。
雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。
麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。
牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。
万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽於身，故布五正，以司五明#12。
五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。
十变九道，
未详闻也。
稽从身始。五音六律，稽从身出。
大禹以声为律，以身为度，所谓取稽於身者耶？
五五二十五，以理天下。
五五，五其音之五也。
六六三十六，以为岁式。
六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。
气由神生，道由神成。
蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。
唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，
太清，天也。
下及泰宁，
泰宁，地也。
中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，
醴泉，其味如醴，可以养老。
朱草生，
朱草，可以染终，以别尊卑。
众祥具。
《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。
故万口云或作去帝制神化，
众祥备至，则外帝内神之道具矣。
景星光润。
景星者，德星也。其状无常，常出於有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。
文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。
此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘於不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷着书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至於无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至於此，不已卑乎。
贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者於未有，官治者道於本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之於末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，
其体常如此。
拔或作教阴阳，移寒暑。
其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。
正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。
伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？
官治者，师阴阳，
阴阳，王事之本。
应将然，
神化者於未有，故升此一等。
地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，
春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，於功易也。
事功顺道，
俯而事功，仰以顺道。
名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，
不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。
苟精牧神，
苟，急敕也。牧，驱制也。
分官成章，
精神劳矣，而不能普遍#17，於是又备官焉。
教苦利远，
教虽苦而利远。
法制生焉。
万法扰扰，自此起矣。
法者，使去私就公，
法者，将以有所去也，非以有所取也。
同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。
公如公侯之公，伯如霸王之伯。
王鈇第九
庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。
《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。
有天下兵强，世不可夺。
天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。
与天地存，久绝无伦。
无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。
齐殊异之物，
齐鹏鴳之大小，等凫鹤之长短。
不足以命其相去之不同也。
言其悬绝如此。
世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至於此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天，
句。
故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？
凡此叩其所以。
鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，
冬日至而北，夏日至而南。
故莫弗以为法则。
取中於日德。
天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，
朔而后魄生，望而后魄死。
故莫弗以为政。
取正於月刑。
天者，明星其稽也。
明星，大星也。二十八舍之类。
列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。
小星不见陵掩#18。
天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于，
彼□此代而无侵越。
故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如，
奈何祀人之忧其崩坠也。
故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，
诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。
不为众父。或作文。
为众父父。
易一，故莫能与争先。
《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。
易一非一，
一不足以囿之。
故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。
所谓侯王得一为天下贞者也。
庞子曰：愿闻其制。鹖冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，
况以穷乎下，浮以际乎上。
克啬万物而不可厌者也。周怕或作汨，或作流徧照，
周泊，无外也。徧照，无裹也。
反与天地总，故能为天下计。
往而不反#19，岂能与民同吉凶之患哉。
明於蚤识，逢臼或作远臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。庞子曰：愿闻其稽。鹖冠子曰：置下不安，
句。
上不可以载，或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。
此譬安危之稽。言其置下苟危难，欲累於上，难矣。又况又在其上者乎？则其所立，岂有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。
辩於人情，究物或作万物之理。称於天地，
称之为言，量也。
废置不殆。或作伯，或作治。审於山川，而运动举错有检
蠢迪检柙。
生物无害为之，父母无所躏跞。仁於取予，备於教道，
教以为人，道以为己。
要於言语，
直言曰言，问难曰语。
信於约束，已诺不专，
反诺为已。《礼》曰：与其有诺责也，宁有已怨。
喜怒不增，
喜不过予，怒不过夺。
其兵不武，树以为俗，其化出此。庞子曰：愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鹖冠子曰：成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循或作修也。日术者，要而易行也。
天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起於周之末造，而曰成鸠用之，是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。
庞子曰：愿闻天曲日术。鹖冠子曰：其制邑或作已理都，使矔习者五家为伍，伍为之长。十伍为里，里置有司。四里为扁，
扁，当为甸。后皆放此。
扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相厈正，居处相察，出入相司。
司，犹伺也。
父与父言义，子与子言孝。
与，或为为。
长者言善，少者言敬。旦夕相熏芗，以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付；亡人奸物，无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字，故不奉上令，有余不足居处之状，
此言有余不足居处之状，无故辄违上令，当告有司。
而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。
同，谓同坐伍人之罪。
里中有不敬长慈少出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。
其人为首，其家为贰。贰，犹副也。若今从坐。
扁不以时循或作修行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，
一二教之曰诲。
受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。
不言贰其家者，罪之尚贰其家，则诛可知矣。
郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，或作宾。有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿或作絯，或作缪政，
絿，急也。
其诛柱国，灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、
合地之德。
害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以徇。
柱国，楚之宠官。令尹，若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐，陈轸问：楚国之法，破军杀将者何以贵之？昭阳曰：其官为柱国，封土执圭。轸曰：其有贵於此乎？曰：令尹。轸，车裂也，《周官》曰报。轸或作斩。
此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居一作守中央，
参於两间。
调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始於元，地始於朔，
元以气言之，朔以方言之。天运始於玄元，地处始於玄朔。
四时始於历。
王者敬授人，时实始於历。
故家里用提#22，
提，零日也。《公羊传》曰：提月者，仅逮此月，晦日也。
扁长用旬，乡师用节，
惊蛰、芒种之类。
县啬夫用月，郡大夫用气分所至，
二分、二至之类。
柱国用六律。里五日报扁，
用提。
扁十日报乡，
用旬。
乡十五日报县，
用节。
县三十日报郡，
用月。
郡四十五日报柱国，
用气。
柱国六十日以闻天子，
用律。
天子七十二日遣使，一本作遣使於郡。
此用五行分王之数。盖一岁之运，五行各王七十二日。
勉有功，罚不如。
句。
此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十平日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！
天下晏然，虽阴有欲畔者，无所乘其隙也。
故莫能挠其强，是以能治满而不溢，
不增之使溢。
绾大或作天而不芒。
不损之使芒。芒之为言，小也。
天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益区域，或无域字使利牾下蔽上，
使者变言，贷褒借誉，尊益区宇，则其弊至於牾下蔽上。
其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢母使。污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，
播恶於众。
利而不取利，运而不取次，
疑取次或作敢次。
故四方从之，唯恐后至。是以运天
运天或作运大。
而维张，
《管子》曰：四维不张，国乃灭亡。
地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，一本作则织。三则或作典不赦。治不踰官，使史李不误，公市为平，生者不喜，
非故生之。
死者不怨，
非故杀之。
人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。
名之曰幽厉，虽孝子慈孙不能改也创，或为制。
事从一二终古不勃。彼计为善於乡不如为善於里。为善於里，不如为善於家。得诛。是以为善者可得举，为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善，皆以终身为期。素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，或作齐长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。
灾安居日处。
行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。欢欣足以相助，□谍或作谋足以相止。
□，探道也。谍，间谋也。
同安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配或作丑。入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则，故为之不朽或作株，又或作采之国，定位牢或作罕祭，或作然。
不能保其邦家则位不定矣，不能保其宗庙则祭不牢矣。
使鬼神亶曰：或作日。
增规不圆，益矩不方，
此言法度至足，无欠无余，规不可增，矩不可益，非特使人信之，虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎，增之则赘，割之则亏。
夫以效末传之子孙，唯此可持，或无唯此可持字。唯此可将。
效，犹示也，读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔，立而可持，行而可将，唯此而已。
将者养吉，释或作泽者不祥，墠以全牺，
纯谓之牺，完谓之栓。
正以齐明，齐，或作天，或作文。
不草谓之齐#25，不昧谓之明。齐明者，盖祭祀之正也；牺牷则以为副而已。《礼》曰：去庙为桃，去桃为坛，去坛为墠。今此独言墠者，於墠如此，则由坛而上可知也。
四时享之，祀以家王，
子孙祭祀不辍，所谓祀以家王。
以为神享。礼灵之符，藏之宗庙，以尔正诸或作诸侯，
为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。
故其后世之保教也全。
句。
耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐或作指私去毒，或作也。
捐己之私，去人之毒。
钩此字上有每字。一本钩作均。於内哲，或作哲。
智足以及之。
固於所守，
仁足以守之。
更始逾新，
周而更始，久而愈新。
上元为纪，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，
汤不先契，文武不先不窋，鲁跻僖公失是矣。
具或作其招士，
疑。
此先结之#26，后入弗解。
先入者定矣，故后入之事弗能解也。
此知极之至也。
极如纪极之极。
庞子曰：愿闻所以不改更始逾新之
道。鹖冠子曰：成鸠，所谓得王鈇之传者也。庞子曰：何谓王鈇？鹖冠子曰：王鈇者，非一世之器也。以死遂生，
以杀止杀。
从中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至，孙一灵羽，灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循，或作修。功弗敢或无敢字败。
智者虽工，弗敢败也。
奉业究制，执正守内，拙弗敢废。
愚者虽拙，弗敢废也。
楼□与旱，苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效，应锢或作铜不骏。
疑。
后得入庙，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。谓之焚。或作婪。
生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。
祖命冒世，
冒，忝也。世，如世德之世。
礼嗣弗引，奉常弗内，
弗引，弗引於朝。弗内，弗内於庙。奉常，礼官也。与宗庙之仪有丞，景帝更曰太常。
灵不食祀，
其鬼不得食祀。
家王不举祭，天将降咎，皇神不享。
家王越而祭之，则将获罪於天，皇神虽郊不享。皇神，吴天上帝。
此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，
人君爽惑不嗣，其罪如上所云，则继其后者据旧鉴新，岂敢辄异哉。
民心不徙，与天合则，
句。
万年一范，
范，如《荀子》范形之范。
则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不厌，其用不弊，故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，或作续。而莫敢效增或作蹭兔。
此言夷貉万国皆以朝服致贡，而不敢辄增，亦不敢免。《法言》曰：被我纯绩，带我金犀。此之谓也。
闻者传译来归其义，
又其远者。
莫能易其俗、移其教，
《孟子》所谓：用夏变夷，未闻变於夷者也。
故其威立而不犯，流远而不废。此素皇内帝或作端之法，
帝者，天号。王者，人称。皇者，天人之总，美大之名。谓之素皇内帝，则又其至者也，盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也，由是而在上则素皇内帝之法也。
成鸠之所枋以超等，
枋，柄也。
世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书，故后世莫能云其咎。
士，李官也。太古无法而治，不立士史，不造书契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何议其咎也哉。《传》曰：苍颌作书，鬼夜哭，天雨粟。方是之时，至德衰矣。
未闻不与道德究，究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰：如是古今之道同邪？鹖冠子曰：古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，
类，犹聚也。
道恶则祸及其身，尚或作有奚怪焉。庞子曰：以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，或作履。
李，如李官之李。李者，治也。
百父母子，且或作其未易领#27。或作顷。
言父母暨子至百不易领矣。
方若所言，未有离中国之正也。
离，附也。言以上所云，方若畴合四海以为一家之言，似违中国之正远矣。
丘第之业，
第，里第也。
域或作或不出着，
着，土着也。
居不连块，
毁墙曰块。
而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉夷貉，或作第却。万国莫不来朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？
此言丘里之间，其业之异如此，又况四海夷貉之远乎。
鹖冠子曰：虎或作唐狼杀或作救人，或作下。乌苍从上，演蛾一作蝼蚁。
从下聚之。
乌，乌乌也。苍，苍蝇也。
六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？
此言四海之情同以为一家，无不可者。
天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓栗，斗石以陈，升委无失也。
委，亦米之数也。《传》曰：少曰委，多曰积。其数未详闻也。《礼》云：出入三积。
列或作削地分民，亦尚一也耳，或无耳字。百父或作交母子何能增减？殊君异长又
何出入？若能正一，万国同极，德至至下或有制字四海又奚足阖也？庞子曰：果必信然，阴阳消散，三百六十日各反或作及其故，天地局局或作□奚足以疑？
局局，狭貌。《孟子》所谓：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。
圣人高大，内揣深浅远近之理，或作异。使鬼神一失，
一失，失其奥也。此言圣人烛理，有以窥之。
不复息矣。
运而不停。
与或作为天地相蔽，
蔽天地而不耻。
至今尚在，以钲面达行。
疑。
宜乎哉，成鸠之万八千岁也。
夫道者，天地之母，缩而修身，伸以治国，皆可以长久。此广成子之所以千二百年，而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣，又曰成鸠氏天。故莫能增其高，尊其灵。
得此道者，何辨谁氏所用之国，而天下利耳。
用之则是，安辨孰何#28？
泰鸿第十
泰一者，
泰一，天皇大帝也。
执大同之制，制，或作利。
泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。
调泰鸿之气，
泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。
正神明之位者也。
《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。
故九皇受傅，
受教於傅。
以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。
不与法缚，不求法脱。
傅谓之得天地之所始。
生天生地。
傅谓之道，得道之常。
不妄曰常。
傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。
德者，得此者也。
郄始穷初，
郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。
得齐之所出，
帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。
九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。
泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。
泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？
泰皇，盖九皇之长也。
泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。
内直者，与天为徒。
天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，
埏，和土也。
刻镂未萌，
木曰刻，金曰镂。凡此亦皆自然也，夫岂物刻而雕之？
离文或作父将或作特然者也。
离，华离也。天道造始而地事终之，故其言如此。
地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，
此将从体起用，和同天人之际，使之无间，故先建立君臣之义。
所陈四则#30，
四则，即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。
散以八风，
东方曰明庶风，西方曰阊阖风，西南曰凉风，东北曰融风之类。散谓散上四则，他皆放此。
揆以六合，
揆，言总之六合之内也。
事以四时，写以八极，
写，言放之八极之外也。
照以三光，牧或作收以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，
亭之以温凉，毒之以寒暑。
致以南北，
南北谓日。
齐以晦望，
晦望谓月。
受以明历。或作历。
历，谓日月星辰。盖四则至矣，而其道无乎不在，在此为此，在彼为彼。故八风得以散，六合得以揆，四时得以事，八极得以写，三光得以照，五音得以调，六律得以正，刑德得以牧，度数得以分，五色得以表，二气得以改，南北得以致，晦望得以齐，明历得以受。然则，道之所在，於彼乎？於此乎？其亦无所不在乎？故曰：天、地、人事三者复一也。
日信出信入，南北有极，度之稽也。
此申致以南北之义。冬至日在牵牛，夏至日在东井，其长短有度。
月信死信生，进退有常，数之稽也。
此申齐以晦望之义。三五而盈，三五而阙，其损益有数。
列星不乱其行，代而或作以不干，位之稽也。
此申受以明历之义。五位二十八舍，各有常次。
天明三以定一，
义见下文。
则万物莫不至矣#31。或作以。
三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。
此言方其生长则三，不后於一。方其投刑则一，不后於三。以明三极之道，莫知其孰急也。
夫物之始也倾倾，或作鸿鸿。
倾倾，未正之貌。
至其有也录录，
未能技於常流之中，故曰录录。
至其成形端端王王，
端端，倾倾之反。王王，录录之反。
勿或作物损勿益，幼少随足，
各随其性而足，无事於老。
以从师俗。
仰以从於师，俯以从於俗。
毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。
人心譬如盘水，莫动则平，不挠则清；微风过之，则不可以得大形之正矣。
神圣践承翼之位，
承翼之位，盖天位也。前后曰承，左右曰翼也。
以与神皇合德；
五精之帝谓之神后，则神皇盖吴天也。
按图正端，以至无或作天极。两治或作祭四致。
两治，上下察也。四致，普遍四方也。
间以止或作上息。
随缘赴感，无所不周，如上所谓，可谓至矣。然而动息则静，语息则嘿，岂常离此寂然之地哉？
归时离气，以成万业。
离，附也。取譬言之，借如五精之帝#32，其道各遍五方，而太吴司春，少吴司秋者，所以归时离气，以成万业也。
一来一往，视衡恒仰。
彼来此往而恒仰视车之衡，所以同乎人也。《礼》曰：国君绥视，大夫衡视。又曰：执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫绥之。或曰：衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已，何所容其心哉。
五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分。
曲者不以钩，直者不以绳，而浑沌全矣。故曰：擢六律，塞师旷之耳；散五采，胶离朱之目；毁绝钩绳，俪工倕之指，而天下人始合其朴矣。
大象不成，事无经法。精神相薄，乃伤百族。
此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣，则精神相战，百族为之不宁。《南华》曰：上倍日月之明，下烁山川之神。盖谓是乎？
偷气相或为祖时，后功可立。
盗阴阳之和以载其形，而还以相时。
先定其利，待物自至，
不迎。
素次以法。物至辄合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。
所谓：乱天之经，逆物之情，玄天弗成。
上圣者，与天地接，
句。
结六或作交连而不解者也，
六连，六合也。《老子》曰：善结者无绳，约而不可解。
是故有道。南面执政，以卫神明，左右前后，静侍或无侍字中央。
此言君无为也，而臣亦无为。
开原流洋，
洋，若今海之有洋也。
精微往来、倾倾绳绳，或作鸿鶁绳绳。
倾倾，侧貌。绳绳，正貌。
内持以维，外纽以纲或作经，行以理埶或作执，纪以终始，同一殊职，
联之使同，统之使一。
立为明官五范。
五范，五音也。义见下文。
四时各以类相从#33，昧或作味玄生色，
春夏之华，发於玄冬。
音声相衡。
衡，平也。
东方者，万物立止焉，或作东方生物图揭立止焉。
止，犹植也。
故调以征。南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录藏焉，故调以角。
征属南方，而今此言於东方者，以调东方而已，非谓分配东方也。下皆放此。
中央者，太一之位，
北极，天地之中，而其一明者，太一之座。
百神仰制焉，故调以宫。道以为先，
夫道至矣，而更推以为先。《记》曰：夫礼，必本於太一，分而为天地，转而为阴阳。
举载神明，华天上扬，或作华物天上。
疑此乐章之名，盖若《皇华》、《析扬》也。
本出黄锺，所始为东方；万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。土为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。
此言太一司天而分任五方，又以天子治之。
调其气，
调其五行之气。木温、金清之类#35。
和其味，
和其五行之味。水咸、火苦之类。
听其声，
火焦、金杀之类。
正其形，
木圆、土方之类。
迭往观今，或作令。故业可循或作修也。
天下一致，来不异古，往不异今，却而观之，则其业可循。《近迭》篇曰：师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。
首尾易面，或作向#36。
春夏先，秋冬后，其方各有向焉，何可易也。
地理离经，
天之首尾易向，则地理亦失其经。
夺爱令乱。
夺其所欲而乱。盖天序易於上，地理离於下，则人其有不乱者乎？
上灭天文，理不可知，
天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。
神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。
对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。
众者，我而众之，故可以一范请也。
请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。
顺爱之政，殊类相或作未通；
《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。
逆爱之政，同类相亡。
《传》曰：焉知父子不为豺狼。
故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。
此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。
和也者，无形而有味者也。
和者，道也。盖道无形而有味。
同和者，仁也。
与道同和。
相容或作密者，义也。
与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义则道不能容。
仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，
此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。
故圣知神方，调於无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。
天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。
地，受时或作得以为万物原者也。
地者，受天之时以产万物。
神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。
深契於理。
恶离制命之柄、制命之柄或无离字。
《老子》所谓：鱼不可脱於渊，利器不可以示人。
敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。
此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是' 乎？
调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。
其道如上所谓，则天、地、人事岂有出於此乎？
泰录第十一
入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，
衷之言，中也。无所出入为定。
以为物稽。
入而论泰鸿之内，出而观神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。
天有九鸿，
《拾遗记》曰：望三壶如聚米，视八鸿若萦带。说者以为：八鸿，八方之名。鸿，鸿大也。然则九鸿盖九围欤？
地有九州，
此即邹子所谓九州，盖非禹别者也。
泰一之道，九皇之傅，请成於泰始之末。
泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成於泰始，盖非泰始莫足以知焉。其曰末者，言顺下风而请也。
见不或无不字详事於名理之外，
此言才见其事之略而已，更当要其会归。故下文云。
范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。
范者，形也。正，如覆怨其正之正。盖形受养於味者也。
味者，气之父母也。
气不足，补之以精。精不足，补之以味。
精或作清微者，天地之始或作所治也。
言形、言味而又言此者，盖将要名理之所会，又当致此三者也。
不或无不字见形脔而天下归美焉，
脔，肉也。
名尸神明者，大道是或作正也。夫错行合意，扶义本仁，或作收。积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。
此言仁义之治，故行其道者有其名，为其事者有其功。若夫圣人无名，神人无功，乘於道德而游乎万物之上，则岂局於仁义之域哉。故下文云。
故天地成於元或作无气，万物乘於天地，
元气，太虚也。太虚含天地，天地含万物，故其言如此。
神圣乘或作秉於道德，
《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。
以究其理。
或云：万物乘於圣，秉於道德，以救其圣神#38，以究天地万物之理。
若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。
尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。若夫致治之自，则岂可以取赖於天哉？是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益於乱。故下文云。
故致治之自在己者也。招高者高，招庳者库。
此言治之污隆，顾我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑，而可以招尧、舜之高者也。
故成形而不变者，度也；未离己而在彼者，狎沤也#39。
如狎沤者，心动於内则沤乌舞而不下，此未离己而在彼者也。
陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪或作他名，文理明#40别，神圣之齐也。
齐，如齐量之齐。
法天居地，去方错圆，或作督。
方以智则滞，圆而神则通。
神圣之鉴也。象说名物，
拟之者，象也。议之者，说也。
成功遂事，隐彰不相离，
神圣之教，不即不离，而至妙之所会者更粗，至高之所适者反下。隐显岂相离哉。
神圣之教也。
天一位，地一位，圣人参於两间以齐。齐之而以彼鉴此，以此教彼，则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。
故流分而神生，
流分，谓水也。天一生水，其於物为精。精聚而后神从之。
动登而明生，
动登，谓火也。地二生火，其於物为神。神会而后识从之。
明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪或作地名也。天地者，同事而异域者也。
天域於上，地域於下。
无规圆者，天之文也。无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。
神明之法，如是而已。
神圣之人后或作命，先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之；故能知度之；
其道围乎天地之外，故知能知之，义能度之。
尊重焉，故能改动或无动字之；
拔阴阳，移寒暑。
敏或作数明焉，故能制断之。敏，或为数。精神者，物之贵大者也；
精神之外，皆其绪余土直者也。
内圣者，
或作圣内。
精神之原也。
外王者乃其绪余土直，则内圣者精神之原也。
莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精、擢神、致气也。
精欲啬，神欲养，气欲专，故其辞如此。擢者，秀拔之辞。
幽则不泄，蕳或作闻则不烦，不烦则精明达，
明太用则昏，精太用则竭。
故能役贤能，使神明，
无为也，故能用天下而有余。
百化随而变，终始从而豫。
豫，暇豫也。
神明者，积精微全粹之所成也。圣道神方，或作万。要之极也。
要其会归，至於此而极矣。
帝制神化，治之期也。
至矣，尽矣，不可以有加矣。
故师或无师字为君而学为臣，
教者为君，学者为臣。
上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯。
高者以为诸侯。
易姓而王，不以祖或作礼籍为君者，欲同一善之安也。
尧授舜，舜#41授禹，用此道也。
彼天地动作於胸中，然后事成於外；万物出入焉，然后或作然同生物无害。
圣人心外无法而气合於神，神合於无。天地之大，万物之多，动作出入反在於胸中，则事岂有不成，物岂有不利哉？
闿阖四时，引移阴阳，怨没澄物，
疑。
天下以为自然，
百姓谓我自然是也。
此神圣之所以绝众也。
子贡曰：仲尼，天也，不可阶而升也。
圣原神文，有验而不可见者也。
有情有性，无为无形。
故过人可见、绝人未远也，
《南华》曰：南行者至於郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远矣。
神明所以类合者也。故神明锢结其弦，
纮者，取譬於冠。而锢结云者，以明无危堕之患也。
类类生成，用一不穷。或作用不穷一。
所谓仲尼神明也，小以成小，大以成大，至於山、川、乌、兽、草、木，裕如也。
影则随形，响则或作明应声，故形、声者，天地之师也。
随而应之，故曰师也。
四时之功，阴阳不能独为也。圣王者，不失本末，故神明终始焉。
辅相导阴阳终始四时之功。
卒令八风三光之变，经或作缠气不常之故，孰不韶请或作诸都或作鄙理焉。
都之为言，总也，读如都鄙之都。此言人保圣人，故阴阳失和，诏而请之，使总理焉。虽然，大乱之本，实始於此。此庚桑楚所以不释於老聃之言。故下文云。
故神灵威明上变光，
老聃所谓上悖日月之明。
疾徐缓急中动气，
老聃所谓中堕四时之施。
煞伤毁祸下在地。或作征下在地。
老聃所谓下烁山川之精。
故天地阴阳之受命，取象於神明之效，既已见矣。
其效如上所谓，亦已见矣。虽然，岂遂可以无圣人之治哉？故下文云。
天者，气之所总出也；
所谓虹霓也，霜露也，风雨也，积气之成乎天者也。
地者，理之必然或作理然之必也。
无可无不可者，天道也。地道则取必焉。
故圣人者，出之於天，
其道常出於天。
收之於地。
不肯出於地也。
在天地若阴阳或无阳字者#42，杜燥湿以法义，与时迁焉。或无焉字。
若阴者以法义杜燥，若阳者以法义杜湿。度万云：神湿则天不生水，形燥则地不生火。
三者#43，圣人或无人字存则治、亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先灵，
先灵，先王之灵。
王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及或作乃至乎祖籍之世代继之君，身虽不贤，然南面称寡犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗庙存国家者，未之有也。
鹖冠子卷中竟
#1《四库》本案：『一本音下缺一字；又，声上多一「故」字疑悮』。
#2『燥』，《道藏》本原作『屎』，误。今据文义及《四库》本改。
#3『伣』，《四库》本百子本作『视』，是。
#4此句《四库》本作『一本元缺，一本字或作知，或作如』，并案：『一本元缺以下十三字，与正文不相应；疑当在下文「知无道」知字之下，而错悮於此。今姑仍之』。
#5『纽』，《四库》本作『组』。注文同此。
#6『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。
#7『执』，《四库》本作『孰』，并案：『一本作执，非』。
#8『立官』，《四库》本作『主官』。
#9『平治』，《四库》本作『平法』。
#10《道藏》本原脱『一本』。今据《四库》本补。
#11『王』，《四库》本作『主』。
#12《道藏》本原缺『司』字。今据《四库》本补。
#13『后王』《道藏》本原作『后二』，误。今据后文及《四库》本改。
#14『及』，《道藏》本原作『反』，误。今据文义及《四库》本改。
#15『远乎近』，《四库》本作『远之近』。
#16『提』，《道藏》本原作『是』，今据文义及《四库》本改。
#17『普遍』《四库》本作『善徧』。
#18《四库》本案：『一本无掩字』。
#19『往』，《四库》本作『狂』。
#20『远臼』，《四库》本作『远白』。
#21『族』，《四库》本作『疾』。
#22『提』，《四库》本作『□』。注文同此。
#23『申正』，《四库》本作『中正』。
#24『各』，《四库》本作『名』。
#25『草』《四库》本作『莫』。
#26《四库》本无『此』字。
#27《四库》本案：『一本「且」作「旦」』。
#28『孰』，《四库》本作『谁』。
#29《四库》本案：『一本「也」下有「焉」字，误』。
#30『陈』，《四库》本作『谓』。
#31《道藏》本原缺『至』字。今据《四库》本补。
#32『帝』，《四库》本作『指』。
#33《道藏》本原缺『时各』二字。今据《四库》本补。
#34《道藏》本原缺『东方』二字。今据《四库》本补。
#35『温』，《四库》本作『蕴』。
#36『向』，《四库》本作『白』。
#37『箦』，《四库》本作『贵』。
#38《道藏》本原缺『神』字。今据《四库》本补。
#39《道藏》本原缺『狎沤』二字。今据《四库》本补。
#40『理』，《四库》本作『圣』。
#41《道藏》本原脱『舜』字。今据文义及《四库》本补。
#42《道藏》本原缺『天地』二字。今据《四库》本补。
#43『三』，《四库》本作『二』。
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