正统道藏_鹖冠子卷上

　　鹖冠子卷上
　　陆佃解
　　博选第一
　　王鈇#1非一世之器者，厚德隆俊也。　
　　王鈇，法制也。贾子曰：权势#2法制，人主之斤斧。夫专任法制，不以厚德将之，而欲以持久，难哉。
　　道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。
　　命者，所以令之。
　　权#3人有五至，一曰伯己，
　　百於己者。
　　二日什己，
　　十於己者。
　　三曰若己，
　　与己等也。
　　四日厮役，
　　事我者也。
　　五日徒隶。
　　又其下者。
　　所谓天者，物理情者也。
　　道无所治，有之者，以稽於天所以尔也。教者，地事也。治者，天事也。
　　所谓地者，常弗一作不去者也。
　　道无所住，有之者，以稽於地所以尔也。运者，天道也。处者，地道也。
　　所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。
　　莫不听之之谓命。
　　君也者，端神明者也。
　　无为而尊。
　　神明者，以人为本者也。
　　因人则逸，任己则劳。
　　人者，以贤圣为本者也。贤圣者，以博选为本者也。
　　舜发於畎亩，傅#4说举於版筑，胶鬲举於鱼盐，管夷吾举於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市，然则选士之路岂可不博哉。
　　博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至。
　　北面事之，所谓承之者也。
　　先趋而后息，先问而后默#5，则什己者至。
　　先人而趋，后人而息，先人而问，后人而默，虽亦降己，异乎承之者也。是以伯己者往，什己者来。
　　人趋己趋，则若己者至。
　　人趋己趋，与之雁行者也。
　　凭几据杖，指麾而使，财厮役者至。
　　坐则凭几，立则据杖，指麾而使，尚为有礼焉。
　　乐嗟苦#6咄，则徒隶之人至矣。
　　人#7一作者，口口口口口口也。乐则嗟#8之，苦则咄之，不礼甚矣。苟非无耻之人，岂所甘心哉。
　　故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽，
　　舞者，知哲圣人之谓也。
　　德千人者谓之豪，
　　此以欢之豪制名也。
　　德百一作万人者谓之英。
　　此以草之英制名也。《毛诗传》曰：一万人日英。《记》曰：五人日茂，十人日选，百人日使，千人日英。今此一又以万人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物志》曰：兽之特者为雄，草之秀者为英；韩信是雄，张良是英。此言近之。
　　德音者所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。
　　无知也故贱，无#10财也故贫，所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身，众象备见谓之形。
　　信符不合，事举不成。
　　一本云举事不成。
　　不死不生，不#11断不成。
　　常骑两可之地，岂足以就其断哉。
　　计功而偿，权德而言。王鈇在此，孰能使营？
　　着希第二
　　道有稽，
　　以道为央。
　　德有据。
　　以德为验。
　　人主不闻要，故端作常与运尧#12而无以无以下一有自字见也，道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也。
　　攘难纱兄之类是已。格，正也。几此以不闻要而己，然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿，次亦无益於事也。
　　若是置之，虽安非定也。
　　言幸安也，夫抱火厝之积薪之下，而寝外其上，虽未及然，终亦叉运而己矣。
　　端倚有位，名号弗去。
　　言其违道远矣，所存者名号而矣#13。
　　故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。
　　方是之时，俯而徇俗、仰以阿时者至矣。
　　文礼之野，与禽兽同则；
　　羔雁虽有跪乳行列之仪，而以人文格之，野心多矣，又况无羔雁之性者，奈何同之乎。
　　言语之暴，与蛮夷同谓。
　　蛮夷，□舌者也。
　　夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，
　　死义，故难却也。
　　嗜利而不为非，
　　义然后取。
　　时动而不苟作，
　　不得已而后取。
　　体虽安之而弗敢处，然后礼生，
　　君子克己复礼，盖充此而巳。
　　心虽欲之而弗敢信，然后义生。一作立。
　　信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。
　　夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为造意#14，
　　造意，微矣，岂粗智之所能知哉。
　　以中险味道，
　　司巇也。
　　以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶则有相憎，
　　小人难近如此。
　　说者言仁则以为诬，发於义则以为夸#15，平心而直告之则有弗信。
　　利令智昏，不可与明如此。
　　故贤者之於乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。
　　益伤之也。
　　贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言，故人乖其诚能，士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉，
　　杨雄《羡新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而义不能绳墨者，则以有道故也。鲁人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然则无雄之道，浮沉浊世，龌龊阿上，而欲自比於雄，亦已惑矣。
　　事业虽弗善，不敢不力，
　　此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义，亦其所遇不得不尔也。
　　趋舍虽不合，不敢弗从。
　　夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。
　　故观贤人之於乱世也，一作者。其慎勿慎
　　勿一作顺物#17以为定情也。
　　几此所为乱群焉#18耳，姑以远害而已，岂真同也哉。
　　夜行第三
　　天，文也。地，理也。月，刑也。
　　阴以刻制。
　　日，德也。
　　阳以昭苏。
　　四时，检也。
　　有明法而不议。
　　度数，节也。
　　天地之节，盖有度数存焉。
　　阴阳，气也。五行，业也。
　　五村也。在地成形，故日业。
　　五政，道也。
　　五辰也。在天成象，故日道。
　　五音，调也。
　　声成文，变成方，谓之音，斯之谓
　　调#19。
　　五声，故也。
　　五声因习而异，在齐而齐言，居晋而晋语，斯之谓故。
　　五味，事也。赏罚，约也。
　　赏所以约之使赴功，罚所以约之使辟咎。
　　此皆有验。有所以然者，随而不见其后，迎而不见其首，
　　其所以然者，道也。道无首尾，而欲从逵其所为，譬如捕风，逆之无前，从之无后。此虽颜子恍然不能定也，又况赐之流乎？
　　成功遂事，莫知其状，
　　夫孰知之。
　　图弗能载，名弗能举，
　　夫巧者不能画，则辩者亦不能言矣。
　　强为之说曰：茴乎芒乎，中有象乎；芒乎兹乎，中有物乎；
　　芒者祖有，贫者似无？
　　官乎冥乎，中有精乎。致信究情，
　　夫道，有情有信，非若断空；虽无形而非理也，要在政而究之。
　　复反无貌。
　　貌且无之，况於形乎？
　　鬼见一本作鬼不能见不能为人业，
　　露则不神，岂足以建功立事哉。故善为人业者，微矣，妙矣，虽鬼不能窥其密也。
　　故圣人贵夜行。
　　天则第四
　　圣王者，有听微#20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞，
　　杨、墨之属。
　　绝流语，
　　管、蔡之属。
　　去无用，'
　　屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。
　　杜绝朋党之门，
　　持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。
　　嫉拓之人不得着明，
　　常置卑晦。
　　非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥，
　　此况邪弗能奸、祸不能中之义。
　　日不瑜辰，
　　日月所会为辰。
　　月宿其列，
　　言宿其辰之次也。
　　当名服事，
　　当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。
　　星守弗去，
　　各止分域。
　　弦望晦朔，终始相巡，一作选。
　　夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。
　　瑜年累岁，
　　年取禾之一熟，而岁骑两稔。
　　用或作肃不缦缦，
　　缦缦，漫灭之貌。
　　此天之所柄以临斗一作计者也。
　　言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。
　　中参成位，一本作伍，一本作五。
　　言参天地而成位乎其中也。
　　四气为政，
　　政法四时。
　　前张后极，
　　张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。
　　左角汗作鲁右铁一作越。
　　角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日鈇铁。
　　九文循理，以省官#21众，小大毕举。
　　此言简而不遗也。
　　先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交，
　　交元作校。
　　其泽四被而不鬲。
　　东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。
　　天之不违，以不离一；
　　所谓趣物而不两也。
　　天若离一，反还为物。
　　天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。
　　不创不作，与天地合德，
　　常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。
　　节玺相信，如月应日，
　　日循星而进退，月应日以生死，信之至也。
　　此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。
　　强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。
　　故天道先贵覆者，
　　天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。
　　地道先贵载者，
　　地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。
　　人道先贵事者，
　　柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。
　　酒亦或作借保先贵食者，
　　酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。
　　待物口口也，领或作顾气时也。
　　四时各领一方之气。
　　生杀，法也。循度以断，天之节也。
　　物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。
　　列地而守之，分民而部之，守或作止。
　　此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。
　　寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。
　　譬之制锦而使人学裁者，末之有也。
　　同而后可以见天，
　　天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。
　　异而后可以见人，
　　人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。
　　变而后可以见时，
　　常运而不停。
　　化而后可以见道，
　　庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。
　　临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，
　　繁霜劲风，然后可以别草木之真性。
　　临事而后可以见卫数之士。九皇之制，
　　《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？
　　主不虚王，
　　王德备矣。
　　臣不虚贵，阶级
　　列等之爵，无虚授也。
　　尊卑名号。
　　言卑尊其名号也。
　　自君吏民，
　　各君吏民。
　　次者无国，
　　入使治之。
　　历宠历录，
　　历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。
　　副所以付授，
　　非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。
　　与天人参相结连，,
　　天人一贯，不可解也。
　　钩玫之具不备故也。
　　钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至於诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。
　　下之所牾，
　　牾之言干也。
　　上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。
　　怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故於此具论人情。
　　举以八极，信焉而弗信，天之则也。
　　八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。
　　差谬一#22问，言不可合，
　　孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。
　　平不中律。
　　小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬於毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。
　　月望而晨，月毁於天，珠蛤赢蚌，虚于深渚，
　　水岐成渚。
　　上下同离也。
　　言同气附离而无问，虽狸物潜於深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。
　　未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥#23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。
　　盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。
　　未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。
　　臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至於土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事於法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。
　　舍此而按之彼者，曷曾可得也。
　　南适而北辕矣。
　　冥一黄易而如言难，
　　言之不作，为之也难。
　　故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，
　　践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。
　　已见天之所以信於物矣，
　　无妄天之道也。
　　未见人之所信於物也。
　　不能似言。
　　捐物任势者，天也。
　　万物尽无，因任而已。
　　捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。
　　一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。
　　其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。
　　口夫物，故曲可改，人可使。
　　言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。
　　法章物而不自许者，天之道也。
　　夫法种种差别，稽之天道，岂得已
　　哉。姑以应世而已，甚不自是也。
　　以为奉教陈忠之臣，未足恃也。
　　此其势叉至於有法也。
　　故法者曲制，
　　曲为之制。
　　官备主用也。
　　官各守之，以备主用。
　　举善不以官官，
　　不以港晦举人之善，铃着见而后置之。
　　拾过不以冥冥，
　　不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或#24作拾。
　　决此，
　　句。
　　法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。
　　言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有於无，玉帛虽卒##25，有不效者矣。
　　上下有问，於是设防，知蔽并起。
　　为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。
　　故政在私家而弗能取，
　　政在大夫。
　　重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行於非其人而弗能绝者，不与其民之故也。
　　与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。
　　夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。
　　所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。
　　昔者有道之取政，非於耳目也。
　　神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。
　　夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。
　　肤寸之问，．小物足以障之，何足恃哉。
　　道开而否，未之闻也。
　　此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战於蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。
　　言无是也。此申未之闻也之况。
　　信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇，
　　一本作逆天之人僇。不胜任也。
　　不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。
　　为成求得者，事之所期一作明也。
　　以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。
　　为之以民，道之要也。
　　民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。
　　唯民知极，弗之代一作伐也。
　　夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
　　此圣王授一作受业，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；
　　未至乎孩而始谁。
　　失之本，故争於末。
　　鱼亡江湖而争於濡沬。
　　人有分於处，处有分於地，
　　各有分域。
　　地有分於天，
　　郢有天下。
　　天有分於时，
　　秦天早寒、楚天早热之类。
　　时有分於数，
　　春乘木数、秋乘金数之类。
　　数有分於度，
　　取数多者修，取数寡者促。
　　度有分於一。
　　一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见众水。
　　天居高而耳卑者，此之谓也。
　　天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。
　　故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一作用无功多。
　　夫文贯三为王，盖取诸此。
　　尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。
　　处故旧也。言不以私恩废天下之公义。
　　水火不相入，天之制也。
　　水火以譬恩义。盖古之治天下者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相入也。虽然，几此人道而已，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。
　　明不能昭一者，
　　所谓离朱索之而不得。
　　道弗能得也。规不能包者，力弗能挈也。
　　夫天地虽密移而真体常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？
　　自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。
　　璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。
　　田不因地形，不能成谷。
　　稻宜下地，黍宜上地。
　　为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。
　　此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。
　　形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。
　　形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。
　　德与身存亡者，未可以取法也。
　　尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。
　　昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。
　　善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸於天人，则其身之不能治，况与国乎。
　　先王之盛名，未有非士之所立者也。
　　引而高之者，天也。
　　过生於上，罪死於下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。
　　此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。
　　环流第五
　　有一而有气，
　　一者，元气之始。
　　有气而有意，
　　意者，冲气所生。
　　有意而有图，
　　可以象矣。
　　有图而有名，
　　可以言矣。
　　有名而有形，有形而有事，有事而有约，
　　八者具矣，而浑沦未离，所谓混沌者也。
　　约央而时生，
　　时生或作时立。次之为言，判也。
　　时立而物生。
　　混沌开矣，於是四时行焉，百物生焉。
　　故气相加而为时，约相加而为期，期相加而为功，功相加而为得失，得失相加而为吉凶，万物相加而为胜败，莫不发於气，
　　气所以发之。
　　通於道，
　　道所以通之。
　　约於事，
　　知道已而#26则荡。
　　正於时，
　　知事而已则差。
　　离或作杂於名，
　　离如附离之离。
　　成於法者也。法之在此者谓之近，其出化彼谓之远。近而至故谓之神，
　　明之在道者为神，神之在器者为明。
　　远而反故谓之明。
　　老子所谓：逝日远，远日反。
　　明者在此，其光照或作昭彼；其事形此，
　　其功成彼。
　　《都》诗曰：执辔如组。盖言此矣。夫为组者，总纰於此，成文於彼。言其动於近，行於远也。孔子曰：为此诗者，其知政乎？执此法以御民，岂有不化哉？《干腌》之忠告至矣。
　　从此化彼者，法也。生法者，我也。
　　非我则无法。
　　成法者，彼也。
　　非彼则无所用法。
　　生法者，日在而不厌者也。
　　精神之运，随日以新。
　　生成在己，谓之圣人。
　　彼我玄同，盛德之至。
　　惟圣人究道之情，唯道之法，
　　非真混沌，孰能如此？
　　公政以明。斗柄东指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。斗柄运於上，事立於下。斗柄指一方，四塞俱或作皆成。此道之用法也，
　　古之圣人不下席而天下治，颜如渥丹，肌肤若冰雪者，用此道也。而世之桔槁者朱此，以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊，此墨子之道也。
　　故日月不足以言明，四时不足以言功。
　　言其明与功更在四时日月之上。
　　一为之法，以成其业，故莫不道。
　　民咸用之。
　　一之法立而万物皆来属。
　　以出於一，故万物不能二也。
　　法贵如言。
　　无信不立。
　　言者，万物之宗也。是者，法之所与亲也。非者，法之所与离也。是与法亲故强，非与法离故亡。法不如言，故乱其宗。故生法者，命也；生於法者，亦命也。
　　莫非命也。
　　命者，自然者也。
　　莫能使之然，亦莫能使之不然，谓之自然。
　　命之所立，贤不必得，不肖不必失。
　　命曰：彭祖之智不出尧舜之上而寿百，颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困於陈蔡，殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。
　　命者，挈己之文一作父者也。
　　夫身在草莱而挈之浮荣之．上者，命也。然而俯仰百年，恍然如梦，是文也，非实也。
　　故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，或作饱。无所不及。
　　言无适而无有命也。
　　时或后而得之，命也。既有时有命，
　　时者，天之运。命者，天之令。《南华》曰：讳穷久矣，而不免命也；求通久矣，而不得时也。
　　引其声，合之名，其得时者成，命日调；引其声，合之名，其失时者精神俱亡，命日乖。
　　夫吨其里一也，而丑人献之，更增其陋。
　　时命者，唯圣人而后能庾之。
　　《南华》曰：知通之有时，知穷之有命，临大难而不惧者，圣人之勇也。
　　夫先王之道备，然而世有困君或作居，其失之谓者也。
　　礼义法度，应时而变；时命不停，法亦随故。而昧者胶柱刻舟，守先王之腐余，其道虽备，而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇，岂易怛也哉。
　　故所谓道者，无己无己元作己无者也；
　　随之而已。
　　所谓德者，能得人者也。
　　亦不失己。
　　道德之法，万物取业，
　　所谓资而不匮者也。
　　无形有分，名日大孰或作敦。
　　不知其谁之子也。
　　故东西南北之道，踹一作端然其为分等也。
　　《南华》曰：知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
　　阴阳不同气，然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反，然其为善均也。
　　《南华》曰：租梨、橘抽，其味相反，而皆可於口。
　　五色不同采，然其为好齐也。五声不
　　同均，然其可喜一也。
　　几此五者，以譬先王之道，不矜於同
　　而矜於治。
　　故物无非类者，动静无非气者。是故有人将一本作一人将，一人之将得，一人气吉；有家将一家之将。得，一家气吉；有国将将一国者。得，一国气吉。
　　古人有言：战犹博也，钱多则气豪而胜，资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰：朝气锐，昼气隋，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其隋归。
　　其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一，异之谓道，相胜之谓执，吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失，不肖者万举而一得，其冀或作共善一也，然则其所以为者不可一也。知一之不可一也，故贵道。
　　异之谓道。
　　空之谓一，空一作同。
　　万物莫不无。
　　无不备之谓道。
　　万物莫不有。
　　立之谓气，通之谓类。气之害人者谓之不适，味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社，或作天杜不刻则不成雾，或作雾气。
　　剜之为言，犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳，故无以成雾。盖大社不屋而坛，以受霜露之气，然后．雾生焉。正言社与雾者，社以申立之，谓气之义；雾以申通之，谓类之义。
　　气故相利相害也，
　　太公调曰：阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。
　　类故相成相败也。
　　夏者，春之类；冬者，秋之类。他皆放此。
　　积往生歧或作政，工或作王以为师。
　　跋，跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛，故积往生跋，工以为师。杨子曰：昔者姒氏治水土，而巫步多禹；扁鹊，卢人也，而医多卢。
　　积毒成药，工以为医。
　　此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生，故大盗贷仁义以窃国，小儒借诗礼而发家。故曰：焉知曾史不为桀坏之哨矢也。
　　美恶相饰，命日复周。物极则反，命曰环流。
　　言其周流如环。
　　道端第六
　　天者，万物所以得立也。
　　万物待是而后存者，天也。
　　地者，万物所以得安也。
　　天父，道也。地母，道也。
　　故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之。夫寒温之变，非一精之所化也；
　　五精化气，然后寒暑成焉。
　　天下之事，非一人之所能独知也；水广次，非独聊一川之流也。
　　尧十年九瞭而水不为加益，汤八七旱而水不为加损，是岂仰一川锺哉。
　　是以明主之治世也，急於求人，弗独为也。
　　与人共之。
　　与天一作人与地，
　　亦与天地共之。
　　建立四维，
　　礼、义、康、耻，谓之四维。
　　以辅国政。钩绳相布，一作希。衔概相制，参偶其#27备，立位乃固。经元作织气有常，理以天地，动逆天时，不祥有祟，事不仕贤，无功必败。出究其道，入穷其变。张军卫外，祸反在内，
　　所谓季孙之忧不在颛突，而在萧墙之内也。
　　所备甚远，贼在所爱。是以先王置士
　　也，举贤用能，无阿於世，仁人居左，
　　春以生之，象仁。
　　忠臣居前，
　　南方着见，象忠。
　　义臣居右，
　　秋以成之，象义。
　　圣人居后。
　　北方秘密，象圣。
　　左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本□，天地之门户，
　　本□、门户云者，以结左仁、右义、前忠、后圣而春生、夏立、秋成熟、冬闭藏之义。
　　道德之益也。此四大夫或无夫字者，君之所取於外也。君者，天也。
　　左、右、前、后共法四时，故君象天焉。
　　天不开门户，使下相害也。
　　束不法仁，西不法义，南不法忠，北不法圣，则天之门户塞矣。
　　进贤受上赏，则下不相蔽。
　　修文殿《御览》引《鹊冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善。为政者赏之不多而民喜，罚之不多而民畏。此谓进既仕之贤者也。
　　不待事人贤士显不蔽之功，
　　信虽非事人贤士，而进之受赏，则任事之臣劝矣。故下文云。
　　则任事之人莫不尽忠。
　　《繁露》曰：一中为忠，二之则为息。
　　乡曲慕义，
　　邦国欣慕，斯可知矣。
　　化坐自端，
　　羊肉不慕蚁，蚁慕膻也。故彼虽慕义，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而已。
　　此其道之所致，德之所成也。本出一人，故谓之天。
　　无二上也。
　　莫不受命，不可为名，故谓之神。
　　妙万物而为言也。
　　至神之极，见之不武。一作或。
　　契此道者，岂有差哉。
　　匈乖不惑，务正一国。
　　灾变之至，无所怛惑，姑以天下大理考正吾国之失而巳。岂曰天之有某变也，以我为有某事而致也哉。
　　一国之刑，具在於身。
　　刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
　　以身老一作考世，
　　以救於世而老。
　　正以错国，服义行仁，以一王#28业。夫仁者，君之操也；义者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；圣人者，君之师传也。君道知人，臣术知事。故临货分财使仁，犯患应难使勇，受言结辞使辩，虑事定计使智，理民处平使谦，宾奏赞见使礼，
　　宾奏言槟，赞见言诏。《记》曰：礼有槟诏，乐有相步，温之至也。
　　用民获众使贤，出封越境适绝国使信，制天地、御诸侯使圣。
　　因任之道，此其大略也。尝试论之：古之明王无为而用天下也，岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉，虽天刑人僇之余，尚无弃者也。故戚施直缚，还条蒙嘐，侏儒扶卢，蒙映修声，聋者司火，眇者督绳，劓者抱关，刖者守囿，单瘠跛跻以实裔土。夫如是，故上无遗事，下无弃才。三代之所以安且久者，用此道也。虽然，知所使仁而不知其仁有大小，知所使知#29而不知其智有远近，未可也。故曰：孟公绰以为赵魏老则优，而不可以为滕薛大夫；雍也，可使南面；赤也，可使与宾客言也；求也，百乘之家，可使为之宰也；由也，千乘之国，可使治其赋也。由是观之，则此书所云，亦因任之大几而已。《庄子》曰：因任已明，而原省次之。因任如此，然后可以原省。故下文云。
　　夫仁之功，善与不争，下不怨上。辩士之功，释怨解难。智士之功，事至而治，难至而应。忠臣之功，正言直行，矫拂王过。义臣之功，存亡继绝，救弱诛暴。信臣之功，正不易言。贞谦之功，废私立公。
　　《韩非子》曰：自营为ㄙ#30，背私为公。
　　礼臣之功，尊君车臣。贤士之功，敌国惮之，四境不侵。圣人之功，定制於冥冥，求至欲得，言听行从，近亲远附，明达四通。
　　由是而上至於冥冥，圣人之任也。
　　内有挟度，
　　操以为验，所谓道揆者是也。
　　然后有以一本无然、以二字量人。
　　无节於内，观物弗之察矣。
　　富者观其所予，足以知仁。贵者观其所举，足以知忠。观其大拌，或作伴，亦或作祥。长不让少，贵不让贱，足以知礼。达或作迭观其所不行，足以知义。受官任治，观其去就，足以知智。迫之不惧，足以知勇。口利辞巧，足以知辩。使之不隐，足以知信。贫者观其所不取，足以知廉。贱者观其所不为，足以知贤。测深观天，足以知圣。
　　困任、原省之要，在於知人，而知人在於有以观之。孔子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉。故此又具论之。
　　第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挈。近塞远闭，备元变成，
　　元者，备之所以不困；成者，变之所以不倦。
　　明事知分，度数独行。无道之君，任用么么，么么，一作幼历。
　　么么，细人，俊雄之反。
　　动即烦浊。有道之君，任用俊雄，动则明白。二者先定，素立白墓立白蓉，一本作
　　七一日藻。藻，一作慕。明起，白蓉於下，明起於上。基，垂藐也。
　　气荣相宰，
　　君臣同体之况。言气不言血，言荣不言卫，相备也。
　　上合其符，下稽其实。时君一作贫意生期，待时而发。
　　夫贤士之居邑里也，合哉而难同，而殊知时日。时君，元作时日。
　　遇人有德，一作隐君子至门，不言而信，万民附亲。遇人暴骄，万民离流；#31上下相疑，复而如环一作不环，日夜相挠。谏者弗受，言者危身，无从闻过，故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者，弗召自来，
　　灵台之效是矣。
　　故日有光，卒於美名。不施而责，一弗受或作爱而求亲，故日有殃，卒於不祥。夫长者之事其君也，调而和一作知之，士於纯一作屯厚，
　　士如勿士行枚之士。
　　引而化之，天下好或作如之，其道日从，故卒必昌。夫小人之事其君也，务蔽其明，塞其听，乘其威，以灼热人，
　　倚上之威，作人寒燠。
　　天下恶之，其崇日凶，故卒必败，祸及族人。此君臣之变，治乱之分，兴坏之关梁，国家之阅也。
　　阅，犹监也。
　　逆顺利害，由此出生。凡可无学而能者，唯息与食也。故先王传或作博道，先王，一作先生。以相效属也。贤君循成法，后世久长；隋君不从，当世灭亡。
　　禹之法犹存，而夏不世王者，由是故也。
　　近迭第七
　　庞子问鹖冠子曰：圣人之道何先？鸥冠子曰：先人。庞子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。庞子曰：何以舍天而先人乎？鹖冠子曰：天高而难知，有福不可请，有祸不可避，法天则戾；地广大深厚，多利一作则而鲜威，
　　天尊而不亲，地亲不不尊。
　　法地则辱；时举错代更无一，法时则贰。三者不可以立化树俗，故圣人弗法。庞子曰：阴阳何若？鹖冠子曰：神灵威明与天合，
　　神之精明实灵。
　　勾萌动作与地俱，
　　屈生日勾。
　　阴阳寒暑与时至，三者圣人存则治、亡则乱，是故先人。富则骄，贵则羸。兵者，百岁不一用，然不可一日忘也，是故人道先兵。庞子曰：先兵奈何？鹖冠子曰：兵者，礼、义、忠、信也。庞子曰：愿闻兵义。鹖冠子曰：失道，故敢以贱逆贵；不义，故敢以小侵大。庞子曰：用之奈何？州鹖冠子曰：行枉耻禁，反正则舍，是故不杀降人。
　　鹰不击伏，况於人乎？
　　主道所高，莫贵约束；得地失信，圣王弗据；倍言负约，各将有故。庞子曰：弟子闻之曰，地大者国实，民众者兵强，兵强者先得意於天下。今以所见合一本作含所不见，盖殆一本作系，一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷，禁不止、令不行之故，何也？
　　令使为之，禁使勿为也。
　　鹖冠子曰：欲知来者，察往；欲知古者，察今。择人而用之者王，用人而择之者亡。逆节之所生，不肖侵贤命，日凌；
　　下凌上也。
　　百姓不敢言命，曰胜。
　　上胜下也。
　　今者所问，子慎勿言。夫地大国富，民众兵强，曰足。士有余力而不能以先得志於天下者，其君不贤而行骄缢也。
　　己亢为骄，己满为溢。
　　不贤则不能无为，而不可与致为#32。
　　孟子曰：人有不为也，然后可以有为。
　　骄则轻敌，轻敌则与所私谋其所不知为句，使非其任力，欲取胜於非其敌，不计终身之患，乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下，而谋臣负滥监。首之责于敌国，敌国乃责则却或作劫，
　　以辞那之。
　　却则说者羞其弱。
　　以辞却之则说，而责之者羞其弱矣，其势铃至於用兵。
　　万贱之直，不能挠一贵之曲；
　　其在下者又无以回之。
　　国被伸或作神创，
　　浸大日伸。
　　其发则战。
　　其创之发则战。
　　战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也，过生於上，罪死於下。俨既外结，诸侯畜其罪，则或作责危覆社稷，世主慑惧，寒心孤立。不伐伐或作代，下有威字。此人，二国之难不解，君立不复。悔曩或作晨邮过，谋徙计易。滥一作监首不足，盖以累重；
　　滥为谋首，其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。
　　灭门残族#33，
　　灭门，周官所谓屋诛。
　　公谢天下，以让敌国。不然，则战道不
　　绝，国创不息。
　　谓之伸创，以此故也。
　　大或作天乎哉，夫弗知之害。
　　以言弗知之害大矣。
　　悲乎哉，其祸之所极。
　　以言其祸可悲也已。
　　此倚贵离道，少人自有之咎也。
　　多己少人。
　　是故师未发轫而兵可迭也。
　　《近迭》名篇，盖取诸此。
　　今大国之君，不闻一作问先圣之道而易事，旱臣无明佐之大数，而有滑正之碎或无碎字智，反义而行之，逆德以将之，兵讪而辞穷，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。庞子曰：何若滑正之智？鹖冠子曰：法度无以噫一本作遂意为摸。
　　噫，读为噫彼小星之噫。
　　圣人按数循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能为天下主。今无数而自因，无法而自备，循无上圣之或作圣人检而断於己明，
　　断以独见之明。
　　人事虽备，将尚何以复百己之身乎。
　　夫百己者，岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神，而众妙悉备。据今言之，其身盖有千百於己者，然而所知才止一二，而卒於泯没无问者，不能复之而已。
　　主知不明，以贵或作责为道，以意为法，牵或作牢，或作罕。时诳一作诅，或作拒。世，迢下蔽上，使事两乖，
　　两失之矣。
　　养非长失，以静为扰，以安为危，百姓家困人怨，祸孰大焉。若此者，北走之日，军败日北。后知命亡。
　　投死之地久矣，乃今知之。
　　庞子曰：以人事百法，奈何？鹖冠子曰：苍颉作法，一本法字在书字下#34。
　　苍颌，黄帝之史，初见乌兽褫远之逵，始造书契。
　　书从甲子。
　　日始於甲，辰始於子。
　　成史李官，
　　成史，盖以狱成告於正者。李官，士师也。
　　苍颉不道。然非苍颉，文墨不起。
　　苍虽造书不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
　　纵法之载於图者，其於以喻心、达意、扬道之所谓，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。
　　此言使无文墨而欲以其法尽之於图，岂能尽其意之详哉。盖自后世观之，书以趣便，篆不如隶，隶不如草，则图之钝於应务可知矣。故曰：弥纶天下之事、记久明远、着愍愍、传恣恣者，莫如书。愍愍，目所不见。恣恣，心所不了。
　　故知百法者，桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者，知万人也。
　　此使德也，非特桀雄而已。故其知与人隔此三境，而超万人之上也。将然不如无形，无形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，无形；浑沦，则将然矣。
　　无万人之智者，智不能栖世学之上。庞子曰：得奉严教，受业有问或作闻矣。退师谋言，弟子愈恐。
　　鹖冠子卷上竟
　　#1『鈇』，《四库》本言：『一作铁，非』。
　　#2『势』，《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按：此语出贾谊《新书·制不定》，原文为『权势法制，此人主之斤斧也』。
　　#3《四库》本『权」属上句而作『命权』。
　　#4『传』，《道藏》本原作『传』，误。今据《四库》本改。按：商王武丁有大臣传说，原为从事版筑业的奴东。
　　#5『默』，《道藏》本原作『墨』，误。今据后文及《四库》本改。
　　#6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。
　　#7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。
　　#8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。
　　#9『合』《四库》本作『矣』。
　　#10『元』，《四库》本作『无』。
　　#11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。
　　#12『尧J，《四库》本言：『一作挠』。
　　#13『矣』，《四库》本作『已』。
　　#14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』，今正。
　　#15『夸』，《四库》本作『夸』。
　　#16『以』，《四库》本作『已』。
　　#17『物』，《四库》本作『勿』。
　　#18『焉』，《四库》本作『马』。
　　#19此句《四库》本作『斯谓之调』。
　　#20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。
　　#21『官』，《四库》本言『一作宫』。
　　#22『一』《四库》本作『之』。
　　#23『纥』，《四库》本作『统』。
　　#24『或』，《道藏》本原作『成』，误。今据文义及《四库》本改。
　　#25『卒』，《四库》本作『讪』。
　　#26『已而』，《四库》本作『而已』。
　　#27『其』，《四库》本作『具』。
　　#28『王』《四库》本作『正』。
　　#29『知』，《四库》本作『智』。
　　#30『ㄙ』，《道藏》本原作『么』，误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰：苍颉作字，自营为ㄙ』句改。
　　#31『离流』，《四库》本作『流离』。
　　#32『为』，《四库》本作『焉』。
　　#33『残族』《四库》本作『残疾族』。
　　#34《道藏》本此句原在『庞子曰：以人事百法，』下，误。今据文义及《四库》本改。