洞真部玉诀类 玉清无极总真文昌大洞仙经 元 卫琪
履地，浩浩荡荡，浑无际涯，於混沌洪蒙中自有所得，所得之妙，如病得药，如梦初觉，如获尺璧，如得宝珠，此乃玉皇之炁聚而成珠之时也，岂不乐哉！第三节既知乐处，逐处圆通，通身手眼，无有隔碍，才到此地，不可执着以为自足，须是把他撇下。
命之曰苍胡颉。
苍者，青阳正色，胡者，大也，元炁光明正大，颉者，直上而劲，故下品十一章云：五炁理中颉，言元始以其至大至刚之炁，结成宝珠，而命称之曰苍胡颉。命者，天命之也，盖天理流行，赋与万物谓之命，人禀受以生谓之性。苍胡颉者，性之德也，以其刚健中正纯粹精神所发。
曰：吾以此宝珠，从道妙一，善贷生根。
宝珠非有象，乃人之性命也，《鲁语》曰：性与天道，不可得而闻也。岂下格小仙之所可与闻焉，盖元始自称曰，我以此宝珠，从天一生水籍以为根，以立天地。善者，水善利万物，故几於道，或曰：从道妙善一贷生根，必误，一者道之子，道炁一动而生水，故一为天地之根，万善之长。《老子》曰：夫唯道，善贷且成。善贷者，假借之而已，天地万物，无非假此以为生成之根。
孕玄分元，诞始传真。
孕玄者，包含太玄也，分元者，开明太元也，诞始者，发生太始也，玄元始三炁化生三宝君，父子相承，师资授受，故曰传真。三炁，太玄之炁所生融炎演三炁，太元之炁所生旻景逐三炁，太始之炁所生混洞浩三炁，总谓之九炁，所谓三炁合德，九炁齐并。
化生诸天，
九炁各生万炁，以生成四梵种民四天、无色界四天、色界一十八天、欲界六天，谓之三十二天。此下又生八梵九天，与日月星辰罗列空界，《度人经》五文开廓，普植神灵。《易》乾道成男，坤道成女。二炁交感，化生万物，自此已往，人物芸芸，蕃衍盛大，唯人最灵至贵，位乎其中，当体道法天以神明之。
凝成万炁。
此句当在化生诸天上，元始凝聚本身之炁，开演以成万炁，方可化生诸天，《大有金书》：玉皇之炁九万九千九百九十亿万炁。
大哉至宝，惟我独存。
元始自称，如《易》大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。至大二字，惟乾坤当之，独存，独有也。今《大洞经》又在乾坤二卦之上，故谓之无极，无极而太极，《易》曰：太极生两仪。两仪奠位，混沌氏立，顶天踏地，混沌日长一丈，天高一丈，地下一丈，即元始是也。
今为玉宸道君重出斯宝，
《易》曰：苟非其人，道不虚行。元始久蕴此宝，待其人而后传，玉宸道君即灵宝天尊也，元始以此大道传之与灵宝也。重出斯宝者，盖元始於龙汉元年化生，当年出书者，出此书也，今为玉宸重出者，此经当在开皇以后一再敷演之耳，诸天诸地各有定位，孔子所谓天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣，《书》所谓五典有序。道经曰吾乃汝之根，亦此意也，亦犹乾坤坎离，始有四象，便有八卦，亘古布列，不知其几劫尘后，至伏羲氏出，仰观俯察而画八卦，方且显露，文王重爻，孔子系辞，经三圣人手，始得广大悉备，将以顺性命之理，兼三才而两之，此《大洞仙经》先天先地已有之矣，至是元始重出之，道有所待，岂可轻易，道君升付太玄道父，亦经三圣授受，然后三界鬼神及诸人天，方知所生之自，盖自乾知太始一元之炁也。
诸天帝王、天真大圣、瞻望宝光。其光分敷百千万亿，结成《大洞仙经》。
真仙翘首仰望景光，分辉散彩，光华文缕，有百千万亿，无量无边，不可思议之光，结成《大洞仙经》。又《玉经》云：蕴发光芒，又载十七帝光之类，皆自己身之中灵光，所以能结成文章也，又如五方真文玉章，皆系天光神炁凝结成文也。
王文● 凝而成云，绚而成章。
王● 者宝之至也，言其宝文凝结成云篆，绚彩成文章，云汉昭回。
诸天帝王、天真大圣以清明识，以始通观，以华舌通，齐声宣咏大洞云章。
诸天帝王，如三十二天帝，释氏以天王称，道以帝者称，诸天各有天真大圣，既见空中云文玉章，各以清净明了知见识认，以始通道眼观睹，以玄明华舌通议，诸天帝王真仙万口一辞，同声唱和吟咏洞章。
音彻万天，流响九地。
《玉经》云：流响云营，又曰：六合至迩，三景非辽，同其音声，响彻九天九地。前三品并不言地，惟一向说天道，至此方见有九地，盖先阳而后阴也。九地者，九垒土皇也。一曰元德，二曰皇德，三曰帝德，四曰王德，五曰人德，六曰地德，七曰里德，八曰福德，九曰昌德，此九垒也。每垒一重土、一重水、一重风。各有四土皇，分掌四方之域，号三十六土皇，各有土父母宗正令卿、丞长将佐二千石等官僚曹局，各以万众分掌机务，上有五岳名山，总制纲权，每垒动计万里，而天真在诸天高高之上吟咏洞章，其音声下达地水二司，如此周徧可谓大矣，盖以元始一炁周流通天地之外，无远弗届。
天界地界、水界神乡，一切神灵，不离本座，俱睹云章绚目，仙梵历耳。
天界，上元天官所统，地界，中元地官所辖，水界，下元水官所管，三元各有攸司，主管鬼神及人天罪福，每年正七十三会，考较实非细务，故下云：三元乘晨回，太一上元炁，因知首章系上元九府四司也，诸天大圣为能宣咏洞章，其余三界鬼神不动其所，惟能得见云章绚耀其目，喜闻仙梵一历耳根，顿悟大乘，盖诸天人民虽受快乐，终不悟道，今见洞章，心所渴仰。
皆悉百生障灭，万劫尘消。
清炁为天，浊炁为地，冲和之炁为人，而人自旷古以来沦洄其间，不知其几万劫尘，或为天人，或为鬼神，或为世人，或分男女，或入异类，千生万生，出彼没此，升沉潜跃，不知几何，不可以算数譬喻，经云：百生万劫。诚如是也。幸而今日得复神灵见闻妙理，敢不兢兢战战进修，以灭往者不知不悟之因，於是此心一悟，则前生今世一切过恶普皆消灭，鬼尚如是，人胡不然。释云：众罪如霜露，慧日能消除，慧日者一心也。
三涂九幽，十方恶趣，
三涂注在中卷拔出五苦界下。九幽者，东方风雷，南方火翳，西方金刚，北方溟泠，中央普掠，东北镬汤，东南铜柱，西南屠割，西北火车，总谓之九幽地狱。诸天诸地真仙鬼神，既以各分尊卑职分，定位不紊，则又有刑宪赏善罚恶之司纠正，真仙则有流金火铃及雷神，谓之杖直绳法，鬼神则有天一北狱女青条律，地下考人之功过，则有三涂五苦九幽酆都诸大地狱，故十方三界罗列凶恶鬼趣，以治其事，考验功过。
咸承光音，所及十缠九结六染七尘，於时顷间，一时解脱。
十缠者，十恶大罪，不孝父母，不忠君王，不敬三宝，杀生、偷盗、邪淫、贪嗔怒愚痴、绮语妄言、恶口两舌等是也。九结者，负命、负财、负呵骂、负心、负人、负国、负鞭挞、负力、负恩义等类是也。六染者，即释氏所谓眼耳鼻舌身意也，声香味触法是也。七尘者，喜怒哀乐爱恶欲是也。三界鬼神皆承仗大洞宝珠之光，檀炽钧之乐音，所有风世缠结染尘，咸於此时，顷刻之间并得解脱，所谓七年之病求三年之艾也。兹以人身言之，苍胡颉者，即《度人经》之黍米也，人之一点灵光便是，化生诸天者，即人之五体百骸血荣炁卫也，诸天帝王齐声宣咏者，即心念一动，一身之炁血运转流通也，万天九地者，即人上至顶下至踵也，天地水三界者，即人三田也，障灭尘消者，乃炁体和畅也，三涂九幽者，即肾部情欲也，咸承光音者，心个所极也，一时解脱者，诸尘漏尽也，中田之上诸天真仙，即清明神识上部人神也，中田之下地狱鬼神，即下部人神也，若修清明，则此神化为真仙，若染情欲，则尸秽皆化地狱，一善一恶，不出乎一身，为鬼为仙，在反掌间尔。
於是太玄道父前诣萧台，再拜稽首，求受宝珠所结《大洞仙经》玉文云章。
於是太玄道父殷恋前进，请受大洞云章，须知此文章乃自己真炁所化，能养浩然者。充塞天地，周流六虚，化生万物，上通泥丸，下达涌泉，需蒸关节，炼成阳符玉文，及至成全，复化玄炁，归于虚无自然矣。
庶以导化人天众生，俱兔万灾，咸消众罪，不沉苦趣，俱等一乘。
忠恕为道不远，夫子之道忠恕而已矣，道父之心，欲推己以及天下，故令众生皆与我一体，可谓用心普矣。导，一云道，非也。道父请曰：而今而后，庶可以导引开化尘世人天及诸众生也，三界鬼神已得闻见，惟人天众生尚未及此，故专为请受以化之，使之但得闻是经，免释万灾千障、诸业众罪，自今已往，更不沉沦恶趣，皆得升入一乘果位，三界鬼神元有仙职者，俱升一等，亦如人间恩例，普覃一体，故幽明普利，人能扫除一切根尘，万事万物一无所染着，是名一身清净，一身清净则多身清净，多身清净则一世界清净，一世界清净则无量世界悉皆清净，岂有众生灾罪之说。
弘是愿言，殷懃启请。
道父发弘大愿元始前，勤劳前进启问请受宝章，三宝贵重，正法难遭，当尽礼。
元始天王命元神大圣、玉宸道君具俯仰威仪，手付太玄道父苍胡颉宝。
元神大圣，或云八圣，讹谬太甚，殊不知三宝尊重，况授受之际，以心印心，口传心应，威禁至重，其孰能与之哉，以八圣而篷三宝之席，其不为火铃之掷几希矣。元神大圣玉宸道君当作一句念，盖道君乃元始之元神也，如华严善财即释迦之精神变化也，若以为八圣人在玉宸之上，则三宝何以为贵，道君老君在八圣之下，理叉无此。具俯仰威仪，元始本为道君重出，而道父请受之勤，於是元始就席命玉宸传与道父，遂具俯视仰望之礼貌，威者可畏，仪者可象，言其进退俯仰之节威严如此，则玉宸亲手将《大洞仙经》苍胡颉宝付与太玄道父，由此观之，三圣递相授受灼然可见，何从别有八圣焉。以人言之，太玄者，即两肾间一点真阳元命也，前诣萧台者，乃升中央黄庭也，求受宝珠者，真阳合於祖炁也，元始命玉宸者，乃意以历劫不坏元神会於元官也，手付宝者，丹已成也。由此观之，则修习是经，即是修炼金丹大药，一体当反求诸其身，不可向外驰求以招谴。
元始告曰：此苍胡颉宝与檀炽钧音，若非太玄，何能求请，唯子慈深愿重，可界宝章。
元始重告道父曰：此经聚则为苍胡颉宝，散则为檀炽钧音，深为贵重，若非道父，谁敢求请，惟道父慈爱众生之心甚深，救度众生之愿颇重，故可以升付宝章，三宝师资授受之间，尤且谆切至再，保护至重，况下格小仙岂容易闻，切见世人轻传窃漏，或生谤讪，岂无冥责者在焉，此以内言，若非太玄者，一点真阳可以成丹，故曰可畀宝章。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十一，天一生水，一玄妙行。乙卯、丙辰、旅、巽。
九皇上真炁，
九皇，天上有九皇，地下亦有九皇，星中亦有九皇，真仙亦有九皇，如近世张平叔等皆九皇真人，因较劫运之谬，谪降人问，《度人经》：本命曰诵之，得九官真人。皆是玄元始上真之一炁化生，即上卷所谓九月所受之九炁是也。又喻人头有九宫以应九天，身有九窍以应九地、九州。或以为九真炁，心中一真，胃脘二真，精血三真，肝中四真，脾中五真，肺中六真，肾中七真，胆中八真，泥丸九真，即生神九帝真炁，同出而异名，乃三十六宫之总会所在。
四司天仙王。
四司，即四天王也，常以八节日，命三界四帝炼化学仙之人，东华宫青童主之，朱陵宫上元君主之，西华宫王母主之，北上宫玉宸君主之。亦喻人四灵也，故四灵金木水火也，土无正形，寄旺四季，辰戌丑未是，戊己乃中央真土，谓之天地土皇。又曰四司者，司命司禄司非司危，乃天上四司，司命司禄司功司杀为地下四司，经曰：天仙土者，叉天上四司也，人之四司，眼司视，耳司听，鼻司臭，舌司味，儒书谓之五官，视听臭味皆欲得其正，不为邪炁所乘。
飞霞散天日，
天玄而地黄，散天日者，各现其正色也，盖诸天各有日月星辰天真，飞霞散彩，光夺天日，喻人四炁朗清，照烁元阳。凝焕六合房。凝，结也，焕，明也，言天真飞霞散彩，凝结焕耀於天地之间，喻人大丹成就，光明烜赫於上田，谓之六合房，即脑宫是。
上真朝玉清，
诸天真仙亦当整肃威仪，以朝玉清上帝，喻人修行以中为主，凝集四灵之炁，上升泥九，谓之朝元，久之可政神仙。
乘景晨中晖。
景晨，日月之域也，於人乃两眼是，此言乘日月之车舆也，言诸真上朝皆乘车舆，光晖炜烁。大丹之道，牛车鹿车羊车三车搬运，上通昆仑之顶，天真有景晨明霞之舆，后云驾景登绝霄，故知景乃车与左右之日月也，晖者，光彩焕烂，言丹自黄道上升之候，经云温温铅鼎，光透帘帷。
五辰号发纽，
辰非北辰也，乃司命精魂君，名曰发纽，即五炁五辰，壬子戊子甲子丙子庚子是也，谓之五子归庚，亦谓之五老启途，纽，关键也，五脏氤氲之炁发其关节，方得凝集於四灵，辰者，亦皇极之辰之元会运世也，循环天地之间源源不已，《度人经》云：旋斗历箕，回度五常。五常，五辰五行。
捧籍启虚皇。
诸真各执版籍，言世人罪福，虚皇，即玉帝也，专一主管上方上界之事，以喻人真炁，自九关百节之中聚於泥丸。
逸绿登紫清，
紫清天，即玉清圣境元始所居也，逸绿，舆也，一云逸绿与回禄同，九关精魂名回绿，道字绝冥，此绿字作颜色字看。
金符刻羽宫。
金符玉册乃纪神仙之名，羽宫者，盖梵炁所化轻浮之宅，亦水为羽音之谓，大丹非金无以为体，故金为丹母生水。
领玄苍胡珠，
诸真咸受五色苍颉之珠，以喻丹成，万炁凝聚，而领受百灵拱卫以侍之。苍胡见中卷注，乃人之性命铅汞所就也。
弘济登普光。
弘，大也，济，渡也，必令皆得其所，在人可以大弘利济而登上普光明殿，圣人之用心无不普，必令上下咸得其所。
运度玄中人，
太易为玄炁，应度者，以劫数无运论之，合道者当度。玄中人，如《生神经》云：应合得度者几万人。既以成道，当出世度人。
咽味生五芽。
味者，舌下之津液，以应天之水，谓玄炁中人得漱咽灌溉之道，当生五芽珠也，即五脏之精华凝结五味，酥辣可咽。
结集成胎仙，
妇人怀胎在下田，与肾相对谓之胎田，男子常能存养胎息，凝结神炁故无饥渴寒暑之所挠，阳神出入，谓之胎仙。
丹母全真阳。
大丹之母，以纯阳为之，若不克化阴炁，不成丹也，谓之金鼎龙虎大药，坤为母，经云：产在坤，种在乾。女子十六天癸降，男子十五天精泄，人之初生，为纯阳之质，为乾卦，自十五泄精，至二十五，拆初爻为阴为姤卦，三十五，拆二爻为遁卦，四十五，拆三爻为否卦，五十五，拆四爻为观卦，六十五，拆五爻为剥卦，七十五，拆六爻为坤卦，纯阴也，阳爻消尽，则去死不远。阴阳和合，本有生生不穷之理，人到中年，女男已具，便可止欲，炼丹母以全真阳复本性。
主伴合元范，
宗门云：宾中主，主中宾，如善财，参见五十三位善知识是，今以先天炁为主，以后天炁参之，元范，法度也，循合法度，规矩准绳而已。炼金丹，须慎言语，节饮食，省睡眠三者，次则厚铺坐褥，解宽衣带，端其身，直其脊，唇齿相着，舌拄上腭，微开目，常视鼻端，八者不可缺一，合元范者此也。
太易生玄光。
太易在混沌之初，无极动而为阳，生天一之水、太玄之炁，故曰太玄。玄者，黑也，言水炁之初生而色黑，故曰玄光，乃先天一点灵明，是曰性，从虚无生灵，是曰神，神也者，妙万物而为言也，未入壳子内，则上下与天地同流，既归人身，各有所附，人无此灵，则顽然一物而已，神居泥丸。
右件玉章天篆九十字，上镇太皇翁重浮容天，下统第六垒金刚铁泽地土皇君。
《玄契》曰：太易一玄妙行息门炁通，初入性根，始於心地，次第生长，滋茂成林，盖由断疑，遂生信解，乃曰一度修证，一曲水天，行一百功，从闻入见，一和含摄，皆起初闻，由是天宝为之开光，黑帝为之通血，北斗落死，定名玄籍。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十二，地二生火，二元妙行。丁巳、戊午、兑、涣。
天皇上真炁，
前云：九皇上真炁，今云：天皇，盖天皇大帝在紫微垣勾陈宫，众星所拱之位，故云星中之尊，总司天府星辰之事。又流珠上一寸为天皇宫上真炁，皆自元始所生也，王弼云：实三元之胎祖，鼓舞裁成。正同此论，此乃混沌太无元、赤混太无元、冥寂玄通元所生玄元始之三宝真炁。
三元乘晨回。
晨，一云神，非。三元，天地水，三元各列百二十曹，主掌世人罪福，每年三会，考较簿籍，按《生神章经》并《三元经》、《三官忏》等所载，三元考较，实非细务，盖三元上朝玉帝，奏人罪状，乘景晨之舆，以喻人以三元之炁导养形神，所谓三元导养，二象摄生。《中庸》云：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗，元亨利贞，屈伸往伸相感而利害生，罪福之报咸在是矣，虽系人之感召，然亦有鬼神司其分数也。
法垣兴朱霄，
已於中卷十章解释，朱霄，绛霄也，乃九霄之一，太丹之光炁开太丹之天，凝绛霄之宫於南方，法垣，紫微太微天市等。
帝昌启玉扉。
泥丸九真帝昌上皇字先灵元，其时开玉户以相待，炁随神往，咸归众妙之门，禅宗云：别具一只眼看，正谓是也。
拔尸命门内，
拔取尸秽之炁，令离命门，双肾右曰命门，一身命脉之所关系，人不能贵其炁、固其根，贪爱淫欲摇动命门，死不远矣。
解结桃康阶。
解释结滞根蒂於桃康之阶，桃康乃真炁正神，即肾神字合延，又云玄冥字育婴，人神之名，或一神而两呼，两神一呼。
敛神保五籍，
聚敛一身万神，端以保守五脏，上以应五星，中以应五炁，下以应五岳，皆有版籍存焉，乃注记世人得道之仙名。
越转入太微。
太微乃南斗之垣，经由三界保举，乃得入太微，皆自下而上，展转升迁，由太微而登三境，是为三清侍卫之臣。
单入而双修，
以一身而入道福慧双修，利及幽显也，喻人存念一诚之明，参究一窍之妙，而先天后天之炁并为一家，打成一片。
一曲水天闻。
始因天一生水，而方得地二生火，故下曰海日，盖水性就下而行地中，其声响应于天闻者，不闻之闻，君子恐惧乎其所不闻，人间私语，天闻若雷，况暗室屋漏之下，十目视，十手指，敢不恐惧！其独鹤呜九皋，声闻于天，谓修行人静极，则天上地下无一声可逃，悉知悉闻，或以闻为开。
海日自东生，
地二生火，故曰海日，盖日出东海上扶桑山，喻人欲结胞胎，阴阳炁凝聚於己，六阳纯全为乾卦，乾体具方得成形。
元命升太初。
元命，元炁也，天地根於天一而至地二，形炁眹兆之始，人命根於精炁交感，真阳凝聚，方结胞胎，化太初欲形之时。论性不论炁，不备，论炁不论性，不明，盖性神也，属阴，命炁也，属阳，修性不修命，不免宅舍易败，修命不修性，虽千万岁，终是不明妙理，故性命双修为上仙果位。
右件玉章天篆六十字，上镇无思江由天，下统第六垒地德君。
《玄契》曰：太初二元妙行息门，通观起性心动得性之机，念信不忘，守信不失，为信而行，夫五信在中，心和见和，乃曰二度二点火地行五百功，从见入观，观定则澄神，神澄则炁清，始名正观二和含摄神目方瞳，由是灵宝开长夜之幽，赤帝养通和之炁。南斗上生注记丹文。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十三，天三生木，三始妙行。己未、庚申、节、中孚。太一上元炁，
茅山《玉经》无此章。太一见前注，前已两见上真炁，今日上元炁，泥丸宫亦谓之上元宫，主司天府事，或曰禁，无义。
日中司命童。
太阳宫中有日中司命接生君，字道灵，又曰司命灵童，以喻人心，属阳，而司命者，心之神也，一名丹元，字守灵。此章言人心属火，火生於木，母隐子胎，五行颠倒术，龙从火里出，《阴符》云：火生於木，祸发必克。木中生火，而反燎於薪，於事上有反害之祸，於丹道，木三火二为五，有变化机。
焕然神光明，
心为离明之象，神明之府，其灵光焕烂。修此《文昌大洞》，如揩泥中珠，拂尘中镜，吹寒炉火，复取其本然之光明而已。
披霞升帝墉。
霞有五色，彤霞、丹霞、绛霞、朱霞、紫霞，皆阳炁也，此言心神披此红霞，上升泥丸玉帝之宫墉城也，注在前，字多互显。
列坐震灵席，
万神皆列坐席於震位，东方木德，乃发育生炁之地，帝出乎震，少阳之位也。下见二震灵，注至此，见坎离震三卦也。
混合五日房。
五日为一侯，言精神混合於紫房，五日后方各还宫室，大丹之道，片饷工夫立跻圣地，此盖言火候当以时日守之，抽添进退。传曰：择乎中庸，而不能期月守，回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣，又曰：回心三月不违仁。人既得此窍妙，当力守之，则将终身，然何拘於一候也。五日，亦五帝散日精，日中开五晖等同义。《灵宝经》云：七日七夜诸天日月星宿一时停轮，此皆以神炁凝集，阴阳混合於空洞之中，目不瞬、心寂定为是。
白炁育尚生，
胎中一元白炁君，名育尚生，字盛昌，一名玄归子，后章云：右辅归盛昌，《生神章》云：务玄育尚生，又云脑宫玉帝名字。
青君案延昌。
结中青炁君案延昌，字合和婴，乘东方木德岁星之炁，流布正真生炁，降注人身及万物肝部之中，以生三魂之精。
左携精上门，
节中黑炁君赋来生，字精上门，盖青君携之，以生左目童子名飞灵，在头为日，日有九色光芒，辉煌熠耀为九魂真。
右抱合和婴。
白炁君右抱青炁合和婴，合以太和之炁，以生右目童晨婴，在头为月，月有一十四曜精彩，清明莹洁为七魄之真。
我生日月华，
人之两眼如日月之代明，天地之心元不洞见，而天下岂外我耶，天道流行，化生万物，凡有声色貌相，而盈於天地之间者，皆物也，既有是物，则必有当然之理，而自不容己，是天所赋非人所能为。《诗》曰：天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。天地万物皆备於我，二炁备体，则双目如日月之光华，金丹谓日月合璧是也。《参同契》：两弦合其精，乾坤体乃成。又曰：晦朔之间，混沌洪蒙，阴阳炁全，此日月交合之时也。吕仙曰：曲江上月华莹净，有个乌飞。
友宝赤炁王。
友取和谐，宝取贵重，赤炁王乃心之神也，当爱护之，使安静和平。或曰：友宝乃赤炁王之字，即灵台虚明不昧之理。
八景照泥丸，
三部八景，乃脊梁三八二十四椎，历其关节，上照泥丸，三部八景之神，内名隐讳，注在中卷，在人精思，神明自来。
朗然洞房中。
洞房宫在脑宫，元阳真炁自二十四节上升洞房宫，明朗洞照八室，至此下视六极之境，如在掌中，所谓三境非辽。
婴儿为赤子，
下丹田之神名婴儿，如初生之赤子，即我修此道，复归於婴儿，儿复化为玄炁，《传》：如保赤子心，诚求之，虽不中不远。
混合生玉容。
坎离交姤，水火既济，阴阳混合，凝聚成丹，於元宫温养得所，抽添得宜，自积于中，而形诸外，见於面，盎於背。
五道秀金华，
五道即五行，具体於地，而炁行乎天，如人之五脏具於内，而五炁冲於外也，故五脏皆发秀。金华者，天中之山名也。
位为上清公。
当列位於上清真境，作仙公之贵，公侯伯子男亦如人间五等之爵，上清中脘是也，万炁一定位为中宫凝而成丹。
七祖断玄滞，
七祖九玄有滞碍不得出离者，自此如刀割断，一齐解脱，幽夜冥关，更无阻滞，同与飞升上境，证圣成真，快乐自在。
身神乘仙风。
一身之神飘然轻举，如列子乘风而行，上古三皇时，人多身轻，飞行虚空，后世因食五谷甘味，故沉重不能飞行。
徘徊三清上，
优游於三清之上，位在三清，而游宴可至三清之天，生能游神於三田，死则可以升三清之境，在三十二天之上大罗界。
和乐返胎婴。
《易》曰：乾道变化，各正性命，保合大和。盖大洞至此，返老还婴，和乐且耽也，颐养和炁，婴儿自生脐腹之中，如怀胎状。
大始三炁周，
太易太初太始，即太玄太元太始也，玄元始三炁周备，是为天地之根也，人生至此，界已具备，丹亦如是，火候周备。
真文肇生明。
真文如五方云篆，炼之於洞阳之馆，冶之於流火之庭，方始成文，天真皇人书之，以镇安天地，此《大洞仙经》，元始以混洞太无之炁结成珠，珠光分敷百千万亿，凝而成云，绚而成章，演成《大洞仙经》，其真文宝符肇明於此，人生至此五脏具也，谓之五文开廓，五神各守五脏精华故曰文。
右件玉章天篆一百二十字，上镇上揲阮乐天，下统第六垒地德君。
《玄契》曰：大始三炁妙行观门通，定记信金石，至信大成，善信能修，坚信进趣，方名正信，十信大全，意和则生炁延，志和则大美益，炁和则三炁就，乃曰三度中三真天数，分一千大功立，从闻入见，从见入通，由是神宝为之制万灵，青帝为之护魂爽，东斗注长生之算，木公书青简之名。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十四，地四生金，四梵妙行。辛酉、壬戌、小过、既济。
元灵黄房中，
此章当以金为主，色黄，以应中央脾脏，黄房乃黄庭也，《易》曰：君子黄中通理，正位居体。正谓此，元灵即虚灵不昧是。
内有黄宁童。
精血三真元王君，字黄宁子玄，住黄房中，主管克化水谷之府，披锦衣黄裳，坐金台之上，周围城郭，亦谓之太仓。
左有坚玉君，
胃脘二真坚玉君，字凝羽珠，守胃脘之左，主管胃炁水谷，滋养四体，令如金玉之坚，真炁如碧云之色，下布太仓之府。
右有帝昌皇。
泥丸九真帝昌上皇，字先灵元，守脾胃之右，分散水谷，灌溉五脏肌肤，俾之昌盛。一云帝昌童，必误，不应重作童。
浮黄翳神炁，
脾炁属土，土色黄，真炁蒸翳，荫下田之神明真炁，丹经云：名为神炁穴，内有坎离精。所以精炁神三者皆聚於此矣。
郁郁虚灵谷。
葱葱郁郁，覆盖虚灵之神，保护容颜，此乃坚玉君帝昌皇之真炁，下注於脾胃之府，如块葱郁之盛，所以润泽颜色。
青肝明轮子，
肝中四真青明君，字明轮子，受胃炁而双目明朗，肝属木，木色青，故曰青肝，明轮者，日月也，诸天日月为飞精，诸洞日月为伏根，人间日月为明轮。若吞明轮者为仙，服日月光华各有法，能泽五脏润颜容，木属东方甲乙之地，乃日月所出之门户，地只於此、旦望迎送郁仪结璘之神。
开朗彻八窗。
日月所出，容光必照，况八窗玲珑，岂不明朗。一本作八聪，必误，盖八景照泥九之类，言其光彩熙媚，照耀三部黄道。
太一俦丘兰，
俦丘兰，斗中大女名，又曰下脘神名，皆比喻也，如僧问西来意，曰庭前栢树子，又曰濂溪窗前草，与自家意思一般。
奉符入玉宫。
奉太一之命，捧符执节，升入脑后玉帝宫中，呈世人罪福，凡初一、十五、庚申、甲子、本命之日，上奏人魂神问之所作。
拔赦七世罪，
超拔七祖之魂，赦宥愆咎，盖魂神聚於泥丸，呈人所行善恶，首先超度七世祖欐，若人无善因，则累及祖祢受罪。
回元期十通。
《度人经》所谓十回度人，十通亦土之成数，回元即返本还元之说，期以十遍周过，可以度脱七祖九玄之幽魂滞魄。
混合帝一室，
回风混合於帝一之房，帝一室在玄关之中，或谓《大洞经》无伦序，互相参维，难可寻详，盖此经以回风混合为目，故前后上下左右互换，实由珠光交映绚耀丛杂所以成文，不可以一槩论。昔邓欲之字彦达，隐於洞灵台，修混合帝一之道，每夜诵《大洞经》，或感魏夫人下降，告之曰：君有仙分，且诵经不倦，故来相访，一日忽见三青鸟至，如鹤鼓舞飞鸣，移时方去，欲之谓门人曰，青鸟既来，朝会至矣，遂玄化成仙，岂非帝一之征焉。
五老变孩蒙。
五老见前注，今以修大洞回风混合之道，皆变为蒙昧，为无知识孩提之童，五老者，五行是也，故曰老● 即五脏神也。
太素梵行初，
炁形质具，未始相离，谓之太素，修进梵行，未满之初，火候未足，金丹未圆，梵行妙果方至第四，更宜馑恪，精进毋怠。
一善四金通。
一者水也，善利万物也，所谓五行不顺行，虎向水中生，丹之道，天地生成之数，地四生金，名太素，水生金，子隐母胎，金为神性，居上丹田，是谓顶门，人呼为性门，性最灵，故性门未合，尚知前世事，及其合则不知也，寄体於心，以应万事，人能知性门，可以修太素妙行观门，化为金仙。
右件玉章天篆八十字，上镇无极昙誓天，下统第六垒地德君。
《玄契》曰：太素四梵妙行观门，通生初弘一善，精水沾濡，枯朽发黄，是曰精和，精和则神和，神和则炁清，炁清而和，故曰清和。四度克成四金，地数五百功分，由是太一以具神身白帝，以侍魄元，西斗记名玉灵瑶篇。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十五，天五生土，五灵妙行。癸亥、未济、乾。
太极主四真，
四真，乃太易太初太始太素也，太极为之主者，以其五太至此方始得离，而各具其体，所谓物各有一太极，是生两仪，两仪生四象，四象即四真也，又有皇极为君臣民物，炁运为年月日时，数为元会运世，人为形体性情，天地人物莫不由此而生，在天则有太极真人、太极仙翁、太极仙官，掌管仙籍，徐来勒、霍山王元辅、西粱子王总真、安度明、镐京社冲等，皆号太极真人，《玉皇经》中四真人与释教《楞严经》之四真，其实一也，在人为心肝肺肾，为四真。
凌羽逸上清。
凌羽，奋迅其羽衣，以逸游上清之天，古诗：刀圭入腹生羽翰。人服黄精，不食五谷，即生毛羽，可以飞空步虚而行。
七转召司命，
七转，七返九还也，丹道至是，火候足矣，可以召心中司命之神，与之同游上清也。上清，即心府绛宫，万神所朝之处。
太一扬威明。
太一在头，明扬其威武，在人硬打尘劳，勿令睡魔阴邪之所侵挠。昏睡则精神散失，魔鬼欺凌，故为武备以钤饰之。
司录保储命，
《度人经》有司命、司禄、延寿、益算、度厄尊神，同此义也，司禄神君主生生不穷之理，所以保举储二之命，为大根大本。
三举登震灵。
太极既判，天地定位，乃立东王西母为万物之父母，今来司录神君，常三举其长子以主震器，俾不坠其绪，故知立天地之道，与皇极之道无异，诵之者，以此祝颂东皇千秋者。
魔王来受事，
得道之人，非魔王保举不得过三界，既得过度三界，承奉玉音，令掌管机务，则向来遏截吾之大魔，必来拱听受事。
仙官束鬼精。
《易》曰：精炁为物。言精炁聚则为生，游魂为变，魂升魄降为死，既死则为鬼。孔子曰：昭明焄蒿凄怆，此百物之精也。酆都有六洞宫仙官，虽管魔鬼，亦系仙职，隶天官所治之府，故仙官将为修行人束缚其鬼精，不令返道败德，此举阳抑阴，则性圆而情灭，可以升进三境，果证真仙。
月中青帝母，
一云日中，非也，青帝亦阳也，母者阳中阴也，亦离宫腹裹阴，后云月母宁素兰，同义，日阳月阴，一合而生成万汇。
号曰芬艳婴。
此乃月魂名，号雌一之神，道经：月中桃康君，灿烂黄房内，月宫仙方盈等语，皆同，天地以阴阳交，而生化之理具。
太张上五符，
黄素中元君圆华黄仞，字太张上，进五灵之符，安镇天地，如人亦以五炁安镇五脏也，此章应土，总统四象，故言五符。
安来上玉名。
紫素左元君翳郁仞字安来上，玉名，玉字也，一本作安来生，太误，盖三素君玉讳白素，右元君启明萧仞字金门上。
混化六合室，
混化归乃九魂名也，当混合变化於六合者，方舆所载，皆谓之六合八纮，在人则脑宫泥丸，万神所聚处。
洞房列火兵。
洞房即绛宫也，《玉经》：朱陵大帝赤骑神仙、兵马赤童斩邪箓，役使火兵咒曰：开明灵童总御火兵，南方赤帝玉司君，治朱阳之台，使火精赤丙之兵，总统上真之权，役丙丁之神，以行天德，使巳午之神，以正地炁 ，其实即心火也，用之正，则练成金鼎大药，用之邪，则起无明火坑黑暗地狱。
太极五灵冲，
五行全备则冲和，不全则战克，太极未判之前，五行混然其间，太极既判之后，四象各尊其位，而太极居中属土，所以寄形四象，托旺四时，今则太极五灵既以冲合，则无战克也。五灵者，水火木金土五行，五老五帝五岳，在人为五脏，和合，五炁冲粹，五华自生，五体康健，至为真仙人。
横文帝子宾。
帝宾，上卷见之，曰帝宾奉五符，又真阳帝宾老，盖此神在人五脏之上，能入脑后玉帝宫奏人罪福。横文者，五文也，即太极五行是也，河洛纵横十五数也，此乃皇一之魂上归字帝子，万神之一也，在天则为帝子宾客，在人则为心之宾客，能纠正邪炁，降流真炁，以滋育万神，纵横有理。
右件玉章天篆八十字，上镇皓庭霄度天，下统第七垒水制泽地土皇君。
《玄契》曰：太极五灵妙行观门思神，次兴四善，五数居中，属脾土，主意根，故曰思神，心之宫则思，思索盖出於意根，即洞清冥慧妙行，故天五五度五横文即）文也，总五方，共为十佺闻善，则玄上贯颡，六丁洞光，即中卷贯颡间十方，乃耳根洞微妙行。视善，则丹元方瞳，八史洞明，即中卷骊珠湛，方瞳乃眼根洞观妙行。语善，则通命含漱，五文玉华，即中卷舐练五芽珠，乃舌根洞微妙行。履善，则扶就力通，地关生命，挥执天地关精神生命根手足力通洞灵妙行。一性初合五度，克成五横文，就天五太中五百功，成总炁中灵帝君，由是结元命形，黄帝中主，万神卫屯，中斗大魁总监众灵。
玉清无极总真文昌大洞仙经卷之八竟
● 『王文』，疑当作『玉文』。
● 『 王』，疑当作『玉』。
● 『故曰老』，疑当作『或曰五老」。
玉清无极总真文昌大洞仙经卷九
东蜀蓬莱山中阳子卫琪注
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十六，地六成水，六合妙行。甲子、坤、屯。乾坤无支干。斗中四真人，散花玉清台。
北斗位处坎宫，坎为水，四真，即前所谓四象，前曰上清，今曰玉清，又一层之高，在人为脑宫。四真，在太极主四真注。烧香散花，旋绕步虚，此真仙之乐，身中香花真气所发，不可泥象执着以为有物。玉清台，即人之上丹泥丸宫是也。
帝卿中玄生，
泥丸上元帝卿讳中玄生，领括众仙也。一云帝乡仲玄立，皆误矣，一云三一帝卿肇勒精，字中玄生，二号即一神真。
一回众真来。
中玄生起初一来时，众真毕集也，意之所之，炁为之奔走，非敢后也，盖志者，炁之帅也，听其役使，一真聚则万真聚。
香风扇三宝，
香风拂拂飘扇三宝之上，以为供养也。三宝，即兆身中之三宝，若能精修存炼，五炁熏蒸，则有香风外泄，亦由此《玄契》中云，常以天香天花供养元始之类同也。《天童经》云：金饭玉浆向求皆至，皆自己身中所有，切勿外求。三宝即三田中神，香风即真炁熏蒸，扇乃勤摇之物，皆法於自然。
五脏映清夷。
上文皆说天上事，此一句却说身中事，盖近取诸身，远取诸物，此言天上有清夷宫，人当以五脏之炁映之。释氏书云：五分名香以为供养，又誓坚此念以报佛恩。《书》云：黍稷非馨，明德惟馨，皆同此义。常见人以烧香插花，造作百味珍羞，以为供养，己谓作福德尔，殊不知一诚未尽，天地不享，及获暴殄之过，冒渎之愆，何如精炼自己五分真香，供养身中三宝，则自然五脏晖映，清爽平夷，岂有鬼神之害，又且福德最多，人何苦而孜孜向外驰求。
苍胡颉光华，
有是炁而然后有声，声有上下之相应和，故为音律，灵风鼓动运转遂成乐，只这一点灵光洞然无碍，晖映八表，在人乃一粒金丹积成於内，言语音声发之於外，故六炁分明，六阴魔伏，《度人经》黍米珠，释迦摩尼宝，其实一也，大丹曰龙虎大药，须以真铅真汞和合而成，方有光华涣灿。
檀炽钧吉祥。
和炁致祥，元始所出之音声，谓之檀炽钧，《玉皇经》云：钧天妙乐，秦穆公到天门，闻钧天广乐，唐明皇到月宫，闻霓裳羽衣曲，皆天乐也，如世间轩辕之咸池，尧之大章，舜之九韶，禹之大夏，汤之大濩，皆治世之音也。乐声所至，吉祥所集，和之至也，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，况天上之乐，岂不致瑞。所谓乐和则神和，神和则天地和，天地和则五谷丰熟，国民安泰，岂郑卫之徒可得致之哉！人之五脏安和，则语音清响，闻者皆是清净法音。
太中六炁清，
太中，五太之外又有五大，以足十数，即河图之数，是一本六炁分，盖太中则五运六熙清而不驳，此接前乐和之意。六炁者，亦应地六成水之义，六炁在天地间生杀万物，医书甚详，亦由人之所感召，寒暑风雨晦冥谓之六諿，或逆其炁则致疾疫，甚至死亡，修此大洞太中之妙行却之。
曲水襄天河。
前云：一曲水天闻，盖天河注於东井，而循环於天地之间，古人云：水出昆仑，之下注出尾闲、复上，谓之天河，此天地之河也。人之河，自尾闾泝流而上昆仑，与天地同焉，黄河九曲，人肠九盘象之，吕仙云：曲江上月华莹净，有个鸟飞，此与一曲水天闻，同在前太初章下，可以互看其旨。
六度功圆成，
六度万行之功已圆全成就，以六应水也，六度六阴六合，皆成数也，人之进修圆满，三千功八百行，亦可以为上仙。
五魔伐六阴。
五魔者，青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗郁，黄天魔王横天担力是。
中结元始王，
四正四维，皆为太阳道境，方显有元始，如人却尽阴炁，炼成纯阳，方见大洞帝尊示现，《生神章》：高结元始王，同一义。
高观六合庭。
既结元始在中，仰可以观见六合之内，亦犹人神可以内顾脏腑。张天师修行千日，能内顾五脏，外集万神等类是。太中妙行以炁为主，有天地之气与父母之炁混而生人，在胎中脐带与母相连，母呼亦呼，母吸亦吸，既生，剪去脐带，各自呼吸。炁藏于炁海，谓之命元，修命者修此也。
右件玉章天篆七十字，上镇渊通元洞天，下统第七垒里德君。
《玄契》曰：太中六合妙行观门，念善行善，无碍无障，至善不踰，住善保安，定善崇基，全成十善，十华通荣，命同智合，曲水襄流，六度功圆，一千功成，自初至六，三千六百，满证太勋，由是九天为子生真人，五帝为子伐六阴，旋斗历箕而度天关，八景冥合而肇玄玄。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十七，天七成火，七觉妙行。乙丑、丙寅、蒙、需。
辰中黄景炁，
辰，日也，日中有黄色景光之炁，言初生之日也，喻金丹子时黄庭阳炁初动，则作用也，此铅遇癸生须急采之时。
三秀登霄庭。
三跃而方登霄汉，以圆轴而辊上重霄，其难矣哉，三秀，乃天中山名，仙人呼灵芝为三秀草，乘黄景炁游太霄之庭。
沧台飞羽轮，
东海蓬莱，有山曰沧浪，有台亦名沧浪，得道神仙，乘黄景炁，驾羽车飞登此台，入三秀山，归霄庭宫，而领职任事也。
迎延道已成。
得道真仙、元辰真人佩带迎延之符，乘飙轮飞羽车，为逍遥之仙，此乃修习《文昌大洞经》之所致，非小仙之格也。
司命奉帝书，
主心之神，奉承帝旨告下十方，以保全生根为念，金书司命定算人之寿夭，皆由存心能善用其心，则可以称寿者相。
号曰玄度卿。
中央司命丈人理明初，号玄度卿，专一守心绛宫也，人寿本百岁，以有善恶多少，故有神明司其予夺，少有八九十者。
保生太霞宫，
保生护命於太霞之宫，即绛宫也，此章专应火数，人为离明之象，属火，光彩辉霞，故曰太霞宫保生生之根。
列宾馆上清。
罗列宾客之馆於上清宫，亦绛宫也，盖万炁万神所聚之处，古人云：一窍通则百窍皆通，一神集则百神皆集。
命门合精延，
命门右肾，其神桃康字合精延，七叠见之，一云：左曰父宁在，右曰母精延，亦曰大洞帝一尊神君之名，皆两存之。
守我身黄宁。
桃康常仰望黄宁以承炁，盖脾胃所得之水谷，散之於五脏六腑也，前黄宁以有注，乃精血三真之玉讳，亦可互见。
左携元素君，
无英之别字，见前注，乃火沼之主，即紫素左元君翳郁仞字安来上，乃主保肝护魂，上应木德岁星，下主东岳泰山。
右摄朱郁灵。
白元调阳君，名朱晶字郁灵标，乃水池之主，见上卷朱晶启明师注，又字玄夷绝中，通人之肺炁，下镇西岳华山。
太和度七觉，
七，火之成数，故引意相合，七觉者，天之北斗七元也，人之七孔心也，太和真炁通入，所以有知觉发生，文章涣灿，故下文言真文宣人，但能致中和於一身，吾身之天地位万物育，则身外之天地亦位万物育，终日圆觉而未尝圆觉，凡夫也，仙云：何不食炁太和精，武当谓之太和山，释氏七觉，支则曰：念觉、择法觉、精进觉、喜觉、猗觉、定觉、舍觉，此亦谓之七觉，大抵只是人之先天先地灵明不昧之精神是也，虚灵知觉一而已矣，圭峰裴相所说甚详。
点火生真文。
二点为火，地二生火，天七成之，结为南丹朱陵火府真文，即前所谓五方云篆，冶之流火之庭，洞阳炁赤，故号赤书。
紫华领胎仙，
即经玉眸炼质，黄华荡形，紫华真人引领胎仙证登仙果，但经南昌炼度，方可生天生世，仙凡一换也，此言十华仙。
元命真中神。
即胎仙也，又曰元命真人，《传》曰：五十而知天命。然则天者不得闻道矣，元命者，元受天之明命，真中有神长生大君，即浩劫长存之神，先天地而独存，历劫运而不坏，圆明虚静，妙有真空，此其体也，不疾而速，不行而至，千变万化，应事接物，此其用也，唯以和气养之，是为七觉妙行。
右件玉章天篆八十字，上镇太文翰宠妙成天，下统第七垒里德君。
《玄契》曰：太和七觉妙行十华观门紫华天．．一精通太无丹华地，二炁通凝玄青华天，三神通万生素华地，四梵通十方黄华天，五始通太清琼华地，六始通冥阴金华天，七始通太玄绿华地，八元通上清碧华天。九元通玉虚瑶华地，十玄通玉清混洞● 。太无十华接空地居天中千行，始登点火赤混惠合冲真，闻合见合，合德变形，是曰玄中太皇，真中有神。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十八，地八成木，八景妙行。丁卯、戊辰、讼、师。
金阙上景炁，
金阙，乃三清所御之殿，一云金阙，必误，梵清景三炁，乃清微天之妙炁也，此经欲召元神岳真三官，先以景炁为主。
十方晖紫烟。
言景炁遍满，十方晖映成紫色烟云，《黄庭》云：紫烟上下三素云。盖人之妙炁凝集而出於眼目，即水火之正色。
三合太一尊，
太一，按太史公书云，在紫微帝座，见上卷太一务命根注，三合者，玄元始三炁合德也，即前所谓梵清景三炁同义。
帝招太元神。
太元神，乃北方精魂名字，玉帝常以招真符召之，问考较三宫五岳所管人世罪福之事，即人之历劫不坏之元神。
七转召岳真，
五岳有五真人、五真君、五圣帝，其下分司列曹，管领生死簿籍。七转者，摄召时以符摇拽，宛转至七数，七为生数。
玉符告三官。
太一尊神以玉符告下天地水三官，人之元神凝聚，五炁循历三官聚顶朝元也，人修习大洞之道，当去三官之籍。
拔籍三涂下，
令三官五岳，将罪人名籍削落於三涂五苦之下，赦除之，三涂五苦共为八难，人能离脱八难，方可有受生之兆。
受生高上辰。
人能修习《文昌大洞》之道，脱离五行八卦，炼煅身中铅汞为丹，功行满时，其真神自然超过三界，受生於高上辰极。
太帝八灵王，
太帝乃精魂，名阳堂字八灵也，王称尊也，《生神》云：太帝号阳堂，字曰八灵君，亦曰八识神，八灵八景，木之成数。
一化回庆云。
自此一变化之间，回取庆云以开生门，丹经：夹脊双关至顶门，修行径路此为根。金丹火侯在人参访，不可臆度。
桃康守六合，
中卷入精六合房注，桃君乃肾神名，盖宜惩忿窒欲，惜精爱炁，以为一身之主，性命之根，色念动时，存思桃康在脐。
勒精卫泥丸。
勒精盖有自然之理，若以房中之术是炊沙作饭，纵蒸千劫，只名热沙，不名为饭，《黄庭》云：脑神精根泥丸根。先师云：此精非淫欲之精，乃混元至精，玉皇口中涎，在人寻师问道，究其玄妙，饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜，三一帝卿肇勒精，当存此神运真炁入脑中泥丸六合。
太清八景观，
妙行观门皆去声，内观三部八景也，太清下田是也，《生天经》云：即引太和真炁，注想丹田三部八景，则在心目一注耳。
十德真文宣。
圣人仰观俯察而画八卦，以通神明之德，元始演大洞真文，以凝集真神，作成人之德，其揆一也。德者，人之所察赋，性中之所有，发之为四端，蕴之为五常，所谓明德使德。性为道之体，德乃道之用，故曰性之德也，合乎内外之道也。人有纯全之德，则无过不及之差，乃天理至公至当。
保子神中神，
《度人经》云：真中有神，此令兆爱惜此身，如保赤子，回光返照，心目内观，静定久之，自然见真中之神，与之和合为一体。
元命生自然。
前二章云元命生太初，盖人元命真人始生之初，自然而然，非人力强为之也，此乃地八成木於东方，以表命元也。人之受命于天，自当保守固穷，毋为泛滥以危天命，则可，孔子圣人，饭蔬食饮水，颜子贤人，陋巷箪瓢，盖安天命所谓乐，知天命故不忧，圣贤尚且如是，人而胡不为乎。
右件玉章天篆八十字，上镇太素秀乐禁上天，下统第七垒里德君。
《玄契》曰：太清八景妙行，十德贯形，用德合体，进德坦平，成德广大，智德内清，慧德发光，明德圆华，灵德普应，玄德大方，大德自然，普德济摄，三千行满，真文下敷，满愿成真，理合化合，德合道合，保子万神洞耀八冥，由是中理五炁混合百神。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十九，天九成金，九光妙行。己巳、庚午、比、小畜。
太虚空无景，
太虚太空，了无一物，无光景色象，寂兮寥兮，人我兼忘。又肺神名皓华虚成，以应金方，盖彭室帝君在太虚之中。
霞中有彭室。
彩霞之中，恍惚若有真神之宅，人身有三彭之室，即三尸神也，常以庚申甲子本命之日，上天奏人功过，一云灵中。
九云合重扉，
九云，一本九灵，盖九阳妙炁拥闭其门，言九窍闭塞，纤尘不入，亦如君子退藏於密，括囊无咎，斋戒以神明其德。
帝君静幽密。
太一帝君居处安静幽密之地，盖在人头上，无所关挠紊乱则静，《老子》曰：致虚极，守静笃，万物并作。全在静定工夫。
八真合景君，
胆中八真合景君与肺神通畅，金木间隔，到此混合而金丹始成，此神讳北台玄精，当存想青衣天尊像，守胆中间。
上携女太一
提携太一仙女入泥丸宫，亦谓之太一元君，雌一神也，见前注。胆真与太一交会於人之百会穴，又谓之众妙门。
雌雄混玉房，
雌一雄一帝一谓之三一，守之有法，在人参访，盖雌雄者阴阳也，混玉房，洞房中交媾也。《老子》曰：知其雄，守其雌。人或诧神仙安得有此，殊不知天父地母日阳月阴交媾以生万物，《易》以兑女艮男相配为咸感也。《辞》曰：天地感而万物化生，是以立人之道有五，《经》曰夫妇有别，又曰天下之达道五，夫妇一也，若夫正妇贞，所谓家齐也，家人之辞曰：男女正天地之大义，《传》曰：夫妇之愚不肖，可以与知能行。盖男女居室，人之大伦，孤阴独阳，岂得成人道哉！但止於至善则可，君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地，《易》首乾坤而重咸恒，《诗》首关睢而戒淫泆，《书》记厘降礼馑大昏。神仙未尝无之，刘阮之天台，柳元之海岛，皆遇仙女，昔有隐者贷药为生，闻乐工嫁女有姿色，索五百千，隐者出七百贯，得女归，后数年事毕，二父母忆女往诣焉，山中楼观甚丽，女夫迎拜，留数日，一饭不复饥，临别以黄金五锭赠归，后钱尽复往，不可见，唯空山尔，岂非神仙中夫妇乎。《丹经》云：休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。祖天师、葛仙翁、许旌阳，何尝逐妻屏子然后成仙？金丹之道，须命黄婆媒妁，欢合青衣女子素练郎君，夫唱妇随，阳唱阴和，十月圣胎圆成，婴儿姹女突出现形，方显雌雄混玉房之明验矣，亦非世俗之所谓夫妇也。
九遍还返七。
乃天符火侯也，十一月冬至行复卦，为一还，十二月临卦为二还，正月泰卦为三还一返，二月大壮卦当沐浴，三月夬卦四还二返，四月乾卦五还三返，五月姤卦六还四返，六月遁卦七还五返，七月否卦八还六返，八月观卦当沐浴，九月剥卦九还七返二阴符阳火，进退抽添，欲七十二侯周天足数，至十月行坤卦，则脱胎神化矣。一阳生於子，二阳生於丑，三阳生於寅，故三阳为三还，则阳已盛，故火生於寅为一返，至九月，火已墓故七返，足十月，火绝而烬矣。《崔公》曰：一年内，十二时，意所到，皆可为。又曰：劝君不用寻冬至，身中自有一阳生。以此言之，周天符火不容无，而不可执着也，至人传药不传火，当求明师矣。
分形散六合，
《大洞经》至此以得阳神出入，分形散彩，游宴六合之外，乃天地之外，当演习去此幻壳，初出壳去，一里复回，勿令乱。
泥丸易分别。
出入一自众妙之门，以分别去来，古人云：若人通得泥丸穴，何必区区炼大还，去而复来，候出入纯熟，即投胎夺舍。
太真九光轮，
九乃金之成数，上皇太真即我之元阳正炁，生发九色光象之轮，以聚集万神，即九光之符，九光以应天九成金。
十佺）文结。
佺者，古仙，名偓佺，尧时服松实而眼方，得道，）只如《度人经》云十转回灵一般，即五方五脏纵横错综之真文，故《玄契》曰：含漱乃五脏之液也，）字，《文昌大洞》之本文，不宜改易，如《灵宝经》亶娄阿荟，如《圆觉经》奢摩他三摩钵提禅那之类，如可改，则译经者必为汉语，当从古文。
保子元炁通，
保护兆身中玄元始三炁变通而不塞，人之血荣炁卫，务要流通，和畅则安乐，不染沉痾，若凝滞则别生他证，不保。
五炁理中颉。
金木水火土五行之炁，结为苍胡颉，理，道也，中者，大本也，合而言之，德性命也，发出乎外，情也，发而中节，和也，和者达道也，达道达德一以贯之，故时措之宜也，五炁理中，顿文在中矣，颌直项也，又曰颉顽言涵养，至大至刚之炁，浩然充塞天地，释云金刚，又曰舍利子，皆同此意。
变化飞上清，
可以变化无穷，阴阳不测者也，以阴炁为玉女，化阳炁为仙童，彩云龙凤，皆自己身中出，可以乘驾飞入上清真境。
三千行超越。
三千功八百行，务欲圆满超越，或有阴骘大功，一起救拔数千人性命者亦可，使当圆满大勋，立跻三境侍卫之臣。人多以富贵声色耗损精炁，一旦身体性命委而去之，虽妻子至亲亦掩鼻而睥睨，曩时洞房花烛恩爱何在！唯独随业轮转而已，又安望项负九光轮证太真之妙行。
右件玉章天篆八十字，上镇太虚无上常融天，下统第八垒大风泽地土皇君。
《玄契》曰：太真九光妙行十佺舍观双修仙化，胞仙胎仙、魂仙魄仙、脏腑中仙、灵仙元仙、华仙岳仙，元命神仙，梵炁始炁，元炁玄炁，道炁中理，真人变真化神，三千行成，）文含漱贵炁，自然十转回灵，万炁齐仙。十佺者，太真妙行，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十是也。）文乃天地十佺之文章也，即人之五脏六腑精华玉液，故曰含漱贵熙。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十，地十成土，十明妙行。辛未、壬申、履、泰。
太玄九炁上，
太玄太元太始三炁在九炁之上，后结句云：太玄启十明，妙行登十真，又曰：太玄都九炁丈人所主之祥烟生炁也。
烟回太晖间。
三炁合德，九炁齐并，合成云烟，回转於太虚之间。太晖者，宫殿名也，他本有作太虚者，必误，此乃玄炁出於九炁上。
神光秀空峰，
神光宝光即灵光也，盖无形可捉，发秀晖彩於长空杳冥恍惚之表，在人，则精神光彩，发秀於双目，空峰者，头面也。
五道焕三天。
五道即五老，焕明於三天之上，言朝谒上帝冠冕灿斓也，大丹三花聚顶，五炁朝元也。无上三天，即人身中三田宫。
驾景登绝霄，
乘景舆而上升、重绝霄汉，言人紫河车搬运昆仑之顶，前云乘景晨中晖，盖同义。绝霄者，上无所维，下无所基。
乘风荡滞神。
仙人身轻，又所服者六铢衣，所驾者飞轮羽车，皆可乘御风炁行。荡滞神者，三界之中刚风浩炁，五帝大魔统领诸天魔鬼，把截要路，若能大功圆满，上帝鉴观，魔王保迎，流金火铃，五老启途，方得上升，亦如修行人真炁强壮，慧力贯通，则夹脊双关天柱玉城，自然开通，终无滞神。
日中一运珠，
终宫中一丹元君名神运珠，中宫常运转，如日之宝珠，一云中有运珠理，一云运一日中珠，不通。西王母握固法，存心中有日如崇宁钱大，运转如火之热，下至涌泉，上至泥丸，经由三宫，千日可以出神。日中司命接生君，中央丈人司命君，与神运珠，皆守心之神，心中万神，此其大略也。
理心入清闲。
以正理此心念，使之清净安闲，不为物挠，《圆觉经》：由澄诸念觉识烦动，《遗教经》：制之一处，无事不办。一处者，澄清心念。前说天，此说心，盖此心天心也，内修而外应，不一其内，无以制其外，不齐其外，无以养其中，内外交养，动静感应，此大洞之本旨，道经只灭动心，不灭照心，亦同。
混合三五宫，
金水同源一五，火木同乡三五● ，中宫戊己三五、四象五行交媾於中宫也。昔女冠徐炼师、张惠明遇南岳右英夫人传道，行三五混合之法，咸得尸解神仙，人能行三五混合之道，自得脱离三涂五苦，升入三五天宫， 得天堂快乐自在，动经拂石之年，自此不贪快乐，进修真造上境。
累变亿万年。
动经亿千万年，永无失坠，修天人之福，如箭射虚空，力尽还自坠，如修大洞金丹之道，直登究竟地位，岂有轮转耶。
伐绝胞树土，
此句当重说，盖以胞胎为一大事，非此无以生化，此言土配合不谬，一黄演之炁结为胞根，附于脾，皆属土成数。
永断尸血根。
九玄七祖咸被道炁，解释前世积滞之冤结，胞树血根皆有深根固蒂之喻，得此大洞宝章之功，咸得伐绝永断。
七祖散积滞，
人之上世有因相争，结为口东咒於灵坛社庙，政连逮子孙冢讼征呼，积滞幽扃，不得解散，今闻大洞玉章即脱。
反华生幽玄。
反回善芽增生，长育於北方幽玄之圃，乃天一所生之地，三才之始也，如人归根於下元是也，炁海乃一身之所主。
万炁生万神，
人之炁以万计，《孟子》谓浩然之炁充塞天地也，若不能贵固根本，耽恋酒色，炁渐随散，至中晚之年，不及数千，所以神疲力倦，若知而存养，则万神复为之生矣。仙传载，庐山太平宫三一王先生，梦神人告曰：上帝令汝住金华洞天，赐丹一粒，还汝精神，复汝元炁，翌曰遂化，故知人之得道，神炁不备不成仙矣。《传》曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。父母全而生之，子全而归之可也。人多以酒色财炁损伤身体，幽冥之中不逃谴责，何望神仙！
齐仙成仙王。
见贤思齐。既与诸真仙比肩而行，成就仙道，为诸仙推戴，故曰仙王，仙亦有王者之服，文昌仙职，至此亦为极贵。
太玄启十明，
太玄开启十明妙行，以接度有缘。太玄乃三炁之祖，生育天地万物，至此为足数，合十明妙行，乃得登十真。
妙行登十真。
十明妙行圆满，则证登太玄真人之位。十明十真，地十成土之数也明矣，河图至此为足数，六爻纯阳为乾，属金明，则识认一切境物如幻，一切事务如梦，理法如眼翳空华，有为如镜中像，所以视声色如寇雠，视轩冕如粪土，等生死如旦暮，故应事接物，镒空衡平，方证太玄妙行。
右件玉章天篆九十字，上镇太释玉隆腾胜天，下统第八垒福德君。
《玄契》曰：太玄十明妙行十真：圆成精真，玄珠炁真，玄力神真，玄通性真，玄一元真，玄妙命真，玄光形真，玄全德真，玄洞道真，玄应全真。太玄十真，妙行梵行，诸天横文，固根万行，周圆六位，已升妙行，大全形成，炁精炼化紫金长生无穷太玄真人。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十一，表乾兑二卦，其音同金。癸酉、甲戌、否、同人。
上清绝霞外，
上清在太清之上，故云绝霞外，人即绛宫是也。此章表乾兑二卦，乾象高高在上，故绝霞外，乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉，《大洞仙经》普资万有，而不矜其功能，他经则云持诵之者即得如何，是矜其功也，乾之体刚健纯粹无有息时，人之学道，当乾乾不息，绵绵若存，永成。
八皇运九天。
八皇，八卦也，九天，九宫也，见前洛书数，兹不再举。乾元用九天德不可为首也，元亨利贞乾之德也，故曰运九天，言自强不息也。八皇，老君运转九天之上，即八灵王也，皇与王一也，天地之大，岂离阴柔阳刚二气，二气运转无穷，岂离乎一元之会，故天地之大，万理兼备，其为体一而已，一元之运，春夏秋冬，弦望晦朔，未尝一息之谬。《易》曰；观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教。信哉，在丹道，谓之火候，以应太阳一年一周天，三百功满可以吞服。
幽寥玄帝子，
注见上卷第二章，帝皇太一重冥空字幽寥无，又皇一之魂上归字帝子，二神共守下丹田，存思法：幽寥黑帝子赤。
携此景中人。
幽寥、帝子二人能提挈此景中之人，乃自己法身历劫不坏之象，得此提省常惺惺不昧，无私欲之蔽，无爱恶之侵。
晨登天老室，
子时夜半上升天老宫，天老帝君七星神咒经载，即人之肝脏，咒：日出东方，赫赫大光，此卯时真炁传送至肝之时。
夕宴金华庭。
晚夕游宴於金华之庭，人肺也，以表兑卦。一云金华便，必悮。酉时，真炁传送至肺脏，宴者饮金浆玉液，餐交梨火枣。
羽节命太一，
以羽葆之旌节命召太一帝君，见前注。太一在头，执符以召内境万炁万神，神随炁行，皆得聚凝，而朝太一帝君。
锦旛召万神。
神也者，妙万物而为言也，章中多有锦旛锦旗，所以招真致灵之具，方以类聚，物以群分，是以羽节锦旛，各以其类。
坚我六仙府，
六府，大肠为尚书府，小肠为元阳府，胆为兰台府，膀胱为太和府，胃为太素府，三焦为无极府。圣人时乘六龙以御天也。天以六炁流通，宰制品汇，人以六腑和畅，捍御外邪，故曰坚固兆身中五脏六腑之炁，固则成六仙府，散则为六洞冤魔，递相残贼，皆因情欲所挠，败坏六洞六天。
伐灭胞胎根。
戕伐胞胎之根胤，毋使滋芟，盖此死根当尽去之，死根伐绝，然后得生根增长，蕃衍盛茂，即葱郁成功德之林。
解结生七祖，
解释七祖之结习，令上生天堂，享受快乐无为也。一云解结七祖生，有此颠倒错乱？但令用心向善，自然七祖生天。
散祸宁九玄。
消散九玄之祸，令得安宁，六阴剥尽，九阳始成。《易》：夕惕若厉无咎。当一得永得，绵绵若存，祸自散失，深沉九地之下。
赤城丹台女，
赤城，一云日帝玄洲赤城蓬海螯宫，在九霄之下，谓之初霄，丹台紫府乃阳明之宫，多女仙之琼馆，杨太真之银阙。按《山海经》，东海蓬莱山，扶桑山，方丈山、沧浪山，四山最高极大，下有三岛十洲，一曰玄洲，二曰瀛洲，三曰祖洲，四曰聚窟洲，五曰炎洲，六曰麟洲，七曰流洲，八曰长洲，九曰元洲，十曰生洲。此章下有玄洲绝三津，上有沧台飞羽轮，校仙登扶桑，皆在东海境上，得道者莫不经由此处，脱蜕幻骨，拜职受服，然后上升天境，朝见三清至尊。
扶兆入金门。
乾居西北，属金，为天门，故曰金门，此兑之少女仙，扶持我身同升入金门，一云符召入金门，必悮，世主之门亦曰金门。
月母灵素兰，
兑卦为月，月神乃太阴之精，讳灵素兰，或宁素兰，必悮，正法月咒作灵素兰，《斗经》云：主司阴府，宰御水源是也。
守闭死炁关。
月精常馑守下元，闭塞死炁。此四句皆雌一之经，丹台女阳神欲人上升，宁素兰阴神能为人遏塞死户，注流生炁。
死炁自今绝，
既塞死户，则死炁断绝，孔子曰：未知生，焉知死。盖大洞之道，知生知死，亦如《易□系》云：原始要终，故知死生之说。
生津从兹延。
求生之津涯可望而度也，释曰：无生忍● ，既无生，安有死，若了无生，须求解脱，释一切法缚，直得万缘清净，了无可得。
万神万炁仙，
云行雨施，品物流形，故曰万炁生万神，万炁仙即万神归之为一体，太极图中化生万物是也，乃天地生生之根。
超脱位真王。
乾道变化，各正性命，故超脱过越生死之关，则证品为大洞真王之位，前章成仙王，今次修习至此，为长生真王位。
十真妙行全，
十真者，诚实无妄之谓也，诚者天之道，思诚者人之道，至诚不息，不息则久，故得十真妙行，全备前章妙行全十真。
太玄会明阳。
九天之上，阴炁不侵，九地之中，阳光永隔，故令我身中太玄之炁，会於明阳之天，后章我身会明阳，同义者二焉。
无上大洞尊，
於此利见大人也，自己大洞帝尊出现，乃无极无上品之贵人，与天同其匹休永无堕落，此皆无色界上大罗天也。
一炁同龙光。
乾，阳物也，故以龙为喻，曰潜龙、见龙、飞龙等语，皆是元始一炁化生，若仁以行之修己身大洞，则与元始同炁合德乾健也，自强不息，兑，悦怿也，喜庆难言。修炼至此，阴爻剥尽，化凡质为纯阳紫金之体，神抱炁，炁抱神，精神粹明，炁脉调畅，如夫妇之欢合，如子母之留恋，待时神化。
右件玉章天篆一百二十字，上镇龙变梵度天，下统第八垒视德君。
《玄契》曰：己身精炁全命炼化紫金六位，已升妙行大全长生无穷太玄真人，至此回光开度胎根，七玄九祖并解充结，断除债讼，闭塞死户，应同炁同根苏懋生津，延益万神，同超真王，和合万炁，妙行并全，皆号太玄会明阳天，我独超出，证大洞尊帝一龙光，号无上玄通。
玉清无极总真文昌大洞仙经卷之九
● 疑此处脱一『天』 字。
● 『三五』，据上下文意当作『二五』。
● 『无生忍』，按文意，当作『无生死』。
玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之十
东蜀蓬莱山中阳子卫琪注
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十二，表震巽二卦，其音属木。乙亥、丙子、大有、谦。
东华发始晖，高晨映上清。
判府东华方诸宫，亦救苦天尊所舍，盖崇仁重生之地，有九龙符命拔度幽魂，发始晖者，初生一阳爻，如日之升，高晨，一云青童君，名晨日也，日之升高，必映上清真境，言人真气会於心府，而出自肝脏，方始传送，午时至绛宫。
洞焕圆珠霭，
光彩洞耀焕灿於苍胡宝珠之中，烟霭郁勃，是皆取喻於心珠之炁，神光圆明，洞照八室，空其五蕴，霭然粹然之宝。
朗朗紫晖明。
朗明也，日光生紫晖，而朗朗然明，又肝神龙烟含明君，此木应肝也，盖震巽皆属东方之木，上应岁星，下主肝部。
七晨回帝席，
太阳神名七晨回者，上朝天帝之几席，盖帝出乎震、齐乎巽也，少阳为震，升於巽，属乾，乃六阳纯全之位，故曰帝席。
五老飞玉軿。
上圣出入，必令五老启途，群仙翼辕，真仙及修行人亦皆如是，乃人之五炁所化。《度人经》：五帝侍卫，三界稽首，同。
太一景中王，
太一在头上，为景中之王，见前注景中人。又曰：景中王，人当贵重，头为一身之首领，故以此人神为王者呼之是也。
司命摄万灵。
飞玉符軿摄召万灵，皆乘巽风，故招神摄风，司命在心，总制万神，心为雷之主。《雷经》云：心火不发，邓君不鸣，肝神不怒，辛帅不灵，意神不起，使者不行。盖肝属震巽乙木，而以心火发之，此击搏之象也，故能收摄万灵听命。又震为雷，在人为音声，巽为风，在人为呼吸炁，故以八卦表身。
泛然云波间，
水会东南巽地，言此时真炁熏蒸，津液灌溉，而吾元神涌升也，二卦在先天相对，取象曰雷风相薄，故能鼓舞万化。
寂盻泥丸城。
随风巽，君子以申命行事，毅然作色，中天下而立，摄召三官五岳，泥丸城阙在最高峰顶，寂者无声，盻者顾视之。
七转召三官，
七转招真符命以召三官，在人则三田之神也，进退利武，人之贞，非威武不能，政不顺，非风雷不足以警动万物。
北君稽首行。
北方为首，启行其五方，随时而升元神，自肾脐中起，去历遍五脏，
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