洞真部玉诀类 玉清无极总真文昌大洞仙经 元 卫琪
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九回镜中清。
九和十合如镜之清明，洞见事物，《玉皇经》云：败其灵根，盗其至宝，盖不能得保守景化也，以致鉴不空而衡不平矣。昔陈与明得明镜之道，修炼十八年，以晋太康元年三月初一日飞升。又太康中，新野先生乡人张如珍，遇神人降於室，传明镜洞鉴之道，曰夫烛物理者天也，鉴物形者道也，天之道以清，镜之道以明，审而无差，形定於此，物应于彼，故川岳之状，鬼神之情，无所逃而隐也。天以清而容万有，水以澄而鉴众形，若夫天清镜明，澄心静神，而得内外洞彻，则至道成矣。倘外役於物，而内劳於神，心神昏浊，不能澄清，则去道远矣。此法吾受之於长桑公子，长桑公子受之於太清天帝，子若修之，能洞达玄通，遐照八极。夫洞真法中有四规之道，依四时而行，亦与此同。体古人所谓虚其室，白自生，定其心，道自成，信矣哉！如珍修之九年，彻见千里，无一物可隐，以梁天镒十三年十一月十八日飞升，号全真达道真人，此乃九回镜中清之旨趣焉。此经一句主一事，若人行得一句，即与道合真而为至人也。又有李士宁轩辕镜之说，具在别传。
解带玉映室，
玉映室，乃上清玉宸宫，在人中脘，神室既解结滞，则如玉之辉映，《诗》云：相在尔室，尚不愧乎屋漏，恐惧乎其所不闻。
乘素入四明。
素，空也，耳之於声也，乘空素而达四聪，肺都童子素明字无英，明者日月交合而成字，始制文字者，其知造化乎。
携提日中王，
日中司命接生君，字道灵，携提者，不暂舍也。凡言日者十句：混合五日房，三日映玄敷，日中一运珠，日为三矜交，五帝散日精，日中司命童，日中开五晖，混化启明日，飞霞散天日，海日自东生之类，日中真灵乃太阳之精，在人则坎中之阳，两肾问一点明莹者，日中王也，以子时建生。
并羽月中晨。
两耳分阴阳，故有日中王月中晨，如祖天师郁仪结璘之真诀，皆主宰日月之神也，携提并羽者，欲常提省接连不昏聩也，昔陈先生与杨太初遇真人聂绍元传二景高奔之法，后得道飞升。《古诗》曰；圣人夺得造化意，手搏日月安炉里，微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼。又曰：若人间我修行法，遥指天边日月轮。又曰：日月交合时，便是生身处，本来面目真，劝君勤照顾。经云：圣日圣月照耀金庭，日月合璧，乃月晦夜交合也，内丹於此下乎修合。
太一召天魔，
上卷略释之，太一乃水精元之炁所化，天地之先，一数生水以成象，人生之前，一炁之精感化而成形，非水无以立天地，非精炁无以立人身。《老子》曰：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，万物得一以生。所以太一为万神之宗主，故能执符以召制六天大魔。《大洞经》中，凡言太一者有十，如上卷太一务命根，太一居紫房，中卷太一召天魔，携提太一真，下卷太一上元炁，太一俦丘兰，太一杨威明，上携女太一，羽节命太一，太一景中王等。是太一之神，於五神中并而为一，是故五脏皆有太一，亦犹天地之间无处无水也，在大道中，谓之太一天尊，诸天谓之太一帝君，九天之中谓之碧玉宫太一大天帝，专主水事，斗中谓之太一，五福诸地谓之太一尊神，雌一女真谓之太一元君，在人谓之太一之神，随处莫不皆有。太一居人脑中，人有罪福，小则太一简阅奏帝，大则三尸奏事，重则三官鼓笔，所以太一乃人神之领袖也，得一则万事毕。孔子曰：吾道一以贯之。人得一而生，既已生矣，复能守一，则此道大明，及至成全，一亦何在，识者宜尽．心焉。僧问万法归一，一归何处？《丹经》云：既至成时一也无，盖欲人无所执着，欲求鱼兔，须藉筌蹄，鱼兔既获，筌蹄可舍。又云：过河须用筏，到岸不须船，释应无所住而生其心。
帝君较万精。
帝君，一名七灵，一名逢凌梵，常守人两眉之上，执符把箓，摄召六天大魔。《金书》云：太一执符，帝君品命，即此二真也。
拔遏死积炁，
《小救苦经》云：祥烟塞死户，盖魔王检较鬼精，遏塞死户，保举仙人也。《生神章》云：元君遏死户是也。以此为生生之命根。
越度仙黄庭。
黄庭，中央仙庭，四方八面朝此，在人脾胃，主管谷府，有神曰黄宁童，消散克化以滋养四灵，故越此庭则立三关已。
帝立三关上，
三关，天地水，亦天地人，上关泥九，中关绛宫，下关炁海。亦曰三要，在易为三极之道，《黄庭》云：三关之中精炁神是也。
八风舞神兵。
《庄子》曰：汝闻天籁，而未闻地籁，汝闻地籁，而未闻入则；八风，八方神炁也，四正四维皆起思风和畅，则千真万圣欢庆鼓舞，人身之炁畅快，则万神怡然；炁一不和，脉一不调，则人神悲泣，人神悲泣，则将离去身体，神离炁绝，人将死灭，可不慎欤。即上开八门飞天法轮运转精炁也。
左抱福醴液，
福醴，香美之酒，亦曰琼浆玉液，盖一身之炁液，灌溉本源本根者肾也，肾炁上通於耳，两肾居下，而肾之门户在上，所以下实则上听聪。福醴亦谓之水银，神水、木液、黑龟精、赤凤髓、金液、金华、玉池、金精、铅汞，皆丹料之异名也，惜精以养炁，惜炁以养神，惜神以养虚，大洞之道备矣。
右提庆元瓶。
庆元瓶者，谓之玉池，华池、偃月炉，悬胎鼎，玄门、牝户、黄庭、真土、金鼎，皆丹房之器皿也，二者缺一不可，故丹道成矣。
洞微无障玄，
洞听隐微无有障碍，盖洞微者，乃圣耳通之妙果妙行，此即六通之一也，人能修习，可洞闻九天之外，九地之下。
梵通生虚明。
虚明者，心也，自诚明谓之性，心者性之宅，得诚明之性，自然视思明、听思聪，梵通是圣耳，无所不闻，无音声可逃也。
贯颡闻十方，
颡，额也，上穷圆顶，下尽方舆，无不洞达也，十方，四正四维上下共十方，盖自己梵通虚明，普彻上下四方，无不洞闻。
豁落一切声。
一切大小音声，豁落响彻，不逃聪听，盖同声相应，无往而不闻也，如聋聩者，疾雷震山而弗知，岂可容易回其本性哉！人能六根六尘悉皆清静，即能运六神通，得大自在，耳根在肾，多以色欲撼摇，精炁耗散，早致聋聩，须仗大洞招真致灵，返回神明，宣通开导，复全本体，方证洞微妙行。
右件玉章天篆一百字，上镇竺落皇笳天，下统第三垒帝德君。
《玄契》曰：真人得洞微清净，圣耳梵通，无碍无障，内外虚明，闻一切音声，能斩酆都山泰杀谅事宗天宫恶根地根魔籍鬼帐，常以丹果供养元始天王，结带生核，进登鬼仙。鬼仙者，人死而英灵不昧，焄蒿凄怆昭明，能祸福於人，如今天下州县城隍土地、关羽、张飞之类是。
玉清无极总真文昌大洞仙经卷之五
● 疑此处脱一字。
● 此句疑有舛脱。
● 此处字有舛误，所引出《注子□齐物论》，原文为：『汝闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫』。
玉清无极总真文昌大洞仙经卷之六
东蜀蓬莱山中阳子卫琪注
元始天王曰：文昌大洞玉章第十三，鼻根洞空玄息炁通。己亥、庚子、解、损。
太清浮绝空，玉清、上清、太清，谓之三清，在大罗之上无极之中，虽天真上圣亦所罕到，贵重莫极于此。下卷云：上清绝霞升，玉清万华宫，释氏所谓一体三身，先曰毗卢，次曰卢舍那，三曰释迦，在人则上中下元是也，皆在一身之中，三者不可须臾离，鼻闻馨香，心所欲嗜，鼻窍通肺，肺主炁，炁必耗矣。昔有僧坐禅，闻香积之炁，心念曰必是斋供，或见天仙来请赴天厨供，僧於定中便去，日每如是，或日明，眼师见之，谓曰汝堕一厕中矣，僧不信，遂令再赴供，回，师取厕中一虫杀之，僧方悟，以此观之，鼻之於香，亦能引人为异类，不如香严童子，闻香便悟其所从来，立跻果位，一般香炁迷悟两途，可以谨之。太清仙境浮於绝空之中，乃人之下元也，谓之元始祖炁，人能存之，谓之大丹，回风混合，百日通灵也，下元或下丹田，即炁海，是一身命脉，神炁皆聚於此，若能爱惜存养，不为色欲所耗，则成丹。
三天宝神符。
清微、禹余、大赤三天，乃三宝君所居，宝神符者，贵重大洞宝章镇安天地，人之爱惜三田，贵重神炁，专以保固形命。
日中开五晖，
日中司命灵童敞辟五灵之房，光明辉映，照耀天地，亦如人之心神，光明焕赫，照彻三田，五脏百关九窍，无所不见。
青帝圆常无。
东方属木，青帝主事，圆常无，盖其名也，肝炁上升於东方岁星所镇之地，保肝护魂於八冥之内，人与万物均沾炁。
捧籍登大明，
文昌大洞玉章间有相同，前初一章云：启籍登大明，今大明出於东方，故青帝乘明捧仙籍登玉帝大明之殿奏阅。
受箓金华楼。
既登仙，当於金华楼上祇受宝箓以入定籍矣，金华楼，乃肺筒十二重楼也，盖鼻炁下通於肺府，故肺炁自重楼出。
五脏植玉根，
鼻之於臭也，得其正则五脏和，上天之五行各具其根，人之五脏亦各有根，玉以比德取温润也，根既温润，则枝叶敷荣，五脏温润，则精神外发。王叔和《脉经》云：智者能调五脏和，《黄庭》云：鼻神玉陇灵坚，又鼻为山根，亦取诸此，上卷五老辅玉根，盖五老即五脏神也，互相发明俾易晓。
魂魄亦凝和。
《经》曰：还将上天炁以制九天魂，盖阳魂为神，阴魄为鬼，若非和炁拘留，则事为两途，在人之阴阳和，则魂凝魄聚而有生，阴阳判，则魂升为神，魄降为鬼。《易》曰：精炁为物，游魂为变，故知鬼神之情状，左三魂，右七魄，各安其位，自然凝定，其炁和畅於四肢也，精神魂魄意，乃大丹之母，岂非《度人经》本命之日诵咏是经，即得魂神澄正，丹经云：日魂月魄，若人知识者，便是神仙，子炼之饵之千日期，身既无阴那得死，学人当炼阴魄以助阳魂，则易轻举。
洞空清净玄，
空洞之中，外无纤尘可入，内无神炁可出，则凝和清净，玄之又玄矣。洞空者，鼻观之妙行，人当炁息清净，不染香臭。
炁通生清明。
众宝香中之馨炁透远者，莫若乎脑麝也，然而系属外物，不若自己五分真香，熏成道德无为，清净自然，又不如夜光玉女所闻微妙解脱自然之香，最为殊胜，在人肺炁上通於鼻，则清净纯粹，无所驳杂，修习大洞帝一真道，至此则香炁普熏，遍彻上下，无不周及，一切闻香皆得度。
定和妙明觉，
一定不易，冲和於妙明觉地，则妙明之心自然纳太和之炁，蜣螂推丸，象龟引炁，皆能羽化，释氏云圆觉妙场同。
玄息自长生。
上天之载，无声无臭，岂容以声色笑貌求之，务欲阗寂无闻，自然有真闻矣，鼻观之道甚大，谓之胎息，诸仙辈所说胎息之法，常以鸿毛置之於鼻之端，数息炁之出入，自一至十，十取百，百取千，千取万，以致於一定不能往来出入者，或深渊下坐数日不出者，则饥渴永除，寒暑无畏，人有饥渴寒暑者，为元炁出多入少故也。昔萧灵护遇至人传胎息法，行之后，於弘道二年中秋日玄化，香炁满室，后人多见之，虽死而不亡，岂非长生久视之道乎。
右件玉章天篆六十字，上镇虚明堂曜天，下统第四垒润泽地土皇君。
《玄契》曰：真人得洞空清净，玄息炁通，无碍无障，内外清明，香熏正炁，普彻上下，能斩酆都山恬照罪炁天宫恶根地根魔籍鬼帐，常以信香供养元始天王，效大成夔王，进登水仙。水仙者，因落水沈渊，魂魄不散，河泽岸际，出入隐显，如屈原、郭璞、柳毅之类是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十四，舌根洞虚，玄舌华通。辛丑、壬寅、益、夬。
太极元景王，
谈玄论道，绮语妄言，贪爱滋味，皆舌也，所以舌根最重，人所当修。《易》曰，言行君子之枢机，自当言顾行，行顾言，不綦於味，恬恢为上，自有太和真炁下通绛宫，盖心通舌也，太极未判，元景溟涬，既判之后，元景开明，盖尊元景为王，经云；开明三景，是为天根，故太极为王，物物皆有太极。
三天摄神生。
三天，即玉清、上清、太清，摄神生，一云神王，非也，盖三炁合德，九炁齐并，然后生神，上天有万神，然后人身亦有万神。
紫素翳郁仞，
紫素左元君，客翳郁仞，字安来上，乃无英之别号，故后云白素白元也，紫素之炁障翳郁绝之仞，仞杪也，尖峰之上也，人能洁素自守於头上，自有此炁覆盖，前上品第三章：仰接无仞峰，盖指玉京山也，此三素者，后有黄素中元君，白素右元君，谓之三素老君，前后互显其言，重复易喻。
安来上玉京。
紫素君字安来上，会玉京山，下卷第五章上玉名同义，元景王三天摄魂生神也，元者善之长，故为众神之领袖也。
拔出五苦界，
五味令人口爽，五味者，酸苦甜辛咸，嗜之者夭寿，又堕五苦界中，既已超上玉京，则必先拔萃而出类於三涂五苦，上卷一章拔出三涂梁，中卷舌章拔出五苦界，手足章拔出五苦毒，性命章绝灭三涂尸，精血章断息三涂苦，下卷八章拔籍三涂下，十三章拔绝三涂疾。三涂皆误，奈何久则难变。徒者役也，天徒讳可韩明，人徒兴生转，地徒独隶迁，断绝天徒界上尸道色欲门，免天官驱雷逐电之役，断绝地徒界中尸道爱欲门，免地官担沙负石之役，断绝人徒界下尸道贪欲门，免水官连汲溟波之役。五苦者，度第一色累苦心门，免泰山地狱苦，度第二爱累苦神门，免风刀地狱苦，度第三贪累苦形门，免担沙负石苦，度第四华竞苦精门，免填海作河苦，度第五身累苦魂门，免吞火食炭镬汤苦。修炼文昌大洞，当断绝三徒，飞度五苦，三五共为八难，上经叙飞度五苦八难是也。
返胎七元庭。
七元，水池，陶魄之所，《北斗经》主司阴府，宰御水源，舌下左曰金津，右曰玉液，乃下灌於心，心有七孔，以应七元斗辰。
九玄解重劫，
七玄九祖，并解释累劫重阴之苦，文昌大洞回风混合修行帝一真道，能解上世万劫，千生冢讼征呼并复连冤对。
累祖落冤名。
累世祖祢削落克债之姓名，咸得超升於上境，逍遥游宴於秀华下，即《度人经》紫虚郁秀宫，以侯运周迁度升化也。
徘徊秀华下，
甘辛发散为阳，酸苦涌泄为阴，二炁屈伸华盖下玉京，如华盖覆诸天，人五脏肺为华盖，徘徊者，逍遥游宴之谓也。
俯仰邀五灵。
五灵即五老，见上卷末章注，古人云：行法无难，在乎俯仰之间耳，人能常常俯视五脏，仰呵真炁，则元神见形矣。
兆身升玉堂，
金马玉堂，世间之贵，尔身得道，登升玉堂，乃玉帝宫，在头上，五炁朝元盖朝此也。《度人经》云：上游上清，出入华房，同此。
五神回孩婴。
五神者，左无英右白元太一司命桃康合延是也，回孩婴者，皆化为婴儿孩童也，修行至此，谓之大洞帝尊示现。
俱跻太漠外，
升入无形之外，上品第三章亦曰：灵关太漠下，盖飞升於冲漠无眹之外，无何有之乡，广漠之野，故知前太真无疑。
养素朝圆明。
无肉谓之素养，古人云：甘酒珍馔，伐性之戈矛，淫声美色，破骨之斧锯，善养素者，恬惔无欲，希夷养素也，朝圆明者，天象圆而光景焕明也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归，以喻人能清虚淡薄，自然见其本来性天虚圆灵明也。圆明，即玄关一窍也，非心肾口鼻之属，若知此一窍，则冬至在此，药物火侯沐浴脱胎并皆在此，古人云：玄关一窍子，天地大根源，契合五千字，妙通三百言，即此是也。亦谓之默朝上帝法，昔张昙要，天真降授内养元和默朝上帝之道，行之十二年轻举，上帝复赐混神合景之液，饵之，变化不测，赐号葆光袭明真人。经云：默朝上帝，一纪飞升，然不遇明师指之归趣，则默朝之路亦荒矣。
洞虚清净和，
食其时，百骸理，淡薄正炁停，人嗜辛辣耗真炁，嗜盐酱人夭寿，凡有所嗜，皆伤五脏，不如食淡，精神爽，洞虚妙行也。
华通引玄明。
华舌一通，自然引取玄明之液，咽之，以溉灵根也，舌神通命正伦洞虚者，乃修舌根之妙行也，不染五味为清净。
舐炼五芽珠，
五芽珠，乃金木水火土五行之秀炁.，青赤白黑黄五炁之正色，五脏之津液也，五炁朝元，化为精液，自脑中下降於绛宫，谓之五芽珠。《黄庭》云：存漱五芽不饥渴，芽者，肇萌也，未成丛林，人之五味除而去之，自得天然道味之腴，养咽太和，则能生五芽，经曰：金饭玉浆，向求皆至是也。
含善味长生。
《传》曰：人莫不饮食，鲜能．知味也，善者，水善利万物，人无有不善，水无有不下，味者，春酸夏苦、秋辛冬咸，四季甘，若能随时吐纳本藏之味，津液下灌脾胃，则炁脉通畅，含英咀华，滋味善美爽快，体貌悦怿，手足轻便，自得长生久视之道。吐纳五味之法，呼呵嘘呬吹，各随四季能去疾。
右件玉章天篆九十字，上镇观明端靖天，下统第四垒王德君。
《玄契》曰：真人得洞虚清净玄舌华通，无碍无障，内外正伦玄明，池中神水凝酥，咽味五芽金液玉浆，能斩酆都山宗灵七非天宫恶根地根魔籍鬼帐，常以法食供养元始天王，通一切味，结大米珠，进登地仙。地仙者，隐显出没，多在名山洞天福地，人忽见之，如桃源避秦人并山中毛女之类是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十五身根洞真，真相道通。癸卯、甲辰、娠、萃。
无英真上玄，
修之身，其德乃真，盖身体受触志意转移，身修则道立，人之有所亲爱傲惰畏敬哀矜，皆不得其正也，子曰：射有似乎君子反求诸身。此章以身体言，无英乃东方青灵始老，在人身左，主肝脏，上玄元素号无英公子，讳玄元叔，字合符子，但凡人物皆得先受五真炁，然后生五神。
玄中元素炁。
《经》云：天上混无分，天炁归一身。故元素君无英所乘之炁也，盖东方元王九素之炁，生於玄门，阴炁生於牝户，《大洞经》以炁为主，有是理然后有是炁，有是炁，然后有是形，故元始初生，以混洞太无元天宝玉皇之一炁，以生三炁，三生九炁，以至万炁，成天立地，开物成务，使天地鬼神各有攸司，井井不紊。人亦如之，自一炁生三炁，至万炁备万神具，然后乃生，自幼婴儿至长，自老至暮年，归根复命，仍如一婴儿，修此婴儿，复归於一，此大洞修行法门，成始成终也，所以末章绝句云：符化玄炁王是也。《易》曰：同炁相求。盖炁之相类者必混合也，今将经中炁字集之于此：上卷五行六炁，高上洞元炁祖太无，庆炁育五云，五炁结十方，太素三华炁，中卷顶旋紫炁，拔遏死积炁，皇初紫炁中，玄中元素炁，中央黄素炁，青精上华炁，太初九素炁，玉皇之炁，凝成万炁，下卷九皇上真炁，天皇上真炁，太一上元炁，白炁育上生，友宝赤炁王，浮黄翳神炁，太中六炁清，辰中黄景炁，金阙上景炁，五炁理中颉，太玄九炁上，万炁生万神，守闭死炁关，死炁自今绝，万神万炁，一炁同龙光，混一玉京炁，西元九灵炁，符化玄炁王，初曰通炁，共三十四炁字。大洞经以炁为主，有炁则能养神，有神则能养虚，果能虚灵，则合虚无自然之理矣。
寄频携运珠，
寄频，斗中太一之神，常斡运心珠，亦曰丹台、灵台、交梨火枣等类，亦曰夜明珠，其实心神名神运珠，能守乎昼夜。
浑化启明日。
九魂神名浑化归，冠通天之冠，衣青袍，履朱舄，执剑，常乘九炁青光，主人元阳，启明日开青阳之馆，降炁以为生根。
正一左右仙，
正一左仙帝宾，正一右仙琳和，二神共守鄂鄞二门，正一者心也，心正则身修矣，天之日月，地之刚柔，人之性命。
长护灵虚室。
虚明灵觉之室，即人心神宅也，欲长久扶卫，毋令外魔来攻，直使此身与太虚同体，包含法界，其大无外，其小无内。
兆有五符籍，
人皆有五炁五岳符图版籍，有此籍者，即得仙道，《玉皇经》：若人能佩五方真文五岳符图，入山修道，即得百灵畏服。
合仙得真一。
真即《中庸》诚字，所以行之者一也，真一者，婴儿也，言主一无适，诚实无妄，真者不杂，一者不二，得真一不二法门也。
魂生太无中，
三魂名胎光、爽灵、幽精，而每魂有从者二，总谓之九魂，九魂生於太无之中，神仙之道，从无生有，复有归无，成始成终。
魄伏五道密。
七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臭肺，共七，务养阳魂，伏阴魄，魂既生，魄当伏，五脏邪炁，道路遏塞，不复出也。
世世解冤结，
文昌大洞回风混合修行帝一真道，能解上世祖先万劫，千生冢讼征呼，复连充冤对父母宗亲，悉得消落，咸得超升。
七祖绝滞塞。
薛幽栖乃蒲州宝鼎人，开元及进士第，弱冠调陵郡尉，秩未满，有林泉兴，遂拂袖入首● 城山，峨眉、鹤鸣，访天师治所，后游南岳，修诵《大洞经》，第子数百，日集左右，进玄微论，明皇称赏，注《灵宝经》，专以炼度父母祖先幽魂孤爽，后得道升化，弟子数百皆得尸解，岂非先度七祖，方度己身！
神风吹胞树，
《度人经》：神风静默。神风者，出於乾坤橐钥，鼓舞生化者也，胞树乃胞胎尸血，臭秽根本，神风即身中神炁，能拔死度生。
根叶已断绝。
胞胎之根蒂枝叶，尽皆隳颓无余矣，修习妙行至此，赖回风混合之道，披拂恶根地根，胞根胎结一齐拔去，我遗类。
胎中众鬼殃，
胞胎之中，鬼神最多，阳神欲人之生，而有所依，阴鬼欲人之死，而有所享，与之为党，故太微小童常持旗旛摄召其魂，降神而布炁，俾之生成人，有未产者，众鬼殃害也。凡修金丹，亦当爱护圣胎，昔鲁郡人唐若，先天中为尚书郎，连典剧郡，开元中出守润州，有惠政，乃弟为衡岳道士，与兄同受胎元谷神之要，常召入内，后求归山，许之，若山至杨子江中，乘五色雾而仙去，其弟尸解，盖善毓胎元者，不为鬼害，身登神仙，此经生死受赖其福难胜也。
五符闭地结。
五符，五老所受之符，天有五符，则长运生化，地有五符，则安静和平，人有五符，则身体康泰，所以遏塞地户之结滞。
长为神真仙，
仙为真仙神仙，仙有五种，曰天仙，曰地仙，曰水仙，曰鬼仙，曰神仙，此章以身根修证，盖就此养彼，依幻修真故也。
应化续万亿。
既为仙道，当应化人间，接引群类，老君至尊至贵，犹且有八十二度降生，以其应接受度，千变万化，何止续万亿也。
洞真清浄身，
天下之本，系一人之身，五体百骸，系一念之主，傥失存摄，必作祸乱，欲修其身，先正其心，一念既正，荣卫自然调和，所谓志一则动炁，丹经云：磁石吸铁，隔碍潜通，一念之间，万炁万神一时同会，此身地水火风结成，於此修持，则身外有身，前辈云：两□● 一般无异样，始知功满出尘埃。
道通自然质。
《易》曰：苟非其人，道不虚行，道之在身，不可须臾离也。大道所通，自然体质，却非地水火风秽浊所结之身也。佛书云：惟有法身常住不灭，又曰金刚不坏身。皆天然之质也，号曰妙体，迎不见前，随不见后者也。盖湛寂真空，弥纶天地，而不知其终，范围乾坤，而不见其始，乃吾自然之质。
真应化现相，
真常之性，静而能应，故曰真阳，变化示现之相也，如老子所谓三十二相好，千变万化，散赴人间之请祷，所求如愿。
不动住黄室。
其真身一定不移，所化之身，以应人心而已，如月之在水，千江同一，释云不取於相，如如不动。黄室即黄庭也，中宫也。
应化无方在，
应化之身，无一方不在，千江万水无所不见月，且千器万器之水，亦皆有焉，唯随其器量大小，其真应化现之相，亦随人根器浅深耳。蜀梓郡人王昌遇，世为史，后於江安遇落魄醉仙，自号玄黄真人，授以赤龙大丹，大唐太中十三年重阳日，登梧桐树而仙去，赐号保和真人，帝命登三天左相，后政和间，化为铁罐道人，货药梓市，与其孙王道渊言曰：吾尔祖也，帝命我校《大洞经》三十九章，今当付汝，又授以《回风合景混一成真飞仙上阳内禁秘箓》三卷，以此可知人既登仙，亦必化身下降，广度人天，其真身依然复在天位，亦如玉皇分身变化，未尝不在金阙之类是也，即人身中万炁万神，聚则一，散则至十方。
骨肉金玉实。
骨肉与金玉同固，盖文昌大洞回风混合之道，修炼极至，则骨肉同飞，盖以南方真火暖炼白虎金精，以成金丹至道，譬如金之坚、玉之润。传云：德润身，心广体胖。丹以身为铅，心为汞，二物交媾，可如金玉之坚矣。释氏以为舍利子，火烧不坏，铁击不碎，盖人身中精炁不散而成者。
静真明至道，
诚身有道，不明乎善不诚乎身矣，至道者至善之道也，以寂静真一，昭明此至善尽美之道，人能坚持，可以为上仙。
至老长不易。
虽至老朽不易此志，此为世人言，非上仙之道也，上仙则长生久视，死而不忘，盖老者历劫不坏，亘古亘今之身也，此身先天地而不为始，后天地而不为终，卓然独存，所谓本体也。释唯有法身常住不灭，人多错认四大假合为实相，一旦神炁离散，等於臭腐，委而弃之，畜兽不若也。
右件玉章天篆，一百三十字，上镇玄明恭庆天，下统第四垒王德君。
《玄契》曰：真人得洞真清静真应身相道通，长存化无量身，无方不在，法身常住玉山上京，应变自然，十方皆现自身，他身皆得自在，能断酆都山敢司连宛天宫恶根地根魔籍鬼帐，常以天衣地裳供养元始天王，上下垂覆，进登神仙。神仙者，出入洞府，变化不常，忽住人间，改头换面，人所不识，此乃四果罗汉、五通神仙之类是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十六，意根洞清，大意元通。乙巳、丙午、升、困。
太初九素炁，
意属中央土，脾胃为之宅，太初炁之始也，九素者九阳也，喻人之肇受父母之炁也。素字凡一十有三，上卷云：三素生泥九，盖指三素老君，讳罕张，伯史启三素，太素三华炁，太素拂眇景，此数句同义。中卷乘素入四明，义理不同，素启萧仞为白元君名，玄中元素炁，盖指无英也。中央黄素炁，云黄老．君太初九素炁九阳之炁始萌也。下卷太素梵行初，此指五太炁形质未离也，左携元素君左无英，与此中巷玄中元素炁同义，太素洞元灵，与太素三华炁同义，三老素罕张，与三素生泥丸同义，素空也，洁也，皆三田之真炁也，九素与三素不同，紫素、白素、黄素，乃三仞君之炁，即人之肝肺脾青黄白之三炁凝结是也。
炁出华景中。
此九素出於光华景界之中，以喻人之始传於父母精血之炁，景者，色象也，胞胎始形，精神备体，灿烂闪烁迸射也。
法垣舞仙旗，
法垣一云法坦，误也，乃紫微太微天市三垣也，又云垣墙也，城也，脑后为玉城，但修行人以之为默朝之路，亦乃斗中太一之名字。舞仙旗，以旗旛摄召魂灵也，此章以意根修证，故生智慧，诚意而后致知也，下卷法垣兴朱霄同，盖斗中太一，乃招真致灵之神，人得之，真灵降神布炁。
悛巡五老翁。
悛巡，疾速之义，言疾催五老各布真炁，接引魂魄也。五老者，玉清昊极元老，虚皇灵光始老，玄华宝天真老，露渺太灵祖老，婆郁洪京仙老，即先次五老之异客耳，盖太极中五行之祖炁也。人得五炁，方能成形，丹得此五炁，方能成金液大还，即经云：天地得之以分判，日月得之以运行。
夫人名启珠，
回风混合上真圣母中候元君王夫人名启珠，又曰：夫人即泥丸神也，《黄庭经》云：泥丸夫人当中立，盖雌一之神也，人或疑天上安得有夫人之名，殊不知天上人间，其实一也。昔晋武帝左仆射魏舒女名华存，字贤安，幼读书，喜《庄》、《老》、《春秋》三传、五经百子，年二十四，父母迫令嫁礼，适太保公掾刘乂，字幼彦。女礼有行，时不获己，遂为刘妇。逮子息已长，刘氏有继，求为别居，时乂为修武令，夫人遂修大洞帝一之道，忽夜空中八音嘈献，望之，旌旆自天而下，至室坐四真人，乃曰太极真人安度明，东华大神方诸青童君，扶桑旸谷神王清虚真人，小有天王王子登，夫人再拜求教与，夫人受道毕，托疾尸解，或见太一元君乘飙轮来迎之，即东晋咸和四年也。位为紫虚元君，领南上司命，又加南岳夫人，秩比仙公，即今上清大洞祖师也。是知天上亦有夫人之号，职等三品，乃女仙为之也。
执籍归紫房。
夫人把籍入紫房，在脑后，亦名紫户，面奏玉帝，言已召魂魄遂得生化也，经中多紫房，或曰黄房者，乃中央黄庭。
元父左回明，
上玄元父，即意神也，总统四象，见上卷第四章注，行法经心想如猿猴，无有暂停时，若欲折伏者，当须诵大乘。古人云：摄心一处，即是善提道场，散意片时，便落众生境界，盖意乃五脏之中四神之首，上下中停为得中之地，人能昼夜照顾，省察提撕，毋令昏积，常惺惺地，百日自通灵。
混合太微童。
意神混合水火，则太微小童布炁降神，以生我身，此胞胎始凝之神也，丹则铅生初始，当采之得法以炼玉液还丹。
洞清冥智慧，
《度人经》：冥慧洞清，《生神经》云：耽咀洞慧，盖我之智慧七觉，洞彻清明，所谓物格然后知至，知至便有智慧般若是也。
大意朗元通。
一本无智朗二字，又一本安得获二字？意，志也，脾所主，心所发，故心正而后意诚，所谓诚真意者，毋自欺也。《华严经》云：若有欲知佛境界，当净其意如虚空，《孟子》曰：志，炁.之师也。故在丹道为黄婆，以其能媒合五脏之炁，集而为一，金木间隔，非媒无以成就，青衣女子素练郎君，须使猿马调伏，则龟蛇交合矣。大意一得通彻，朗明莹净，先劫后劫，无障无碍，悉知悉见，在道为十通，在释为六通，在中界鬼神为五通，皆不离於中道，凡事得中，自能七通八达。
根尘悉消灭，
六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘者，色、声、香、味、触、法，一切幻妄随即消散，盖诚意则无妄动之理。人无十全，但一根颖悟，相缘修证，则能灭六洞魔王之劫贼，即得六根清净，六腑调和，不为六炁所拘，故六欲俱全为凡夫，六欲俱无为真仙，《度人经》有粗尘初净，细尘未净，故不能出於三界。
有无皆虚空。
有无二见皆归空寂，盖得中庸之道而行之，如恶恶臭，如好美色也，此之谓自慊，古德云，虚空粉碎，方露全真。
妙行全十真，
大洞妙行三千圆满，以全十真之道，不息则久，久则惩，以至成物成己，皆出此道。《大洞经》以修习妙行为上，结经云：六度十通，万行圆成，然则六度者何也？合於下卷六章解释，以字数多於中卷，故於此下注。上卷之九《玄契》曰：六位已升者，是所谓初心十信，次兴十善，次发十华，次成十德，渐证十仙，遂成十真。一、初心十信者，起信心动，同信之机，念信不忘，为信而行，五信在中，记信金石，至信大成，善信能终，坚信进趣，方名正信。二、次兴十善者，上卷之二云：十善生玄中。闻善则玄上贯颡，六丁洞光，视善则丹元方瞳，八史洞明，语善则通命含漱，五文王华，履善则挟就力通，地关生命，念善行善，至善不踰，住善保安，定善崇基，全成十善，但得十个善字为是。三、发十华者，出下卷之七，玄契十华观门，谨按上卷经云：十华妙行仙，十通由斯生，乃河图数也。五行成生，八卦成列，言天地人物皆察此以生，既生已，复知之而修炼，贵使脱五行之壳，离八卦之机，即证登妙行，已见题下。四、次成十德者，卷下之八玄契、上卷之六经云：十德初成机，下卷之八经云：十德真文宣，用德合体，进德坦平，成德广大，智德内清，惠德发光，明德圆华，灵德普应，玄德太方，太德自然，普德济摄。五、渐证十仙者，出下卷之九玄契，胞仙、胎仙、魂仙、魄仙、灵仙、元仙、华仙、岳仙、藏府中仙、元命神仙。六、遂成十真者，下巷之十玄契，上卷之九云：十真登紫房，中卷之十云：妙行全十真，下卷之十云：妙行登十真，下巷十一云：十真妙行全。精真玄珠，炁真玄力，神真玄通，性真玄一，元真玄妙，命真玄光，形真玄全，德真玄洞，道真玄应，令真太玄，此六谓之六度十通，六位已升，妙行大全。
名大心神通。
心中之神感而遂通，通则变，变则久，神能久驻，则天地造化豁然见前矣。世间一切事，皆从心起，心神既通，不随物转，意诚而后心正，至於天下太平，国安民富也，夫名岂不大乎，未有身不修而蚤有誉於天下者，诗云：在彼无恶，在此无射，庶几夙夜以永，终誉神仙。传载云：昔武昌人刘元靖，师王宗道，传三洞经箓，常修回风混合之道，绝粒炼炁，而饮酒斗余，宝历初，敬宗求方士，监军吕令琮起之。元靖曰：某有山妻穉池西妾，以牛肉为命，若以为术士，恐将军有罔上之名，因请彘肩自剌，以蒜菹而食之，吕疑而起之，辞不获已，登道至京，召於司政殿，问以神仙之事，语不契放还，会昌三年，再召入对，称旨，敬宗拜授法箓，除银青光禄大夫崇玄馆大学士，赐号广成先生，大中五年十月，云鹤天乐罗浮空际，遂尸解，余杖履而已。岂非名大心神通之验乎，人不肯为，有为之者亦若是矣。
道备登玉清，
智仁勇三者，天下之达德，知斯三者，则知所以修身，生知安行成功一也。洞经至此，可谓优入圣贤之域，道德圆满克备，登上玉清圣境，修习至此，可出阳神於泥丸也。或云：宅舍坏，子曰：朝闻道，夕死可矣。玉清上境，乃人之泥丸宫众妙门，投胎夺合皆自此出入，人之死亦由是出去。
位为圣仙公。
仙阶圣位，当作仙公，前有五老翁，不应重当作公字，中卷十章，以眼耳鼻舌身意、津液手足、精血性命为主，因此地水火风四大假合，而有此幻妄之体，当依此幻妄修证真乘，毋使六根诱引於人欲之私，则不堕六洞魔宫，身飞六合之外，位证玉清仙公之果。释云：如来说诸相，具足即非具足，是名诸相具足，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我，大率不欲人之执着虚假以为实际，自然超脱凡质，得证真如矣。昔日聂师道字宗微，世颖悟，事亲以孝闻，受大洞经录，深诣其精要，遇彭蔡二真人，又遇谢修通真人谓之曰：吾与彭蔡隐此二百年，适被东华君命主玉笋山地仙，兼清虚馆，尔与我素有道缘，故来相报，汝宜善修，当有仙公之位，忽然不见，师道旋亦羽化，岂非仙公之征验乎。大元蓬州卫桂之，平昔修混合之道，常诵《大洞》、《灵宝》二经，《周易》手不释卷，往来蓬山，居玉笋山，或日坐盘石上，俄有虎绕其傍，公略不顾，虎亦自若。又一日，忽如梦，入一巨穴，深邃数里，或明，有宫室，遇人谓曰：非君所宜来，可速出，遂登山，松竹潇洒，鹿鸣鹤唳，人又语曰：时未至，姑暂还，后召复到，自后举止不凡，至元甲午五月二十八日晡，闻人呼曰：帝命召，宜疾来，公矍然起行，至中道冉冉而逝，岂非登玉清证仙公乎。
右件玉章天篆八十字，上镇太涣极瑶天，下统第四垒王德君。
《玄契》曰：真人洞清冥慧大意元通，根尘断尽，世法除灭，有无二累，皆悉空寂，全真妙行，得大心神通，能斩酆都山明晨耐犯、武城天宫恶根地根魔籍鬼帐，常以法财供养元始天王，施及一切，普令具足，成大富王圆满十方进登飞仙。飞仙者，飞行虚空，乘云驾鹤，形栖华表柱，朝起扶桑，暮宿咸池，如丁令威、徐子真等是也。
玉清无极总真文昌大洞仙经卷之六
● 『首』，疑当作『青』。
● 『□』，此字原书模糊不清。
玉清无极总真文昌大洞仙经卷之七
东蜀蓬莱山中阳子卫琪注
元始天王曰：文昌大洞玉章第十七，手足洞灵，手足力通。丁未、戊申、井、革。
皇初紫炁中，
或曰：人有六根，胡为又有手足等类，殊不知情欲一起，皆是根尘，即释氏所谓五阴、六入、十二根尘便是，盖手足之力，在乎养炁，神炁全和，耽乐五道，不知手之舞之足之蹈之也。皇初紫虚元君在紫炁之中，亦云紫户，在玉京山后户，或以紫炁为紫元，以其字相类，故传染误，人间十二菩萨曰：担屎汉在乎负荷有力耳，手力者勇猛精进不退初心，遇大难不屈缩，即传谓择善而固执，二教谓坚持固守，非谓以手执持之也，足力者，真履实践於步趋。
晖光郁霄明。
其光晖映郁明於重霄之上，人之手执足行，无非正理，故有紫炁生脑而焕明，霄字有九：天神金霄游，琳和九霄外，明真焕九霄，玉帝乘朱霄，法垣兴朱霄，驾景登绝霄，三秀登霄庭，晖光郁霄明，回霄飞垂漠。共九霄，而义不同，非特为霄，而盖有冠佩车盖之称也，随人所见而得名耳。
三天焕九景，
三炁生九炁，是为三宝九天，皆清净太阳道境，景光焕灿长春不夜之天，手足头名三关，以护九窍，务欲聪明光景。
离合亿万生。
乾坤其易之门耶，离合即辟阖也，《易》曰辟户谓之乾，阖户谓之坤，乾坤变通，则有生生不穷之理，其道炁离而复合。
披朱巾绿霞，
言皇初紫虚元君，头包赤朱之巾，身披绿霞之被，上卷第三章绿霞焕金墉，一云六霞，错误，以音类而误书字。
上回寒童灵。
寒童，乃青童君东方苍龙之地，皇初紫虚元君恐其尸位而苟安，不能生育万物，故回其灵於万物上，使各得其所。
拔出五苦毒，
拔出三涂五苦之荼毒，前篇拔出五苦界，今曰毒，盖五苦界中，尤有五苦之毒在，谓火车寒冰严寒酷热辛酸之炁.。
超形过始青。
八梵九天，东方曰始青天太青天，此言人超度形神，使其越过始青之天，方至欲界色界无色界，方至四梵种民天，方至神霄九天，无上三天，子细历数各天，动计数万里，信知其不可阶而升也，然而有道之士，通达明了，不涉关津，不劳登陆，动一念之顷，可以直造圆顶之外矣。
白素启萧仞，
白素右元君名启明，萧仞即白元尊神开启萧台之仞，前云紫素无英也，此名三素三仞，乃三神名，一云黄素，太谬。
金门卫朱兵。
西方七宝金门，其门森卫，皆朱兵也，此其以喻真火炼真金，而丹道成矣，此言白素右元君字金门上，兵卫森严。
七祖积尸结，
西方七炁之天，尸结阴凝也，所以七祖神灵结媾，其尸血之根凝积秽浊之炁，不得解散，以俟运通数合道炁流行。
一化百恶倾。
以真火一化金无重矿，以阳消阴也，以道炁解释七祖之尸结，使千邪百恶，一时消散矣，累劫祖祢，一时更生矣。
受福东霞室，
东霞室，一名青华长乐官，太阳所出，仁化大行，万物各得其所，故曰受福，前曰超福，如善财受记於福城，东是表命。
反胎朱火庭。
虽云受福东霞，先当赴南丹朱陵火府金液炼形，方可居之，藏教载，神仙并人道不度南宫，不得升化在南岳衡山。
洞灵清净行，
人能证得洞灵清净之道，功行方为圆满矣，盖洞灵清净妙行，务欲精进，不染一切执着之想，若执着，则力不通矣。
力通自冲明。
得炁力通，故冲哲明达，刚勇强壮，此非常之力也，乃宇宙在乎手，万化生乎身之力也，智仁勇之力，在人力行之耳。
净真手握斗，
清净至真，能以两手握挽斗枢，非挟山超海、举钧扛鼎之谓，乃人为天地之道盗，窃炁其以自奉，故得大壮大神通。
足蹑九元星。
双足可以踏蹑北斗九元星，北斗本七星，外辅弼二星，故曰九元，经云：足蹑北斗跨踞魁罡，皆在心存，非实以足踏。
挥执天地关，
以炁力通，故把执挥荷天地之关，天关地轴乃斗枢也，昼夜璇玑玉衡以齐七政，地轴三百六十，递互旋转以运风轮，以鼓载方舆，昔共工氏争天下，怒以头触不周山，所以折其地轴是也，兹言天关，不言地轴，盖总言之也。黄帝《素问□ 天真论》云：上古真人提挈天地，把握阴阳，独立守神，故寿蔽天地，盖同此义。此章言炁力通，盖力在乎养炁，炁充则力充，炁衰则力衰，故在贵其炁，固其根，始得强壮，故能挥执天地之关轴，人之关在乎阴阳二炁也。
精神生命根。
精者神之本，炁者神之用，形者神之宅，故神太用则歇，精太摇则竭，炁太劳则绝，是以形之生也，以其有神也，神之有托者，以其有炁也，精竭则炁耗，炁耗则神离，神离则形死矣。比之於烛，烛尽则火不居，方之於堤，堤决则水不住。故精神者，一身命脉之所关系，可不慎欤，人所当厚。此章以力通为妙行，力者非手执足行之力，即释氏五力十力也，五力：信力、念力、精进力、定力、慧力。一是处非处如实力，二知三世报业力，三知诸禅解脱三昧力，四知众生诸根上下力，五知众生种种欲力，六知世间种种性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能观一切力，十得漏尽智力，通为十五力，具载藏教，不可诬也。
右件玉章天篆一百字，上镇元载孔升天，下统第五垒金粟泽地土皇君。
《玄契》曰：真人得洞灵清净手足力通，把握挥荷，飞步矫蹑，往来指措，一切无碍，能斩九幽地狱恶根地根魔籍鬼帐，常以灵茶黄芽金蕊供养元始天王，轮步九光，进登天仙。天仙者，修炼内外金丹，功行圆满，飞行三十六天，遍观天宫妙境，快乐自在，如锺吕真人是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十八，性命洞玄，元命灵通。己酉、庚戌、鼎、震。
中央黄素炁，
此经顺性命之理以立三才，故三极之道各有攸司，若能穷理尽性以至於命，则归大道矣。故心生则性灭，心寂则性见，所谓成性存、存道义之门。黄素，黄老君名。此章以性命主意而言，故脾主中央戊己之土，其色黄，其炁亦黄，故《度人经》云：黄帝中主，万神无越，中理五炁，混合百神。又曰：黄中治炁，总统元君，所以人之性命根本在乎脾胃克化谷府，滋养四灵，则性命可以长保，丹道谓之地魂、丹母、刀圭、黄芽、黄华、黄男、黄牛、黄庭、谷府、真土、黄婆、土釜、八卦炉之类是也，故五狱，五狱皆属土。昔向子文，宝历中，官衡州，遇龚长庆谓曰：吾师司马隐元为委羽洞天仙官，人之功过，皆隶五岳洞天，闻于九天使者。我师授我以中黄太一默朝上帝之道，吾今修之，子文告愿从南游，长庆止以不可，翩然而往，是知能修中央黄炁，其道可致神仙，此言黄素中元君圆华黄仞所主之洞章。
圆华玉寿灵。
圆华，亦名黄华，乃胃脘也，亦讳玉寿灵，主克化谷府之神也，能克化谷府，则炁浑而有寿，夭寿不二，皆在修积致之。
太张上玉门，
太张上，黄素老君之字也，玉门者，人脑中玉帝宫也，人身之万神所朝，万炁所聚，皆萃于此，一曰天灵，一曰天谷。
伏云三仞明。
尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。三仞者，三界之上渺渺大罗天也。故性命双修者，登此三界之上，故伏五云於三关之杪，则光明照曜。又三仞者，即青黄白三色之云炁，盖紫素左元君翳郁仞字安来上，黄素中元君圆华黄仞字太张上，白素右元君启明萧何字金门，谓之三仞。
赤景翳逸寥，
赤景，日也，逸寥，阴也，如月受日而光之谓月，咒云：芬艳翳寥，又日中夫人名阳中阴，如房日兔，兔四足为耦属阴，日属阳，故曰阳中阴毕月乌，乌三足为奇属阳，月属阴，故曰阴中阳，递相互取其理而名之，此言日中有夫人，亦如人阳神中有雌一，阴中阳，阳中阴，互换交感以成文昌。
提携太一真。
常提太一之真，太一者，乃水之元炁所化，常居人头上，布流真炁，化为紫云华盖，荫覆兆形，提携，常提省令惺惺地。
帝女抱定陵，
泥丸，雌一帝女，又曰斗中中女，常抱真阳精魂，名定陵，而诵《大洞仙经》玉文云章，以接上天之真炁流注以生人道。
吟咏玉清经。
吟诵《大洞仙经》玉文云章，如司马诵《洞章》以生人之类，有卫房圣母监生大神，天神地祇同咏玉音，监护生育之事。
玉符编紫房，
紫房在天中之天，收掌符图之所，注见前篇，即无英公子白元尊神，执符把箓齐到帝前者，皆同此义，乃生人之理。
五籍标圆庭。
五方符图版籍，皆纪得仙之名，圆庭亦名天庭宫，在脑中明堂上一寸，万神皆聚於此，摄魂魄生人道，致神仙亦然。
七祖反胎仙，
七祖皆反胎更生而得神仙，人之生也，诸天称庆，万帝设礼，然后乃生，非不贵也，然人自取轻贱，不能保重也。
绝灭三涂尸。
《度人经》永度三涂五苦八难，同断绝消灭三涂五苦之秽。尸亦三尸神，彭蹻、彭踞、彭踬，在人身中，专奏罪状於三府，三尸居人三田，每尸管三虫，共九虫，复管万虫，咂啮身体，如《涅盘经》载，虫皆有名字，该载不尽，人生阳道八万四千诸毛窍中，皆生一虫，人死则此虫皆飞走，远遁着物。
流风断血滞，
流风者玄炁也，周流一身，所以断绝尸血，尸血凝滞，盖得真炁方可流通宣布，其不得凝结滞塞，所以有生化之自。
玄业位黄宁。
其性命玄业，皆在黄宁，乃精血之神名，三生字黄宁，即中央脾土也，土得天地浑全之数，故生成之理始终赖焉。
洞玄清净光，
脾胃调摄得所，自然清净光华也，下云性命即元神也，古人云：常唤省主人仑，惺惺着休受人谩，又自应诺以警悟。
元命灵通成。
《生神经》云：胞元结长命，恶根应化消，盖元命通灵，成就大洞帝尊也。此章理性命兼该，《语》曰：性与天道，不可得而闻也，子路有闻，未之能行。斯言过矣，三千之徒，颜子、曾参、子思、冉伯牛、仲弓等，皆称德行，岂不得夫子性与天道乎！后之儒者谈此为口实，不复考之《周易》、《中庸》等书微言奥旨，以究其至极之地，便云我儒家无此等性命之学，良可耻也。《中庸》：天命之谓性，率性之谓道。《易》曰：穷理尽性以至於命。岂相远哉！上天所赋与而我禀受而生者是。
性命宗本坚，
一阴一阳之谓道，成之者性也，又曰：自诚明谓之性，性犹命也，《书》曰：克明峻德。德，性也，释教所谓福德，性宗本坚确。
孝道成明王。
《语》曰：君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤，仁者人也，亲亲为大。昔虞舜时，太上下降为帝师，号尹寿子，教帝以孝悌之道，盖上天有星辰主之，斗中真人号孝悌王，名弘康，字伯中，昔曲阜兰公得此道，传之媅母，媅母传之许太史，皆证上仙。人世能修其孝悌忠信，即证此位，故始炁为大道，於日中为孝道仙王，元炁为至道，於月中为孝道明王，玄炁为孝道，於斗中为孝悌王。盖纲常之道，伦理当然，非外烁也，然而在上之人，宽柔以教，则孝悌忠信有可望於此，此若苛政急迫，则下之人应酬不下，奚暇治礼义哉。谚曰：礼义生於富足，盗贼起於贫穷，岂得己也，若能上行下效，自家及国，则普天之下，率土之滨，皆为忠臣孝子也。《诗》云：其仪不忒，正是四国。其斯之谓欤！昔田虚应字良逸，齐国人也，性朴拙，开皇时，官湖南，事亲以孝，躬耕以尽子职，父母去世，乃受《大洞经》箓法於天师薛季昌，行诵不辍，后潭州旱，祈雨不应，召之使祷，良逸但蓬头弊衣至郡，无言而雨，又久雨不止，良逸但默然岸帻而坐，雨即霁，唐宪宗遣使召，不起，而尸解，岂非因孝致仙乎。元蜀人姚文起，性好善，事母孝，年过五十而嗣未立，居武昌而游仕婺州，值元皇垂训云：汝但诵《大洞经》，而后嗣可期，后文起诵至千卷而表散，次年生一男，名曰文昌保，岂非至孝之应乎，盖《文昌经》言天地人三才之道，皆以阴阳和畅为生生之根，若阴阳驳杂，则炁数乖戾，有生之根几亦息矣，文，理也，昌盛也。
生根得太和，
天地之大德曰生，盖根本滋生得太和真炁，此生生不穷之根本也，《黄庭》云：何不食无，太和精和也者，天下之达道。
无为登上清。
《易》曰：无思也，无为也。盖自然之理，大丹之道，无为而无不为，登上清境见灵实天尊也。脾炁上朝绛宫，皆太和之炁也，大抵中卷以六根取喻，释云：不入色声香味触法，是名须陀洹，一往来实无往来，是名斯陀含，名不来是名阿那含，实无有法是名阿罗汉，此道家所谓四果仙人，佛家名四果阿罗汉，未到究竟不轮转地，所以暂养太和游憩上清，终期成上乘果位，释子不知命宗，稍见性，谓幻壳无用，不肯爱惜，只修沉空滞寂，不能性命双全。
右件玉章天篆一百字，上镇太安皇崖天，下统第五垒人德君。
《玄契》曰：真人得洞玄清净元命灵通，自天尊天帝、真人神仙、天趣神趣、人趣魔趣，及一切众生性命宗本，一切大通，无碍无障，能斩五岳地狱地根恶根魔籍鬼帐，常以神水灵液供养元始天王，滋润玄英，进登真仙。真仙者，先在人世烧丹炼药，救济贫穷，咒水书符，祭孤度爽，飞升如葛仙翁之类是也。
元始天王曰：文章大洞玉章第十九，津液洞源，津液神通。辛亥、壬子、艮、渐。
青精上华黑炁
津液之在身，如水之在物，虽无可得乎，前辈云：涕唾精津炁血液，七般皆是属阴物，虽然，非藉此无以滋养生根。
太微玄景童。
一云景精，乃太微小童名字，此章以津液主义，故以太微小童流布华景之炁，通畅百关，毋致津脉凝滞，所以易生也。太微，盖经中有五，上卷云：玉符征太微，太微天宫，此中卷云：太微玄景童，混合太微童，下卷云：越转入太微。盖神九天之上，复有太微天帝、太微大帝、少微大帝等类。
神化玉室内，
穷神知化，德之盛也，身神凝结於心宅之内，乃透金贯石，入水不溺，入火不焚，亘古今胎佛母，亦谓之元始天尊在保守耳。虚静先生云：欲要身中神不出，莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨，神若出时急收来，神返身中炁自回，如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。神化者，万炁万神变化也，玉室者，即人身中金房玉室，若能毓以天和，千日可以变化。仙集载，纯阳真人遇一长者会宾，真人曰：予有一部乐，作一曲以侑酒，可乎？主人曰诺，真人取腰间一瓢，倾出十二女，各执乐器，二女持旌前导，连奏数曲，其音清雅，进退有节，真人曰此钧天妙乐也，与人间凡乐不同，众宾欢笑，酬酢以酒，真人复引瓢，接群女入瓢，真人将瓢吞讫，曰：此乃身中五脏六腑之神也，人炁和则神和，故为乐音。又仙传载，仙人尝闻腹中有音乐之声，文昌大洞修习至此，身中亦有一部音乐，善养者亦闻知也，岂非下卷六章并第十四章云檀炽钧吉祥乎，盖此经聚则为苍胡颉宝，散则为檀炽钧音，务以阴阳炁和，然后乃可为音，文昌之道可谓盛矣。
飞羽逸紫空。
禽之制在炁，故神炁既炼，阳神现形，则羽翰自生，可以飞升逸乐於紫空之中。昔薛季昌，西蜀汉州人，世为官族，酷爱山水，游青城，父母谓不远可从行，后南游桃源，遇正一先生於南岳，授《大洞经法箓》，研穷真要，唐明皇诏赴京，问道德称旨，赐天师号，后乞回山，上赋诗赠之，满朝钦崇。一日谓弟子曰：今夕祝融峰有会，予被召当往，戄起凌空而去，不复回顾，此乃洞经逸紫空，魏元君自茅山乘云至南岳，虚空动计千里，云至化为石，今存於南岳山。
日为三矜交，
矜字凡三见，上卷为首章，曰：干景并生矜，中卷八章曰：日为三矜交，下卷末章曰：携矜太帝房，皆同一义，盖太微童子名三矜交，能生津也。又云：三矜，心中三神也，一曰灵朱君，一曰灵明君，一曰灵黄君，日与之相交也，与干景并生矜同义，日者太阳之精，内有三足乌，在人为必。
奉符登帝墉。
太微小童既与心神交会，当奉符命登上玉帝之城，脑后谓之玉城，下卷第三章云；披霞升帝墉，同，即人玉枕骨是。
开关把金节，
持节方可开关，节，符契也，出入关津，当执符而行，至关则合符，稍有差异，同诈冒，金符铜符竹符，今曰金节，又贵重。
闭户扣琼锺。
但口眼鼻耳，皆谓之窗牖门户，闭者，合也，塞也，琼锺，乃扣齿，左曰锺，右曰磬，中曰鼓，故伐魔当扣锺，朝谒当鸣鼓。
灭魔三酆野，
三酆者，《伏魔经》所载酆都山，在天地间东北隅艮地，盖艮为鬼门也，高万里，分三层，上层齐天，号上元六洞宫，仙官所主，中层中元六洞宫，大魔王所主，下层下元三十七狱，四方三十六，中央一狱总其事，故因三元号三酆，以其旷豁故曰野，非魔王无以制御六阴六洞冤，魔下皆系累世死军败将，强魂义魄，好勇斗狠，杀心未散，结为群伍，或假忠臣义士庙食於人，或为瘟疫使臣荼毒於物，修行人当防警之，恐其害道，或化为美艳，戕人灵根，盗人至宝，故执符把箓，鸣锺击鼓，欲战阴魔也。三酆在人双肾之间，大率是极阴之境，《参同契》云：群阴剥尽始见阳和。仍须战退阴魔，然后方见纯阳，结集轻举飞化，位为真人。
招灵上清宫。
摄招魂灵赴上清真境，即中元绛宫也，上天有招真致灵之符，可以摄召天真地圣、三界鬼神魂爽，有此易得凝集。
明出穷阴关，
即下关肾府，人当出此阴关，进登阳境，乃肾炁朝心炁也，《丹经》：铅遇癸生须急采。此乃北方阳炁一动，便立丹基也。
入精六合房。
六合者，天地之内也。《传》云：六合之外，圣人存而勿论。具六根之身，亦谓之六合，即《易》之所谓周流六虚也。或云在人脑中，谓一身之神聚此，人死则魂魄据之，故枯髅所在即灵，人之精，乘炁而行於四肢骨髓之间，故四肢健，及男女交媾，神炁聚於下元，精乘炁骤亦会於下元，人得秘固之术，则将聚於六合房，与神炁合成一团，复自肾间夹脊双关入泥丸，谓之还精补脑，故下卷第八章云：桃君守六合，勒精卫泥丸，正谓此也。世多有之，谓之御女术，或云三峰黄谷子，一云房中术，一云黄河逆流法，今世往往有之，初不离海底尾闾也。六合有五，此中卷云：入精六合房，下卷云：凝焕六合房，混化六合室，高观六合庭，桃君守六合等类，衍文有云：制魔生六明，大中六炁清，五魔伐六阴，坚我六仙府等，盖中卷专以六根修证，若能六根清静，则六明发生，六炁清爽，六洞魔伐，六府登仙。
回老变皓形，
能令人身强体轻，驻颜悦色，复形如婴兄之状，故曰回老变皓形，发白反黑，齿落更生者，世尝见之，盖修养至此妙。
还白返婴童。
一云反魄还婴童，必误，盖发白返黑，齿落更生，如婴孩之童，《玉经》：白首面皱，皆得化度，专炁致柔、复归於婴兄之性。
洞源清静光，
洞源，洞渊水源，津液所出之处，清静而有光华，老子曰：清者浊之源，盖源清流长，则混混不已，不舍昼夜，循环无端。
津液具神通。
咽液之道，常以赤龙搅华池，令满口，分作三咽，仍存一婴兄於绛宫迎接下，一度谓之一通，至三十六通，谓之小成，三百六十，谓之中成，一千二百，谓之大成，如此日久，则精神光彩，故曰具神通。经中津液之义凡九：上卷云：体矫万津波，中卷液逸玄中漠，左抱福醴液，津液具神通，咽液生万神，下卷云：咽味生五芽，百关纳津液等语，皆同理义。大抵人之津液，以流通关节、灌溉腑脏为上，而人或恶而唾之，则五脏枯槁，精神不爽，遂生他证，以至殒亡。
咽液生万神，
神者本一心神而已，今分万神者，盖一炁生万炁，所以有万神也，天地亦一而已，其间日月星辰、风雨雷电，变化无穷，至如人，目视耳听、口言手执足行，亦千变万化，故能遇之善则吉，遇之恶则凶，养之则长存，弃之则死亡，所以有津液，然后万神有所依养，无津液，则万神离去不存。
神水华池融。
华池者，口也，赤龙者，舌也，以舌搅取神水，自生舌下二窍，左曰金精，右曰玉液，人有病，则舌枯，则神去，神去则人死。
涌升灌而润，
水性就下，激而扬之，可使过颡，神水本自下生，涌腾上升，灌溉五脏，则身体颜容，光泽润色，亦如水之在天地间也。
往来无有穷。
自下而上，自上复下，三宫升降，上下往来，无有穷尽，人之津液为炁所使，炁行则津液流注，炁滞则津液滞，故成疾。
通生道之源，
往来不穷谓之通，言津液上下通畅百关，滋润一体，故曰道之源，《老子》曰：水善利万物，故几於道，水性柔顺，故同道。
天根常茂丰。
天根，亦曰神谷，亦曰玄牝，《老子》曰：玄牝之门，是谓大地根。人身以肾为本根，故曰天根，房色过者肾必损，肾损则精无所依，故泄，泄之太过，则炁无所归炁散● ，炁散，则神无所主，故离，离则形体枯槁，亦摧殒矣。故修行人常使天根丰茂，爱惜精炁，存养得所，所以为一身命脉，故曰天根。
右件玉章天篆，一百一十字，上镇显定极风天，下绕第五垒人德君。
《玄契》曰：真人得洞源清静津液，神通涌升，灌润华池，神水往来，通生帝心一玄，是曰真中之神，长生大君，左生无英，右生白元，名异太一，司命冲灵，桃康合延，执符把箓，宗孝尚道，妙行全真，名曰真人，位证圣仙。圣仙者，曩日在世诛鉏凶恶，为民除害，功成道备，一家骨肉拔宅飞升。如许旌阳等是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十，精血洞明，精血神通。癸丑、甲寅、归妹、丰。
太阳化三晨，
刚健中正，纯粹精也，乃性之所寄，命之根也。寂然不动，实性命之所关系，可不贵之耶。晨亦日之名，日为太阳，晨景车舆也。凡人修炼，以子为冬至，得复卦，盖一阳初动於地下，当此之时，敷座习定，除垢止念，净心守一，令阳炁渐生渐长，至丑二阳，寅三阳，全为乾坤● ，如车舆之上升也。
紫轩彻玄路。
紫轩，日轮也，乃紫河车搬运阳炁已升入脑，玄路，乃双关夹脊上入玉城关，至泥丸宫凝集，若出阳神，自此出入。
元君保谷童，
结中元真精魂名，元君即太一元君也，在头，常遏死户、开生门，令人长生。谷童，即黄宁童也，居胃脘，主消谷散炁，克化饮食，所以太一元君保此以为一身根本，俗谚：人无根本，饮食为先，既有饮食，无神主之，不得消化，元君谓之雌一，盖女人为之女仙，得道皆号元君，最为极贵之称。
守胃塞死户。
死户者，人所惧入也，精炁为物，游魂为变，变则化矣，安能复生，离者不可复合，可不慎欤。谷童守胃脘，遏塞死户，饮食既消，则人道生矣，《得道经》云：仍节饮食，祛遣尸鬼云云，或曰精血三真元，王君字黄宁，即结中元真精魂，保谷童子是也，故此章专以精血为主，修证妙行妙果是也。
金符焕北华，
金符玉契，皆真阳炼成，至真所宝，焕北华光华，焕烂烁瑛，北方十方皆有华，故经有十华妙行，即肺金生肾水之征。
玉契拔七祖。
一云披七祖，非也，盖得真阳所凝之金符玉契，七世祖弥皆出类拔萃，飞升朱陵火府，陶魂铸魄，然后方可仙化。
帝真灌上生，
节中帝真精魂名灌上生，一名婴儿，欲人生天界，丹在念头一动为帝真，故《生神章》云：结胎守黄房是也，亦名幽台生。
断息三涂苦。
已於舌章五苦界下注讫，但三涂五苦之中，酆都太山泉曲十二河源地水界中，多少冥官狱吏，盖由在世有英雄豪杰，刚毅勇猛，能决判疑异，伸曲就直，有大饶益於世务者，死则为善爽鬼，为地官选举充地下主者，於三涂五苦、九幽地狱、酆都太山之中，取为幽冥官吏，冥冥累暗，处长夜之境，不睹三光，决异事断疑讼，三百年一迁转，此乃生不知道、不作善，因以政如此受任幽禄，开绝生根，修文昌大洞上乘帝一真道者，远离此等幽官冥职。
洞明清净光，
洞达明了本来清净之灵光，辅以津液，皆水炁也，故曰洞玄洞源洞明，盖洞源比津字，洞明比精字，洞玄比炁字。
帝心太玄通。
得帝心通彻照见无碍，与释氏菩提心同，儒曰人之良知良能是也，人能反求诸身，收敛心神，凝集虚静，自有通悟，释云应如是住，如是降伏其心同义。大丹为汞，水银也，下入铅鼎，以文武火烹之，结成金液，或者以帝心为章题，奈七曲祖师《玄契》以精血为章题，故从之，盖心乃血府。
宿命过去智，
宿命因缘，劫前劫后，过去未来，智之所知，无不了然，盖得宿命通，故佛之六通，宿命通为最，其他神仙未能臻此。
根本元由中。
原其自根自本，皆莫由中道，正心诚意，格物致知，无外是也，中也者，天下之大本，由中及外，粹然纯全，内本外末。
未来及他心，
《中庸》谓至诚之道可以前知，故释云众生若干种心如来悉知，又云过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得，不可得者，不可住此境界也，具六神通者，方知此。所谓六通者，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通，如意通，具此六通，可以知先劫后劫三世所得因缘业力果报之自。
一切无碍融。
三界十方，无碍无障，混融一身，所谓万化生乎身，《庄子》宇泰定者，发乎天光，故有知见生，又谓得解脱，然后有知见。
洞源与洞明，
已前篇洞源言液，此篇洞明言精血，皆水之属，人能以此修证妙行，乃得六通具足证果，不退转地永无失脱之忧。
万道由通生。
万道万法，皆从水生，通则无所不知，过去未来之事如指诸掌，故经多以十通由斯生，十通成真通，则变化自然。或者谓语意繁剧，琪曰：且天王说经，始因灵风振响，宝光成音，集光中之音，反复敷演，方成洞章，玉宸序次其始末、太玄编集，经三圣人，然后成书，一经圣人手，议论安敢当，所以圣诰谆复，帷恐人天一语不能反正，故至再至三也，释之者，不得不随句命辞，虽前后委曲重重，亦欲人於一句下信解不及，则再於一句下得悟，又何难焉。
右件玉章天篆，八十字，上镇始皇孝芒天，下统第五垒人德君。
《玄契》曰：真人得洞明清净精血神通，则生洞明帝心太玄真道，先劫后劫，三界十方，他我根源，过去未来，七通八达，备悉知见，能断江海水帝祁波、水虒泉曲河源、地根恶根魔籍鬼帐，常以洞源金酒洞明法灯供养元始天王，生炁润根，通明朗慧，妙觉大度，进登玉清上品上仙之贵。上仙者，昔在人间修炼至真，已后白日冲举，为玉帝保明，进大罗天，位三清侍臣，如张天师等是也。《玉清文昌大洞经》，乃元始天王所宣，而人或问曰：天尊天王有异乎？琪曰：元始之号不一而足，有称元始天尊，或云混沌自然元始天尊，浮黎元始天尊，元始上帝，元始天帝，元始一炁天君，或元阳上帝，盖诸天说法时，天人各以己见称尊之而已。道本元名，非实有相也，志道据德之士，着名相，殢言语，是非道也，然未喻者不容隐，不得已着为书。昔天地未判，元炁始凝，形如鸡子，中有混沌氏生焉，盘踞中央，自分清浊阴阳二炁于上下，头乘乾天，腹盘坤地，混沌氏日长一丈，天地亦长一丈，如此九万九千九百九十亿万劫，两仪方定，以身中九宫之炁，上结九天，下凝九地，炁中之神王● 九天，炁中之灵主九地，以心肾为坎离日月，五脏真炁为五星，九窍之精为北斗，以呼吸为巽风，以声音为震雷，以津液炁血为兑泽，以身体为艮山，堪舆河岳，似混沌氏形质，故崇卑不等，故有山崖峰岭凸凹之不齐。混沌氏飞神升化于九天之上，是为混沌自然元始天尊。身中虫虱化为甲子十二相二十八禽，如子为鼠丑为牛，如角木皎亢金龙之类是也，形居坤腹而光射乾首，是为星辰，须发毫毛为草木，形化为土，骨化为石，涕唾津液血尿化为江海河渎，唯中和之炁集而为人，身长数百由旬，然人身尚未完，或为人首蛇身，或牛首人身，各以炁类相感，或飞行，或履地，上天下地，任有攸往，或相吞啖，无有钤制，於是三皇氏迭生而治之，遂尊混沌氏为盘古先生，天皇地皇人皇即洞真洞玄洞神是也，是知天地人及万物，皆是元始一无化生，而物物具有元始，皆因元炁始生，故曰元始。唯人得其炁之最灵者也，岂不大哉！今人所生之质，皆肖混沌氏，故伏义氏画卦，体混沌氏之形，曰乾为首，坤为腹，巽为股，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口，不以象之而直以为字，当知是体混沌氏明矣，皆一炁流传并隶其子孙冑胤，岂不贵哉！世人多以酒色财气戕贼元始，凿破混沌，故天神演此洞章，令人吟咏，情性感召，元炁圆融，始相以合夫混沌自然元始之天，则欲寿得寿，求仙得仙，坐致自然，永为真人矣。中阳子卫琪稽首。
玉清无极总真文昌大洞仙经卷之七
● 此句，疑当作『则炁无所归而炁散』。
● 『坤』，疑此字为衍文。
● 『王』，疑为『主」之误。
玉清无极总真文昌大洞仙经卷之八
东蜀蓬莱山中阳子卫琪注
道言：尔时
道者，真净明妙，虚彻灵通，天地未判，父母未生，卓然而独存，天地万化，万事万物，无不混然其问，万殊一本者也。《老子》曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆是也。在人为心，变化莫测，随事随应，静而为性，动而为情，情逐境移，移而不止，化而为欲，心性情欲四者，同出而异名也。人能静而守心，则本性自见，若逐情欲境界流而忘返，则汨於生死苦海，何由出离，故天人说经以道言者此也，玉宸道君演元始之妙音，故曰道言，守性为玉宸。
元始天王以大洞高上混洞太无元天宝玉皇之炁，注见上卷高上洞元句下，结一宝珠，
名曰黍米珠，又曰摩尼珠，注见中卷体宝圆珠映下，此第二节既知道之所在，即壁立万仞，两手放下，闭眼一跳，坐虚空中，上不顶天，下不
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