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【十行品第二十一之一】
这时，功德林菩萨在佛陀威神力的加持之下，证人了菩萨善思惟三昧的禅定境界。当功德林菩萨证入了这个三昧之后，在十方各通过一万个佛刹微尘数的世界之外，有一万个佛刹微尘数的诸佛，同时前来示现在他的身前，他们都同名为功德林如来。
这些如来们告诉功德林菩萨说：“善哉啊！佛子！只能你才能如此证人这个善思惟三昧。善男子啊！这是十方各一万个佛刹微尘数与你同名的诸佛共同加持于你的力量，这也是毗卢遮那如来过去的广大愿力与威神力，以及诸菩萨的善根力量，才得以使你证入这个三昧，演说这个大法。
“善男子啊！你应当为了如下的缘故，承受佛陀的威神之力而演说这个大法，是为了增长佛陀智慧的缘故，深入法界的缘故，了知众生的缘故，一切所人无碍的缘故，一切所行无障的缘故，得到无量方便的缘故，摄取一切智慧体性的缘故，觉悟一切诸法的缘故、了知一切根器的缘故、总持演说一切法的缘故。这个大法也就是发起所有菩萨的十种行。”
这时，诸佛就赐与功德林菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无师的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。诸佛为何会赐予他这些智慧呢？这是因为只要证得这个三昧威力的法门，自然就会达到这样的境界。
这时，诸佛都各自伸出了右手，抚摩功德林菩萨的头顶。功德林菩萨于是从定境中出，告诉诸菩萨说：“佛子啊！菩萨行实在是不可思议，是与法界、虚空界同等的。为什么呢？这是因为大菩萨是为了学习三世诸佛而修行。
“佛子啊！什么是大菩萨行呢？佛子啊！大菩萨有十种的胜行，这是三世诸佛所宣说的。一，欢喜行；二，饶益行；三，无违逆行；四，无屈挠行；五，无痴乱行；六，善现行；七，无着行；八，难得行；九，善法行；十，真实行。
“佛子啊！什么是大菩萨的欢喜行呢？佛子啊！当一位菩萨身为大施主之时，凡是己身拥有的物品，都能惠予布施。他持心平等，不生丝毫悔意与吝惜，也不求任何果报，不计较美名，也不贪求任何利益与供养。他所有的行为是为了救护一切的众生，摄受一切的众生，及饶益一切的众生。他的所有行为，也是为了学习诸佛原本所修习的胜行，为了忆念诸佛原本所修习的胜行，为了喜爱诸佛原本所修习的胜行，为了清净诸佛原本所修习的胜行，为了增长诸佛原本所修习的胜行，为了住持诸佛原本所修习的胜行，为了显现诸佛原本所修习的胜行，也是为了演说诸佛原本所修习的胜行，使所有的众生皆能离苦得乐。
“佛子啊！当大菩萨勤修这些胜行之时，能使一切众生心生欢喜与爱乐。随着各方国土若有贫乏之处，他都能够使用愿力，往生至该国土中的富贵之家，以其无尽的财宝来布施。
“假使在每个念头中，都有无量无数的众生前来菩萨家中，向菩萨说：‘仁者啊！我们是一群贫穷的人，没有财产，也无以维生，总是陷于饥馑、羸弱的困境中，身家性命朝不保夕。请您发慈悲心，可怜我们，布施出你身上的肉，作为我们的食物，以便让我们能活命下去。’这时，菩萨会立即布施身上的肉给他们，使心生欢喜、得到满足。像这样子无量的众生来向他乞求，菩萨心中都未曾有丝毫的退怯，只有更增长慈悲心而已。即因如此，众生们都来向他乞求身上的肉，菩萨见状，心中却是加倍的欢喜，生起了如此的念头：我真是得到了大善的利益啊！这些众生真是我的福田，是我的善友，他们竟能在我不求与不请之时，来引导我进入佛法之中。我现在应当如此的加以修学，不要违背一切众生的心意啊！，
“接着，他又生起了如此的念头：‘希望我过去已作、现在所作、未来当作的所有善根，让我在未来能具备广而大的身躯，好以身肉喂食一切世界的饥苦众生；即使一个小众生未得饱足，我都不愿舍命往生。我希望身上所割下的肉，能无有穷尽。而且以这个善根，我希望证得无上正等正觉，证得大涅槃；也希望所有食我肉者，都能证得无上正等正觉，获得平等的智慧，具足所有的佛法，广作一切的佛事，乃至于证人无余涅槃之中。只要有一众生心中感到不满足，我便不证入无上正等正觉。’
“菩萨一心要利益所有众生，没有执着于我的思想、执着于众生的思想，执着于虚妄存在的思想，执着于寿命的思想，也没有执着于种种万物的思想，执着于我身的思想、执着于人之存在的思想、执着于人我的思想、执着于造作者的思想，或执着于领纳感受的思想等。菩萨都不会有这种种错误的执着。
“菩萨只是观察着法界、众生界中无边际限量的法、空法、无所有的法、无相的法、无体的法、无定处的法、无依着的法、无造作的法。他观照如上诸法的时候，不见自身，也不见布施之物；他不见受者，也未见到或执着于福田；他没有见到业行，也没有见到受报，没有见到业果；他没有见到大果，也没有见到小果。
“这时，菩萨观察过去、未来与现在的一切众生，这些众生的色身很快就将归于毁灭，菩萨于是心中生起了这样的念头：‘奇怪啊！众生因为愚痴无智，所以在生死之海内受生无数的肉身。这色身十分的危脆，而且不断变化，很快即会归于毁灭；有的则过去已经毁灭，有的则现在正在毁坏，有的则未来应毁灭。众生总是无法以危脆的身躯，以来求取坚固的妙身。我现在应当尽力学竟诸佛的所学，证得一切智慧，通晓一切法门，为所有众生演说三世平等的法要，随顺于寂静的境界，不坏诸法的法性，使他们永远得到安稳与快乐。’
“佛子啊！这就是大菩萨的第一欢喜行！
“佛子啊！什么是大菩萨的饶益行呢？当一位菩萨护持清净的戒律时，对于色、声、香、味、触等外境，都不会心生执着；他对众生也是如此宣说。菩萨不追求威势，不追求种族门第，不追求富饶丰裕，不追求外相美好，不追求帝王圣位。菩萨对于如上的一切名利，绝不执着，只是不断的坚持清净的戒律，怀抱如此的心念：‘我受持清净的戒律，就该舍离一切的纠缠束缚、欲念贪求及灼热的烦恼，也要舍离所有的艰难、逼迫、毁谤、混乱与污浊；得到诸佛的赞叹，实践平等的正法。’
“佛子啊！菩萨这般地受持清净的戒律，假使一日中，有无量百千亿那由他数般众多的大恶魔，各偕着无量无数的天女们，来到了菩萨安住之所。这些天女个个姝丽非凡，擅以五欲的喜乐迷惑人心。她们手持各种珍奇的器物，企图迷乱菩萨们的修道意志。
“这时，菩萨心想：‘这些令人迷醉的五欲玩乐，都是障道的方法，甚至会障碍到无上的菩提大道，所以我的心不该起任何一丝欲想，要清净宛如佛陀一般。除了方便教化众生之外，还要坚持不舍离于一切智的心念。’
“佛子啊！菩萨们不会为了五欲因缘而扰乱任一众生，他宁舍自己的身躯性命，也绝不作出扰乱众生之事。菩萨自从得见佛陀以来，心中即未生起一念的欲想，何况去从事追求？菩萨是绝不可能发生任何追求欲念的行为。
“这时，菩萨的心中只有不断的忆念：‘一切的众生，在生死苦恼的长夜里，反覆想念着五欲，趣向于五欲，贪恋着五欲；他们的心已耽溺在五欲中；随之流转不息，无法得到自在。现在我应该让这些恶魔与天女们，及一切的众生，都安住在无上的戒法当中。当安住在清净的戒律之后，才能使他们在一切智心中没有退转，证得无上正等正觉，甚至证入无余涅槃。为何要这么做呢？这是我们该做的净业啊！也是我们应追随诸佛修学的。在如此修学之后，会远离所有的恶行、执计于我及无知等事；而以智慧趣人一切的佛法，为众生说法，使他们免除颠倒梦想。然而也知晓不离开众生而有颠倒，不离开颠倒而有众生；不在于颠倒之内有众生，不在于众生之内有颠倒；也不说颠倒是众生，也不说众生是颠倒；颠倒不是内法，颠倒也不是外法；众生不是内法，众生也不是外法；一切的诸法都是虚妄不实的，是迅速的生起，也迅速的寂灭，不是坚固不坏，而是如同梦、如同影，如同幻、如同化一般。诳妄迷惑的愚夫能如此加以理解的话，就能即刻觉悟所行的一切都是通达于生死以及涅槃，能证得诸佛菩提的大道。自己得度，也令他人得度；自己解脱，也令他人解脱；自己调伏，也令他人调伏；自身寂静，也令他人寂静；自己安稳，也令他人安稳；自身离垢，也令他人离垢；自身清净，也令他人清净；自证涅槃，也令他人证得涅槃；自己快乐，也令他人快乐。’
“佛子啊！这菩萨又会生起如此的念头：‘我应当随顺一切的如来，离弃世间的一切行为，具足一切诸佛的妙法，安住在无上平等之处，平等地观察众生，通晓一切的境界，远离所有的过失，断除一切的分别心，舍弃各种的执着，善巧地出离世间，并且一心恒住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色的境界，永怀甚深的智慧。’
“佛子啊！这样才是名为大菩萨的第二饶益行！
“佛子啊！什么是大菩萨的无违逆行呢？若菩萨时常修习忍辱之法，便能十分谦下与恭敬；不去伤害别人，不唆使伤害别人，也不会与人同去伤害他人；他不贪取别人的财物，不唆使他人夺取财物，也不会与人同去夺取别人的财物；他不执着于我，不教他人执着，也不会两相执着。菩萨这时更不会去贪求名闻与利养，只是心中作如是想：‘我应当时常为众生说法，使他们远离一切的邪恶，断除贪、嗔、痴、骄慢、盖覆隐藏、悭吝嫉妒、焰媚欺诳，使他们永远安住在忍辱柔和的心境中。’
“佛子啊！菩萨成就了这些忍法之后，设若有百千亿那由他阿僧祇数的众生来到他的居所，并且均化现出百千亿那由他阿僧祇数的口，每一张口中，也说出百千亿那由他阿僧祇的言语。这些言语有所谓的不讨人喜的言语、非善法的言语、不悦人意的言语、不可爱的言语、非仁爱贤能的言语、非圣者智慧的言语、非与圣者相应的言语、非与圣境相应的言语、非与圣者亲近的言语、深可厌恶的言语、不堪听闻的言语，等等。他们用这些言辞来诋毁侮辱菩萨们。而且，这些众生也各有百千亿那由他阿僧祇数的手，每一只手都各执着百千亿那由他阿僧祇的武器来逼害菩萨，历时一个阿僧祇劫，未曾稍歇。
“菩萨遭逢这般大的痛楚与荼毒，身上的每一毛发都不由得竖立起来，性命仿佛就要断灭，但是，他的心中此时还是存念：‘我如果因为这些痛苦，就心生动摇与混乱，那便是没有调伏好自身，没有好好的守护心息，也是自己没有完全的明了，没有好好的修习，没有安住在正定中，没有真实的寂静，不爱惜自身，自己心生执着。这样子，我怎么还能清净他人的心念呢？’
“菩萨这时又心中存念：‘我从无始劫以来，本来就住在生死当中，承受一切的苦恼啊！’
“菩萨这样的正念思惟，不断地反覆劝励自己，清净自心，因而得到了欢喜。由于他善于调伏摄持自身，安住在佛法当中，也使所有的众生同样得到此安心之法。
“菩萨更进一步想道：‘我这个身体没有空寂，无我、也无我所，没有真实之相，是性空无二的。所谓的苦、所谓的乐，其实都是空无所有，因为诸法是空寂的。我明了之后，实在应当为他人广为宣说，使众生们摒除错误的见解。因此，我虽然现在遭受到痛苦与荼毒，也应当忍受。这是为了慈念众生的缘故，为了饶益众生的缘故，为了安乐众生的缘故，为了怜悯众生的缘故，为了摄受众生的缘故，为了不舍众生的缘故，为了自己得证觉悟的缘故，为了使他人得证觉悟的缘故，为了使心不退转的缘故，也是为了趣向佛陀的大道的缘故，所以，我都应当怼受。’
“佛子啊！以上的修持，名为大菩萨的第三无违逆行！
“佛子啊！什么是大菩萨的无屈挠行呢？当有菩萨修习所有的精进行持，这些精进行包括第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进等。当其时，菩萨的体性中不再存有贪、嗔、痴三毒，也没有骄慢，他的性情不会反覆不定、匿藏隐晦，也不会悭吝嫉妒、谄媚欺诳；相反的，应当是性情谦让，常常怀着惭愧之心，绝对不会为了扰乱任一众生而行精进。
“菩萨只有为了断除一切的烦恼，才会行持精进；只有为了拔除一切迷惑之根，才会行持精进；只有为了拔除一切的习气，才会行持精进；只有为了通晓一切众生界，才会行持精进；只有为了了知一切众生死于此处又生于彼处的道理，才会行持精进；只有为了明晓一切众生的烦恼，才会行持精进；只有为了明晓一切众生心中的意欲喜乐，才会行持精进；只有为了通达一切众生的境界，才会行持精进；只有为了知晓一切众生的根器殊胜或低劣，才会行持精进；只有为了明晓一切众生的心性，才会行持精进；只有为了通晓一切法界，才会行持精进；只有为了了知一切佛法的根本体性，才会行持精进；只有为了了知一切佛法的平等性，才会行持精进；只有为了了知过去、未来、现在三世的平等性，才会行持精进；只有为了得到一切佛法的智慧光明，才会行持精进；只有为了证得一切佛法的智慧，才会行持精进；只有为了明晓一切佛法为一实相之理，才会行持精进；只有为了了知一切佛法无边无际，才会行持精进；只有为了得到一切佛法广大决定善巧智慧，才会行持精进；也只有为了得到能分别演说一切佛法的语句义理的智慧，才会行持精进。
“佛子啊！大菩萨成就了如上精进的行持之后，假设有人对他说：‘你是否能为了无数世界中的众生而修行精进？是否能为了每一众生，而在阿鼻地狱中受尽各种痛苦，历经无数时劫，并使这些众生都能得遇无数诸佛出兴于世？进而由于得见诸佛功德，使其圆满受持各种喜乐，乃至于证入无余的涅槃，然后，你才能成就无上正等正觉。你到底能不能成就以上的精进呢？’
“菩萨回答说：‘当然能够。’
“设若又有人这样的说道：‘如果有无量阿僧衹数的大海，你应当用一根毛的尾端来沾取这大海的水，一滴一滴地把海水滴尽；另外，你也要将无量阿僧衹数的世界，都末为微尘，再一一的计算这些水滴及微尘，直到统计出全部的数量。为了众生，历经如上这些水滴与微尘总数的时间劫，你念念中都要受苦不断。’
“听闻了这些话，菩萨并不会生起一丝悔恨之心，只会更加努力增上，以欢喜雀跃的心，深自庆幸自己能得到大善利益，能够由于自己的精勤努力，使得这些众生永远脱离了痛苦。菩萨用这些所行的方便，在一切的世界中，让众生都能至于究竟无余的涅槃。
“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第四无屈挠行。
“佛子啊！什么是大菩萨的离痴乱行呢？当一位菩萨成就了正念，心中将不起丝毫的散乱，而是坚定不移，具有着最无上的清净，心境广大无量，不受任何的迷惑。他由于成就正念的缘故，善于了解世间一切的语言，能够受持出世间的各种法要言说。这些言说就是能够受持属于万物的色法、属于心的非色法等的言论，能够受持建立万物的色法自性的言论，乃至于能够受持建立属于心理的受、想、行、识四法自性的言论。而这些言论，菩萨心中都能彻底的了解其中正确与错误的意义，所以不会生起愚痴与迷乱。菩萨对于世间死于此处、生于彼处的现象，心中没有任何愚痴与迷乱；对于入胎与出胎的现象，心中也没有任何愚痴与迷乱；菩萨发起菩提心的意念时，心中没有任何愚痴与迷乱；事奉善知识时，心中没有任何愚痴与迷乱；勤于修持佛法，心中没有任何愚痴与迷乱；察觉诸魔侵扰之事时，心中没有任何愚痴与迷乱；离开诸魔的行业时，心中没有任何的愚痴与迷乱；在不可说的时劫中，广修菩萨行时，心中也没有任何的愚痴与迷乱。
“这位菩萨成就了如此无量的正念，在无量的阿僧祇时劫中，从诸佛、菩萨与善知识处，听闻到正法。这些正法就是甚深的法、广大的法、庄严的法、种种庄严的法、演说种种的词句与文章的法、菩萨庄严的法、佛陀神力光明的无上法、正确的希望得到决定理解清净的法、不执着于一切世间的法、分别一切世间的法、甚为广大的法、弃离愚痴暗翳照耀一切众生的法、一切世间的共法与不共法、菩萨智慧的无上法、一切智慧自在的法等。
“菩萨听闻了以上各种法之后，历经阿僧祇劫的时间，都不会遗忘掉，心中时时忆念着这些法，不曾间断。为何能够如此呢？这是因为大菩萨在无量时劫中勤修各种行之时，绝不会去扰乱任一众生，令其失却正念；也不会败坏正法，更不会断除善根。这都是因为他心中时常增长广大智慧的缘故。
“另外，这位大菩萨是不会被各种的音声所迷惑扰乱的，即便是所谓的高大的声音、粗浊的声音、极令人恐怖的声音、悦人意的声音、不悦人意的声音、喧哗噪闹扰人耳识的声音、败坏六根的声音。菩萨听闻了如上无量、无数、好坏不同的声音，即使这些美言恶声多得充塞整个阿僧祇的世界，菩萨也不会生任何一丝散乱的心念。这就是正念不乱、境界不乱、三昧不乱、趣入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观察真实法不乱、化导众生智慧不乱、清净众生智慧不乱、决定了知甚深的义理不乱。菩萨因为不作恶业，故无恶业的障碍；菩萨因为不起烦恼，故无烦恼的障碍；菩萨因为不轻慢诸法，故无诸法的障碍；菩萨因为不诽镑正法，故无报得身的障碍。
“佛子啊！如上所说的各种声音，一一充满于阿僧祇世界中，历尽无量无数的时劫，都不曾断绝。这些声音，即使都能扰乱众生身心的一切根器，也丝毫不能扰乱这位菩萨的心。因为菩萨能证入三昧禅定中，安住在圣法之内，思惟并观察一切的音声，也善于知晓音声的生起、安住、消灭的种种相象，也善于了知音声的生起、安住、消灭的体性。菩萨完全听闻清楚之后，能够不生于贪心，不起于嗔心，也不失于正念；他善于听取音声之相，而又不执着于其相；他明了所有的声音都是空的，根本无法可得，没有发起之人，也没有本然的实际体，它与法界平等而无差别。
“菩萨依此成就了寂静的身体、语言与意念，一直修行到一切智的境界，而且永远不退转。菩萨善能证入所有的禅定法门，了知所有的三昧皆为同一种体性，一切的法也没有边际的。他证得了一切法的真实智慧，证得了远离音声的甚深三昧，证得了阿僧祇数的各种三昧法门，也增长了无量广大的悲心。
“这时，菩萨在一念之中，证得了无数百千的三昧，听闻了以上的种种声音，心中不生迷惑与散乱，也使他证得的三昧境界逐渐地扩增开来。他心中生起如下的心念：‘我应当使一切众生安住在无上清净的心念中，对于一切智慧都能达到不退转的境界，圆满地成就无余的涅槃。’
“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第五离痴乱行！
“佛子啊！什么是大菩萨的善现行呢？当一位菩萨身体的业行清净、言语的业行清净，意念的业行也清净之时，便安住在无所得的境界，示现了无所得的身体、言语与意念的业行，能够了知身、语、意三业都是空无所有的。由于没有虚妄的缘故，所以也没有系缚；凡是所示现的，都没有自性，也没有依执。菩萨的意业安住在如实的心当中，知晓无量心的自在，也知道一切法的自性都是无得、无相，甚为深远而难以证人的。而菩萨的身业安住在正位的真如法性当中，所以能方便的出生于世间而身体没有业报，也同样不生不灭。而菩萨的语业安住在涅槃的境界当中，安住在寂静的体性当中，也安住在真实当中，这就是所谓的无性之性，这种境界是言语道断，超越了一切的言辞语句，也超越了一切的世间，不依着于任何处。如此身、语、意三业证人了无有分别的境地，证入了没有束缚执着之法，也证人了最胜智慧的真实妙法，证入了非一切世间所能了知的出世间法，这都是菩萨的善巧方便所示现而生的相象。
“佛子啊！这位菩萨心中生起如此的意念：‘一切的众生，是无自性为体性；一切的诸法，是以无为为体性；一切的国土，是以无相为相。一切过去、未来、现在等三世之中，其实只有假名言说而已，没有真实的现象。而一切的言说，在诸法中也无可依着之处；一切的诸法，于言说中也无可依着之处。’
“菩萨如此了解一切的法都是甚为深奥的；一切的世间都是寂静的；一切的佛法，就真实的意义而言，也不会对人增加任何的利益。因为佛法就实相而言，并不异于世间法，而世间法也不异于佛法；佛法、世间法，就实相而言，是没有任何的混淆错乱，也没有任何的差别。一旦了解法界的体性是平等如一，普遍人于过去、未来、现在三世之中，菩萨便永远不会舍离大菩提心愿，也永远不会退转教化众生的心愿，转而更加增长大慈大悲的心愿，作为一切众生的依止之处。
“菩萨这时又生起了如下的心念：4如果我不去成熟所有的众生，到底谁要去成熟他们？如果我不去调伏众生，那谁应当去调伏呢？如果我不去教化众生，谁应当去教化呢？如果我不去觉悟众生，谁应当去觉悟呢？如果我不去清净众生，谁应当去清净呢？这适合由我来做，也应该是由我来做啊！’
“菩萨又想道：‘如果我自已证解了这个深奥的大法，独自证得无上正等正觉，得到解脱；但众生们却依旧盲目冥顽，恍如无目，步行于危险之途，诸多的烦恼，层层束缚，宛如重病患者，时时承受苦痛的鞭笞，身陷贪婪爱欲的牢笼中，不能自拔，无法脱离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王等恶境，也无法消灭痛苦，无从舍弃恶业，时常处于愚痴昏暗，见不到真正的实相，轮回在生死当中，无法跳脱出来，他们住在不能见佛、闻法的八难之处，身染各种垢秽，心念也被各种烦恼所遮蔽障碍，被邪见所迷惑，无法行于正道之中。’
“菩萨如此观察所有的众生，心想：‘这些众生还未能成熟、未能调伏，我若弃之不顾，独自证取无上正等正觉，实在是不应该。我应当先教化众生，在不可说的时劫中实践菩萨行。对于尚未成熟的众生，先令他们成熟；尚未调伏的众生，先将之调伏。’
“这位菩萨安住于此修行之时，所有的天、魔、梵天、沙门、婆罗门，以及一切世间的乾闼婆、阿修罗等，若有机会与他见面，或是暂时与他共同居住安止，或是恭敬尊重他，或是承事供养他，甚或只是暂闻菩萨之名，只要他们稍微用心忆念的话，他们的所作所为，都将功不唐捐，而且依这个大功德，必当证得无上正等正觉。
“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第六善现行！”
【十行品第二十一之二】
“佛子啊！什么是大菩萨的无着行？佛子啊！当一位菩萨以不执着的心，在念念当中，能够进人阿僧祇数的世界，也能庄严清净阿僧祇数的世界。他对于各个世界，都能心中无所执着地任意前往，参诣阿僧祇数的诸佛如来之所，向这些如来恭敬礼拜，承事供养。用阿僧衹数的花、阿僧抵数的香、阿僧祇数的鬉、阿僧祇数的涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖等各种，以及各有阿僧衹数的庄严器具来供养。他这般地供养诸佛，是为了圆满究竟无造作之法，也是为了要安住在不可思议之法的缘故。此菩萨在念念当中，能见到无数的佛陀；在诸佛的所在，心中不起丝毫的贪着；对于诸佛的国土，也没有任何的贪着；对于佛陀的三十二相八十种好，不存任何的贪着；见到佛陀的光明，听到佛陀的说法，也丝毫不加执着；对于十方世界，以及佛、菩萨的所有众会场合，均不生任何的贪着。
“菩萨听闻佛法之后，心中生起了极大的欢喜，志愿力量变得十分的广大，能够摄持、实行所有的菩萨行；但是对于佛法，却没有丝毫贪着。
“这一位菩萨在不可说劫的时间当中，见到不可说数量的佛陀出现兴起于世间。在每一尊佛陀的所在，他都恭敬地承事供养，历经不可说的时劫不曾间断，也不曾心生厌倦，或自诩满足。他见到佛陀听闻佛法，或见到菩萨们集会的庄严景象，都没有任何的贪着；见到不清净的世界，也没有丝毫憎恶的感觉。为何能够如此呢？因为这位菩萨能以诸佛之法来观察一切的缘故。在诸佛之法中，无所谓染垢，也无所谓清净；无所谓黑暗，也无所谓光明；无所谓相异；也无所谓同一；无所谓真实，也无所谓虚妄；无所谓安稳，也无所谓险难；无所谓正道，也无所谓邪道。
“菩萨如此深入于法界中，教化众生，但对于众生不会生起执着的念头；受持诸法，但对于诸法不生执着之念；他发菩提心，安住于诸佛所安住之境，但对这些境界不生执着之念；他虽然还是有言说，但心中对于言说没有任何的执着；他进入众生的趣所生处，而对于众生的趣所生处，心中没有任何的执着；他了知禅定三昧的境界，能证人，能安住，但对于禅定三昧的心，没有任何的执着；他前往拜诣无量的诸佛国土，当进入国土之中，或是见到佛陀，或是在佛国中安住，心中对于佛土都没有任何的执着；当他离开净土的时候，心中也没有任何的顾恋。
“大菩萨因为能如此没有任何执着之故，对于佛法，心中了无障碍，通达佛陀的菩提之路，证知法的毗尼戒律，安住于佛陀的正教当中，修习菩萨的大行，也安住在菩萨心之中，以正念来思惟菩萨的解脱之法。他在菩萨的住处，心中没有任何的染着；对于菩萨所行的一切，也没有任何的执着；他清净了菩萨的大道，接受了菩萨的授记。
“在得到菩萨的授记之后，他心中生起如下的念头：‘凡夫因为愚痴、无知、没有见地、没有信心、不能了解佛法、没有聪敏的行为，所以顽冥贪着，流转在生死当中；也因为不欣求于见佛，不随顺于光明的引导，不信服佛法的调伏驾御，所以会迷误失措，步入险途。凡夫由于不尊敬十力的法王，不知晓菩萨的恩德，徒然贪恋、执着于现前所安住之境；听闻了诸法皆空的道理，心中却极度惊讶恐惧，反而远离正法，安住邪法；舍正途，人险道，背弃佛陀的意旨，随着众魔之意而起舞，坚持执着于生死轮回的存有现象中，不能舍离。’
“菩萨如此观察凡夫众生之后，增长了大悲心，生起了各种的善根而没有任何的贪着。
“菩萨这时又生起了以下的心念：‘仅为了一个众生，我即应当在十方世界的每一个国土之中，用尽不可说的时间劫，来教化他，使之成熟。为了一个众生是如此，为了一切众生，我更应当是如此；绝不能因此而心生疲累厌倦，舍弃他们而离去。’
“若以身体上的毛发为例，如果用毛端来量测整个法界，菩萨于一毛端之微小处，教化、调伏其中的一切众生，历尽不可说劫的时间；进而每一根毛的毛端之处，也都能如此教化、调伏其中的一切众生。即使如此，菩萨于一弹指的极短时间内，也不会有执着于我的心念，不会生起我与我所有的念头。菩萨在每一根毛端之处会精勤地修习菩萨行，直到未来的时劫有穷尽的一日。他不执着于身，不执着于法，不执着于心念，不执着于愿力，不执着于三昧，不执着于观察，不执着于寂灭定境，不执着于境界，不执着于教化与调伏众生，也不会执着于趣入法界。
“为何能够如此呢？因为菩萨心中是这么想：‘我应当观知一切法界是如幻的，诸佛好比影像，而菩萨行也如梦一般，佛所说的法就像声响，一切世间宛如幻化，这些都是因为业力果报所持现的缘故；身相能如幻化一般的有所差别，是因为业行的力量所造成的；一切的众生就如心念一般，这是因为种种的杂染所形成的缘故；一切法就如其实际一般，则是因为诸法已现前不可变异的缘故啊！’
“他又是这么想的：‘我应当穷尽整个虚空、遍于一切的法界，在十方的国土当中行菩萨行。我的每一个心念都要能明白通达，使一切的佛法正念都能示现在眼前，而心中则不应有任何取有、执着的念头。’
“以此知见，菩萨心念无我地来观身，得以无碍地见佛。他为了教化众生，而演说各种的佛法，使他们对佛法产生无量欢喜的清净信心。菩萨如此救护一切，不曾心生疲累、厌倦；也由于心无疲厌，在所有的世界中，若有众生还未成熟、有何处尚未调伏的，他都会立即前往，用方便之力来教化救度。不论其中的众生有各种不同的语言音声、各种不同的业力行为、各种不同的贪取执着、各种不同的作为设施、各种不同的和合、各种不同的流转、各种不同的所作所为、各种不同的境界、各种不同的出生现象、各种不同的殁逝方式，他都以大誓愿力安住于其中，教化他们，使他们的心念不会动摇、没有退转，也使他们任何一念都不会生起污染与执着。为何能如此呢？这是因为菩萨已经证得了无所执着、无所依止的境界，能够自利、利他而清净满足。
“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第七无着行！
“佛子啊！什么是大菩萨的难得行？当一位菩萨成就了难得的善根、难以降伏的善根、最胜的善根、不可坏的善根、无能超越的善根、不可思议的善根、无尽的善根、有自在力量的善根、有大威德的善根、与一切佛陀同体性的善根；这位成就了如上善根的菩萨，当他修习诸行的时候，得到了佛法中最殊胜的了解，对于佛陀的菩提大法也得到了广泛的理解。他的菩萨愿力未曾稍有止息，心中永不生厌倦，及至一切时劫之穷；他的大悲心，使其对于一切的苦痛，为了众生都不会心生厌离；而他的心志坚定，一切的恶魔更是无法稍微动摇他。这样的菩萨，是一切诸佛所护持忆念的，他具足、实践了一切菩萨的苦行，精进不息地修习菩萨行，对于大乘的愿力永远不会生起退转的念头。
“这位菩萨安住在这样难得的殊胜行持之后，在念念当中，能够转动阿僧祇劫的生死，而仍不舍弃菩萨的大愿。如果有众生能够承事供养到这一位菩萨，甚至只是见到或听闻，都能够对无上正等正觉证得不退转的境界。
“这位菩萨虽然了解所有的众生都是空而非有的，但是却能不舍弃一切的众生界。就譬如一位船师，不是住在此岸，不是住在彼岸，也不是住在河流之中，但是却能够载运度脱此岸的众生到达彼岸之上，而他只是往返两岸之间，毫不休息，不停地载运。大菩萨也是如此，他不住在生死的此岸，也不住在涅槃的彼岸，更不住在生死的大河流之中，但是却能载运救度此岸的众生，安置在彼岸的安稳无畏、无忧无恼的涅槃之处。
“他也不会对于众生的数量多寡有所执着，不会为了仅只一个众生便加以舍弃，坚持要为数众多才愿度脱；也不会舍弃多数的众生，而执着于某一个众生。他不增加众生界，也不减少众生界；不生众生界，也不灭众生界；不穷尽众生界，也不增长众生界；不会分别众生界，也不会以不二的观点来看众生界。
“为何会如此呢？因为菩萨深入了众生界如法界的境界，知道众生界与法界是无二无别的。在无二法当中，无增加，亦无减少；无生起，亦无灭失；无有，亦无无；无贪取，亦无依止；无执着，亦无有二。为何会如此呢？这是因为菩萨明白一切的法与法界无二的缘故。
“菩萨在如此的知见当中，用善巧方便进入了甚深的法界中，安住在无相的境界，也用清净的妙相来庄严他自身。他知道诸法是没有自性的，又能分别一切的法相；他不执取众生，而又能够了知众生的数量；不执着于世界，而能够现身在佛刹当中；不分别诸法，而又能善人于佛法；他深深地了解法义的空理，而又能广为开演言词教化；他了知一切诸法离欲的真实情况，而却又能不断除菩萨道，不退转菩萨行。
“菩萨时常精勤地修习无尽的妙行，自在地证入清净法界之中。就譬如钻木取火一般，钻木生出了火花，延烧的柴薪若无量的话，火就不会熄灭；菩萨如此教化众生，也没有穷尽之时，他会在世间常住而不灭。他不是究竟，也非不究竟；不是贪取，也非不取；不是依止，也非无依止；不是世间法，也非佛法；不是凡夫，也非得到果位的圣者。
“菩萨成就了以上这样难得的心，在修习菩萨行之时，不宣说声闻、缘觉二乘之法，也不说佛法；不说世间，也不说世间法；不说众生，也不说没有众生；不说污垢，也不说清净。这是什么原因呢？此乃因为菩萨知道一切的法是无染着、无所取、不转、不退的缘故。
“菩萨在如此寂灭、微妙、甚深的最殊胜教法当中修行时，也不会生起以下的心念：‘我现在正在修习这个行，我过去已经修了这个行，我未来还应当修习这个行。’他不执着身心世界的五蕴、十二处、十八界，也不执着于身内的世间、身外世间与内外的世间等一切的世间。他对于自己所生的大愿，与各种到达涅槃彼岸的波罗蜜行，以及一切法，都不会生起任何执着。
“为何如此呢？因为在法界中并没有名为向声闻乘或向独觉乘的真实之法，也没有名为向菩萨乘或向无上正等正觉的法，也没有名为向凡夫界的法，也没有名为向染污、向清净、向生死或向涅槃等的法。为什么呢？这是因为诸法本来无二、无不二的道理。就譬如虚空一般，在十方当中不管过去、现在、未来，都是求取而不可得的，但又不是没有虚空啊！
“菩萨如此来观察，发现一切的法都是不可得的，但又并非没有一切的法啊！就如其实相一般无异，不会丧失所作的一切，而普遍示现修行菩萨的各种妙行，不舍离大愿力，调伏所有的众生，转动正法之轮，不破坏因果的法则，也不会违背了平等的妙法。他与三世的诸佛如来皆平等如一，不断绝佛种，也不败坏实相，深入于一切的法义，辩才无碍也无穷尽。他听闻佛法而心中不生染着，能够穷尽诸法深渊的最底层；也能心无畏怯地善巧开示，演说佛法。他不舍离于诸佛安住的境界，又不违失世间法；普遍示现于世间，又不执着于世间。
“菩萨如上所述，成就了难得的智慧心，修习各种菩萨行，在地狱、畜生、饿鬼三恶道中救拔出众生，教化与调伏他们，将他们安置在三世诸佛的菩提大道当中，使他们不会心生动摇。
“他又生起如下的心念：‘世间的众生都是不懂得报恩的，甚至，受惠之后，反而以仇恨相对待，心中充满了邪见与执着、迷惑与颠倒，更是愚痴不智，也没有信心，徒然随波追逐恶友，生现各种邪恶的小慧恶念，心中充斥贪爱与无明等种种的烦恼，但这却正是我修习菩萨行的处所啊！假如众生都知恩图报，具备了聪明与慧解，而世间也充满善知识，那么，我就不必在世间修菩萨行了啊！为什么呢？因为我对众生没有爱憎与亲疏的差别，一切所行皆不希求一缕一毫的回报，及一句一字的赞美之词。穷尽未来时劫，我所勤修的菩萨行，未曾有一个念头是为了自己，反倒是为了要救度、解脱一切的众生，使他们得到清净，永远出离一切的烦恼。为何菩萨要如此呢？这是为了要在众生中作为光明的引导者，在法上自然应该如此，这不是强取与强求的；也只是为了众生而勤修菩萨道，使他们能得至于安稳的涅槃彼岸，成就无上正等正觉。’
“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第八难得行！
“佛子！什么是大菩萨善法行？当一位菩萨为了一切世间的天、人、众魔、梵天、沙门、婆罗门、乾闼婆等制作了清凉的法池，来摄受总持正法，使佛种不致断绝。这位菩萨因为证得了清净光明的总持陀罗尼之故，获得了说法、授记的能力，并且具备了无尽的辩才；也因证得了具足义理的总持陀罗尼之故，获得了善于解说无尽义理的辩才；也因证得了觉悟真实法的总持陀罗尼之故，获得了善于解说无尽法理的辩才；也因证得了训诂与检释言辞的总持陀罗尼之故，获得了善于宣说无尽语辞的辩才；也因证得无边文句与无尽义理的无碍门总持陀罗尼之故，获得了无尽的无碍辩才；也因证得佛陀灌顶的总持陀罗尼来灌顶之故，获得了无尽的欢喜辩才；也因证得了不由他人教导而开悟的总持陀罗尼门之故，获得了无尽的光明辩才；也因证得了共同辩解的陀罗尼门之故，获得了无尽的共同辩才；也因证得了种种义理身、语句身、文辞身中的训诂与诠释的总持陀罗尼门之故，获得了无尽的训诂诠释能力的辩才；也因证得无边的旋总持陀罗尼门之故，获得了无尽的无边辩才。
“这位菩萨的大悲心十分坚定，摄持了所有的众生。他在三千大千世界中变化身色为金色，布施来作为佛事；随着所有众生的根器体性与意欲喜乐，他用宛如佛陀的广长舌说法，在一种音声中示现了无量的声音，相应于因缘时节而说法，使众生都能够心生欢喜。
“假使有受各种业报的不可说无数众生，共同相会于一处中。这个集会广大无比，充满了不可说的世界，菩萨就端坐在这个大众集会中。而会中的众生，假设他们每一个人都有不可说阿僧祇的口，每一张口中都能说出百千亿那由他种的声音，他们都同时发声，用各种不同的言辞，分别发问不同的问题；这位菩萨能在一念当中，完全领受他们所有的问题，并为他们解答，消除一切的疑惑。就如同上述在一个大众集会中能够回答所有的问题，甚至在不可说数的大众集会中，菩萨也同样能回答一切的问题。
“另外，假使在一根毛的尖端之处，于每一个念头中，都能出现不可说的道场集会；同样的，在一切毛端之处，尽未来劫的时间都是如此。假若这些时劫可穷尽的话，大众集会却是没有穷尽之时。这些大众集会在念念当中，用各种不同的言语辞句，发问各种不同的问题；菩萨在一念当中都能完全的领会接受，而且没有惊怖，没有畏怯，没有疑惑，也没有错谬。菩萨心中这么想：‘倘若一切的众生用这样的问题一起来问我，我会毫不间断、没有穷尽的为他们说法，令他们心生欢喜，安住在善道之中。又使他们善于理解一切的言语辞句，能为所有的众生演说种种的佛法，而且能不受语言的制约，对于言语也能不起分别心。假使是用不可说的种种言语辞句来问难的话，我在一念当中也都完全领会，用一种音声就能完全解答，普遍使他们开悟了解，不再残存任何的疑惑。这都是因为我得到了一切智慧灌顶的缘故，因为得到了无碍宝藏的缘故，因为得到了一切法圆满光明的缘故，以及具足了一切智智的缘故。’
“佛子啊！当这位大菩萨摩安住在善法行之后，能够自身得到清净，也能够用无所着的方便，普遍饶益一切的众生，使众生们都能得到真实的利益。就像在我们这个三千大千世界一样，在整个法界宇宙中所有不可说的三千大千世界当中，这位菩萨的身体都变化成金色，具足了微妙的声音，对于一切法都不生起任何的障碍，而广作佛陀的事业。
“佛子啊！这位大菩萨将成就十种的妙身。这十种妙身是：一，进入无边法界而非六趣身，这种妙身不生于六道，离弃六道，而入无边法界，能灭除一切的虚妄世间；二，进人无边法界诸趣身，这种妙身，示现出生于六道诸趣，以教化众生而出生于一切的世间；三，不生身，这是安住在无生平等法的空性妙身；四，不灭身，一切法本来不生故不灭，安住空性当中，一切灭的言说不可得；五，不实身，了知一切法如幻不真，由此而得证了如实的实相；六，不妄身，离开一切的虚妄，宛如明镜一般，随因缘而应现的妙身；七，不迁身，离开一切生死的变异，现证脱离了死于此处、生于彼处的轮转；八，不坏身，证得了法界体性无坏的妙身；九，一相身，过去、现在、未来三世的语言道断，证人差别的妙身；十，无相身，证得了善于能够如实地观察法相而现证无相的妙身。
“菩萨成就了以上的十种妙身，因为能长养一切善根的缘故，他成为庇荫一切众生的屋舍；他因为能使众生们得到大安稳，故成为一切众生的救护者；他因为能作为大依止的处所，故成为一切众生的依归；他因为能使一切的众生得到无上之法而出离一切烦恼，故成为一切众生的引导者；他因为能教导众生趣入真实法，故成为一切众生的老师；他因为能够使众生明见所有的业报，故成为一切众生的明灯；他因为能为众生照明出甚深而奥妙之法，故成为一切的光；他因为能使众生完全晓悟真实之法，故成为一切过去、现在、未来三世的火炬；他因为能使一切众生证入光明地的境界，故照明一切的世间；他因为能示现如来的自在，故成为一切六道诸趣的明灯。
“佛子啊！以上是名为大菩萨的第九善法行！菩萨安住在善法行之中，能够为众生穷尽一切佛法的根源，为一切众生作清凉的法池。
“佛子啊！什么是大菩萨的真实行？当一位菩萨成就了第一诚谛的语词之时，言出必能实行，而所言也必依其所行。这一位菩萨学习过去、现在、未来三世诸佛的真实言语，趣入了三世诸佛的种性，与三世诸佛的善根同等如一，证得了他们无二的言语，随着诸佛如来修学智慧而有所成就。
“这一切菩萨成就了如来十种能通晓众生的智慧力：一，了知是处非处道理的智慧力；二，了知过去、现在、未来三世业报的智慧力；三，了知所有根器利钝的智慧力；四，了知种种境界的智慧力；五，了知种种知解的智慧力；六，了知一切至处行道因果的智慧力；七，了知各种禅定解脱、三昧的染垢清净、生起是时非时的智慧力；八，了知一切世界宿世安住随念的智慧力；九，天眼的智慧力，十，漏尽的智慧力。此菩萨成就了如来所具有的这十种力用，仍能不舍弃一切的菩萨行。为何能如此呢？这是因为菩萨为了要教化一切的众生，使他们完全得到清净的缘故。
“这一位菩萨又生起了如下的增上心：‘如果我不使一切的众生安住在无上的解脱道，自己却先他们而成就了无上正等正觉的话，就违背了我的本愿，这是不应该的。我应当先教一切的众生证得无上菩提、无余涅槃，然后自己才成佛。为何要如此呢？这并不是众生请求我这般发心的，而是我自愿作为众生的不请之友，自动自发地帮助他们成佛，先使他们的善根得到满足、智慧得到成就。所以，我可说是最为殊胜的人，因为我不染着于一切的世间；我是最高上的人，因为我安住在无上的调伏降御境地；我也是离翳的人，因为我了解众生是没有边际的；我是已经成办一切的人，因为我已经成就了本愿；我是能善巧变化的人，因为我具备了菩萨的功德庄严；我是能善巧依怙的人，因为5世诸佛皆来摄受。’
“这一位大菩萨，由于未尝舍弃本愿，得以证入了无上的智慧庄严，利益一切的众生，使他们得到满足，随顺于本来的誓愿，都能臻于究竟。在一切法之中，他能够以自在的智慧，使所有的众生都获得清净；每一念都能遍游十方世界，每一念都能参诣不可说的诸佛国土，每一念也都能见到不可说的诸佛以及诸佛庄严清净的国土，示现着如来的自在神力。这一位菩萨普遍于法界、虚空界示现无量的妙色身，他普人世间却不做任何的依止，也无贪着；他的身体中显现出一切的刹土、一切的众生、一切的诸法与一切的诸佛。这一位菩萨能够知道众生的各种心想、各种欲求、各种理解力、各种业报及各种善根，随着这些众生所相应的因缘，为他们现身而调伏教化他们。他也观知一切的菩萨如幻，一切的法如化，佛的出世宛如影，一切的世间宛如梦；他得证了义理身、文句身的无尽宝藏，能够正念自在，决定了知一切的诸法，并证得最为殊胜的智慧，证人一切三昧的真实相中，安住在一性无二的境地。
“因为众生们都执着在二边相对的境界，不能得证中道实相，所以大菩萨便安住在大悲的心境中，修行这些寂灭的大法，并证得了佛陀的十力境界，进入宛如因陀罗网摩尼宝珠相互映摄的法界，成就了诸佛如来的无碍解脱，能于人类中做出雄猛威武的大师子吼。他证得了如来无所畏的力量，能转动无碍的清净法轮；他证得了智慧解脱，能够通晓一切的世间境界，断绝所有生死的流转轮回；他进入了智慧的大海，为了一切众生而护持过去、现在、未来三世诸佛的正法；他并已深抵一切佛法大海的实相根源底层。当菩萨安住在真实的胜行之后，一切世间的天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等众生，若有亲近这一位菩萨者，都能因而得到开悟与欢喜清净。
“佛子啊！以上所行，名为大菩萨第十真实行。”
这时，因为佛陀威神力的加持，十方都有佛刹微尘数的世界发生了六种震动，这六种震动就是所谓的动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。虚空中如雨般纷纷落下诸天的妙花、天上的妙香、天上的末香、天上的宝鬉、天上的宝衣、天上的珍宝，及天上的各种庄严宝具，并演奏着天乐梵音，放射出大光明，同时演畅着诸天的微妙音声。犹如在此一世界中的夜摩天宫宣说着十行法所示现的神变，十方的世界也都是如此示现着不可思议的神通变化。更由于佛陀威神力的加持，十方各过十万佛刹微尘数的世界之外，有十万佛刹微尘数的菩萨一起来到了我们的世界。这些充满十方的菩萨告诉功德林菩萨说：“佛子啊！善哉！善哉！只有你才能够善巧地演说这些菩萨的大行。我们都与你同样名为功德林，所安住的世界也都名为功德幢世界。我们国土中的佛陀如来，也同是名为普功德如来。我们的佛陀道场，也同样宣说这个大法，而大众的集会与从属，及所用的言辞义理，也都与此处相同，没有丝毫增减。佛子啊！我们都是承受佛陀威神力的加持而来到这个大会，为你所说的法作证：在十方世界当中，也都同样如此。
这时，功德林菩萨在佛陀威神力的加持下，遍观十方一切大众的集会及整个法界，他为了使佛陀的种性永不断绝，为了使菩萨的种性清净，为了使愿力的种性不退转，为了使修行的种性能够常相续，为了使三世的种性完全平等，为了摄受三世诸佛的种性，为了要开示演说所种下的各种善根，为了要观察一切的根器，为了要了解烦恼习气及心念所行所作，为了要照明、了知一切诸佛菩提的缘故，而宣说如下的偈颂：
一心敬礼佛十力尊，离垢清净无碍正见，
境界深远无与伦匹，住如虚空道中之人。
过去人中一切最胜，功德无量无所染着，
勇猛第一无等伦比，彼离尘者行于斯道。
现在十方诸佛国土，善能开演第一义谛，
离诸过恶最为清净，彼无依者行于斯道。
未来所有人中师子，周遍游行于法界中，
已发诸佛广大悲心，彼饶益者行于斯道。
三世所有无比至尊，自然除灭迷愚痴暗，
于一切法悉皆平等，彼大力人行于此道。
普见无量无边世界，一切诸有以及诸趣，
见已其心不生分别，彼无动者行于斯道。
法界所有悉皆明了，于第一义最为清净，
永破贪嗔慢及愚痴，彼功德者行于斯道。
于诸众生善巧分别，悉入法界真实体性，
自然觉悟不由他教，彼等空者行于斯道。
尽空所有诸佛国土，悉往说法广为开喻，
所说清净无能沮坏，彼胜牟尼行于此道。
具足坚固永不退转，成就尊重最殊胜法，
愿力无尽到于彼岸，彼善修者所行大道。
无量无边一切境地，广大甚深微妙境界，
悉能知见靡有遗者，彼论师子所行大道。
一切句义皆已明了，所有异论悉为摧伏，
于法决定无所疑惑，彼大牟尼行于此道。
远离世间一切过患，普与众生安稳欣乐，
能为无等伟大导师，彼胜德者行于斯道。
恒以无异布施众生，普令一切悉皆欣庆，
其心清净离于染浊，彼无等者行于斯道。
意业清净极为调善，离诸戏论无有口过，
威光圆满众所钦敬，彼最胜者行于斯道。
入真实义到于彼岸，住功德处心永寂灭，
诸佛护念恒不忘失，彼灭有者行于斯道。
远离于我心无恼害，恒以大音宣扬正法，
十方国土靡不周遍，彼绝譬者行于斯道。
檀波罗蜜已成圆满，百福相好之所庄严，
众生见者悉皆欣悦，彼最胜慧行于斯道。
智地甚深难可趣入，能以妙慧善为安住，
其心究竟不可动摇，彼坚固行行于斯道。
法界所有悉能趣入，随所入处威为究竟，
神通自在靡不普该，彼法光明行于此道。
诸无等等大牟尼尊，勤修三昧无二妙相，
心常在定乐于寂静，彼普见者行于斯道。
微细广大诸佛国土，更相涉入各有差别，
如其境界悉已了知，彼智山王行于此道。
意常明洁离于诸垢，于三界中无所染着，
护持众戒到于彼岸，此净心者行于斯道。
智慧无边不可言说，普遍法界等虚空界，
善能修学安住其中，彼金刚慧行于斯道。
三世一切诸佛境界，智慧善入悉已周遍，
未尝暂起疲厌之心，彼最胜者行于斯道。
善能分别十力大法，了知一切究竟处道，
身业无碍得大自在，彼功德身行于此道。
十方无量无边世界，所有一切诸众生等，
我皆救护而不弃舍，彼无畏者行于斯道。
于诸佛法精勤修习，心常精进绝不懈倦，
净治一切所有世间，彼大龙王行于此道。
了知众生根性不同，欲解无量各有差别，
种种诸界悉皆明达，此普入者行于斯道。
十方世界无量刹土，悉往受生无有量数，
未曾一念生疲厌心，彼欢喜者行于斯道。
普放无量大光明网，照耀一切所有世间，
其光所照入于法性，此善慧者行于斯道。
震动十方诸佛国土，无量亿数那由他量，
不令众生心有惊怖，此利世者所行之道。
善解一切众语言法，问难酬对皆悉究竟，
聪哲辩慧靡不了知，此无畏者所行之道。
善解覆仰诸佛国土，分别思惟已得究竟，
悉使安住于无尽地，此胜慧者所行之道。
功德无量那由他数，为求佛道皆勤修习，
于其一切到达彼岸，此无尽行所行之道。
超出世间伟大论师，辩才第一如师子吼，
普使群生到于彼岸，此净心者所行之道。
诸佛灌顶第一妙法，已得此法并灌其顶，
心恒安住正法之门，彼广大心行于此道。
一切众生无量差别，了达其心皆悉周遍，
决定护持诸佛法藏，彼如须弥行于此道。
能于一一语言之中，普为示现无量言音，
令彼众生随类得解，此无碍见行于斯道。
一切文字语言之法，智皆善入不起分别，
住于真实境界之中，此见性者所行之道。
安住甚深广大法海，善能印定一切法要，
了法无相真实义门，此见实者所行之道。
一一佛土悉皆往诣，尽于无量无边时劫，
观察思惟靡暂停止，此匪懈者所行之道。
无量无数诸佛如来，种种名号各不相同，
于一毛端皆悉明见，此净福者所行之道。
一毛端处见诸佛陀，其数无量不可言说，
无量无边无数时劫，于一念中悉皆明见，
知其修促无定众相，此解脱行所行之道。
能令见者无有空过，皆于佛法深种因缘，
而于所作心无染着，彼诸最胜所行之道。
那由他劫常值遇佛，终不一念心生疲厌，
其心欢喜转更增盛，此不空见所行之道。
尽于无量无边时劫，观察一切众生世界，
未曾见有一位众生，此坚固士所行之道。
修习无边福智宝藏，普作清凉功德大池，
利益一切所有群生，彼第一人行于此道。
法界所有诸般品类，普遍虚空无比数量，
了彼皆依言说安住，此师子吼所行之道。
能于一一三昧之中，普入无数诸三昧境，
悉至法门深幽奥处，此论月者行于斯道。
忍力勤修到于彼岸，能忍最胜寂灭佛法，
其心平等毫不动摇，此无边智所行之道。
于一世界一坐处中，其身不动常恒寂然，
而于一切普示现身，彼无边身行于此道。
无量无边诸佛国土，悉令共入一微尘中，
普得包容无有障碍，彼无边思行于此道。
了达是处于及非处，于诸力处普能趣入，
成就如来最上大力，彼第一力所行之道。
过去未来现在三世，无量无边诸种业报，
恒以智慧皆悉了知，此达解者所行之道。
了达世间时与非时，如应调伏诸众生等，
悉顺其宜而不失时，此善了者所行之道。
善守身语以及意业，恒令依法而为修行，
离诸取着降伏众魔，此智心者所行之道。
于诸法中能得善巧，能入真如平等之处，
辩才宣说无有穷尽，此佛行者所行之道。
陀罗尼门皆已圆满，善能安住无碍法藏，
于诸法界皆悉通达，此深入者所行之道。
三世所有一切诸佛，悉与等心同一智慧，
一性一相无有殊异，此无碍种所行之道。
已决一切愚痴膈膜，深入广大智慧海中，
普施众生清净眼目，此有目者所行之道。
已具一切诸大导师，平等神通无二妙行，
获于如来大自在力，此善修者所行之道。
遍游十方一切世间，普雨无边妙法大雨，
悉令于义善得决了，此法云者所行之道。
能于佛智以及解脱，深生净信永不退转，
以深信而生智慧根，此善学者所行之道。
能于一念悉得了知，一切众生皆无有余，
了彼众生心之自性，达无性者所行之道。
法界一切诸佛国土，悉能化往无有穷数，
其身最妙绝等伦匹，此无比行所行之道。
佛刹无边亦无有数，无量诸佛身在其中，
菩萨于彼悉皆现前，亲近供养心生尊重。
菩萨能以独一之身，入于三昧而证寂定，
令见其身具无有数，一一皆从三昧中起。
菩萨所住最上深妙，所行所作超诸戏论，
其心清净恒常悦乐，能令众生悉皆欢喜。
诸根方便各有差别，能以智慧悉皆明见，
而了诸根无所依止，调难调者所行之道。
能以方便善巧分别，于一切法能得自在，
十方世界各有不同，悉在其中而作佛事。
诸根微妙行亦复然，能为众生广说佛法，
谁其闻者无不欣庆，此等虚空所行之道。
智眼清净无与等比，于一切法皆悉明见，
如是智慧善巧分别，此无等者所行之道。
所有无尽广大福德，一切修行悉使究竟，
令诸众生悉皆清净，此无比者所行之道。
普劝修成辅助道法，悉令得住方便胜地，
度脱众生无有数计，未曾暂起众生心想。
一切机缘悉皆观察，先护彼意令无诤念，
普示众生安稳之处，此方便者所行之道。
成就最上第一智慧，具足无量无边智慧，
于诸四众心无所畏，此方便智所行之道。
一切世界以及诸法，悉能遍入而得自在，
亦入一切众会之中，度脱群生无有数计。
十方一切国土之中，击大法鼓了悟群生，
所法施主最为无上，此不灭者所行之道。
一身结跏而端正坐，充满十方无量佛刹，
而令其身毫不迫隘，此法身者所行之道。
能于一义一文句中，演说无量无边佛法，
而其边际亦不可得，此无边智所行之道。
于佛解脱善巧修学，得佛智慧无有障碍，
成就无畏为世大雄，此方便者所行之道。
了知十方世界大海，亦知一切诸佛刹海，
智海法海皆悉了知，众生见者咸心欣庆。
或现入胎以及初生，或现道场成最正觉，
如是皆令世间睹见，此无边者所行之道。
无量亿数国土之中，示现其身入于涅槃，
实不舍愿归于寂灭，此雄论者所行之道。
坚固微密唯一妙身，与佛平等无有差别，
随诸众生各有异见，一实身者所行之道。
法界平等无有差别，具足无量无边法义，
乐观一相心不移动，三世智者所行之道。
于诸众生以及佛法，建立加持皆悉究竟，
所有持力同于佛陀，最上持者行于斯道。
神足无碍犹如佛陀，天眼无碍最为清净，
耳根无碍善巧听闻，此无碍意所行之道。
所有神通悉皆具足，随其智慧悉得成就，
善知一切靡所比俦，此贤智者所行之道。
其心正定毫不摇动，其智广大无有边际，
所有境界悉皆明达，一切见者所行之道。
已到一切功德彼岸，能随次第度化众生，
其心毕竟无有厌足，此常勤者所行之道。
三世所有诸佛教法，于此一切咸皆知见，
从于如来种性出生，彼诸佛子能行斯道。
随顺言辞已得成就，乖违谈论善巧摧伏，
常能趣向诸佛菩提，无边慧者所行之道。
一光照触无涯无限，十方国土悉为充遍，
普使世间广得大明，此破暗者所行之道。
随其应见为应供养，为现如来清净妙身，
教化众生百千亿数，庄严佛刹亦复如是。
为令众生出离世间，一切妙行皆得修习，
此行广大无有边际，云何而有能了知者？
假使分身不可说数，而与法界虚空同等，
悉共称扬彼之功德，百千万劫无能穷尽。
菩萨功德无有边际，一切修行悉皆具足，
假使无量无边佛陀，于无量劫宣说不尽。
何况世间诸天及人，一切声闻以及缘觉，
能于无量无边时劫，赞叹称扬而得究竟？