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【升夜摩天宫品第十九】
这时，由于如来威神力的加持，十方的一切世界中，每一个四天下的南阎浮提洲及须弥山顶上，都可见到如来置身大众集会之中。会中的诸菩萨，在佛陀威神力的加持下，正演说着佛法，而且莫不以为自己一直面对着佛陀。这时，世尊在不离开一切的菩提树下及须弥山顶的情况下，向夜摩天宫的宝庄严殿前去。
这时，夜摩天王自远处见到佛陀前来，随即以神通之力在自己的宫殿中化现出宝莲华藏师子宝座。这个宝座上有百万层级的各类庄严珍宝，并以百万片金网交织绕扎，宝座上方则覆盖着百万幅华帐、百万幅的鬉帐、百万幅的香帐及百万幅的宝帐。这数以百万计的华盖、鬉盖、香盖、宝盖，在周围回绕垂列着；有百万种的光明，也前来照耀。
这时，更有百万位夜摩天王，十分恭敬地前来顶礼佛陀；百万位的梵天王，无不欢喜雀跃；百万位菩萨们，也不断地称颂赞叹佛陀。更有百万种天乐，各自演奏着百万种的法音，妙乐绵绵不绝于耳；有百万种的华云、鬉云，及百万种的庄严宝具云、衣云，周绕覆盖着天际；也有百万种的摩尼云，光明地照耀在夜摩天宫的上方。这些境界都是从百万种的善根所出生，也是由百万诸佛的威神力所护持的；它是百万种福德所增长的境界，也是为百万种深心、大誓愿力所庄严清净的境界。这些境界是由百万种行持所生起，是由百万种法所建立，也是由百万种神通所变现，其中不断地示现百万种的语音来开示各种法要。
这时，夜摩天王为佛陀敷设好宝座后，向佛陀曲躬合掌，恭敬地请教说：“善来啊！世尊！善来啊！善逝！善来啊！如来、应供、正等觉！你的到来实在是太难能可贵了！希望佛陀能够哀悯吾等，就安住在此宫殿中吧！”
这时，佛陀接受他的迎请，升上了宝殿；同时，十方世界的一切佛陀也都如此。
这时，夜摩天王立即回忆起在过去佛前所种下的种种善根，因而在佛陀威神力的加持之下，宣说如下的偈颂：
名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，
彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。
宝王如来世间灯，诸吉祥中最无上，
彼曾入此清净殿，是故此处最吉祥。
喜目如来见无碍，诸吉祥中最无上，
彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。
然灯如来照世间，诸吉祥中最无上，
彼曾入此殊胜殿，是故此处最吉祥。
饶益如来利世间，诸吉祥中最无上，
彼曾入此无垢殿，是故此处最吉祥。
善觉如来无有师，诸吉祥中最无上，
彼曾入此宝香殿，是故此处最吉祥。
胜天如来世中灯，诸吉祥中最无上，
彼曾入此妙香殿，是故此处最吉祥。
无去如来论中雄，诸吉祥中最无上，
彼曾入此普眼殿，是故此处最吉祥。
无胜如来具众德，诸吉祥中最无上，
彼曾入此善严殿，是故此处最吉祥。
苦行如来利世间，诸吉祥中最无上，
彼曾入此普严殿，是故此处最吉祥。
犹如在此世界，夜摩天王承受着佛陀的威神力，回忆起以往诸佛的功德而称扬赞叹；同样的，十方世界中的夜摩天王，也都如此赞叹佛陀的功德。
这时，佛陀世尊进入了摩尼庄严宝殿，在宝莲华藏师子宝座上双足结跏趺安坐。顷刻之间，宝殿变得宽广博大，如同天众们的各种居处；而十方世界也都呈现同样的情形。
【夜摩宫中偈赞品第二十】
这时，由于佛陀威神力的加持，十方世界各有一位大菩萨，各与佛刹微尘数的菩萨们一起，从十万佛刹微尘数国土之外的各个世界前来集会。这些大菩萨的名号是功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。他们来自如下世界的佛国：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界及梵慧世界。这些大菩萨们所跟随清净修习梵行的佛陀导师为常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、谢青眼佛。
这些大菩萨们行至佛陀的身前，五体投地顶礼佛足之后，便随着所来的方向，各自以神通幻化出摩尼藏师子宝座，双足结跏趺坐于其上。犹如我们这个世界的夜摩天上，有菩萨共同前来集会；一切世界的夜摩天上，也都是如此。那些世界的大菩萨们与那些世界的诸佛如来，其名号与我们的世界均无差异。
这时，世尊从其两足之上放射出百千亿种妙色光明，普照十方的一切世界；在夜摩天宫中，佛陀及集合于此的大众都一一清晰可见。
这时，功德林菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
佛陀放大光明，普照于十方界，
悉见天人至尊，通达无有障碍。
佛坐夜摩宫中，普遍十方世界，
此事甚为奇特，世间极为稀有。
须弥夜摩天王，偈颂赞十如来，
如此大会所见，一切处中咸尔。
彼诸菩萨大众，皆同我等名称，
十方一切处所，演说无上大法。
所从诸世界中，名号亦无有别，
各于其佛方所，清净修于梵行。
彼诸佛如来等，名号悉皆亦同，
国土皆大丰乐，神力悉得自在。
十方一切处所，皆谓佛陀在此，
或见在于人间，或见住于天宫。
如来普皆安住，一切诸佛国土，
我等今见佛陀，处此天宫殿中。
昔发菩提大愿，普及十方世界，
是故佛陀威力，充遍难可思议。
远离世间所贪，具足无边福德，
故获大神通力，众生靡不睹见。
游行十方世界，如空无所障碍，
一身具无量身，其相实不可得。
佛陀功德无边，云何可测量知？
无住亦无去处，普入于法界中。
这时，慧林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
世间伟大导师，离垢无上至尊，
不可思议时劫，难可而得值遇。
佛放广大光明，世间靡不眼见，
为大众广开演，饶益诸群生众。
如来出现世间，为世去除痴冥，
如是世间灯明，稀有难可得见。
已修施戒忍度，精进以及禅定，
般若波罗蜜多，以此普照世间。
如来无与等比，求比皆不可得，
不了法义真实，无有能得见者。
佛身及其神通，自在难以思议，
无去亦无有来，说法广度众生。
若有能得见闻，清净天人之师，
永出诸般恶趣，舍离一切苦恼。
无量无数时劫，修习大菩提行，
不能了知此义，不可得证成佛。
不可思议时劫，供养无量佛陀，
若能了知此义，功德能超于彼。
无量刹土珍宝，满中布施于佛，
不能了知此义，终不成就菩提。
这时，胜林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
譬如孟夏月时，天空净无云曈，
赫曰扬光发晖，十方靡不充遍。
其光无有限量，无有能测了知，
有目斯尚皆然，何况众盲冥者？
诸佛亦复如是，功德无有边际，
不可思议时劫，莫能分别了知。
诸法本无来处，亦复无能作者，
无有所从出生，不可得而分别。
一切法本无来，是故亦无有生，
以生无有之故，灭亦了不可得。
一切法本无生，亦复无有灭者，
若能如是解了，斯人能见如来。
诸法本无生故，自性空无所有，
如是分别了知，此人了达深义。
以法无体性故，无有能了知者，
如是解了于法，究竟无所解了。
所说谓有生者，以现诸佛国土，
能知国土体性，其心能不迷惑。
世间国土体性，观察悉如实相，
若能于此了知，善说一切妙义。
这时，无畏林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
如来广大微妙身，究竟圆满于法界，
不离于此师子座，而遍至于一切处。
若闻如是殊胜法，恭敬而生信乐者，
永离一切三恶道，所有一切诸苦难。
设往十方诸世界，其数无量不可数，
专心一志欲听闻，如来广大自在力。
如是一切诸佛法，乃是无上大菩提，
假使欲得暂听闻，性空无有能得者。
若有能于过去时，深信如是佛妙法，
已成圆满两足尊，而作世间天明灯。
若有应当得听闻，如来广大自在力，
闻已而能生信心，彼亦当成圆满佛。
若有今于现在世，能深信此佛妙法，
亦当圆满成正觉，说法自在无所畏。
无量无数时劫来，此法为甚难值遇，
若有能得听闻者，当知如来本愿力。
若有能得受持者，如是一切诸佛法，
持已广为众宣说，此人当成圆满佛。
况复修习勤精进，坚固心念不暂舍？
吾等当知如是人，决定成就大菩提。
这时，惭愧林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
若人得闻如是，稀有自在妙法，
能生大欢喜心，疾除疑惑迷网。
一切具知见人，自说如是言语，
如来无不了知，是故难可思议。
无有从无智中，而复生于智慧，
世间恒常暗冥，是故无能出生。
如色以及非色，此二亦不为一，
智与无智亦然，其体性各殊异。
宛如相与无相，生死以及涅槃，
分别各有不同，智与无智如是。
世界初始成立，无有败坏相貌，
智与无智亦然，二相亦非一时。
如同菩萨初心，不与后心相俱，
智与无智亦然，二心不同时生。
譬如诸意识身，各各皆无和合，
智与无智如是，究竟无有和合。
宛如阿伽陀药，能灭一切众毒，
有智亦复如是，能灭于无智慧。
佛如来无有上，亦无能与等者，
一切无能等比，是故难得值遇。
这时，精进林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
诸法无差别相，无有能了知者，
唯佛与佛能知，智慧至究竟故。
如金以及金色，其性无有差别，
法与非法亦然，体性无有相异。
众生及非众生，二俱无有真实，
如是诸法体性，实义亦俱非有。
譬如未来世间，无有过去相貌，
诸法亦复如是，无有一切相貌。
譬如生灭众相，种种皆非真实，
诸法亦复皆然，自性空无所有。
涅槃不可执取，说时亦有二种，
诸法亦复皆然，分别而有殊异。
如依所数物品，而能有于能数，
彼性空无所有，如是了知妙法。
譬如算数之法，增一至于无量，
数法亦无体性，智慧故而差别。
譬如诸世间中，劫烧有终尽时，
虚空无有损败，佛智亦复如是。
如是十方众生，各取虚空相貌，
诸佛亦复如是，世间妄加分别。
这时，力林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
一切诸众生界，皆在三世之中，
三世一切众生，悉住五蕴身中。
诸蕴业为根本，诸业心为本源，
心法犹如幻化，世间亦复如是。
世间非自造作，亦复非他造作，
而其得有成立，亦复得有败坏。
世间虽有成立，世间虽有败坏，
了达于世间者，此二不应分说。
云何而为世间？云何而非世间？
世间与非世间，但是名称差别。
三世五蕴诸法，说名称为世间，
彼灭亦非世间，如是但有假名。
云何宣说诸薇？诸蕴有何体性？
蕴性亦不可灭，是故说为无生。
分别此诸蕴体，其性本然空寂，
空故亦不可灭，此是无生妙义。
众生既为如是，诸佛亦复皆然，
佛及诸佛妙法，自性空无所有。
能了知此诸法，如实而不颠倒，
一切知见之人，常见现在其前。
这时，行林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
譬如十方世界中，一切所有诸地种，
自性体空无所有，普承无处不周遍。
佛身亦复为如是，普遍一切诸世界，
示现种种诸色相，无住亦无有来处。
但以诸业造作故，宣说称名为众生，
亦不离于诸众生，而有诸业可获得。
诸业体性本空寂，而为众生所依止，
普作一切众色相，亦复无有所来处。
如是一切诸色相，业力实难可思议，
了达业力之根本，于中一切无所见。
佛身亦复为如是，不可得亦不思议，
种种一切诸色相，普现十方佛刹土。
身相亦非是佛陀，佛陀亦非是身相，
但以法性为其身，善能通达一切法。
若能亲见诸佛身，清净一如真法性，
此人乃能于佛法，一切通达无疑惑。
若能见此一切法，本性现空如涅槃，
是则能见佛如来，究竟圆满无所住。
若能修习于正念，明了彻见于正觉，
无相亦无有分别，是则名为法王子。
这时，觉林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
譬如工画师，分布诸彩色，
虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种，
亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心，
然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议，
示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心，
而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，
应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，
是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，
而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
这时，智林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：
所取不可执取，所见亦不可见，
所闻不可听闻，一心不可思议。
有量及以无量，二俱不可执取，
若有人欲执取，毕竟空无所得。
不应说而宣说，是为自我欺诳，
己事不得成就，不令大众欢喜。
有欲赞叹如来，无边微妙色身，
尽于无数时劫，无能穷尽称述。
譬如随意宝珠，能现一切众色，
无色而现众色，诸佛亦复如是。
又如清净虚空，非色而不可见，
虽现一切妙色，无有能见空者。
诸佛亦复如是，普现无量色相，
非心之所行处，一切莫能睹见。
虽闻如来音声，音声本非如来，
亦不离于音声，能知正等正觉。
菩提本无来去，离于一切分别，
云何于是之中，自言能得见者？
诸佛本无有法，佛于何有言说？
但随其自心中，谓说如是之法。