下卷

《安士全书白话解》下卷《欲海回狂》

周安士原著曾琦云译注

欲海回狂集卷一法戒录

总劝（共二则一法一戒）

业海茫茫，难断无如色欲；红尘滚滚，易犯惟有邪淫。拔山盖世的英雄，在此亡身丧国；衣冠楚楚的才子，因此败节损名。今昔相同，贤愚共犯。何况世风日下，人心不古！轻狂小子，往往沉迷红粉之场；慧业文人，常常仿效青衫之泪。一谈止欲，而欲念更旺；一听戒淫，而淫心倍增。遇娇姿在道旁，目不转睛；逢丽色于闺帘，辗转难眠。总是心智被外形所蒙蔽，神识被被虚情所牵连。残枝败柳，偶然插花戴银，就作西施之想；陋质村女，间或涂脂抹粉，顿忘东妇①之形。哪知天地难容，神人震怒？或毁他节行，而妻女酬偿；或损他声名，而子孙受报。绝后的坟墓，无非风流之辈；妓女的祖宗，尽是贪花浪子。命当富贵而反遭堕落，本应扬名则金榜除名。情节轻则受牢禁，情节重难免极刑。死后堕落三途，地狱饿鬼畜生。从前恩爱，到此成空；昔日雄心，而今何在？普劝青年烈士，黄卷②名流，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。即使面对如花似玉之貌，也只存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足；曾行恶事者，务劝回头。更望辗转流通，互相劝化引导。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。若视劝戒为迂谈，请看冒公的报应；倘以风流为佳话，再鉴金氏之前车。

注：①即东施。语出“东施效颦”的典故。《庄子?天运篇》上说，美女西施病了，按着心口，皱着眉头，在村头走过，人们觉得更美。邻人的丑女东施仿效她的样子，在村头走过，结果更丑了。

②黄卷：书籍。古人用辛味、苦味之物染纸以防蠹，纸色黄，故称“黄卷”。写错可用雌黄涂改。

冒嵩少

（出自《冒宪副纪事》）

如皋冒嵩少，讳起宗，己未落榜回家，为《太上感应篇》①做注解。写到“见他色美”这一句，特别留心深刻阐发。当时帮助他写作的，是西宾②罗宪岳。后来罗回南昌，崇祯戊辰正月，梦见一位道貌岸然的老翁，左右站着二位少年侍奉。老翁手里拿着一本册子，喊站在左边的人读诵，罗偷偷一听，原来是“见他色美”的注语。读诵完毕，老翁说：“该考中！”又喊右边站立的人咏诗，即咏道：“贪将折桂广寒宫③，那信三千色是空。看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”罗醒，判定冒公必会考中，就把这个预兆写信告诉他的儿子。等到发榜，果然如此，后来官至宪副④。

注：①“太上”即是太上老君，也表最上之称。因为本文出自道门，太上老君即是老子，老子是道家的鼻祖，所以用太上老君开头。《太上感应篇》的主旨就是说明因果报应的道理。人生在世，善有善报，恶有恶报，这是不可逆转的客观规律。如果为恶仍旧富贵，是因为恶报还没有到时间，不要为所欲为，必须猛醒，赶快回头。为善仍旧贫贱，是因为善报还没有到时间，不要灰心丧气，必须精进，义无反顾。

②又称西席，对塾师或幕友的尊称。

③月宫。

④宪副：地方省级政府副长官。宪：旧时指朝廷委派驻各行省的高级官吏。

金圣叹

（姑苏盛传）

江南金圣叹①，名喟，博学好奇，才思聪敏，自称当世无人超过自己。多著淫书，发挥才华，牟取声名。所评西厢、水浒，等极秽亵处，往往引用佛经。人们佩服他的才华，名扬天下。又著法华百问，以己见妄测佛经奥义，混淆视听。顺治辛丑，忽因他事入狱，杀头弃市。

注：①金圣叹（1608—1661），明末清初人，被称为文学批评家。名采，字若采，明亡后改名人瑞，字圣叹，一说本姓张。吴县（江苏）人。明诸生。入清后，以哭庙案被杀。曾以《离骚》、《庄子》、《史记》、“杜诗”、《水浒》、《西厢》合称“六才子书”，并对后两种进行批改。能诗，有《沉吟楼诗选》。

②弃市：古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头，称“弃市”。

劝当官的君子（共五则，四法一戒，附吏役）

都是人，或劳心，或劳力，或安富尊荣，或食贫守困，是天道不齐呢？还是自作自受呢？《诗经》说：“永言配命，自求多福。”《易经》说：“积善之家，必有馀庆。”今世富贵之人，大抵宿生修福之士；子孙享荣华之报，都是祖父有厚泽之遗。理所当然。但享福的时候，又必须修福。譬如耕田，年年收获，即当年年下种。若倚靠自己威权显赫，成天寻花问柳，难道不是得了人爵却丢了天爵吗？顺境常乐，乐则忘善，忘善则淫心生起了啊！此处若能蓦地回光返照，突然猛醒，便是福基深厚。

韩魏公

（出自《宋史》）

宋朝韩琦①，执政时，买了一个姓张的女子为妾，颇有姿色。买契一成，张忽然流泪。公问她什么原因，她说：“妾本来是供职郎郭守义的妻子，前年丈夫被部使者诬陷，家败无依，故到您这里来了。”公听后很同情，送给她一些钱让她回去，告诉她将为她申冤，要她等澄清事实再来。张离开后，韩公为之申冤，郭将调任，张如约再来。韩公不再亲自见她，）派人告诉她说：“我位居宰相，不可买别人的妻子为妾，以前的钱，不必再还。”归还卖身契，又送她二十金作路费，要他们夫妻完好如初。张感动得流下了眼泪，遥拜而去。后来韩公封为魏郡王，谥忠献，子孙兴旺发达。

从前司马光②没有儿子，夫人为他买回一妾，乘机送入书房，公不为女色所动，妾想要试一试，随手拿起一本书，问道：“这是什么书？”公颜色庄重，拱手回答说：“这是《尚书》。”于是妾就徘徊而退。总之，欲心一淡，关键时候就能控制自己。韩公的本领，全在寡欲。

注：①韩琦（1008－1075）宋相州安阳人，字稚圭，天圣五年进士。仁宗时，西北边事起，琦任陕西经略招抚使，与范仲淹率兵拒战。韩范久在兵间，名重当时，为宋廷所倚重，时人称为“韩范”。西夏和成，入为枢密副使，嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立，封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。卒谥忠献。宋史有传。

②司马光（1019一1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志垢撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政，召他入京主国政，为相八个月病逝，谥温国公。

曹文忠公

（出自《广仁品》）

宣德年间，曹鼐担任泰和典史。因为捕捉盗贼，在驿亭与一个美女相遇。女子想要以身相许，公说：“处女可以轻易侵犯吗？”拿出一张纸，书写“曹鼐不可”四字烧毁，一夜不动心。天明喊她的家人领回。后来殿试对答，忽然飘来一张纸，上面有“曹鼐不可”四字，于是文思如涌，考中状元。

人首先有不为，然后才会有为，不可之中，大有力量。

补充：良家女子，一失贞节，终生后悔。年纪轻轻，不懂世事，禁不住情欲所驱，轻易以身相许，在今天已经司空见惯。这真是世风日下的表现。一个女孩子很早就失去了处女的身份，她还有什么可爱之处？不是她的身上已有污点，而是她的心上已有污点。所以，青春少女，面对人欲横流的社会，不可不慎，一失足成千古恨啊！

王克敬

（出自《不可不可录》）

王克敬，为两浙盐运使。温州押来一批盐犯，里面有一个妇女被同时押来。王生气地说：“岂有逮妇人行千里外，并且与押送人员混杂在一起的呢？从今以后不能再逮捕妇女。”就下发了这条命令。

官方抓人，往往逮及妇女，这是最损阴德的事。因为妇女惭愧羞耻的心，超过男人百倍，无论何种侮辱，都容易引起她轻生。即使婉转温柔探询追究，即使官方宛转温和探询追究，只要一经见官，她就会胆落魂飞，视为自己终身的耻辱？自己的妻子与别人的妻子，不过贵贱稍微不同罢了。假使自己的妻女，跪在堂下，官府赫赫临之，万目耽眈视之，你此时又将作何感想呢？

补充：女人爱面子，若有损伤面子的事，轻则羞于见人，重则寻死觅活。故对待女人，说话做事都必须慎重考虑。

中国有句古话说：“饿死事小，失节事大。”所以中国的女子自古以来最看重这个贞节问题，把个人的贞节看得比生命更重要。历史上为什么有那么多烈女自杀呢？原因就在于有比生命更重要的东西，这个东西就是面子问题。一旦感到自己再也没有脸面见世人了，就只有自杀这一条道路。我们应当怎么来看待这个问题呢？当然我对那些自杀的烈女是满怀敬意的。但是，面对邪恶势力，她们是不是能够另外采取一种方式？不敢面对现实，采取结束自己生命的方式来反抗社会，并不能够消灭社会上的邪恶势力。1935年著名影星阮玲玉服毒自杀，她留下的遗言是“人言可畏”、“我不死不能明我冤。”阮玲玉在电影中敢于扮演被侮辱、被损害以及走向进步的各类妇女形象，这在当时是何等的大胆。但是面对污蔑她的闲言碎语，面对无稽之谈的谣言，她发抖了，她软弱了。她面对敌人的淫威，会脸不变色心不跳；但是，她面对毫无根据的人言，却退缩了，害怕了。她本来还可以塑造更多更好的形象，为发展中国的电影艺术作出自己的贡献。可是，她过早地结束了自己的一生，这是中国影艺界的悲哀，也是中国妇女的悲哀。可见，对于中国妇女来说，还有比生命更重要的东西，这就是面子问题。

顾提控

（出自《懿行录》）

大仓吏顾某，因经常迎送官府，与城外江卖饼家相识。后江被诬陷为盗而入狱，顾为他申冤。江很感动，把自己的十七岁女儿送给他，愿替他洒扫庭院。顾不收纳，备礼送归。如此三次反复。后来江越来越贫困，把女儿卖给一个商人。又数年，顾考满赴京，在韩侍郎门下办事。有一天侍郎出，顾偶然坐在门口，听到说夫人到，马上跪在庭中，不敢仰视。夫人说：“请起，您不是太仓顾提控吗？我是江氏女儿，承蒙某商人收为干女儿，嫁给相公作侧室，马上又继正房位。今日富贵，都是您所赐，只恨无缘报恩，幸得相逢，当为您在相公面前说几句话。”侍郎回来，江氏女向他陈述原委，侍郎说：“真是仁人啊！”把他的事迹报告皇上，孝宗称赞感叹，命查什么部门缺官，被拜为刑部主事。

恩不受报，顾提控之仁；报必偿恩，江夫人之义；荐贤为国，韩侍郎之忠；用人以贤，圣天子之明。

刘氏

（其兄向王姓者说）

顺治壬辰，江宁公差刘某，往江北抓人，抓到后关押起来，必须十余金才可赎回。囚犯说：“我有一个女儿，你可代我去吩咐我家卖出去。”刘一口承诺。过江后与囚犯的妻子商议，卖了二十金，全部付给刘某，刘竟然占为己有。囚犯知道后，痛苦而死。没有多久，刘得重病，自言自语说：“囚在东岳控告我，我的舌头就要被铁钩钩取了。”一会儿，舌头吐出几寸长，七窍流血而死。

身在公门，正好修德。象刘某这样的人，已经堕落恶道了。

劝将士（共二则一法戒一戒）

茫茫宇宙，到处都是天地之苍生，君王之赤子。不幸遇上兵荒马乱之日，夫妇分散，母子流难。此时只有依靠将帅，才有生路，不至于横尸荒野。可一遇到无纪律的军队，就会耗尽钱财，破了贞节，丢了性命，真是白雪加霜，红炉添炭啊！我今天代千百年后的百姓，祈祷千百年后的将士，不要屠戮城郭，不要抢劫乡村，不要焚烧民房，不要掳掠妇女。看见人家的父母奔窜逃亡，当作我的父母惊惶失措想。看见人家的妻女颠沛流离，当作我的妻女恩情难割想。古人说，富贵难道只为一家想吗？当权若不行方便，如入宝山空手回。身为将士，即使不为天地的苍生想，君王的赤子想，也不为自己后世的子孙想吗？早自觉悟，福报无疆。

二曹将军

（出自《宋史》）

宋将曹彬，性格慈和，为人谦让，从不乱杀。刚刚攻破遂州，各将都想要离营住城，公不许可。抓获的妇女，集中关在一起，秘密派人保护。事平后，寻找她们的家庭，送回。没有家人领取的，就备礼嫁出去。讨伐金陵时，首先焚香发誓：破城之日，不戮一人。后来他的儿子玮、琮（cónɡ从）、璨，都相继为帅，继领旌钺①。小儿子玘(qǐ起)追封王爵。后来的光献太后，也是出自他家。子孙荣盛无比。当时有同姓将军曹翰，因攻不下江州而大怒，大肆屠城，纵兵淫掠，死后不到三十年，子孙中就有人沦为乞丐的。

洁身自好当然很好，若能禁止部下淫掠则好上千百倍。曹公所秘密保护的妇女，都是诸将所掠，非曹公所掠，可是曹公亲自督促归还各自家庭，亲自主持嫁到合适之处，完全亲自过问，为的是怕有差池。曹公可以说是万世仁将的典范。

①注：钺（yuè读音月），古代将领领兵时由帝王赐给的一种象征权威的兵器。

支某

（出自《现果随录》）

嘉善诸生支某，在康熙己酉春天，对友人顾某说：“我神魂恍惚，似有冤仇随身。”于是就病了。顾请僧人西莲法师来探询，忽然腹中作鬼语说：“我在明初为副将，姓洪名洙，主将姚君，见我妻江氏貌美，起贪婪心，遇某处叛乱，命我带七百残兵征讨，我力不能支，全军覆没，姚霸占我妻，妻就缢死，结此深仇，多世想要报复，无奈姚君后来修行，次世为高僧，再世为大词林①，三世为戒行僧，四世为大富人，喜好布施，都没有机会报仇，现今是第五世，在戌酉应考连传捷报时，因为某年舞弄刀笔，害死卖茶客四人，削去禄籍，故来相报。”西莲听他说的有条不紊，就劝告他，答应替他诵经礼忏，以解怨仇，鬼同意了。就请西莲作佛事，支病顿愈。后数日，又作鬼语。西莲责备鬼，鬼说：“我承佛力超生，决无反复。今来索命的人，是卖茶客四人，不是我。恐怕法师疑我负信，故特来相报。”说完就离开了。一会儿，支某病发，不到两个晚上就死了。

佛言：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。偿还二三百年前的债，还算是近的了。

注：①大词林：大文人。

劝追求功名的人（共八则四法二戒二法戒）

美色是人人都想得到的，功名也是人人都想得到的。二者如果都能得到，那就无异于腰缠十万贯，骑鹤下扬州了。然而事实恰恰相反，世间最容易迷惑人的，莫过于色欲；而与功名水火不相容的，也恰恰是色欲。古往今来文人才子，被爱河大水所淹没的，不可计数。举止平庸，无志于功名，那就罢了。如果有志于功名，就会寒窗苦读，残灯独坐。一生辛劳的父母，夜望明月，想到儿子功名未就，就不禁伤心悲痛。看重情义的佳人，晓听金鸡，想起情郎前途未卜，就不禁愁苦流泪。此时，若不专心致志，被情所牵，就会荒废功课。等到走上考场，金榜除名，情人的厚望到此成空，父母的大恩无法报答。此时还有什么脸面呢？男儿要遂青云志①，须信人间红粉空。

注：①青云志：壮志，奋发飞扬的远大志向、理想。

林茂先

（出自《文昌化书》）

信州林茂先，闭门读书。得乡荐后，有一个富邻艳妇，厌恶丈夫不学无术，钦慕茂先的才名，就私奔他。茂先说：“男女有别，礼法不容，天地鬼神，罗列森布，为何污我呢！”艳妇惭愧而退。茂先科举顺利，三个儿子也榜上有名。

《中庸》一开端，就说要“慎独”，论及小人，则说“无所忌惮”①。可见修身要务，实在敬畏二字。“男女有别，礼法不容”，敬也；“天地鬼神，罗列森布”，畏也。从这里可见林君平素修养之深。

注：①无所顾忌。

补充：所谓慎独即是说君子在别人看不见的地方也不要作非礼之事。《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

罗文毅公

（出自《罗状元本传》）

罗伦，赴会试，乘船到姑苏，夜梦范文正公①来访，说：“来年状元非你莫属。”罗谦虚说不敢当。范公说：“某年某楼一事，已经感动太清①了。”罗因此回忆昔年在此楼拒绝了一个私奔的女子，梦与事实没有出入。等到廷试后，果然考中。

暗室之中，骗得了人，却骗不了神，故君子必慎其独。

注：①范文正公（989－1052），名仲淹，字希文，北宋文学家、政治家，苏州吴县（今江苏）人。大中祥符进士。少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗时任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没。又与韩琦改革军制，巩固边防。庆历三年（1043年）任参知政事，提出系列措施，未能实现。有《范文正公集》传世。他的善行参见《安士全书白话解》上卷。

②太清：道教所说的“三清”之一。即最高的天神之一“太清太上老君”或最高的仙境之一“太清圣境”。

杨希仲

（出自《科名劝戒录》）

成都杨希仲，未第时，在外读书，有艳妇私奔，不受。他的妻子在老家，当天晚上梦见神说：“你的丈夫操行高洁，一定会使他考中。”醒后不知其中原故。等到考归第二年，才知道是蜀中第一名。

《优填王经》说：“女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚著，牵人入罪门。”杨公可以说是牵之不动的人了。

曹某

（出自《不可不可录》）

松江曹某，去南都应试，旅途住宿，有妇人私奔他，曹连忙出去，行至中途，见灯火喝道①，就躲入古庙中，偷偷一听，原来正是神命部下念新科榜名，至第六，吏禀告说：“此人有短行，已削去，应什么人来补充？”神说：“曹某不淫妇人，贞节可嘉，可以补充。”等到揭晓，果然是第六名。

好色之人，有女相就，不异恶星临门；积德之士，有女来奔，正是福星光照。所以说，祸福无不是自己找来的。

注：①喝道，在道路上大声吆喝。

刘尧举

（出自《广仁录》）

龙舒刘尧举，租船应试，调戏船夫的女儿，船夫严密防备。刘上岸入试，船夫用大锁锁门，料想必无顾虑，于是放心上街，很久未归。本次考试都是刘学习过的功课，很快做完。一出考场，就与船女私通。刘父母梦见黄衣人持榜至，报刘是第一名，正要看榜，忽然被一人夺走，说：“刘某近作亏心事，第一名削去。”醒后说起这个梦感到忧虑。拆卷后，刘因杂犯被除名。主考人员都叹惜他的文章。回来后，父母用梦中的话来责问他，刘躲避不敢说。竟以不第终其一生。

乘船仓促之欢，竟用第一名换取，真太愚蠢了！

凤阳某书生

（某友面述）

凤阳某书生，家有小池，种植荷花，很久没有开花。康熙己酉，某生将往句曲①录遗①，忽然开出一朵并蒂莲花。父母看到后非常高兴，认为是应考吉兆，准备明天早晨摆酒观赏。当天晚上，某生夫妇欢聚，有侍婢走过，某生想要调戏，妻未加阻拦，得以私通。第二天早晨再去赏花，已经折断了。一询问，就是那个婢女干的。父母很惆怅。折花之夜，某生梦见帝君，自己的名字已经上登天榜，帝君忽然勾去，某生流泪拜祷，帝君三次命他退下。等到醒来后，自知不祥，很不高兴地出发了。府学遗才，旧额三名，当时往句曲的人，仅有三人，而某生独独除名。三次大收，也都是这样，流泪而归。

假使他的妻子毅然不容，丈夫必以为是嫉妒。哪知冥冥之中，保全科第呢？从前叔向的母亲，因儿子劝告，想要避免嫉妒名声，而羊舌氏一族就全部落难（详见《左传》）。如此看来，嫉妒不一定就坏，怎能一概而论呢？

注：①又名茅山、己山、地肺山，在江苏句容县。相传汉茅盈与弟茅固、茅衷在此处修道，故叫茅山。道家称为金坛华阳之洞天。

②旧时科举考试正式录取之后的补录。清代对秀才举行科考，考在一等二等及三等前十名者，得参加乡试。三等十名以下，及因故未试之秀才与在籍监生、贡生等，得再参加录科考试。录科未取及因故未参加者，可以参加录遗。

直隶两考生

（出自《戒淫汇说》）

明朝一个读书人，到南京应试，住所与某指挥①家相对，有一个婢女见到书生，顿生恋情，偷偷嘱咐考生，在考试完毕的当天晚上幽会。考生害怕有损阴德，就不赴会。同住一友，平素为人轻佻，就伪装成他赴约，婢女暗中不能分辨，引他入室，拥抱同寝，偶忘关门，碰上父亲清晨回来，突然看见，大怒，夺剑把他们一起杀了，向官府自首。第二天发榜，在住所的考生排在第一。

一登举子录，一登鬼子录，荣辱苦乐，有天渊之别。意念有细微差别，而报应就在就在旦夕之间，太可怕了啊！

注：①官名。唐中叶后有都指挥使，本方镇军校之名称。宋殿前司及侍卫亲军均有对指挥使、副都指挥使。元代亲军诸卫亦置之。明内外诸卫皆置指挥使等官，并建都指挥使司，又有都指挥同知、都指挥佥事。清唯京城有兵马司指挥，为坊官，与宋明不同。

南昌兄弟

(出自《感应篇广疏》)

南昌有兄弟二人，是双胞胎，容貌音声，父母都很难马上分辨，只能各穿不同的衣色来区别。长大后，同时婚娶，同时入泮①，以及荣枯得失，无不相同。一日应试，同宿一舍，有邻女引诱哥哥，哥哥拒绝，并劝告弟弟小心。弟弟表面上假装答应，私下里却伪装成哥哥前往赴约，并在赴约中说以后必来迎娶。等到发榜，兄应试取得成功，而弟榜上无名。那个女人因为面貌相同不能分辨，以为考中的，就是自己私恋之人，大喜，送给路费。第二年，兄又考取，女人听说，私自准备行装，料想情郎必来荣娶，天天盼望，却杳无音信，就怨恨而死。此后，兄享高寿，子孙荣盛。弟早夭，无后。

按：命相吉凶，都是宿世之心所造。宿生若行善事，则在胎自具贵相，出胎自值良时。宿生若造恶业，则二者俱反，所以命相不可不信。但命相有定，心则无定，祸福之机，乃心所造，非命相所造，因此命相不可尽信。看南昌兄弟，就可以觉悟了。

注：①入泮（pàn），即入学。泮，即泮宫，古代学宫。

劝塾师(共二则一法一戒)

败名丧节之事，普通人也不敢胆大妄为，何况以身为则，每天以礼义教育学生的先生呢?宁可严谨一些，也不要轻易变通；宁可让人嘲讽为迂夫子，也不要让人视为风流才士。如此从教就差不多了。

浙某士

(出自《戒淫汇说》)

明末浙江有一儒士，为某指挥①的私塾老师。得病感觉冷，叫学生入内取被，误将夫人的鞋卷出来，掉到床下，师徒都不知。指挥一见，怀疑妻子与之私通，一审问，妻子不服。叫婢女假称妻子邀请塾师，本人持刀伺候，准备两人一相聚，就一起杀死。塾师听到敲门，问是什么事，婢女说：“主母受屈。”师听后很愤怒，呵斥她离开。又强迫妻子前往。塾师说：“我身为教师，怎么能如此道德败坏呢?请速回步。”主人怒气稍解。第二天师辞去，指挥才真心谢罪，详述原故。师随后金榜题名，地位显赫。

按：红颜扣户，白刃临门。稍一疏忽，就冤杀多人了。

注：①，官名，见上注释。

张德先

（我孩童时亲见）

昆山张德先，在乡村里教书，与一邻女私通，被其丈夫发觉，就弃馆逃离。康熙壬寅，路过故地，想要与女人重修旧好，乘夜敲门，丈夫又发觉，就抓住毒打，邻里帮助，当场打死了，把他的尸体抛弃荒野，人人共知。

按：佛说：“诸佛之法，国王大臣不能坏，而僧自坏之。譬如狮子身上的虫，还食狮子身上的肉”。我在儒门也这样说。

补充：学高为师，身正为范，就叫作“师范”。教书大本来是最好的职业，在其中大可修菩萨道，普度众生。但它确实既可为善，也可为恶。一旦为恶，人人共知，败坏了读书人名声。

魔王出世，扰乱佛法，佛陀在世时非常悲痛。魔子魔孙在末法时期扰乱佛法，往往化为出家人，行破戒之事。所以佛说“譬如狮子身上的虫，还食狮子身上的肉”。

劝少年(共四则二法一戒一法戒)

少年谁不想享受富厚，而淫者偏赤贫；少年谁不想金榜题名，而淫者偏运蹇①；少年谁不想早生贵子，而淫者偏无后；少年谁不想健康高寿，而淫者偏早夭。一日风流，终身困苦。有志者，不可用这宝贵的上事父母、下育子女之身，迷恋于寻花问柳。后生可畏，对于这样的事千万要慎重啊！

注：①蹇（jiǎn简），艰难。

补充：孔子说：“君子有三戒：少之时，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语?季氏》）孔子以“气”为主帅，解释人生从少到老需要戒备警惕的地方。“气”可分为先天之气与后天之气，元气是先天之气，是生命的主宰；血气是后天之气，保持生命的外在形态。先天之气与后天之气是辩证统一的，后天之气来源于先天之气，保持旺盛的血气，就能保持旺盛的生气。但是，每个人从天真无邪的孩童到饱经沧桑的老人这一段人生历程中，因受环境的影响，个人气质往往会因外界干扰而受不良的影响，因元气耗散而过早地衰老。所以孔子告诫青少年要戒色，中年人要戒斗，老年人要戒贪。做到了这三点，人在一生中就会有定力，元气不衰竭而延年益寿。孟子说：“吾素善养吾浩然之气。”（《孟子?公孙丑章句上》）正是一种非凡的气质，是一种崇高的精神境界。对于广大学生来说，学生时期，戒之在色，即是性的问题。处于青春发育期的学生，体质并没有完全成熟，但男女性的要求已经萌发。如果不树立远大的理想，就会沉迷于早恋之中。因为有负疚感，性格郁郁寡欢，学习成绩下降。问题不在早恋本身，主要问题在于过重的心理负担。没有健康的心理，怎么能搞好学习？孔子提出的此三戒，主要是从思想予以提防。已经犯了，也不要紧，只要悬崖勒马，依然成为优秀的人才。亡羊补牢，未为晚矣！浪子回头金不换。当然最好是把问题控制在萌芽状态之中，时时从思想上加以警惕。持戒秘诀，在于观心。为了使青少年保持清醒的状态，我曾经写了一首诗，叫作《锁》，内容如下：

请不要

过早地打开这把锁

尽管门内的世界

令人神往

可是，过早地开锁

你就会迷失方向

一把锁

锁住一个未知的世界

且把这个秘密锁住

我们正年轻

这门外的时光

不能荒废

你不用担心

终有一天

锁将开启

门会打开

青少年往往不能控制感情，不知不觉地进入早恋。自以为已经长大了，不让亲人朋友知道自己的事情，渐渐发展，以致于偷吃禁果，甚至堕胎，真是一失足成千古恨。警惕自己，听此劝告。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

唐皋

(出自《唐氏谱》)

歙（xī西）县唐皋（ɡāo高），少年在灯下读书，有个女子引诱他，多次将窗纸舔破。公补好后，就题字在上面说：“舔破纸窗容易补，损人阴德最难修”。一天晚上有位僧人经过他的门口，看见一块状元匾额，左右挂着两个灯笼，上面书写舔破的那两句话。感到惊奇而询问，才省悟是神火。后来果然大魁天下。

按：窗前题语，门外悬灯。感应之机，如此之快！

茅鹿门

(出自《茅公文集后序》)

归安茅鹿门①，少年时在余姚游学，拜钱应杨②为师。钱氏有婢女偷偷窥视，假装到书房呼猫，意欲相就。公正色说：“我远出从师，若以非礼相犯，怎能回家见父母?又怎有脸面对你的主人?”婢女惭愧而去。后登科，以文章闻名于世。

按：念亲，仁也；尊师，义也；守节，礼也；不惑，智也。一不淫，而四善就全部具备了。

注：①茅鹿门，即茅坤（1512-1601），明代著名散文家，是“唐宋派”的代表作家之一。浙江归安人，嘉靖进士。

②钱应杨，明代“台阁体”派著名作家。

陆仲锡

(出自《广仁品》)

嘉靖中，陆篑（kuì愧）斋的儿子仲锡，是异才。随师邱某住在京城，窥视对门的一个女孩，师不加禁止，还怂恿他说：“都城隍最灵，为何不祷告遂愿?”仲锡因而前往。当天晚上忽然梦中狂哭，众人惊骇问因，他说：“都城隍追我师徒了。”

再问原故，哭着说：“神查我两人禄位，我名下注甲戌状元，师无所有。神将奏闻上帝，削我禄籍，师则抽肠，以此惩罚。”说完，哭犹未止。而馆僮①敲门，正好报告邱某已毙于绞肠痧②了。后陆果以贫贱终身。

按：择师训子，最宜谨慎。邱陆师徒，其鉴不远。

注：①僮（tónɡ童），旧指男性童仆。

②痧（shā沙），中医指霍乱、中暑等急性病。

莆田二生

(出自《欲海晨钟》)

莆田有表兄弟二人，一同读书，交谊很厚。甲貌丑而富，乙貌美而贫。甲向一富家聘娶继室，对方一定要看到女婿的长相才答应。甲恳求乙代替前往，富家就答应了婚事。将要结婚，又要求亲迎，甲又恳求乙前往。刚到，天忽大雨，隔山难回，富家就留女婿住宿。乙谦让再三，又不敢明说讨骂。而富家恐怕坐失吉期，就想要即时成礼，乙坚决推辞，不听从。等到就寝，不敢解衣。第二天，雨下得更大，仍旧留宿，还是不敢接近。第三日迎娶到甲家，甲得知此事后很生气，向县衙告状，县令雷应龙审讯。乙哭诉真情，验知非伪，就对甲说：“你的妻子既然已经同别人共宿，道义上不可再归你，你不怕无妻。”又对乙说：“您不欺暗室，天以此女赐给您，聘金我代偿。”就拿三十金与甲，而命女与乙为夫妇。

按：想骗外家者，弄真成假。不欺暗室者弄假成真。

劝夫妇不和(共六则二法四戒，附女人)

夫妻不和，若非男子之过，即是女人之失，大抵都各有不对的地方，决无各尽其道，反而互相埋怨之理。然而当今的天下，乃是男子的天下，不是女人的天下，则家庭不和，当归咎于男子。有言道：“人生莫作妇人身，百般苦乐由他人。”她离亲别爱，生死随人，举目言笑，唯有一夫罢了。饥不独食，寒不独衣，有足不能出户，有口无处伸冤。抛开自己不顾，而一心只考虑丈夫；抛开自己的父母不去孝敬，而只孝敬丈夫的父母。一遇客商、游学者来家，就孤房独宿，形影相怜，岂易受吗！可我还不顾夫妻恩爱，在外寻花问柳，造业无穷。桑濮①之地，一身独受其欢，天谴②之来，全家尽遭其祸。此情此景，铁石心肠，也会感动流泪啊！一旦身受富贵，就广置姬妾，厌弃糟糠③。患难依她，安乐弃她，也太不讲恕道了啊！普劝世人，宁甘淡泊，莫羡多情，纵遇红颜知己，毋忘结发贤妻。莫教他年转女身，阁中含恨泪淋淋。

①桑濮：桑间濮上，旧时指男女私会之处。

②责罚。

③糟糠：指原配妻子，结发妻子。

补充：在感情的专一上，不管过去和现在，女人都要胜过男人。女人一旦嫁给男人，就有终身依附之想。而男人大多喜新厌旧，特别是身当富贵以后，更加纵情色欲，弃糟糠之妻而不顾。但作为女人来说，也有其缺点，就是心量小，眼界小，只顾眼前，不见长远。贫时迫于生计，稍有余则醉心小家庭生活，安享浮华，不喜读书，无意探求人生真相和世出世间种种有益之学问也，因而也就心量不够广大。看不到人生真谛和实相。因为感觉家产来之不易，就特别舍不得布施。舍财作慈善事，就好像割自身之肉。有好事也不做，即使富贵也只是守财奴而已。钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，现在不做福，死后徒后悔。

邬忆川

(出自《节义传》)

四明邬忆川，讳孟震。二十九岁，丧妻何氏，发誓不再娶，终身不再谈男女之事。有再嫁女人，携财来奔，邬勃然变色说：“你愧为妇人，怎能又污辱我?”有女人黑夜来私通，邬厉声叱去。这些事也不对人说出。夜携两儿，萧然共卧，俨如寡妇。当政者赐赠粟帛，送匾额叫他为“义夫”。儿子元会官至新安太守。

按：按婚仪，男子亲迎，再拜奠雁①，原意是娶一终身，白头偕老之义，并非独独妇道是这样，夫道也是这样。顾及男子以继嗣为重，一旦丧偶，内助无人，不成家道，故于服终后不得已而开续娶之途。不是因世间男子为政，私自从宽。嗟乎，人或桑弧②未设，井臼②难操，这也是太贫穷了的人罢了。如果不是这样，则夫妇之伦，原系人道之始。怎能使乾坤之正气，为巾帼女子所独占，而须眉男子都屏息隐藏吗!卓越啊，邬君!我愿拜下风了。

注：①即献雁。古婚礼，新郎至新娘家迎亲，先进雁为礼。《仪礼?士昏礼》：“主人升，西面；宾升，北面，奠雁，再拜稽首。”又“下达，纳采，用雁”注：“用雁为贽者，取其顺阴阳往来。”清胡培翚《仪礼正义》三：“用雁者，取其随时南北不失其节，明不夺女子之时也；又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。”

②桑弧，桑树做成的木弓。

③井臼，打水舂米，指家务劳动。

补充：自古以来，以为女子一定要从一而终，而男子可以三妻四妾，这是何等的不公平。只有佛法从真正意义上提出了众生平等的口号，只有实行这种众生平等的口号，人类才会达到真正的男女平等。所以，女子要坚贞不二，男子也同样要坚贞不二。这样才能实行真正意义上男女平等。

贾御史

(出自《懿行录》)

明朝贾御史，幼时聘魏处士女儿，后来其女瞎眼，处士将要退回聘金，御史急娶回。魏孺人①每天都请御史娶妾，御史不答应。当时御史有兄为户部，在京师得宠，孺人更加强求御史娶妾，御史仍旧不答应。生下儿子衡，年纪轻轻就考中，官至刑部主事。

按：古往今来娶瞎女的，唐有孙泰，宋有周世南、刘廷式、周恭叔、张汉英数人罢了(详见唐宋史)，此外不多见。贾公之事，实是一般人所难以做到的。再加上魏夫人贤慧，更令人景仰。

注：①孺人，明清时七品官的母或妻的封号。地方政府的御史为七品官，所以贾御史的妻子称孺人。旧时也将“孺人”作妇女的尊称。

史堂

(出自《感应篇图说》)

史堂地位低微时已经娶妻，等到考取后，极其遗憾不得富家女为妻，渐渐与妻子疏远，不与同寝。其妻抑郁成疾，卧病数年，堂不看一眼，临终妻在隔壁呼喊道：“我今天要死了，你忍心不看一眼吗?”堂竟然不听。妻死，心不安，就听从邪说，用土器盖面，兼用枷索捆其尸。当天晚上梦见父亲说：“女已託生非人，生遭荼毒，死受厌胜①，但你也因为此女之故，寿禄都已削尽了。”第二年堂果然死了。

按：天顺年中，都指挥马良，最被皇上宠爱。妻子死亡，皇上常常慰问。数日不出，皇上责怪。左右报告因娶新妇。皇上发怒说：“这厮夫妇之道尚且如此之薄，怎能侍奉我!”把他痛打一顿，从此疏远。象史堂夫妇，难道不是宿生的怨家吗?看破夫妻怨家，各自寻门走，就会觉悟莲池大师②说的话了。

注：①厌胜，以巫术诅咒制服人。

②莲池大师，明杭州云栖寺僧。名袾（zhū朱）宏，亦称云栖大师。净土宗第八代祖师暨明末四大高僧之一。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合志禅净土二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。莲池大师七笔勾出西湖胜迹：凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏！为你两绸缪，披枷带杻，觑破冤家，各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾！

补充：夫妻怨家者多，恩爱者少。但怨家宜解不宜结，化解怨家，必须从自己做起，处处把自己放在低处。只要不是原则问题，就可以让人三分。否则，就永远结怨轮回，沉沦三途，永无出期。

裴章

(出自《科名劝戒录》)

河东裴章，其父在荆州为主帅，有位神僧叫作昙照，预言裴章的地位名望会超过他的父亲。年少时娶李氏为妻，后赴太原任职，将原配抛弃于洛中，另寻新欢。李氏自感薄命，布衣蔬食，每天念佛佛经。过了十年，裴章又遇到昙照，昙照惊讶说：“我十年前，曾经预言郎君必贵，今天已经全部削尽了，为何呢？”章不能隐瞒。昙照说：“夫人生魂诉上帝，恐有大难。”未过十天，剖腹于浴盆中，五脏尽出。

按：李氏可以说是看破怨家，各自寻门走了。

陈公子

(其友曾向家君说)

嘉定某陈公子，为徐文学女婿，宠爱媵①婢月兰，伉俪②不和。正巧有算命婆来到，知道内情后，向徐氏索取高价，拿出一个小木人给徐氏，身带七针，嘱她密缝在丈夫的枕头内，过三夜，婢就会失宠。徐按照算命婆的话做了。夜半，丈夫忽然狂叫，口吐血沫。徐氏惊恐后悔，将木人取出砍断。没有多久，徐氏也狂叫，自称杭州万卷书③，十日而死，家道从此凋落。

按：丈夫固然不好，妇人也是自作自受。主婢业报，均所难免。

注：①媵（yìnɡ映），陪嫁者。

②伉俪（kànɡlì抗丽），指配偶的双方，有时也指配偶的一方。

③冤魂俯身。

婆罗门妻

(详《杂譬喻经》)

佛世有一个婆罗门，正妻无子，妾生一男，婆罗门很疼爱。妻怀嫉妒，外表假装怜惜，暗中偷偷取小针刺儿囟①上，小针全部刺入，全家人都不知道，儿就哭死了，妾悲痛欲绝。后来妾悄悄地知道了此事，问一位僧人：“要实现心中的愿望，应当修什么功德?”僧人说：“受八关斋②，所求如意。”妾就受八戒。七日命终，转生即为正妻之女，容貌端正，一岁而死。妻伤心痛哭，悲哀之情超过妾之哭子。再生一女，长得比前女更好，没有多久又死了，如此七次反复。最后一女，长到十四岁，已近婚嫁时又死了，其妻昼夜悲恸，不能饮食。尸停在棺中，不忍心盖住，每天看望尸体，觉得颜色很好，经过二十多天，有一位罗汉，化作沙门③，前往求见，把事情原委说出，妻才觉悟，再去看尸，臭不可近。就求沙门授戒。第二天正往寺中求戒，忽有毒蛇挡道。沙门知蛇是妾，就代替忏悔，解除她们的怨结。蛇死后，便投生人道中。

按：道德败坏之夫，前面已经说的很详细了。嫉妒凶悍之妇，她的恶业难道就可宽恕吗!《正法念处经》说：“女人之性，心多嫉妒。以此因缘，女人死后，多堕饿鬼中。”故略举佛典一条，以为警戒。

注：①囟（ｘìｎ信），婴儿头顶骨未合缝的地方，在头顶的前部中央。

②又作八关斋戒，八支斋法等：一，不杀。二，不盗。三，不淫。四，不妄语。五，不饮酒。六，身不涂饰香鬘。七，不自歌舞，又不观听歌舞。八，于高广之床座不眠坐。九，不过中食。此中前八者为戒而非斋，第九者正为斋戒。即合八种之戒与一种之斋戒而名八斋戒，是成实论智度论（此若干处应有书名号）之意也，若俱舍论之意，合第六涂饰香鬘与第七歌舞观听为一戒。以前七为七戒，第八为斋戒，合为八斋戒。俱舍论十四曰：“何等名为八所应离？一杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘，舞歌观听，七眠坐严丽床座，八食非时食。”又曰：“离非时食是斋亦斋支，所余七支是斋支非斋。如正见是道亦道支，余七支是道支非道。”

③华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

劝求子者(共五则皆法)

子息一事，人只知操之于我，却不知主宰在天。或者人只知主宰在天，却不知操之于我。什么叫做主宰在天?世间有人姬妾满室，但儿孙却全无；孑然一妇，却子女满前，此种情形比比皆是。更有人多方滋补求子而无效，而不沾补药的人却已经先得子了。百计尝试而无功，而私奔暂寝却偏偏怀胎。此是天意，非人力所能为。什么叫做操之于我呢?因为无后的人，不是今生所造之因，就是前世所招之果。难道明明上天，对于我独行苛刻吗?作恶既然已经招殃，则修善自应获福。譬如虎项之铃，自系者还从自解。又如寒潭之内，积水可以成冰，化冰还能为水。此人力所为，不靠天啊！善于求子的人，往往于不求中得之，于方便中得之，于慈悲平等中得之。现见前人获此报，何不依他样子修①？

注：①修，修行，积德。

补充：我认为，人是他自己命运的主人。这是我的格言，也是佛教的根本精神。宿命论者，跟着命运跑，永远在六道中轮回。不信命运的人，又为所欲为，造堕落之因。佛教认为，善恶果报，如影随形。既然知道为善必有善报，那就必定努力为善；既然知道为恶必有恶报，那就必定处处谨慎，不敢为恶。所以，命运掌握在自己手里，上天主宰我们的祸福，也不能离开因果。前世作了善，自然要得善报，前世作了恶，自然要得恶报。前世虽然作了恶，但真心忏悔，从此努力为善，就能改造自己的命运。这就是命自我立的道理。

靳瑜

(出自《懿行录》)

镇江靳瑜，在外教书，五十岁了还没有儿子。夫人出资买邻女为妾。靳回家，就在房中摆酒席，叫邻女陪伴，并告诉丈夫其中之故。靳公脸红，夫人以为自己在场，出来将门反锁。靳公就跳窗出来，告诉夫人说：“你心意虽好。但此女幼时，我还抱过她，只愿她嫁一个好地方。我老又多病，不可以污损她。”就归还。第二年，夫人生了一个儿子，就是文僖公。十七岁发解①，位至宰相。

按：因无子故娶妾，既还妾反生子。假使不还妾，未必生子。今人无子，便思娶妾。岂知欲火愈旺，福德愈轻。此如渴饮盐汤，更增其渴。可惜啊！世人不悟。

注：①唐时取士，颁格于州、县，合格者，谓之选人，由所在州郡发遣解送至京参与礼部会试，称发解。宋沿其制。明时于各直省举行乡试，中式者称为举人，也称发解。

马封翁

(出自《迪吉录》)

马封翁①，中年无子。娶回一美妾，每理发时，见公必回避。询问她为什么，她回答说：“父死于任职期间，骸骨难归，故卖我。我不能完成丧礼，束发以表哀悼，所以回避。”马公很同情，当天即归还其母，不索原钱，并助路费，母子拜泣而别。晚上梦神说：“天赐你子，庆流涓涓②。”。第二年果然生下一子，就取名为“涓”，后来考取状元。

按：岳州冯状元，父无子买妾，得一宦女，归还。没有多久妻子就怀孕，邻里人都梦鼓乐送状元，与此同。

注：①封翁，旧时子孙贵显，父、祖因而受封典的，叫“封君”，也叫“封翁”。

②涓涓：细水漫漫流的样子。此指子孙不断绝。

高封翁

(出自《感应篇瀹注》)

扬州高某，没有儿子。贩货于京口，住所中常闻到安息香气（安息香：蔓藤萝香气），有一天，墙上忽然伸进一枝香。

公偷偷向外一看，见一少女独坐。访问屋主，原来是他的女儿。问为何不嫁，说：“难选女婿。”几天后，高公于邻中访得一婿告诉他。主人有点嫌他贫。高公说：“我借钱。”当天即做媒，赠数十金。归回梦神说：“你本无子，今当赐你，可名铨。”过了一年，果然生一子。后登第，官至尚书。

按：见色不起邪心已经很难了，为之选婿就更难了，捐资助其营生就难上加难了。仁人用心，就是这样啊!

钱长者

(出自《懿行录》)

昆陵钱某，布施遍满一郡人，但行善无子。村里有位喻老，被家势所逼，向钱公借钱，钱公不计较多少，如数给与。事后，喻老携带妻女拜谢。夫人见其女有姿色，为丈夫娶为妾，喻氏很高兴。钱公说：“乘人之危，不仁；本想行善，又杂爱欲于其中，不智。”急忙归还。当天晚上其妇梦神说：“你夫厚德，当赐你贵子。”一年后，果生子，名天锡，年十八，每考必中。

按：经说：“淫人妇女者，得绝嗣报。”可以返观而悟了。

某富翁

(出自《迪吉录》)

福建富人某某，无子，家有很多美妾，都不育。这时有官赴任，中途妻亡，旅资已尽，女儿哭道：“母亲尸体就要腐烂了，不如卖我安葬，剩余的作父路费，父任满后再赎回我。”父说：“我只有你了，怎能忍心这样做?”女儿说：“除此别无良策。”于是父女哭别卖给富人，得钱三百千，富人不知内情。见她幽娴贞静，举止不同一般人，虽然束发以表丧亲，但外表却一点也不露出忧戚之容。问她不告，询问介绍者，才知详情，富人就送还其父。父顾虑钱已用完，无法偿还。富翁说：“不必还了。”又助路费二百千。没有多久，正妻生下二子，都少年登第。

按：马公所买之妾，是卖身葬父；富翁所买之妾，是卖身葬母。若不遇此善人，无以为孝女劝。若不生此贵子，无以为义士劝。

劝求寿者(共三则一法一戒一法戒)

人有精液，如树有脂，灯有油。保养则精力旺盛，耗尽则生命枯竭。《解脱要门》说：“修行的人，若数十年欲心不动，则精髓凝结，渐成舍利①。”《道书》说：“欲念不生，则精气发于三焦②，荣华百脉。”《苏子》说：“伤生之事非一，而好色者必死。”可惜世人，淫欲关头，至老不悟。当淫火动时，便起欲念；欲念起时，精气愈耗。精气既耗，淫火愈动，互相引发，死亡立至。还有服春药的人，助火导淫，煎灼五脏，其祸尤惨。至于亏损阴德，削夺寿年，更不必说了。有志于求长寿的人，岂可重蹈覆辙吗?

注：①佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，圆寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。

②中医以胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。三焦指食道、胃、肠等部分及其生理机能。《难经?荣卫三焦三十一难》：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主内而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐热水谷。……下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内以传导也。”

范县尹

(出自《迪吉录》)

唐朝范某，精通历数①，自我算计来年秋天寿禄都尽。当时要就职于江西，访问占卜的人，占卜者说：“你的大限②在来年七月，为何还远出为官?”范说：“我也知道，只想要获得微薄薪水以备嫁女罢了。”赴任后，买得一婢，一询问，婢姓张，父曾为某堰官，是自己的旧友。感叹道：“我女不愁不嫁。”择一贤婿，先以女妆嫁。任满归京，又遇占卜者，看见范后很惊骇，问故，告之实情，占卜者感叹说：“您从此福寿不可估量了。”后历官数任而才去世。

按：人若康健时常想死日，则何善不为?何恶不戒?可惜啊！人苟且度日，不思归期。菩萨八念中，有一念死，它的含义非常深啊！

注：①第一指推算节气之度。《书?洪范》疏：“筭日月行道所历，记气朔早晚之数，所以为一岁之历。”第二指天道，也指朝代更替的次序。

②死期。

王某

(思仁目击)

昆山学生王某，年幼时，与一邻女相恋，往来不绝。父亲用夏楚①责罚，始终不戒。一日胸口受伤，得呕血症，百药不效。完婚才三年，就死了。其妇哀毁②数年，也死了。

按：从前有很多宫女，都得相思病。医者说：“须敕③数十少年才能治愈。”帝许可。经过一个月，宫女都肥泽起来，拜帝谢恩，各少年匍匐于后，枯瘠无复人样。帝问是何物，回答说：“此是药渣。”王某已经自身为药渣了，再来服药，还有什么用呢?

注：①夏楚：古代学校的体罚用具，此处指用荆条或棒一类的东西鞭打。

②指居丧时因过度悲哀而形体憔悴。

③敕：旧时皇帝允许称“敕”。

王沈二人

(出自《感应篇集解》)

宋开禧初，简州进士王行菴，年少寡欲。他的表弟沈某色力强壮，纵情花柳。王屡次规劝，不听从。一日沈从外面回来，目击其妻与人苟合，正要取器打，手臂忽然举不起来了，浩叹而死，时年三十一。丁卯冬，王偶患疾，设醮①，道士拜疏，伏地很久后，起来说：“查公寿年，只有五旬②，因为两次不淫人女，延寿三纪③。”后果至八十六岁。

按：野草闲花，固然要永断，即使夫妇之间，也当相敬如宾。唐薛昌绪与妻子相会，必有礼容，先命女仆通语再四，然后秉烛入室，高谈雅论，茶果而退。或要就宿，必请道：“昌绪以为继嗣事重，想要约一次嘉会。”此虽近迂，但要矫枉必先过正。故记录下来，以备韦弦④。

注：①醮：旧时一种祷神的祭礼。

②数，十。或指十日，或十月，或十年。五旬即五十。

③十二年为一纪。

④韦弦：有益的规劝。

劝遇难者(共三则二法一戒)

颠沛流离之际，保全一个妇女的节操，功德必倍于平时；损坏一个妇女的节操，过失也必倍于平时。得失有天渊之别，值得特别谨慎。只要处处提醒，善自我立，福自我求。

汪一清

(出自《续笔乘》)

嘉靖末，漳庠①汪一清，遇乱被抓。见贼捆来一个女人，是同学的朋友之妻，就认作自己的妹妹，答应将她赎出。贼就把他们关在一间房子，一个多月在一起，不起邪念。后得赎归，朋友感动得流泪拜谢，汪随即登第。

按：明智之人，惟有汪君。古往今来，几人相仿?

注：①庠：旧时称学校为痒。

张文启

(出自《不可不可录》)

明末福建张文启，与周某入山中避寇。有一个少女先在，看见二人来，仓皇想要逃避。张说：“离开必定遇寇，我们都是诚实人，决不相犯。”夜半时分，周想要淫女，张极力阻拦得以停止。等到早晨，张讨厌周在，一同出山，知寇已退，赶快查访女家送归。张后来作黄姓者的女婿，嫁妆非常丰厚，一看新娘，原来就是山中所遇之女。生二子，都登第。

按：周的报应，自然相随在后，可惜我没有查知罢了。

池州舟子

(池州人述)

康熙癸卯年，池州涨大水。有人驾舟救一少女，想要污辱她，少女仍旧投入水中，遇树得生。一年后少女嫁往他村，结婚时，少女看见公公，就是舟中威逼自己的人。非常痛恨，哭着告诉送嫁的人，就自己吊死了。

按：后来女家与婿家打官司，此事才被大家知道。

劝医士(共二则皆法)

淫欲关头，他人看破较难，医家看破就容易。为什么呢?第一，人想到得病情形，欲心自然变淡，医生所见，到处都是病人；第二，人只因不知保重身心，所以常常损害身体，医生则精于调摄；第三，男女之体，本是皮袋，满盛恶露，只因薄皮所覆，瞒尽天下英雄，医生识得病源，不异于透视肺腑。自勉啊！

聂从志

(出自《文昌宝训》)

宋嘉祐间，黄靖国作仪州判官，被带到阴间，冥主说：“你在仪州为官，知道一件美事吗?”取出登记簿给他看。原来是医生聂从志，于某年月日，在华亭杨宅行医，拒绝私奔之妇李氏。上帝命延寿三纪，三世登科。其后都一一实现。

按：禁止邪淫，鬼神就称美事，那么与此相反就可推知了。

陈医师

(出自《感应篇广疏》)

余干陈某，曾经医活一贫士，此人很感激。一天晚上在贫士家住宿，遇上贫士外出，妻要陪陈安寝，陈阻止。妇人说：“这是我婆婆的意思。”陈说：“不可。”妇人低头徘徊很久，陈连连说：“不可！不可！”，后来几乎控制不住自己，就取笔写道“不可二字甚难”，天明辞去。后来陈的儿子应试，试官想要丢开他的试卷，忽然有声音连呼“不可”。仔细一看，还是决心丢开，听到更大的声音说“不可二字甚难”。不得已勉强录取下来。等到相见，才知道其中原故。

按：陈的儿子几乎考不上，都从其父几乎控制不住的原因来。

劝农工商贾① (共六则皆戒，附豪仆)

农工商贾，应当自己想一想：“我们或靠经营，或靠手艺，披星戴月，冒暑挨冻，不过是想要积累一点钱罢了。人家有妻女，我也有妻女；人家有姊妹，我也有姊妹。他人若起恶念，我必切齿记仇；我若稍有邪心，他人也磨牙抱恨。现见某某为奸淫事，疾病死亡，抄家破败，甚至卖女卖男，倾家荡产，只因一念之差，以致如此。我今早自觉悟，就要断此邪心。见老的女人，当作母想；大的女人，当作姊想，少的女人，当作妹想，幼的女人，当作女想。不谈女人之事，不看淫邪之书。加上步步积阴功，时时行方便，则福寿自然日增，子孙自然荣茂。世间便宜，莫能与此相比。

注：①行商称商，坐商称贾（ɡǔ骨）。

木商某

(出自《戒淫汇说》)

嘉靖末，宜兴节妇①陈氏，颇有姿色。一个木商看见，百般引诱，凛不可犯。于是在黑夜把木料搬到她家，告状到官府诬陷女人是盗贼，又贿赂胥吏②威逼侮辱，想尽诡计要使女人顺从。陈妇日夜祈祷，一日梦神说：“已命黑虎来帮你了。”没有多久，木商入山，有黑虎跃出，跳过几人吞食了木商。

按：此等恶人，投身虎口，本不足惜。可怜的是他的白发高堂②，红颜少妇在千万里外，哭望天涯，尸骨都无着落。客居外地的人，看到这种报应应当痛心刻骨了。

注：①守贞节的女人。

②胥吏，官府中办理文书之类的小吏。

③高堂，即父母。

王勤政

(出自《感应篇图说》)

滁阳王勤政，与一妇人私通，有共奔之约，只是忧虑其夫追到。没有多久，夫被妇谋杀。王害怕，逃到江山县，自以为可逃脱。因饥饿投奔一饮食店，店小二提供两份饮食，王问其故，回答说：“刚才有一个披头散发的人跟随你，不是两人吗?”王知为怨鬼，只好报官自首而认罪。

按：怨鬼既随，人不能自主。人能自首，是怨鬼使他这样。

麻村二人

(出自《不可不可录》)

麻村甲乙二人居住相距不远。甲恋一寡妇，其妻怀恨，乙使己妻引诱甲妻，就私通。时间一久，乙妻也怀恨。一天晚上，甲在寡妇家，口渴而归家，到门口，忽然听到乙与妻子讲话，大怒，回到寡妇家，取斧而往。途中经过乙家门，想要先奸淫其妻来报复。乙妻正怨恨丈夫不回，就顺从甲意。这时乙在甲家，估计甲将回家，想要杀甲，就从甲家拿出一把斧头站到自家门首等候甲的归来。突然听到屋内有男子声，急忙敲门，甲持斧跃出，乙持斧砍入，暗中大叫。邻里举起火把来劝。乙见奸夫即甲，大惊，问甲道：“你在什么地方拿得斧?”甲说：“本来要砍你这奸夫的头，因已污你妻，姑且饶你命。”乙说：“我何曾奸你妻?”甲指他的斧头说：“这不是我厨下的缺柄斧吗?”乙无语可回。众人说：“真是报应。”哗然而散。

按：淫人妻女，妻女人淫。

戈阿己

(目击其审单)

康熙己酉，昆山戈阿己，奸淫一邱氏妇，常常前往。一天说：“我杀你夫，怎么样?”妇怒，阻拦他。这天晚上，戈竟然操刀前往，妻未发觉。乘黑挥刀，遇上邱上厕所，误伤其女，邱告到官府，戈戮于市。

按：奸人之妻，反恨其夫。只此一念，天网难逃。

南京工某

(我孩童时亲闻)

康熙辛亥冬，南京有个工某，租居昆山。与卖面人的妻子私通，丈夫发觉，迁避一村。没有多久，工也迁至。一天晚上，夫自外归，听到家内男女私语，悄悄地独自开门，取出面刀在黑暗中斫人，正中奸夫之脑，连被捆在床下。夫以为死，喊邻居取灯火，灯火到就杀妻子，而奸夫不知到哪里去了。第二天有人报道：“某处荻苇中有死人，血流遍体，包着一床湿棉被，冰结如胶。”一看，就是工某，相距一里左右，隔一条大河，工裹被渡河，冰水入脑而死。

按：临白刃，至痛；渡冰河，至寒；暴尸骸，至羞；别妻子，至惨。而都起于淫念，所以《楞严经》说：“菩萨见欲，如避火坑。”

张甫

(万人目击)

太仓张甫，常有奸淫掳掠行为，良家妇女，也常被他奸污。后来投靠郡城显宦家，更加嚣张。康熙壬戌秋，被害者罗列他的恶事，向军门①控告。当事者审问属实，严刑拷打，披枷带锁在大门口示众，限其绝命。

按：我在大门目睹后，正逢此书已出样版，故一并刊登。

注：①明代对总督、巡抚的尊称，清代对提督的尊称。

劝莫亲近猥亵妓童(共二则皆戒)

妓女的流毒，太厉害了。竭人精气，耗人资财，离人夫妇。质朴的人一接近就会淫荡，聪明的人一迷恋就会愚痴。迎新送旧，藏垢纳污，这是天下最污秽的人，但俗人却紧追不舍，太奇怪了。至于俊男，更属多事，幸而为男，不能被污了。竟然有人从无可污之处，而必求可污之道，难道不是自寻烦恼吗!不知何人作俑，陋习流传至今。洁身自好之士，要一并警戒。

赵刘二子

(都中竞传)

宛平民赵林与刘方远在妓家饮酒，妓的旧好王宗义到，刘方远殴打他，当即死亡，被告到官府。刘嘱咐妓诬供赵杀，赵抵死。一日刘方远宴客，客人忽然揪住他的头发，作赵的声音骂道：“本是你杀人，却嫁祸于我，我已诉阴司，就要抓你了。”没有多久，刘与娼都死亡。

按：杨邦乂（yì义）从不涉足茶房酒肆，一日被友诱入妓馆，就焚衣自责。较之赵刘，优劣何如？

张崇义

(友人目击)

康熙辛亥，山西永宁州银匠张崇义，亲恋一个顽童叫武根耳子，寝食与共。一日张醉，先靠枕而睡，根耳子见铺内有物，竟然杀死张，窃物而逃。这时正是五鼓，逃往东门，门还未开，次早抓获，拟斩立决。

按：俊童在家，常出丑闻。张生之变，犹属意外。

劝悔过(共三则各兼法戒)

邪淫之事，世上很多人触犯，虽一时不见恶报，但冥冥之中，或者渐渐地消除他的福报，或者悄悄地夺去他的寿年，或者科考除名，或者死于蛇虎、刀兵、国法、水旱等，还有自身暂脱，而报于子孙，今世未偿，而酬于来世。譬如密罗之雀，处处无逃；又如漏器中鱼，渐渐就死。

今人举足动步，都面临暗厕深坑，但人却无动于衷，无所忌惮。一旦业报到来，手脚忙乱，如落汤螃蟹，后悔已经来不及了!普劝世人，早自觉悟，生大恐怖、发大羞惭、起大勇猛。在佛菩萨前，一一忏悔，则罪从心起，还从心灭，积德既久，自可挽回。

若要超出三界，又当发菩萨誓愿，愿未来世度尽一切众生，所有淫业罪报，尽行救拔，使彼莲花化生，不由胎狱，那么不但恶业消除，而且获福无量。故《涅槃经》说：“譬如氎①花，虽有千斤，终不能敌真金一两，如恒河中投一升盐，水无咸味。屠刀放下，还同不坏之身；水底回头，便立菩提之岸。”当勤精进，时不待人，无论贤愚，都当自勉。

注：①氎（dié叠），西国木绵花如柳絮，此国人以它捻纱织布，故氎为细棉布。

洪焘

(出自《迪吉录》)

明洪焘是文忠公的次子。一日上厕所，被亡仆拉至阴府，见一贵人坐在正中，红衣绿衣者左右侍立，洪问自己的前程，绿衣者从袖中拿出一册，其字如蚊，己名下不能尽阅，后面注道：“合参知政事，以某日污室女某，降秘阁修撰，转运副使。”洪悚然泪下，绿衣者说：“只要力行善事，犹可挽回。”苏醒后，已死三日。从此勇于为善，后公任命为秘阁修撰两浙漕召，很恐惧，竟然安然无恙，以高寿终。官至端明殿学士。

按：最易引起淫心莫如媵婢，岂知折福如此啊，慎之慎之！

项梦原

(出自《知非集》)

北直项梦原，名德棻（fēn分），梦见自己考中辛卯乡科，因为淫污两少年女婢削去。从此发誓戒邪淫，力行善事。刻《金刚经》布施。后来梦至一所，见黄纸第八名为项姓，中一字模糊，下为“原”字。醒后就改名为“梦原”。壬子乡试中二十九名，己未会试中第二名，心很疑惑。等到殿试，二甲第五，才悟合鼎甲之数恰是第八，而榜纸实黄。后来官至副宪。

按：戒淫已经是善了，又流通佛典，是善上加善了，难道仅仅只是灭罪吗?

田某

(出自《不可不可录》)

明季田某，丰姿俊雅，妇人常常私奔他。田心知不对却不能戒。在南山寺读书，看见神人白日告他说：“你有大福，因风流多情，削去将尽，若从今以后改过自新，尚不失为进士御史。”田赶紧猛省忏悔，其结局果如神言。

按：《解脱要门》说：“若忏悔淫业，须观女根如毒蛇口，其罪自灭。”犯淫戒者不可不知。

劝犯根本重罪者(共三则皆戒)

《华严经》说：“邪淫之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者妻不贞良；二者得不如意眷属。”

《罪福报应经》说：“淫人妇女者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床。从地狱出，常生下处，堕鸡鸭中。”这还是针对一般情况来说的。若淫污尊长、僧尼净众，就叫作根本重罪，死堕无间地狱。屠割烧磨，没有一刻停息。此界坏时，寄生他界；他界复坏，更寄他方。详如经说，说出可怕。若世人不知，曾犯此罪，或虽无其事，而有其心，也名为犯。须知此人三寸气断，必堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。要乘康健之时，于三宝前，苦切忏悔，誓度十方一切众生，使之都出三界，我然后才成正觉。那么虽有定业，自然消除。从前阿阇世王①，犯大逆罪，因为忏悔恳切，故在地狱中，不过如世间牢狱五百日苦(详见《菩萨本行经》)。足见忏悔功德，不可思议。如果一日疏忽拖延，难免长劫苦楚。

注：①国王名，是佛住世时摩竭陀国的统治者，为太子时，听恶友提婆达多的话，幽困父王频毗娑婆。即位后，并吞小国，威震四邻。但因害父罪，遍体生疮，至佛所忏悔，痊愈后，即皈依释尊，为佛门有力的护法。

朱公取卷

(本房吴履声述)

宿松令朱维高，康熙己酉，入江南作内簾①。取中一卷，夜梦鬼说：“此人不可中。”因手书一“淫”字。问其详情，说：“此人奸继母之女，已触犯上天。”第二天日偶然忘其梦，以此卷呈上，主试者大加称赏，忽用笔抹“险阻”二字，朱禀道：“中卷内有此字者很多，似不应抹。”主试者后悔，命朱洗去。一洗，墨迹浸透数层了。忽忆前梦，就决意除名。

按：北俱卢洲，当男女会合时，同至树旁，树枝四面垂下，自然得到各种卧具。若此女系母姨姊妹，树枝不垂，强意污之，树即枯死。(出《起世因本经》)可见骨肉之间，大犯天忌，名落孙山，不足以惩其罪。

注：①科举时代乡试和会试时，阅卷的试官叫作内簾。

许兆馨

(出自《感应篇说定》)

晋江许北馨，戊午孝廉①，往福宁州，拜会本房座师，偶然经过尼庵，恋一个少年尼姑，挑逗不从，就以势威胁，将她强奸。第二天无故发狂，将舌头咬断而死。

按：此是花报②，果报在地狱。

①孝廉，这里是“举人”的意思。

②华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅盘之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一曰：“如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。”往生要集上末曰：“应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。”

进香舟人

(姑苏同进香者述)

顺治初年，有夫妇上九华山进香，夜宿舟中，有人窥其妻美，夜半伪装为夫而奸淫她，第二天早晨妇才发觉，惭愧而吊死。夫极其痛苦，买棺材安放于道旁，朝礼完毕，载柩回家，一到家中，他的妻子已先到了，夫惊骇，以为是鬼，妇说：“你送我先回了。”夫更加惊骇，打开棺材一看，则死者是同舟人。项上有索，如吊死的样子。因此远近传播。朝礼者更加严肃。

按：进香之人，定系善男信女，所以报应如此快而奇。

劝发心出世(引经十则八法二戒)

从前世尊在祇园精舍，有四位比丘，共同讨论世间什么最苦，一说淫欲，一说饥渴，一说瞋恚，一说惊怖，争论不止。佛说：“你们争论，都未看到苦的本质。天下之苦，莫过有身，饥渴瞋恚色欲怨仇，都因有身。身是众苦之本，祸患之源。”(出自《法句经》)

即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子；有男子之身，即爱女人。败名丧节，损福削寿，无不从此身而来。即使矢志坚守贞操，现享富贵，而享富贵时，必造恶业，一日行凶，万劫受报，所以得不偿失。即使享福之时，又修善业，直至生天，而天福一尽，再入轮回。所以经说：“转轮圣王，统治四大天下，飞行自在，福尽还作牛领中虫。”则知业缘福报，总归堕落之因；地狱天宫，尽是轮回之处。若不发出世之心，走菩提之路，得过且过，今日修善，明日改恶，转轮于三途①八难②，就不是男子汉大丈夫。曲高和自寡，相信此言则可为知音。

注：①即地狱、饿鬼、畜生三恶道。

②八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋瘖哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。

如来诞生

(《释迦如来谱》)

(此条虽与戒淫无关，但要为下文张本，不得不述应化原由。要使一段大事因缘，使众生明白。)

本师释迦牟尼佛，于无量劫前，已经成道。因为想要救度众生的原故，分身无数，处处示现降生。即以此土释迦来说，就是天竺国净饭王太子。未降生前，在兜率天宫，名善慧菩萨。当时天竺国有圣王，名净饭王，圣后名摩耶夫人，都是过去古佛，现身为国王国母。菩萨即乘六牙白象，腾空入夫人右胁，圣母即觉身体安乐，如服甘露，智慧辩才，应时具足，诸天妙食，自然而至。将要满月。圣母带领宫女游于园中，偶举右手，攀波罗叉树枝，太子在右胁忽然而生，放大光明，遍照天地。万天圣众，赞叹欢喜。地上忽涌出香水二池，一冷一热，沐浴太子之身。虚空中又有九龙吐水以呼应。四大天王抱持太子，忉利天王用天衣承接。此时太子，面向四方，自行七步，说：“天上天下，唯我独尊”。这时净饭王坐在宝殿上，正在议论国政，忽然听到大臣击欢喜鼓，上奏圣子诞生，要以宝车载入。当时毗首羯磨天，化作七宝车，四大天王驾车，诸天在虚空中烧微妙香，供养太子。太子身具三十二相，八十随形好。十九出家，三十成道。此其大略情景。详在大藏诸经，难以述尽。

不染世缘

(《佛本行经》及《过去因果经》)

那时净饭王，聘耶输陀罗做太子妃，完成婚礼，又增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即为三妃。建起三座宫殿，有美女三千，侍奉太子。第一宫美女，初夜值班，第二宫美女，半夜值班，第三宫美女，后夜值班。宫中演奏千万音乐，昼夜不绝。此时太子常与妃子，行住坐卧，无有世俗之意，于静夜中勤修禅观，未曾与妃有夫妇之道。

菩萨降魔

(《观佛三昧海经》)

魔王波旬见太子勇猛修行，想要破坏。聚集天兵，毒龙恶鬼，来到太子住所，刀轮火箭四面云集。太子入慈心三昧，不能被害。波旬大怒，又派遣三女，天冠缨络、仪态万千，乘七宝车，安施宝帐，无量玉女各奏天乐，身中毛孔飘出妙香，来到太子处，下车合掌，安详慢步，礼敬太子。手拿宝器，盛满甘露，献与太子，说：“太子生时，万神侍卫，为何抛弃天位，来此树下?我是天女，六天无双，愿以微身，敬奉太子，恳请领情。”此时太子身心不动，只用眉间白毫旋向三女。三女自见身内：脓血唾液、九孔筋脉、大肠小肠、生脏熟脏，其中各有无量诸虫，宛转游戏。三女此时即便呕吐。又见自己之首：一化为蛇，一化为狐，一化为狗。背上负一老母，发白面皱，犹如僵尸。胸前复抱一死小儿，六窍流脓。三女惊怖，匍匐而去。

丑诃美女

(《杂譬喻经》)

佛在世时，有一个婆罗门生了一个非常端正艳丽的女儿，他就悬金奖赏能把他女儿骂为丑恶的人。九十天内，没有人敢来应试。把女子带到佛哪里，佛就诃斥说：“这个女子很丑，没有一点好的地方。”阿难说：“这个女子实在长得好，为什么说她丑呢？”佛说：“眼睛不看美色，才是好眼睛，耳朵不听邪声，才是好耳朵，舌不贪味，才是好口，身体不接触细滑，才是好身体，手不偷盗财物，才是好手。现在这个女子眼视色，耳听音，鼻嗅香，身触细滑，手喜偷盗财物，难道能说她好吗？”

佛破男欲

(《出曜经》)

拘睒弥国有个叫做摩因提的，生了一个端正美丽的女儿，将要献给佛陀，打扫内外。佛说：“你以为女儿长得好吗？”他回答说：“从头至足，全身观察，没有哪处不好。”佛说：“糊涂啊！肉眼欺骗了人。人从头至足，仔细观察，没有一处是好的。你看见头上有发，发就是毛，象马的尾巴都是这样。发下是头骨，头骨就是骨头组合，杀了的猪头也是这样。头中有脑髓，脑髓就象泥巴，臊臭难闻，掉到地上，脚都不敢踩。眼睛是水池，取下来都是水汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹藏肝肺，都很臊腥。肠胃膀胱，盛满屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，全靠气息。行动起来，好像木人，机关操作，停止不动。解剖身体，节节相离，首足狼籍。人就是这样，有什么好看的地方呢？”

佛破女欲

(《摩邓女经》)

佛告摩邓女：“你爱阿难什么地方?”女说：“我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难行步。”佛说：“眼中只有泪、鼻中只有涕、口中只有唾、耳中只有垢、身中只有屎尿，臭处不净。一成夫妻，便有恶露，恶露中便生儿子，已有儿子，便有死亡，已有死亡，便有哭泣。在此身中，有何可爱?”

目连却妇

(《禅秘要经》)

长老目连，得罗汉道。本妇欲从之，盛服庄严，欲坏目连。目连即说偈道：“你身骨架立，皮肉相缠裹。不净内充满，无一是好物。我心如虚空，一切无所著。正使天欲来，不能染我心。"

沙弥守戒

(《贤愚因缘经》)

佛世安陀国有位优婆塞①，供养一比丘、一沙弥，天天送食。一日全家出门，独存十六岁少女，容貌无双，偶忘送食，食时已到，比丘派沙弥自取。少女听到敲门，知是沙弥，喜而引入，倍现淫态，对沙弥说：“我家财宝，其数无量。若顺从我愿，就做你的妻子。”沙弥心想：“我有何罪，遇此恶缘；宁丧身命，终不破戒；若要逃走，她必牵住；路人看见，反取污辱之名。就想一法，告女说：“你可关门，我进入一房暂停一会，当即如你愿。”女出关门，沙弥入室，见一剃刀，心生欢喜，就脱下衣服，合掌跪向拘尸那城，佛涅槃处，涕泣发愿：“我今不破佛菩萨戒及和尚戒，自舍身命，愿我世世生生，出家修道，究竟成佛。”就自刎而死，流血滂沱。少女一见，欲心顿息，大生悔恨，自断其发。父亲回家，敲门不开。派人爬进去，见女如此情状，惊问原由。女默不作声。心中思想：“若讲实话，太可羞愧；若说沙弥辱我，必堕地狱，受苦无尽。”展转思量，即告实情。父就入房，合掌作礼。国王听到这件事，礼拜赞叹。见闻者都发菩提之心。

注：①华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。

抱眠罪果

(《僧护经》)

僧护比丘，从龙宫出，经过一地，详见种种可畏之事：殿堂壁柱，及各器皿，都是血肉所成，火烧受苦，共有五十六事(详在经中)。其中有二沙弥，眠卧相抱，猛火烧身，痛苦无穷。出来后问世尊，世尊一一回答(详在经中)，又说：“你看见的二沙弥，是地狱中人。迦叶佛时是出家人，共一被褥，相抱眠卧，故入地狱，火烧被褥中，相抱受苦，至今不息。”

业识化虫

(《法句喻经》)

佛世有清信士①，供养三宝。临终之时，其妻在傍，悲伤痛苦，夫听后哀恋，即时命终，神识不去，在妇鼻内，化作一虫。这时有位道人，见妇哀哭，善言劝慰。妇人此时，涕泪交出，虫便落地，妇见而生惭愧，想要脚踩。道人急告说：“停！停！莫杀，是你的夫君!”妇说：“我夫奉经持戒，精进难比，为何如此?”道人说：“因你恩爱，临终哭泣，动其恋慕，故堕虫身。”道人为虫说法，虫听后忏悔，命终生天。

按：临命终时，最为要紧。一念偶错，前功尽弃。慎之。

注：①受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做优婆塞。

《安士全书白话解》下卷《欲海回狂》

周安士原著曾琦云译注

欲海回狂集卷二受持篇

居官门(共计十科，七十五条，多属治国平天下之事。)

按：万恶之首，唯有邪淫。何况身居高位，必须以身作则。若是朝中大臣，就要勤加劝诲。为民父母之官，时时教诫百姓。敢作陋文，献于公庭。扩充流传，净化人心。

辅助皇上第一

辅君以清心寡欲，时述福善祸淫之理；不进淫书，不献美女；常说少置妃嫔；上疏请禁天下编辑淫书；裁减梨园①教坊②，流通三教典籍。(八条，初成主主上德，次尽臣臣子道，次福及宫中，末恩流海内)。

注：①唐玄宗时教练宫廷歌舞艺人的地方。后人称戏班为梨园，戏曲演员为梨园子弟。

②古代管理音乐的官署。唐代开始设置。专管雅乐以外的音乐、歌唱、舞蹈、百戏的教习、排练、演出等事务。

鼓励风俗第二

增修节义传记，赠义夫节妇匾额；刊行善书；不许置酒聚会；严禁丧中娶妻生子；禁养娼优①；禁编造淫书；禁卖小说；禁写春画；禁造泥美人；禁买淫药及淫具；禁赌博；禁拐卖男女；禁赛会迎神；男女无故不入尼院；妇女不艳游；妾不穿漂亮衣；婢无化妆品；重税卖酒。(十八条。初崇尚礼教，次禁止奢侈，末推广节俭。)

注：①优，古代以乐舞戏谑为业的艺人的统称，也指戏曲演员。

②赛会，旧俗用仪仗、鼓乐、杂戏，迎神出庙，周游街巷。

约束军士第三

严禁奸淫掳掠；不许混入尼庵。(二条。初通禁，次特禁。)

不轻准呈状第四

离婚夫妇；株连尼孀；奸情无实；童年男女。(四条。初存厚，次原情。)

勿逮妇人第五

非关大逆；事大赦前；有夫之妇；正要出嫁；新婚之女；临产之妇；我将远出；我正醉怒。

勿轻逮妇人第六

良时令节；酷暑严寒；事尚可迟；路远经宿；可以调和；有权有势之家所告；未经三思；现在出家；多年守寡；良家之女；有孕之妇；新遭火盗。(十二条。初量时，次度地，次量事，末观人。)

谨防物议第七

不用美女幼童结交权贵；不纵容幕宾及子弟、亲戚、仆从游妓馆；不在就任之所纳妾联姻；不赏花玩月；不受助淫药；不纳舞女歌童；不去戏班酒肆妓院。(七条。初恐失名节，次恐损威望。)

用刑仁术第八

学生犯奸，教官用刑；僧道违律，换衣施刑；妇人有罪，穿衣行杖；重罪女犯，另置一牢。(四条。初贵贱有等，次男女有别。)

毋置妾第九

有子；年老；姬媵满前；已造淫业；家有悍妻；有俊仆；多方求子不效；自身显达；妻在故乡。(八条。初论理，次量势，末度情。以下通士庶。)

不敢作妾第十

同姓女；儒家①女；尼孀②女；祖父之婢。(四条。初以在外者言，次以在家者言。)

注：①儒家，指书香门第。

②孀，指寡妇。

居家门(共十科，一百条，多属齐家之事。)

按：须眉丈夫，一家之主。主身不正，万事都错。天恶淫人，如弃涕唾。邪淫报应，数不胜数。说之伤心，闻之凄楚。陈述管见，不辞口苦。遵此居家，芳流千古。

绝邪第一

妓女不许入门；梨园不许入门；赌博携妓者不许入门；师巫不许入门；药婆不许入门；卖淫具者不许入门。(六条。初绝能淫之辈，次断导淫之缘。)

避嫌第二

同胞兄弟，不入寝室；嫂叔相见，笑不露齿；男女五岁不同卧，十岁不同食；不互穿小衣；出嫁姊妹，不至其卧房；从堂姊妹嫂叔，不单独见；服①外姊妹不相见；抱幼妹侄女，不裸体，不吻嘴。女子无故不见姑夫；妻之姊妹不相见；婿至外家，不进内室；妾之兄弟，不见主母。养媳虽幼，勿使共食；非至戚，内外不通问；非大礼，内外不通问。(十五条。初同姓，次异姓，末同异姓。)

注：①即五服。旧时丧服制度，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、緦麻五种名称，统称五服。《礼?学记》：“师无当于五服，五服弗得不亲。”

肃闺第三

家中听不到恶妇的声音；妇女不浓妆艳服，不佩带香袋，洒香水；不观灯看戏；不偷看人家；少饮酒；无污言秽语；相敬如宾；笑不露齿；热不露体；男女暑月下体穿长裤，女人三衣。衣服不晒在外边，不薰香。名帖书信，妻女不代笔；妾不亲近僮仆。奴仆不露体；婢女不上街。(十五条。初妻妾，次仆婢。)

家教第四

不与下辈耍笑，夫妇之间互相尊重；男子十岁以后，不再亲近婢女；到亲友家，教他不要入内房；走路目不斜视；不许多饮酒；不许观灯、看戏、游春；不许打牌赌博、接近恶人；不许随从毁谤三宝的老师；早修不净等观；经常讲解福善祸淫的道理；幼女勿使僮仆抱；六岁以上，不出家门；不许饮酒；不许唱山歌、看小说；莫学诗、画、琴、棋；常教育持经念佛；教以四德三从①。(十八条。初端其本，次训子，末训女。)

注：①即三从四德。三从指女人“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”（见《仪礼?丧服?子夏传》），四德指“妇德、妇言、妇容、妇功”（见《周礼?天官?九嫔）。

成婚第五

未成年不早婚；入赘②女婿及童养媳，未婚各不相见；洞房无嬉戏吵闹声。子成年，父节欲；子已婚，父绝欲。(五条。初夫道，次父道。)

注：①赘（zhuì坠），男子就婚于女家，俗称倒插门。

丧祭第六

三年丧期，不娶妻妾；丧期夫妇不同寝；丧期后三年，夫妇仅同寝而无欲。父母忌日，不同寝；忌日后三天，仅同寝而无欲。(五条。初丧略。次祭略。)

宴会第七

不要沉迷声色歌舞；不酣歌狂饮；妾婢不要劝酒敬杯。寡妇非至戚，不邀请饮酒，不留宿；女亲戚在家，主人卧室宜远；亲戚随身婢媵，睡床不离主母；少年女仆被邀到远地作客，一定要让她的丈夫同往。(七条。初男，次女。)

远虑第八

家主常早起晚睡，门户严谨；不参与迎神赛会；子女谨朴者，婚嫁宜迟，流动者，婚嫁宜早；太幼勿联姻，不要过过分相信媒人的话；不要轻易以女为童养媳；有二子者丧偶勿娶，一子者宜娶妾，恐凌虐原配子女故；少年寡妇有志者守，无力者嫁。不养美貌奶妈；不宣扬艳妾名；奴婢不使同处食，同室卧；不养艳婢；不养俊僮。不收藏戏文小说、美女图像、乐器。(十五条。初防意外事。次婚嫁等事。次妾媵等事。末器玩等事。)

世忌第九

父子同居防聚麀①；兄弟同居防乱宗。亲戚同居防乱姓；室女通外防闺丑。(四条。初防伦纪之坏。次防德名之损。)

注：①聚麀（yōu优），《礼?曲礼》上：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”麀，牝（雌性）鹿。禽兽不知父子夫妇之伦，故有父子共一牝之事。后指两代人间的乱伦行为。

待下第十

宽待奴仆，常作子想；对各媵婢，常作女想。妻不在家，婢媵不卧寝室；脱靴帽、换衣服，勿用婢；洗男子溺器，不用婢；奴仆及时婚配；新婚者不派遣出远门；婢媵父母备价来赎，速还卖契；家中生女，听从仆女出嫁；奴婢通奸宜远逐，不要严刑毒打；骂奴婢，不要牵连他的父母妻室；奴仆若骂他人，也要严禁。(二条。初总言称心之厚，次备到政宽，严于律己，宽以待人。)

广戒门(共十科，一百二十条，多属修身正心之事。)

按：诸恶请莫作，众善要奉行。阿难肺腑语，苦口常叮咛。详载于《阿含》，《增益》等大经。我述广戒门，本于菩提心。莫说非名人，其言不必信。修心真君子，洗耳来恭听。

守身第一

不敢以父母所生身，损节败名，令人不齿；不敢以父母所生身，少年摧残，多病早夭；不敢以父母之所生身，触犯王法，身投法网；不敢以父母所生身，上犯天心，福禄全消；不敢以父母所生身，造绝后因，断绝子嗣。(五条。初以名寿言，次以国法言，末以果报言。)

观心第二

务必杜绝爱心、贪心、骄心、奢侈心、逸乐心、妒忌心、怙恶①心、迷恋心、随逐心②、退惰心。

常发慈心、悲③心、恕④心、智慧心、厌恶心、羞愧心、恐惧心、忏悔心、坚固心、出世心。(二十条。初去妄，次存诚。)

注：①长期作恶，不肯悔改。

②随波逐流，即没有正见，盲目地跟随别人行动。

③慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。

④宽恕，宽恕别人，己所不欲，勿施于人。

补充：大千世界，唯心而造。心是万物之主，心是命运之主。净化心灵，即是为自己造福；污染心灵，即是为自己造祸。所以，好人好自己，坏人坏自己。所以，曾子“吾日三省乎己。”就得到了孔子的心传。若不观心，则心随物转，永远是凡夫，在六道中轮回。观心就在于掌握当下一念。过去不可追，未来没有到，只有掌握了当下一念，才不悠悠度日，使自己净念相继，最后走向解脱的彼岸。当下一念是什么，非常重要，若是善念，当自勉励；若是恶念，当自忏悔。在意念上控制了自己，在行动上怎么还会作非礼的事呢？所以修行，求本不求末，努力作善事，固然很好，若不能主宰自己的心，仍然是凡夫福报。只有主宰了自己的心，才是找到了问题的根本。

言语第三

与女人说话，不现好色之相，不谈夫妻胎产之事；不传闺门语；不破人婚姻；不替人做媒；不介绍买婢妾；不用秽语骂仇家；不出风流绮语。初见外游之女，不告诉别人；不说某处演戏；不说女人贞淫好丑；不谈论服饰好丑；不说某家有贤女、长女、美女；不问某家妇有孕与否；不赞叹淫书；常说善恶必有报应；常说死后神明不灭。(十六条。初自积阴功，次断人邪念。)

文艺第四

多读佛典，少写诗文。见诗书所载节妇，常起敬心；所载美女，不起染心；对于男欢女爱等事，不起随喜心；祝贺祖父、伯叔、兄弟、姊妹完婚诗文，不反复咏叹。常著善书，不评阅传奇事；著节妇传，不赞美她的外貌；不翻贞节事案；不流通妇女绮艳诗文；篡修史册，遇引人入淫之事，痛加删削，诽谤僧尼者，更要注意。(十二条。初预养善心，次防微杜渐，末志存利济。)

出外第五

不去茶馆酒店；不去妓院、戏院；不游春；不观看审录奸情事；不宿寡妇家；访友不能不打招呼就进入中堂①；不偷看别人卧室；不抱他家女孩；不与婢妇言笑。见妇人不有意整容打扮；不猜测女人是谁的妻女，嫁否、孕否、贤否；见妇人衣服首饰，不想是何人物；对别人家亡妇像，不注目久视，不想长相是好是丑；见人类异类行欲，心不随喜。与男子同被，不解下衣；不同浴同厕。(十六条。初慎所往。次绝嫌疑，次清念虑，末修容止。)

注：①中堂，正房居中的一间，堂屋。

补充：以凡夫之心，毫无定力，即自我约束力，往往被情欲驱使，误入歧途。近来黄色之祸越来越严重，黄色书籍、黄色录像、黄色网站、黄色电视防不胜防，青少年心灵备受摧残，若不从心灵上加以自我约束，我们的后代将成为垮掉一一代。一切仁人君子，不可忽视。所以，流通《安士全书白话解》下卷的《欲海回狂》正是时候。

交友第六

毁谤三宝者勿结友；编撰淫书者勿结友；谈论女人者勿结友；亲狎妓童者勿结友；好酒赌博者勿结友。常劝人归依三宝；流通善书；深信因果；持不二色戒①；修不净观法②。(十条。初择友，次忠告。)

注：①色即是空，空即是色。色由物质构成，它的本性是空，我们只是被自己的肉眼迷惑罢了。

②仔细分析色的本质，并无实性可得。人的肉体，没有一处是干净的。口有唾液，鼻有鼻涕，身体有汗垢，肚里有粪便，没有一处是干净的。

时令忌日第七

佛降生日①；成道日②；天地交会③；国忌；三光④之下；雷电风雨；六斋⑤十斋⑥日；三元⑦五腊⑧日；八王⑨日；大寒大暑。父母诞忌；夫妇诞日。(十二条。初公戒，次私戒。)

注：①四月初八。

②十二月初八，又称腊八。

③季节交替。

④三光，指日月星。

⑤六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。

⑥十个行持八斋戒的好日子，即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能于此十斋日对著佛菩萨的圣像读诵地藏经一遍，则东西南北百由旬内，无诸灾难。

⑦正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元

⑧在正月一日为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月节日为侯王腊。在五腊日斋戒，祭祀祖宗。

⑨《法苑珠林》八戒篇引《提谓经》说：“何等八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日，天地诸神阴阳交代，故名八王日。”

胎产忌第八

孕妇不绝房事，孩子就会出痘时夭折；使躯体疲劳者，子女就会得恐惊症；使精神疲劳者，子女就会淫欲旺；服热药者，子女患疮，得高血病；起居轻佻，子女形体不正。孕妇饮酒，子女淫佚；精气损耗，子女怯弱。产后行欲，夫妇痨伤。(八条。初胎前，次产后。)

妻妾忌第九

非地；非道；怀娠；产未四月；抱儿；乳儿；病；其父母诞忌。作他女想，父母之媳想。(十条。初身孽，次意孽。)

杂录第十

见妇人，目不远送，不出秽语；不同妇女乘凉；不往观迎亲者；不惧内①；不虐内；小溺不视下；不故意出精②；擦去街市中粘贴的助淫之方；经过尼姑寡妇墙下，不小便；远见妇女不小便；在暗处不裸体。(十一条。初绝鄙薄态，次存长厚心。)

注：①内指妻子，“不惧内”指现在的妻管严，不管是非，一切听从女人。

②指手淫等。

灭罪门(共七科，六十条，多属诚意之事)

按：光阴如箭，日月如流，业报一至，逃避无由。趁此康健，勇猛回头，六根不动，八苦齐休。

亲近三宝第一

参究禅学；常修净土。弘扬佛法；庄严佛像；修造殿宇；流通经典；持诵神咒；常参访大德高僧，四事①供养；不要想僧尼过失。在官期间常常护法。(十条。初总归，次佛宝，次法宝，次僧宝，末总结。)

注：①指衣服、饮食、卧具、汤药。或者指房舍、衣服、饮食、汤药。

发宏誓愿第二

众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。(四条。初悲心，次智心，末圆满心。)

忏除业障第三

忏悔无始已来，六亲尊长邪淫之罪；忏悔出家四众邪淫之罪；忏悔朋友妻妾邪淫之罪；忏悔奴仆婢媵邪淫之罪；忏悔歌童妓女邪淫之罪；忏悔神女仙姑邪淫之罪；忏悔天龙八部①邪淫之罪；忏悔鬼魅妖狐邪淫之罪；忏悔饿鬼畜生邪淫之罪；如此一切罪垢愿其消灭。又代宿世今生父母六亲忏悔；又代国王师长忏悔；又代比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷忏悔；又代朋友善知识忏悔；又代无量劫来债主怨家忏悔；又代地狱饿鬼畜生忏悔；又代刀兵饥馑疾疫众生忏悔；又代诸天诸仙忏悔；又代尽虚空遍法界一切苦恼众生忏悔；如此一切罪垢，发愿乞求消灭。(二十条。初自忏，次代忏。)

注：①指天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗，迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽一切非人众生。

修福利人第四

布施戒淫之书；搜集淫书焚毁。保全妇女贞节。资助贫家嫁女；代赎良家妇女；收养孤儿；布施胎产良方。(七条。初布施智慧，次布施声名，末布施财帛。)

现在觉悟第五

看见妻妾产育，受尽苦恼，要当作是自己牵累他想，默念佛号，愿她世世不受女身，往生佛国；看见子女产育疾苦，也是如此；看见婢媵怀抱儿女，也是如此；遥想数世后子孙，代代娶妻，代代嫁女，代代产育，代代生死，都要当作是自己牵累他想，默念佛号，只愿他们解脱。(四条。初因见生觉，次因想生觉。)

随喜功德第六

见贞节事；见贫女长女得嫁；见人夫妇复合；见善书；见人离欲出家，都当赞成，心中欢喜。(五条。初世间功德，次出世间功德。)

罪灭好相第七

忽然不想淫欲事；忽然发现女身污秽；忽然厌恶娼优①；忽然想要销毁淫词小说；忽然发慈悲心；忽然信因果；忽然肯布施；忽然尊信三宝；忽然自知将来必死；忽然厌恶此身，发出世之想。(十条。初专以淫见，次不专以淫见。)

注：①妓女、戏子。

经要门(经分四科，二十四条，多属格物致知之事)

按：我听说在历史上有位高僧叫作鸠摩罗什，临灭度时，对天发誓说：“我所翻译的经典，字字诚实。如果有一句虚言，我的舌头就会腐烂。”等到荼毗①，万人目击，单单舌头不坏，如赤色莲花。三藏真言，有如此大的威力。天宫龙宫，视佛教经典为珍宝。用奇妙香花供养，又建起万级宝塔。最使我痛心的事，就是世上凡夫太多，有目不识，当面错过。我今净手，敬录数笔。祈祷制版印刷，流通海内。共斩淫魔，解脱出世。

注：①遗体火化。

菩萨斥欲第一

《大宝积经》说：菩萨看一切众生，愚痴颠倒。沉迷于淫欲之中，对自己的母亲姊妹，尚且都想要强暴，何况其他人呢？看到这种颠倒的事，我们心里就要想想：痛苦啊！人世间。一切众生都由母胎而生，出自产门，为何无耻，共行此等淫事？太可怜悯啊！堕落到地狱畜生阎罗鬼道之中，痛苦没有一刻停息。好像一个瞎子，被群狗追赶，前面就是一个大坑，他还不知道呢！一切众生，也是如此 。好像一头猪，关在栏里，每天与粪秽为伴，最后还要被人吃掉，但在它短暂的生命里面他并不厌恶自己。一切众生，也是这样。我今天就要为你们宣说妙法，使一切众生永断诸欲烦恼。

《月上女经》说：你们往昔曾经作过我的父亲，我往昔也曾作过你们的母亲，我们都互相作过父母及兄弟，为何还要相互生起淫欲心?我往昔也许杀过你们，你们往昔也许也杀过我，曾经互为怨家仇敌，互相残杀，为何还要互相生起爱欲呢?

《智度论》说：菩萨认为，损害众生身心健康的诸事中，好色最为严重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之类，都无法相比。女人悭吝、嫉妒、易嗔、谄媚、妖邪、污秽、争斗、贪婪，不可亲近。

《增一阿含经》说：莫与女人交往，也莫一起说话。能远离女人，则远离八难。

《长阿含经》说：阿难对佛说：“佛灭度后，女人之辈，来接受教诲，应当怎么办呢？”佛说：“莫与她相见。”阿难又说：“假设已经相见，又怎么办呢?”佛说：“莫与她说话。”阿难又说：“假设已经说话，怎么办?”佛说：“应当自己检查心中意念”。

《密严经》说：“男女沉迷于互相爱恋之中，精血互相和合，如虫生于臭泥，人就从污泥中诞生。”

(右共六章。首二，悲悯一切。三四五，断绝淫根。末，斥其不净以总结。)

邪淫罪报第二

《法苑珠林》说：佛说邪淫有十罪：第一、常担心自己丈夫所杀害；第二、夫妇不和睦；第三、恶增善减；第四、子孤妻寡；第五、财产一天天损耗；第六、发生恶事常被人怀疑；第七、亲友诽谤；第八、广结怨家；第九、死入地狱；第十、业报尽后投胎为男，妻不贞洁，报尽为女，多人共一夫。

《八师经》说：邪淫侵犯人家之妻，一旦被其丈夫抓获，立刻招来大祸，并延伸到家族；或者被国法收捕，受尽痛苦，家财抄没；死后堕落为地狱畜生，即使能够转生为人，闺门淫乱。看见此情此景，我不敢再淫。

《萨遮尼乾子经》说：自妻不知足，好淫他人妇，是人无惭愧，受苦常无乐。

《优婆塞戒经》说：如果在不正当时间①、不正当的地方②、不是异性③、还是处女④，或者在自己身上⑤，犯淫，就叫作邪淫。若属自身，而作他想，属他之人，而作自想，也叫作邪淫。如此邪淫，罪业有轻有重。

注：①光天白日之下。

②大庭广众之中。

③即同性恋。

④即强奸幼女。

⑤指手淫等。

《涅槃经》说：菩萨虽不与女人和合，如果看见男女互相追随，便生贪爱羡慕之心，也叫作毁破净戒。

《造像功德经》说：佛告弥勒，有四种因缘，使许多男子受黄门①身。第一、残害别人身体，乃至畜生；第二、对持戒沙门，嗔怒讥笑毁谤；第三、情多贪欲，故心犯戒；第四、亲近犯戒人，还劝他人犯戒。若有男子，以前做了这些事，后来生起净信之心，造佛形像，不受此报。还有四种业，使男子受不男不女身。第一、在庄严之处，肆行淫污，与母辈通奸；第二、不是在身上正当的地方行淫；第三、自己在自己身上行淫；第四、拐卖女色，而与他人。若有众生，曾经做了这些事，深刻忏悔自责，造佛形像，不受此身。(共六章。首二三，对恶人说；四，对善人说；五，对出家人说；末，劝其忏悔。)

注：①阉人，无男根。

戒淫功德第三

《七佛灭罪经》说：受持淫戒，有五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。

《佛般泥洹经》说：佛告柰女，不邪淫的人，有五种增福：一多人称誉；二不畏朝廷、官府；三身得安隐；四死生天上；五一心清净，最终解脱成佛。

《戒德香经》说：不邪淫的人，不侵犯人家之妻，所在化生莲花之中。

《楞严经》说：如果世界上六道众生，其心不淫，就不会在生死中轮回。你要修三昧正定，目的是要摆脱尘世轮回的痛苦，若淫心不除，尘世就出不了。即使有多智禅定出现，若不断淫，必落魔道。必使淫念身心都已断绝，以致于要断绝的念头都没有了，才会有机会走向涅槃的彼岸。

《提谓经》说：每年三长斋月①，每月六斋日②，三光③之下，及八王日④，都必须注意不要犯淫。

注：①三长斋月，即每年的正月、五月、九月，从早到晚，每日不过中食之戒。长斋是在那个月份里长续持斋的意思。

②六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来都以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。

③日月星。

④《法苑珠林》“八戒篇”引《提谓经》说：“何等八王日？谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，是谓八王日，天地诸神阴阳交代，故名八王日。”

《禅要呵欲经》说：行者求道，持戒修定，应除六欲：所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲，著上诸欲，令观可恶不净之相。

(共六章。首二，言众福归集。三四，言出离生死。五六，示以戒之之法。)

警悟在俗第四

《菩萨诃色欲法》说：女色是尘世间的枷锁，凡夫贪恋，不能自拔。女色是尘世间的大患，凡夫受困，至死不免。女色是尘世间的衰祸，凡夫遇之，无难不至。修行的人既然已经抛弃了它，如果有回转的念头，就等于从牢狱出来，又想进去。欲海回狂，又得快乐。

又说：分析女人的真相，其言如蜜，其心如毒。好像深潭水平如镜，而蛟龙就隐藏在里面；好像金山宝窟诱人，而狮子就潜伏在里面。家室不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪。女人实际是看不见的阴贼，蒙蔽人的眼睛，损减人的智慧。好像撒在天空中的网，群鸟落入，不能奋飞。又如撒在深水中的网，众鱼投进，挖肠割肚。因此，智者明察而远避，不被迷惑。

《大宝积经》说：要知道，妇人是众苦之本，是障道之本，是杀害之本，是束缚之本，是怨敌之本，是瞎眼之本。要知道，妇人隐没圣人慧眼。要知道，妇人是热铁上的花，散布于地，被人践踏。又说：何因缘故，名为妇人。所以叫作妇人，就是加重众生负担，使众生身负重担，轮回周转。又说：我看大千世界中，众生最大的怨家，比不上妻妾女色诸欲。沉迷于女色，被女色所束缚，对一切善法，多生障碍。

《四十二章经》说：人被妻子儿女家庭所束缚，超过牢狱。牢狱还有释放之日，妻子儿女无远离之念。

《道行般若经》说：在家的人，与妇人相见，心不喜乐，常怀恐怖。譬如有人，行走大荒野中，心畏盗贼。

(共六章。首二三，统论女色之害。四五，言众生被其所缚。末，动其畏惧之心。以后皆入观想法门，工夫尤为深细，必须澄心默照，至于纯熟，方能永断淫根。)

胎狱观(音贯，后同。此观修成时，了悟胞胎种种惨状，这是息淫入门的方便法门。)

按：父母未生前，面目在何处?只因投胎时，见欲生贪爱。淫心才一起，忽被精血盖。从此十月中，依次还宿债。母吃热食时，如在汤锅内。母饮冷水时，若卧寒冰块。母腹吃得饱，头顶落铁袋。五脏若饥虚，空洞无依赖。当其临产育，母危父惊骇。眷属绕床前，叩首呼天拜。身在两山中，遥遥难出外。接生婆牵头，握之如引带。细皮一触手，刀剑无能赛。放声忽大哭，痛苦不可耐。旁人不识此，鼓掌皆称快。岂知称快人，当年亦此态。静夜一思量，咄咄真奇怪。此言非乱说，《五王经》所载。凡夫贪爱欲，生生常困惫。无量无边劫，曾见何人代。欲破烦恼军，智者擒其帅。主帅是淫魔，魔死余兵败。更将胎形惨，屈指述其概。珍重世间人，可一不可再。

《修行道地经》云：胎成七日，没有变化。两周后如薄酪，三周后如生酪，四周后如熟酪，五周后如生酥，六周后如瘜肉；七周后如段肉，八周后其坚如坯，九周后变五泡、两肘、两髀及项，十周后续生五泡、两手腕、两足腕及头，十一周后再生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口，十二周后泡相成就，十三周后现腹相，十四周后生五藏，十五周后生大肠，十六周后生小肠，十七周后有胃处，十八周后生二藏，十九周后生手掌足趺臂节，二十七周后生阴脐腮乳，二十一周后有三百柔软骨，如初生瓠，二十二周后如未熟瓠，二十三周后坚如胡桃，二十四周后生一百筋，二十五周后生七千脉，尚未具成，二十六周后成如藕丝，二十七周后有三百六十三筋，二十八周后始生肌肤，二十九周后肌肉稍厚，三十周后方有皮像，三十一周后皮转厚坚，三十二周后皮革转成，三十三七周后耳鼻肩指膝节成，三十四周后生九十九万毛发孔，犹尚未成，三十五周后毛孔具足，三十六周后爪甲成就，三十七周后母腹中有风起、通其七窍，三十八周后随其宿世善恶，分香臭二种风，以定容貌骨节贵贱。此时不满九月，仅余四日，过四日后，风吹儿体，使他倒悬，头向产门。有福的人，自以为我已投浴池，或堕香花之处。无福的人，自以为堕高岩，或悬剑树，愁忧不乐。出胎之时，如山合体，受苦无量。出生后，神识昏迷，不知来去。儿已经长大，得水谷之气，身体即生八十种虫。(详在后观)

虫寓观(此观修成时，发现人身诸虫聚集，这是初开不净方便法门。)

按：秽哉血肉躯，无量诸虫聚。潜伏四大中，其形很微细。凡夫不觉知，天眼方能睹。静心一返观，男女真儿戏。

《正法念处经》说：髑髅内有二种虫，在骨内游行，常食此脑。还有放逸虫，住在头顶上，使人生疾病。还有发虫，住在骨外，常食发根。还有耳虫，食耳中肉。还有鼻虫，食鼻中肉。还有脂虫，住在脂肪中，一发脾气就使人头痛。还有食痰涎虫，住在舌根，一发脾气就使人口干舌燥。还有醉味虫，住在舌端，得美食就使人昏醉，粗食就使人萎弱。还有虫叫作六味，它嗜爱何味，我也嗜爱此何味。还有牙根虫，住在齿内，一发脾气就使人牙痛。还有四种虫，住在咽喉中，使人食时津唾杂乱，咽之入喉，与脑涎会合，生呕吐。还有虫叫作抒气，一发脾气就使人咽喉闭塞。还有二种续虫，生长在肢节间，使人脉痛。还有肿虫，住在身内，此虫饮血，自然使人肿起。还有嗜睡虫，住周身，疲极归心，人则睡眠。还有十种虫，行于肝肺，使人得病。还有二十种虫，行于骨髓，食人精液，使欲火常盛。还有二十种虫，行于阴处，使人消瘦多怒，下体常臭。还有十种虫，行于屎尿，形色恶臭，或使人腹泻，或使人便秘。(已上八十种虫，都有名字情状，详在经文，繁不尽述。

不净观(此观修成时，顿觉男女精血污秽，这是对治淫关方便法门。)

按：世间苦恼事，都从爱欲生，爱心不能断，对色就消魂。水从骨内出，火自眼中腾，心雄胆已泼，业重障还深。平时顾礼义，或复爱声名，到此霎时间，廉耻不足论。鬼神尚不畏，名教岂能绳?茫茫一浊世，官司渐繁兴。圣贤留训戒，纸上已空存。幸有如来教，大开甘露门。示以不净观，欲火化为冰。纵有天仙女，还同癞乞形。何况凡间妇，本是粪袋成。不用谈因果，不用设严刑，见此污秽袋，淫魔不敢争。此观得成就，拔去爱淫根。我从昔年来，淫欲如摩登①。多方用强制，对境还复萌。作此观想后，欲念顿然轻。今日稍觉悟，归依大慈尊。誓于未来世，扫尽魔王军。分身无量刹，普利诸众生。冰菴张夫子，诲我尝谆谆。其言修观法，譬如学庖丁。庖丁技成后，不见全牛身。用刀十九载，犹如刚磨新②。我此降魔剑，百炼已成金。斩尽妖容鬼，目内无全人。西施接膝坐，唯见骨缠筋。三十六种物，色秽气羶腥。坐怀即是乱，不复慕展禽③。听后互劝化，永断爱河津。法轮时时转，浊世皎然清。

注：①佛在世有一淫女，以幻术蛊惑阿难，将使破戒。佛说神咒解其难。

②庖丁即厨师。《庄子》中关于庖丁解牛的故事说一杀牛师，目无全牛，即整个牛的的骨节筋络结构都出现在他的眼前，所以他的刀子不会碰到骨头，用了十九年还是新的。

③展禽，即春秋时鲁国大夫柳下惠，又字子季，因食邑柳下，谥惠，故称柳下惠。夜宿郭门，遇到一个没有住处的女子，怕她受冻，抱住她，用衣裹住，坐了一夜，没有发生非礼行为。后借以形容男女相处而不发生不正当的关系。

男女总相第一

静观一切凡夫，都从情欲而生，这是种子不净。本来是精血和合，这是受生不净。住腹中生脏之下，熟藏脏之上，这是居处不净。在胎惟饮母血，这是所食不净。十月满足，从产门出来，这是初生不净。身内脓血，九窍常流，是全身不净。

“九想观”等参见《安士全书白话解》上卷“勿淫人之妻女”一条，此处不重复。

四觉观(此观成修成时，深知男女我男女人我同具陋质，这是随境除贪方便法门。)

按：凡夫淫欲念，世世常迁徙。宿生为女时，见男便欢喜。今世得为男，又爱女人体。随处觉其污，爱从何处起?

睡起生觉第一

默想清晨睡起，两眼朦胧，没有洗脸漱口，此时满口粘腻，舌黄堆积，非常污秽。当今绝世娇姿，纵有樱桃美口，但未涂脂粉之先，本质就是如此。

醉后生觉第二

默想饮酒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之摇尾而退。由此而联想到与佳人把酒共餐，而杯盘狼籍之时，腹内也是这样。

病时生觉第三

默想卧病以后，面目黧黑，形容枯槁。又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。由此联想到国色天香，即使年轻美貌，而到疾苦缠身之日，形状也是这样。

见厕生觉第四

默想大路厕所，屎尿停积，青蝇缭绕。由此联想到千娇百媚之姿，任她香水浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化也是这样。

轮回观(此观修成时，便见六道生死形相，这是智破邪缘方便法门。)

按：识离此形躯，其名叫中阴，一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。

人死生天相第一

《正法念处经》说：若在人中死，投生于天上，则见细软白布，落下来象要坠地。又见园林花池，歌舞嬉笑。然后闻香气乐音。虽然身边眷属哭泣，因为天福缘故，自然不闻。不再忆念，即生天上。

阎浮提死生郁单越①相第二

中阴身看见细软红布，就起贪心，用手去拿，亲族在旁都以为他两手摸空。然后看见青莲花池，鹅鸭鸳鸯充满，走入游戏。从花池出来，即见父母欲染不净。因为神识颠倒，见他的父身是雄鹅，母是雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，对父生嗔心，对母生爱心。若当为女，自见其身，如雌鹅形，对父生爱心，对母生嗔心。

注：①阎浮提，即我土。郁单越即四大洲中北方之洲，其福胜过其他三大洲。

阎浮提死生瞿陀尼①相第三

中阴身看见黄布缭绕，屋宇都变成金色。见身若牛，父如特牛，母如乳牛，嗔爱二心，与上相同。

注：①四大洲中西方的西牛货洲。

阎浮提死生弗婆提①相第四

临终时看见一切皆青，悬挂着青布，恐怕它坠落，用手遮拦，若有所畏。男女交合，都作马形，男如公马，女如母马。嗔爱之心，与上相同。

注：①四大洲中，东方之洲。

郁单越下品生天相第五

临终时看见上妙花香，心生爱恋，想要飞上大树，刚一产生这种念头，就升上树了。于是升于须弥，就看见天世界，花果庄严。

郁单越中品生天相第六

终时看见池中莲花，众蜂围绕。升此莲花，乘空而飞。

郁单越上品生天相第七

终时看见非常美妙的殿堂，庄严殊特。升此堂后，即为其中天子。

郁单越生天复有一相第八

终时见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿。见诸天众，游空而行。

瞿陀尼生天相第九

终时见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，上前拥抱，即生天上。

弗婆提生天相第十

终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人，与天女游戏，犹如睡觉，即生天上。

饿鬼业尽生天相第十一

终时不患饥渴，见饮食，唯以目视，见可乐，即便往生。

畜生业尽生天相第十二

临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往生。。

地狱业尽生天相第十三

此时狱卒打他，随打即死。若置铁函铜釜，置已即死。若为铁鸟恶兽所吞食，吞食即死，不再更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风吹身，即得生天。

人死还生人中相第十四

临终见大石山，想要坠落到它的上面，以手遮之。又见此山如白布，即走入其中，原来是红布。然后看见光明，从中看见有男女交合，若生为男子，自见其身与母交会，以为父亲妨碍，女人相反。突然阴相消失，即便入胎。

天上命终还生天上相第十五

其天命终，不失己身庄严之具，亦无余天。坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。

上天命终生下天相第十六

见园林池，都不如从前，饥渴苦恼，渴仰欲得，即便往生。

弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七

临终见暗窟中，有红电光，下垂如幡，以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异。(入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述。)

天欲观(此观修成时，识得天福轻重缘由，这是因他觉悟方便法门。)

按：可怕娑婆国，无一不爱色!上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，尽被业波没。其中有轻重，不异天渊隔。福重欲念轻，孽重情炽热。看那聚淫犬，贪心何太赫！腥臊一牝驹，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂己愿者，扬扬独自得，交头又接耳，惭愧全不识。蓦有狠心人，棍棒击其背。一片好恩情，倾刻丧魂魄。天上视人间，其理亦可推。更超天外者，如来大威德。

四王天忉利天第一

《楼炭正法经》云： 四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。

夜摩天第二

夜摩天上，喜相抱持，或只牵手即已经完事。

兜率天第三

兜率陀天，心意相悦，笑语相通，即已究竟，不待相抱。

化乐天第四

化乐天中，互相看一眼，即为究竟，不待笑语。

他化自在天第五

他化天中，只听到语声，或闻香气，即为究竟，不待互看。

因缘观(此观成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门。)

按：众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。十二因缘内，首恶在无明。各各跏趺坐，听讲《法华经》。

《法华经》说：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭，则行灭；行灭，则识灭；识灭，则名色灭；名色灭，则六入灭；六入灭；则触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭，则老死忧悲苦恼灭。(过去无明，即现在爱取。若观一切无常，破灭现在爱取，则过去无明亦破。简要之至啊。)

补充：十二因缘，又叫做十二有支、十二缘起，这是依照三世因果法则，阐明了一切生命三世相续的真相。

十二因缘，即是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。“无明”是过去之惑；“行”是造作，因为无明而造业；“识”即是心，它是生命的种子；“名色”是指心识投胎以后初步形成的精神和物质的胞胎，名指受、想、行、识四蕴精神方面的内容，色包括五根（眼耳鼻舌身）等物质方面的内容；“六入”即六根（眼耳鼻舌身意），胎儿渐渐长成，心识攀缘外境，眼耳鼻舌身意攀缘色声香味触法，六根圆满形成；“触”即接触，出胎后六根与外界接触；“受”即感受，因六根与外界接触，好恶刺激而形成苦乐不同的感受；“爱”即贪爱，即对色声香味触等五欲的贪爱；“取”即执着，因贪爱而生执着心；“有”即积集善恶业种，因贪爱而执着造作出善恶之业；“生”指因善恶业力而招致未来所生五蕴之身；有生必有老和死，如此循环，永无终结。从“无明”到“行”是过去之业；由“识”至“受”是现在苦果；“爱”、“取”是现在之惑，“有”是现在之业；“生”和“老死”是未来的苦果。这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，就是有情生命流转的恶性循环。在这循环中因业受苦的根本，就是心，即梵文阿赖耶识。

生命的来源，由于无始以来本性因染成识，因妄想执着造作之业力寄托于识中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉，因此，我们可以在此说出生命的奥秘，那就是，生命的根本，是阿赖那识──也就是俗称的灵魂。生命自六道而来，复往六道而去──事实上也无所谓来去，只是这个识，受着业力的牵引，在这六类众生的生命之流里，扮演着各种不同的角色。一旦因缘会合，生入人道，那就是成了五蕴和合的我。

其中，识与名色结合的生命，并不一定就是人，不过三界六道，以人为中心，所以我们在讨论生命问题时，亦假设以人为对象，假设说，神识以过去业力生入人道，那么在十二因缘的现在果报上说，就是倒识入胎，与父精母卵结合而成生命。生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘的感触，而有苦乐不同的感受。有了苦乐的感受，就会避苦求乐。因为避苦求乐，就生起贪爱心，贪爱永无止境，执着而不放，造下堕落的苦种，在业海中浮沉。有人醒悟了这生命的原理，就会努力行善，以求得未来的福报。但是，如果不发大乘心，普度一切众生，那么未来所得的福报是很有限的，若在下世因大富大贵而为所欲为，那么则又种下第三世堕落的因子。因此，佛阐明十二因缘的目的只是要我识破生命之源，截断轮回之因。这个源就是要我们每个人的心中发起永无休止的大悲心，这样才能真正求得生命的解脱。求生西方极乐世界的目的，也正是为了永远保持这种永无休止的大悲心。

解脱观(此观成修时，必然诸罪消灭，莲花化生，这是断生死流，立菩提岸的方便法门。)

按：修行无别法，出世为究竟。出世有多途，净土为捷径。述此观想法，句句宗大乘。托质上品莲，戒淫之事尽。

戒淫之人，清晨洗漱完毕，穿清净衣，焚香顶礼三宝。向西趺坐，先想自身头顶上，有梵书字（即嚂字），发出红光，开头如红珠，然后如满月，变成三角火轮，从头至足，烧尽自身，又烧一城一国，以至于遍阎浮提，及三天下，如此渐广，至十方界。即使有重罪，此字烧完，渐渐消除。

再想梵书一字(即阿字)，生成自身，及一切众生，都作金刚不坏之体。自身在西方极乐世界，七宝池内，千叶莲花之中，花还未开。了想自心如月轮，于月轮中，有一梵书字(即唵字)。再想莲花忽然开放，方圆十二由旬，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝为台，种种庄严，不可细说。再想花开时，忽见阿弥陀佛，坐大宝莲花座上，其花八万四千叶，一一叶，八万四千脉；一一脉，八万四千色；一一色，八万四千光。佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高无量由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，放出光明，佛陀圆光，如百亿三千大千世界。再想一大宝莲花座在佛左边，观世音菩萨跏趺其上。身紫金色，头顶上用摩尼宝为天冠。微妙光明，以为缨络。手掌作五百亿杂莲花色，一一指端，有八万四千画，都放出种种光明。举足下足，有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。其余身相，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。再想一大宝莲花座，在佛右边，大势至菩萨，跏趺其上。身量大小，如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。菩萨天冠中，有五百宝花，普现一切佛事。常以宝手，接引念佛众生。再想琉璃地上，黄金绳界道，楼阁千万，百宝合成。或浮虚空，或停宝地，无量乐器，都发出妙音。再想宝树都有七重行列，具足七宝花果。一一花果，作异宝色，玻璃色中，出金色光，琉璃色中，出红色光，玛瑙色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿珍珠光。珊瑚琥珀一切众宝，以为映饰，妙真珠网盖满它的上面。再想七宝池中，八功德水，都是妙宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分十四支。一一支，作七宝色，黄金为渠，渠下都以杂色金刚为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花，一一莲花，团圆正等，十二由旬。再想自身，见佛菩萨，踊跃欢喜，乘空而行。到佛菩萨所，头面顶礼，烧无价名香，散无价宝花，作无量天乐，放无量宝云，供养阿弥陀佛，并二大士。再想自身供养之后，于佛菩萨前，作大忏悔，誓度十方一切众生。次想极乐国土，一一宝树，一一楼阁，一一宫殿，都有一佛二菩萨，跏趺端坐，自身化无量身。一一佛菩萨前，各各如前供养，如前忏悔发愿。再想自身回到从前花上，端然趺坐，一心观阿弥陀佛眉间白毫相光，净心归一。若妄想起时，但作莲花开想合想，妄念自息。若分别心起，但想一梵书字(即含字)，即成无分别。若执著心起，但想一梵书字(即含字)，即得空相入定。

观法详在《十六观经》，今因限于篇幅，不能一一列举。故将《大阿弥陀经》、《观经疏钞》、《显密圆通》、《准提》、《净业》等书，互相会通，撮要数则。使初学佛法者，易于修持，也许可作“一心三观”①的帮助。有虔心的人，取《十六观经》详看，使观法不背佛言，才不会堕入魔境。等到观想成熟，净境现前，即使天宫之乐现前，也不会接受，何况区区淫欲呢？

注：①又作圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理；次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门；后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，三即非三，一即非一。是故举一观，即圆具三观。

《安士全书白话解》下卷《欲海回狂》

周安士原著曾琦云译注

欲海回狂集卷三决疑论

统论淫业类（八问八答）

问：从原始混沌之气，产生天地，有了天地，就产生四时，于是就诞生了人类①。如此看来，男女形体，实际是天地所创造的。既然创造了男女，又痛恶男女之事。这是什么原故呢？

●答：男子有家室，女子有归宿。这是父母的最大的愿望。若不听从父母之命，偷鸡摸狗，私奔出走，则又使父母痛恶，认为太低贱了。父母既然如此，天地也是这样。

注：①《周易》系辞上：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”太极即是宇宙的本体，原始混沌之气。两仪即是天地。四象即四时。

问：天地之心是要使万物生长。男女相爱，是生命延续之本。若痛恶此事，好生之道在何处呢？

●答：上天有好生之德，是培养慈心，不滥杀生命，不是以生育之多为贵。天道若看重生育，那么鸡犬猪羊，一次就生乳数子。鱼虾之卵，成百上千，比起人类来，岂不更合天心吗？

问：上帝既然痛恶邪淫，就应当使世人都生一类形相，壮年自然生育。如此则邪淫之本断了。为何不这样办呢？

●答：上天虽然有主宰人类吉凶祸福的大权，只因天贵人贱罢了，由宿世修福所得，他并不能凭个人意志创造人类。所以男女之相，都随其宿世之心所造。天既不能强迫天下男女，都是一心，又怎能强迫天下男女，都是一相呢？

补充：上帝判人吉凶祸福，就好比世间的法官。他是公正无私的，这是因他前世福德深厚所致。他的这种权利也是他前世所修来的。天也是六道众生之一。虽然天在我们人类之上，表面上好像人都是上帝创造的，但这仅仅是从宇宙长河的一个阶段来说。在无始无终的宇宙长河之中，上帝也在轮回之中，所以人修德，也一样能作上帝。所以人不是上帝创造的。上帝不能创造人，当然也不能限制男女之相，更不能统一天下男女之心。

问：男女私事，最为隐秘。天地鬼神，怎能一一知道呢？

●答：宇宙万物不离一心之外，自心既然知道，十方世界也都知道，仅仅是天地鬼神才知道吗？水清而月现，鼠腐而虫生，为何不仔细参究？

补充：人在娑婆，仍旧不离一心之外。人心浑浊，自然无神通，不能知道别人的隐秘事。但鬼神脱离物质世界的束缚，能够看到人的思想。天神层次越高，知道的就越多。阿罗汉能知八万大劫的事，至于佛已经与宇宙融为一体，无处不在，无时不有，那么人间的事就没有一丝一毫能够隐瞒他的了。

问：杀生使彼痛苦，窃盗使彼贫穷。要受恶报，固不待言。至于淫欲，彼此都欢悦，何必制止呢？

●答：你错了，彼此都会成仇。试问：他的丈夫看见了，欢悦吗？他的父母兄弟看见了，欢悦吗？天地鬼神看见了，欢悦吗？如此看来，欢悦的不过一人。而切齿痛恨，怒目环绕的，遍虚空啊！怎能无罪？

问：但是与杀盗比较起来，毕竟谁重谁轻？

●答。杀者，痛苦难当；淫者，恶名难受。盗者，失去养身之财；淫者，失去养性之宝。因既不同，果也各异。所以犯杀盗，如风火之疾，速生速死；犯邪淫，如痨怯之症，难脱难除。其中难以区分谁轻谁重。

问：爬越东邻之墙，搂抱人家的处女，可以说是我自己造的孽。至于私奔之女，是她自投罗网，接纳又有何罪呢？

●答：搂抱是何心？接纳是何心？既可以纳，即可以搂。譬如别人有毒药，偷窃而食，固然会死，接受而食，也一样会死。

问：侵犯良家女，罪过确实很重。至于家中婢媵，何足为罪？

●答：受淫之身，虽有贵贱之异，而我行欲之体，实无彼此之分。与妓女发生关系尚且有罪，何况婢媵呢？

因果析疑类（八问八答）

问：大富贵人往往多造淫业，为何不见有报应？

●答：宿世善缘已经成熟，今世虽恶，也应当先享福报，将苦果留到来生。譬如虽在凶年，但有储备粮，可以顺利度过。若今岁田园荒芜，则来年就会受苦。(见《说本业报差别经》)

问：风流之事，偏偏与功名水火不相容。道理在何处？

●答：风流之事，最损名节，故受损名之报。

问：好色之人，后世常常堕落作女身。为什么？

●答：淫者意念中，念念有一美女，情之所牵，他的音容笑貌常摹仿美女的娇态。因此，阳气渐消，不觉形随心变。

问：淫男念念想女，后世常常堕落为女身。那么淫女念念想男，后世反而可得男身了？

●答：转男为女是堕落，转女为男是超生。同造堕落之因，决无独受超生之果。譬如两人登山，一人只看下边，忽然失足，一人只看上边，忽然失足。只看下边的固然会掉到山下，难道只看上边的，失足就会掉到山顶吗？

问：儿子既然从欲事中生，那么多欲的人就应当多子。为何沉迷于色欲的人，子女偏偏稀少呢？

●答：有两种原故：一是沉迷女色，已失男子之态，不能再生男子；二是精液耗散，如贪吝之人，酿酒米少水多。

问：世间之法，罪过不牵累到妻儿，作官不延伸到后辈。若好人留福后代，淫者降祸子孙。为何好人的后代享自然之福。淫人的后代受无妄之灾呢？

●答：宿世修善，投作善之家享福；宿世造恶，投作恶之家受祸。莲花不会生荆榛之中，老鼠怎能出龙象之胎。

问：修善得贵子是定理，但此人与我有缘，才来托生。万一福相称，而缘不合，缘相称，而福不合，怎么办？

●答：无量劫来，想要报我仇的，不计其数；想要报我恩的，也不计其数。善以善应，恶以恶应，不怕无转移之法。

问：险恶之人，固然应当无后。那些持斋奉佛，发心出世的人，为何也往往无后呢？

●答：险恶者无后是刻薄的孽报；修行者无后是清净的福报。世间不肖子孙，使先祖先父死不瞑目的不可计数。大圣大贤尚且不能顾及后代，何况其他人呢？即使世世得贤嗣，而淫杀之业，人所共有，究本寻源，谁是祸的根源呢？所以修行人，具大智慧求大解脱。既然想要抛弃凡躯，并求断此凡种，俯视尘世，乃是凡夫所居之地，味如嚼蜡。譬如有人前世为猫，产一猫子，必欣然接受。若转世为人后，识得此猫，他是我宿世所生，看见他盗鱼捕鼠，一定切齿痛恨了。难道还希望自己猫种不绝，源源不断吗？

补充：大智慧人，要走出六道轮回，彻底断绝淫根，哪还希望自己有孝子贤孙呢？这些人是真正的解脱者。当然，求世福的人，就愿望自己家业兴旺，有贤能之后，种什么因就结什么果。所以，看破尘世是火坑的人，就会走上出世的道路。从小就出家的高僧，他们当然就没有后代，难道他们是没有福报的人吗？

杂问防淫类（十问十答）

问：普门品说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”为什么会这样呢？

●答：色使人迷路，佛使人觉悟，好像黑暗中的灯光，这是定理。孔子说：如果有志于求仁，他就没有恶了。不是这样吗？

问：梦中所见天榜，名次往往奇验。固然无须怀疑。但世间每一国土，都有一种字体。那么天上必定另有天书，凡眼不识。凡眼若识，难道天上反奉人间的文字吗？

●答。梦中见天榜，都由自心感通。自心只有此方文字，无天书之体，故所见就只有此方的文字。譬如梦中听到鬼神说话，南方人梦，音同南方，北方人梦，音同北方。

补充：佛说，大千世界，唯心所造。懂得了这句话的含义，一切问题都解决了。

问：夫妇恩爱的，后世还作夫妇吗？

●答：譬如水上浮萍，林中宿鸟，缘至则合，缘尽则散。

问：宿世有缘，故为夫妇。既为夫妇，其缘更深。为何后世反而不能相聚呢？

●答：两人后世能保证都得人身吗？即使都得人身，能保证他们年龄相当，福报相等，出生地相近，一为男，一为女吗？

问：六天福德，愈高愈重；六天欲念，愈高愈轻。道理本来如此。但谁看见了呢？

●答：善于想象天福的人，必定在人中求验证。观察人间，寡欲的人享厚福，好色之人遭奇祸，道理就自然可以推测出来了。若必定目击后后才相信，那就太愚蠢了。

问：六天欲念，越上越轻，不知还因此堕落否？

●答：只要有欲念，无不堕落。如《正法念处经》说，经上说：“天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”

问：罗汉应化凡间，示现有妻有子，为何不受业报？

●答：孽由心造，罗汉已断凡情，烦恼从何落脚？譬如金银首饰，每天都戴在女人身上，不作女人之想，难道首饰也有罪孽吗？

补充：罗汉入世，虽有欲相，而无欲心。往生西方，乘愿再来，也是如此。一切唯心造。

问：修仙术的人，用采补①之法，说可以长生不老。对吗？

●答：神仙虽在七趣②中，未出生死轮回，但非清净解脱，不能步上他的阶梯。哪有纵心淫秽之场，反受长生不老之报？现在惑世迷人，来生地狱种子，必定是此人了。

注：①采补，即采阴补阳。此乃淫乱之术，仁者切莫相信。

②地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修罗趣。趣是趣向的意思。

问：淫秽之事与长生之术，二者既然水火不相容，为何杨贵妃几乎倾覆唐室，还死后成仙呢？

●答：谁看见她成仙呢？即使有宿福，流入仙趣。但福尽必然堕落恶道。古德说：“饶汝作仙人，恰似守尸鬼。”何足羡慕呢？

补充：杨贵妃（719—756）即杨太真，唐蒲州永乐（山西永济）人，小字玉环，晓音律。开始作玄宗子寿王瑁之妃，后入宫得玄宗宠爱，天宝四载（公元745年）封为贵妃，姊妹皆显贵。堂兄杨国忠操纵朝政，政事败坏。天宝十四年（755年）安禄山叛乱，即以诛杨国忠为名。玄宗逃奔到马嵬（wéi为）驿（陕西兴平）时，军士以咎在杨家，杀杨国忠，杨贵妃也被缢死。

杨贵妃在生淫乱，败坏伦理，亡国丧身，千古辱骂。白居易诗说：“一朝选在君王侧，从此君王不早朝” （《长恨歌》）。有些文人，添枝加叶，臆造唐杨死后升长生殿为仙的传说。杨贵妃在生果报，记载史实，千古明鉴。但还不足以偿其罪，如此淫乱，死后必入地狱。

问：七夕长生殿，夜半所私语。固然是文人的臆词。但刘阮遇仙于天台，牛女订期于霄汉。又怎么说呢？

●答：此乃稗官野史妄传罢了。六天欲念，与人比较，真有天渊之别，怎能听信稗官野史所传呢？嘲弄神女，贬低天人，口业无边啊！

受持疑惑类（十问十答）

问：戒淫实在是一件难事，实行起来，又如此曲折周详，不太强人所难了吗？

●答：立于中道，能者从之。儒有礼仪三百，威仪三千。释有三千威仪，八万细行。难道是为一人制订的吗？

问。君子不近声色，“不近”只不过是心中淡一些就行了。若将声色比之毒蛇猛虎，不也太严重了吗？

●答：死于蛇虎之口的人，千中难得一二。死于贪欲的人，十有八九。由此看来，声色比猛虎毒蛇更厉害啊！

问：中国传统伦理，礼节已经够完备了。男女有别，非礼勿视，便是戒淫，何必还设不净等观，作此污秽之想呢？

●答：男女之道，人之大欲存于其中。欲火动时，勃然难以控制。即使刀锯在前，油锅随后，也不管了。如果仅仅借过去圣人的劝诫，就使人一片淫心冰消雪解，这是万万不可能的事。何况以理劝导世人，使国家长治久安，莫如因果之说。但等到淫心初发，虽目击现在因果，终不能断除爱根。唯有“不净”二字可以断绝。所谓禁得十分，不如淡得一分。论戒淫的根本办法，一定是以“不净观”为宗。

问：不净九想等观，俗人固然应当修习。若向最上一着，则正智现前，烦恼自破，何必学此小乘法门？

●答：大道虽然无取无舍，但入门必有欣有厌。天台大师说：不净入佛之门，能成就大事，如落海之人，依从就能得度，从此获得清净智慧，从此生净妙佛国，常观不净，就是修净业。过去世尊预言七种法灭情状，其中第四条说：末世弟子不喜欢修“不净观”。(详见《摩诃摩耶经》)如此可知，深通佛学，才能修此法门。《大般若经》中，详细讲解死尸白骨等观，结论说：此为菩萨大乘相。难道这是小乘法门吗？

问：世间美色，与腐胀死尸，宛然不同，怎能彼此同观？

●答：表象虽然暂时不同，实际上并非二物。人若夏月猝死，一个晚上，便会发臭，三四日后，尸体就会出虫。那些娇姿媚态，只不过是眼前假相罢了。

问：肉躯污秽，固不待言。若说周身之内，有八十种虫，我不相信。

●答：佛观一钵水，八万四千虫。何况污垢的身躯呢？若说活人的身体不应当有虫，那么疮疥蚤虱，难道不是虫吗？

问：受持篇中，以居官居家等，分配治国平天下数条。全大段之意是这样。但其中也有不很相符的。

●答：只说本段多属于某事，未曾说都属于某事。何况古人断章取义，只论述大概。曾子阐释是“诚意”，说“心广体胖”，不嫌混杂身心。阐释“新民”，引“日新又新”，不嫌可移明德①。一定斤斤计较，就错了。

注：①见《大学》：富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”

问：受持一篇，功过二字，可以概括，为何不分某事为若干功，某事为若干过，使人凛然知戒？

●答：功过都由心造。同一善，发心大则功也大，发心小则功也小。同一恶，爱心重则过亦重，爱心轻则过亦轻。譬如诸天都用碗，但饮食有精粗之分。三兽同时渡河，深浅不同。怎能绝对地划分功过呢？

问：比丘尼中鱼龙混杂，其中也有淫荡之女，假作尼姑，引诱良家妇女。居家杜邪一篇，为何不写？

●答：若本人贞节，引诱也不妨。若她可诱，何独尼姑？因见千中之一的淫女，就要远弃佛法，侮慢出家人，就好像一家失火，就要禁天下的晨炊了。聪明不聪明呢？

问：妇人到庵院中，烧香听法，常被轻狂之人注目。禁止出门，才见治家之正。肃闺一篇，为何忘此？

●答：信善之女，安坐家中，尽可奉佛。轻易出外，固然不宜。但人怎能不接触外界呢？那些男人有没有检查自己应当注目吗？如此年龄，如此地点，还能起淫心吗？善女人若能倾心归佛，将肃闺一十五条事事遵守，必然审时度势，举动清净，怎会有非礼之事呢？于此一概禁止，同于洪水猛兽。那么佛法甘露之门，为妇女者到老死都不能接近受惠，后世女身之报又不能免了。(见《大方广三戒经》)

胎娠类（十二问十二答）

问：男女未会以前，从无生子产乳之事。一经配合，便有子女。试问那投胎的人，每天都在男女之傍，观察他们的动静吗？还是偶然相遇，突然入胎呢？

●答：业报因缘不可思议。若业缘当为其子，即使神识在千世界以外，此间男女会合，他处即见光明，一弹指间，乘光入胎，帝释梵王不能阻，须弥铁围不能隔。

问：世人一壁之隔，就不见不闻。数里之远，也难马上赶到。千万国土以外，为何没有一丝一毫的阻碍呢？

●答：阻碍人的，在于形不在于神。延陵季子说：“骨肉复归于土，那是肉体生命的结束。若魂气，则无时不在，无处不有。”(出檀弓)譬如梦中在千万里外，忽然惊觉，还是在床上。神识投胎也是如此。

问：世上有些夫妇，每天都在一处，始终没有儿女。是因为是神识未来呢？还是命数无子呢？

●答：神识不来，即是命数无子，命数无子神识自然不来。如《增一阿含经》说：识未来投，或识已外投，男女不集，则不成胎。若女人无欲，男子欲盛，或男子无欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子无病，女人有病，或女人无病，男子有病，亦不受胎。《法苑珠林》说：若父母福重，子福轻，不得入胎。若父母福轻，子福重，不得入胎。必父母子三福业等，方得胎。

问：男女苟合，所生男女，千中不留其一。这是命不应当作子吗？不应当作子便不应当投胎，投胎后仍然被杀，为什么呢？

●答：这是各偿宿世之债罢了。儿子所偿还的是躯命，父母所偿还的是恶名。

问：富贵之男与贫贱之女结合或者富贵之女与贫贱之男结合，三福大不相等，为何也有胎？

●答：托生之子宿世修福有亏，或只能得富贵父，或只能得富贵母，或父母应当得富贵子，或子应当得富贵父母。因缘不同，故亦成胎。如《阿难口解十二因缘经》说：子女因为三种因缘出生，一是父母先世欠子钱，二是子先世欠父母钱，三是怨家来作子。

问：托生的人，或投富贵之家，或投贫贱之家，投胎时有区别呢？还是没有区别呢？他知道自己富贵贫贱呢？还是不知道自己富贵贫贱呢？

●答：投胎之境有区别，富贵贫贱则本人不知道。如《瑜伽论》中说：薄福的人应当投生下贱人家，他在死时及入胎之际，只听到种种纷乱声，或见入于丛林竹苇中。若福厚的人，应当生尊贵人家，他在此时，只感觉寂静美妙，或闻妙音，或见升入宫殿。

问：男中阴入胎，于母生爱，于父生瞋。女中阴入胎，于父生爱，于母生瞋。理是这样，根据何在？

●答：根据就在胎形的向背。男胎向母而背父，女胎向父而背母。心既有异，故身亦随之。如《处胎经》说：若是男者，蹲居母腹，右胁而坐，两手掩面，向脊而住。若是女者，蹲居左胁，两手掩面，背脊而住。

问：男女会合，必靠神识来投胎，然后成胎。而人世常有此处分娩，亲见他人入室，一查访此人死期也在此刻。那么十月以前，此人尚在阳世。父母会合时，有谁代替受胎吗？若无中阴，则不能成胎。若有中阴，则中阴一定是他人。为何又见此人入室呢？

●答：造宅造狱，何必自己亲自动手。但规模样式，都依屋主本人。宅狱建成，工人就离开了。十月后入胎，是自感宿生有负之人，为他代替受胎。

问：据世俗所传，则入胎在临产之际。而据佛典所载，则投胎在十月之前。两说为何不相符呢？

●答：临产入胎，只是千万中之一罢了。不是他前世有大福，不当受胞胎之苦，就是他父母怀胎时，此人没有寿尽，直至临产，一处命终一处托生。譬如官爵按资格渐渐上升，是常理，但也有破格提拔的。

问：双胞胎，在母腹中必有两中阴。他们入胎时，是同时呢？还是不同时呢？

●答：有同时的，也有不同时的。若同时入，则先产者为兄，后产者为弟。若不同时，则先产者为弟，后产者为兄。譬如竹筒纳胡桃后入者必先出故。(见《法苑珠林》)

问：同一母孕，但所生子女，有的端正，有的缺坏。或黑或白，种种不同，何故？

●答：一是此儿宿世之故，二是其母今世之故。此儿宿世若柔和忍辱，装造佛像，亲近沙门，今世自然相好。若宿世遮佛光明，盗取三宝物，瞋恚斗诤，代人告状，或讥毁丑貌之人，今世自然丑恶(见《业报差别经》及《三戒经》)。其母今世怀孕之时，若接近烟黑之处，胎儿就黑，居清凉之处，胎儿就白。嗜好盐灰等味，毛发稀少；沉迷淫欲之事，多患疮癣；若跳跃，或担负重压，肢节缺坏。(见《法苑珠林》)

问：人们常说肉身来源于父母，请问哪里是父亲的遗体，哪里是是母亲的遗体？

●答：爪齿骨节，髓脑筋脉，凡是坚的，都是父亲遗体。颊眼舌喉，心肝脾肾，毛发肠血，凡系柔的，都是母亲遗体。(见《修行道地经》)

形灭神存类

（此篇参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”）

问：善恶报应，只是在生时受报。若人已死，则形神消灭，即使有罪业，从何处受报？

●答：身有败坏，性无败坏。譬如五谷根茎虽枯，其籽落地，来春复生。修福生人天，造业归恶道。道理本来就是这样。贾谊说：“千变万化，无始无终，忽然为人。”(出《汉书》)魏伯起说：“三世神识不灭。”(出《魏书》)张子厚说：“知死后不亡，才可与他说心性的事。”（出《横渠语录》）生死之名，从肉躯所得，不是从心性所得。若说死后神亡，则伯鲧死后为熊（事详见《史记正义》），如意死后为犬(出《汉书》)，因伯有彭生报怨于齐襄，使郑人大惊（出《左传》）。种种事迹都在汉明帝之前，那么佛法未传东夏时，而轮回之理，天下早已共知了。断灭论，可欺愚人，不能欺骗智者。

问：轮回之理，本来存在，孔子为何不说？

●答：孔子已经说得非常详细了。《易》说“精气为物，游魂为变，知鬼神之情状。”精气指受生之后，游魂指托胎之前，知其情状，则轮回之理就明白了。《中庸》论“诚”，只说“物之终始”，不说“始终”，可见循环无始无终，并非断灭，可惜后儒见不到此理啊！

问：精气为物，游魂为变。不过是从理上来说，若说有后世，不也太荒诞了吗？

●答：生死轮回，是必然之理。史书记载，不可胜数。你未听说文昌帝君为十七世士大夫(出《文昌宝训》)吗？未听说袁盎十世为僧(出《水忏缘起》)吗？未听说某樵夫转生为梁武帝(见《金刚经感应录》)吗？未听说王曾为曾子后身(出《文昌惜字文》)吗？苏子瞻为戒禅师后身，曾鲁公为青草堂后身(俱见《净土文》)吗？未听说永公转生为房琯(见《法喜志》)吗？未听说逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏僧后身为张文定，严首座后身为王龟龄(俱见《竹窗二笔》及诸公本传)吗？不能广泛阅览记载，坐井观天，孤陋寡闻啊！

问：如您所说，固然历历有据，只可惜不是出自正史。

●答：正史是相对稗史而言，正史可信，稗史不可信。若文昌宝训等书，都是煌煌实论，可质天地、问鬼神，远远超于正史之上，又当格外珍惜。倘必以史臣之笔为可信，则二十一史中所载三世轮回事也数不胜数。其他不细说，仅仅以人所共知的，略述一二。

如羊祜前身为李氏子(详《晋书》一帙十册、三十四卷、十二页)；梁元帝前身为眇①目僧(详《南史》梁纪一帙三册、八卷、五页)；刘氏女前身为李庶(详《北史》齐纪二帙五册、四十三卷、三十八页)；刘沆前身为牛僧孺(详《宋史》七帙四册、一百八十五卷、五页)；范祖禹前身为邓禹(详《宋史》八帙四册、三百三十七卷、十二页)；郭祥正前身为李太白(详《宋史》十帙三册、四百四十四卷、十四页)；夏原吉前身为屈原(此事出《皇明通纪》)之类。不胜屈指。

还有天仙列宿降生人间，如天帝子为齐高祖(详《南齐书》一帙四册十八卷、五页)；神人降胎为唐代宗(详《唐书》三帙二册、七十七卷、二页)；来和天尊为宋真宗(详《宋史》七帙五册、二百八十七卷、首页)；南岳真人为虞伯生(详《元史》五帙五册、一百八十一卷、四页)；文昌星为吕仲实(详《元史》五帙六册、一百八十八卷、五页)之类。彰彰可考。

还有死后数日复生的，有数年复生者，有详说阴间事无不奇验的。简略来说，如长沙人桓某(详《后汉书》一帙七册、二十七卷六页)；武陵女子李娥(同上卷七页)；干宝父殉葬之婢(详《晋书》二帙十册、八十二卷、十四页)；魏明帝时塚②内女，安吴民陈焦，晋惠帝时杜锡之婢，东阳黄氏女孩(详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十五之二十九页)；淳熙十三年，行都人(详《宋史》二帙二册、六十二卷、二十三页)之类。一一可以查找根源。

至于男子现生变异类，如后汉公牛哀化为虎(《后汉书》三帙一册、八十九卷、二十页详淮南子)；霍州老翁化猛兽(详《隋书》一帙八册、二十三卷、十八页)；乾道五年，衡湘间人化为虎(详《宋史》二帙二册、十二卷、二十三页)。

女人现生变异类的，如江夏黄氏母化为鳖(详《后汉书》一帙七册、二十七卷、六页)；清河宋士宗母化为鳖(详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十四页)。

隔世重为夫妇的，如晋惠帝时梁国女子(详《宋书》一帙十册、三十四卷、二十七页)；宋末王妇梁氏(详《宋史》十帙十五册、四百六十卷、五十页)。

还有天女生北魏始祖(详《魏书》帙一册、一卷、二页)；韩擒作冥府阎王(详《隋书》二帙四册、五十二卷、二页)；辛彦之建立梵宇而报感天宫(详《隋书》二帙八册、七十五卷、五页)；庾彦宝念佛持经而往生净土(详《梁书》一帙九册、五十一卷、二十一)异香满室；徐孝克之往生(详《陈书》一帙四册、二十六卷、十四页)坐化空棺；陆法和之善逝(详《北齐书》一帙六册、三十二卷、五页)；卢景裕在狱持经枷锁为自脱(详《北史》二帙一册、二十三卷、二十七页)；张孝始修斋礼诵，祖目因以复明(详《北史》三帙六册、八十四卷九页)。

如此等类，都是名儒国史直笔之言，难道是无稽之论吗？(已上页卷册帙，都按照万历三十九年所刻监本廿一史，与坊间小本不同）可叹啊！宇宙之外，奇事固多；六合之中，异闻不少。今人生于天涯一角，所见无非平庸之人，所读不过世俗之书。情窦初开，业缘接踵而来。婚嫁未毕，人生好景不长。生不知来，死不知去。在轮回中，不明宇宙真相，太可悲了啊！

注：①眇（miǎo秒），瞎了一只眼睛。

①塚（zhǒnɡ种），高坟。

问：轮回之理，固然不错。但我所说的，来自某先生某书，并非无据。某先生说：死者形既朽灭，神亦飘散。托生者，乃凑着生气，偶然不散罢了。

●答：您曾读《尚书》金縢一章吗？武王有病，周公愿以己身代替，向三王祈祷：“我柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。”若依断灭之说，则周公既然代替武王死去，形就朽灭，神亦飘散。即使多材多艺，也散灭无存。为何还能侍奉先祖呢？况且先祖已死，也已经散灭很久了。为何还能被周公所侍奉呢？祭祀之礼，先圣看重。若祖宗既已散灭，何必再祭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？

问：祭祀之说，某先生也曾说过。说子孙是祖宗之气，以气合气，所以能够感应。

●答：那么三山五岳，江河山神，既然不是他的子孙，就不能感应了？孟子说：“使之主祭，而百神享之。”①难道舜禹是百神的子孙吗？人死若果然散灭，竟无报应，则修身励行兢业一生的人，反不如沉迷色欲、追名逐利的庸夫了。恶人就会放肆为恶了，天下能不大乱吗？有言说：若无善恶报，造物何以处颜渊？若无鬼狱轮回，上帝何独私曹操？何况世道人心日趋于下，多说福善祸淫，都难以挽回。反开天下人无所忌惮之门，那么这个世界就只能走向毁灭了。

注：①出自《孟子》万章：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之。故曰：天子不能以天下与人。”（有人问孟子，是尧把天下送给了舜吗？孟子回答说不是。他这段的意思是，只有顺应了天心和民心的人，才能拥有天下，所以天子没有权利把天下私自授与别人。让舜来主祭，百神都来分享，这是顺应天心。让他管理天下，百姓就会安定，这是顺应民心。所以舜就理所当然地拥有天下了，并非谁把天下授与他。）

中阴异同类（七问七答）

问：经上说的“中阴身”，是什么意思？

●答：即是魂识。如《涅槃经》说：临命终时，眷属哭泣。其人惶怖，不能自持。一生善恶，俱现目前。暖气尽后，过去五阴①灭，现在中阴生。入胎之后，现在中阴灭，末来五阴生。如灯生暗灭，灯灭暗生，相续不断。

注：①即五蘊，蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想像，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。

问：说人有三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，可信吗？

●答：这是一些道士乱说(见《文献通考》)。果然这样，则托生一次，就留二鬼。托生十次，留二十鬼。千次，留二千鬼。一人留二千鬼，二千人即留四百万鬼。长此以往，则到处都是鬼了。试问这些旧鬼，将来着落如何？凡夫境界，怎能化百千化身呢？请问哪个鬼有幸而托生，哪个鬼不幸而受罪呢？

问：正人命终，自然有主。为何到中阴身时，看见人相如牛马鹅鸭呢？

●答：到此作不得主，譬如梦中颠倒。圣人也会这样。孔子难道不知道周公去世几百年了吗？但他梦见之时，恐未必作死想。难道不知在生的人不当受奠，为何有时梦见生人也受祭祀呢？声闻有出胎之闷，菩萨有隔阴之迷，何况凡夫！

问：命终之时，欲念一动。必然堕落。但瞿陀尼的中阴身，前抱女身，为何生天？

●答：临终之念，固然重要。但天福实由平日所造，譬如树枝向东的，断时还从东倒，向西的，还从西倒。

问：《观经》九品往生，都有莲花之相。但郁单越中品生天，也见莲花。有何分别？

●答：《观经》中每品都有化佛来迎生天者，您所说的无化佛。

问：投入猪狗胎时，看见各种美女。而瞿陀尼生天，也看见美女。有何分别？

●答：一属情，一属想。想者轻清，故上升。情者重浊，故下降。如《楞严经》说：纯想即飞，必生天上。若有福慧，及与净愿，自然心开，往生佛国。情少想多，即为飞仙鬼王，或飞行夜叉。情想均等，不飞不坠，生于人间。想者明聪，情者暗钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，身为饿鬼。九情一想，下入地狱。轻生有间，重生无间。纯情即入阿鼻地狱。

补充：情是迷情，愚弄众生，被迷情引诱，故入堕落之境。因迷情太重，故执著太深，业障太重，故爱欲熏心，而迷入困境。想则凡情渐渐消失，身心轻清，虽于境仍然起分别心，但已走出迷境。故纯想升天。

问：进入阿鼻狱的人，才入之时，看见八万四千剑林，犹如宝树；大热火焰，犹如莲花；诸铁嘴虫，犹如凫雁。而生天的人，也看见种种境界，有何分别？

●答：入地狱的人，命终之时，因为热火相逼，设此妄想。有此妄想，则成妄见。而生天的人，四大轻适。热则凉风吹来，寒则暖气满身。哪能一概而论！

性学阐微类（七问七答）

问：季路问生死之说，孔子拒绝回答。您独喋喋不休，不也使人觉得太奇怪了吗？

●答：“未知生，怎能知死？”这是孔夫子婉转启发的话，并非随便拒绝。孔子还说：“死生亦大矣！”(出《庄子》)。

问：佛教所谓性，即是无善无不善之说吗？

●答：无善无不善，就是顽空断灭了。世人不是执着于“有”，就是执着于“无”，或者执着亦有亦无，或者执着于非有非无。所以《观佛三昧经》打了一个比喻：生来瞎眼的人不知道大象的形状。有一位国王召来几个瞎子，问他们是否想知道大象的形状，瞎子们都说愿意。于是国王叫人牵来一头大象，叫几个瞎子去摸。摸完之后，国王问他们知道大象的形状了没有，瞎子们都回答知道了。于是各自猜测，摸到鼻子的说象形如琴，摸到腿的说象形如柱，摸到脊背的说象形如屋，摸到胁的说象形如壁，摸到耳朵的说象形如箕，摸到尾巴的说象形如扫帚。瞎子们各执己见，争论不休，接着就撕打起来。国王笑着说：“你们都错了！你们所说的‘琴’是象鼻，‘柱’是象腿，‘屋’是象背，‘壁’是象胁，‘箕’是象耳，‘帚’是象尾。”听国王这么一说，瞎子们都不敢再讲什么了。但心里都认为自己摸到的不会错，而认为别人说的都是错的。于是这些瞎子终其一生都不了解大象的形状。如果当初不叫他们用手去摸，那么只要简单几句话就能对他们讲清楚大象的模样，何至于争执不休？只因为有这一摸，他们就认为这是亲手经验的，绝对不会有错。于是那个错误的经验就牢牢地树立在心中，再也拔不掉了。世人谈性也是这样。

补充：所谓“无善无不善”是断人菩提心的说法，既然无善无不善，就不用发大愿了，也就不用发菩提心。这是断众生慧命的谬论。佛陀对执着于“有”的人说“无”，对执着于“无”的人说“有”，真空妙有，互相圆融。如果人进入断灭论，就十分危险了。他就会为所欲为，无恶不作。当然人若执着于“有”，他的修行，他的努力，只是为了下世的福报，福报享尽，仍然不免轮回。菩萨都有隔阴之迷，一旦投胎，落入富贵之地，就难以再去苦修。若依靠高位而作恶，就制造堕落之因。虽然两者都不能执着，但“有”还是比“空”好。相信“后有”的人，就害怕犯因果，至少在世不敢为所欲为。所以宁可信其有，不可信其无。万法皆空，因果不空。“空”是菩萨的最高境界，随便乱言“空”，不要丝毫修行，好像自己已经大彻大悟，那是大妄语。行者不可不警惕！

问：万物有成必有坏，有始必有终，性也有生灭吗？

●答：凡是有形之物，即有成住坏空，有终有始。性既无形，哪里有生灭呢？

补充：人有生老病死，物质世界也有发生、灭亡的规律。而“性”是宇宙的本体，超越相对，无处不在，无时不有，无始无终，无边无际。宇宙本性是空，一落分别，就有森罗万象的大千世界。分别来自众生的“无明”，无明即是愚痴，自我分别，把个体从宇宙的本体中分别出来。所以修行人必须以“小我”入“大我”，以“大我”入“无我”，由“无我”进入“空性”，才进入涅槃之境，达到不生不死，不垢不净，不増不减，色即是空，空即是色的最高境界。

问。那么“性”如虚空吗？

●答：不是。虚空之空，名为顽空；性空之空，名为真空。

问：耳目是形，见闻是神，神若不灭，则能见能闻的耳目应当少壮如一。为何到了垂暮之年，目力渐昏，耳力渐聋？如此看来，见闻之性也有老死，因此神也有生灭。

●答：耳目昏聩，是肉躯上的事，哪里与闻见之性有关呢？眼睛能够看见分别万物，并非肉眼本身能自见，依赖于见性才能见。耳朵能够听见分别各种音声，并非肉耳本身能自闻，依赖于闻性才能闻。如果说目能自见，则眼不瞑目的死人眼睛也应当有见，而睡觉时眼睛已闭，作梦时不应再见种种形像。如果说耳能自闻，则死人的耳也应当有闻，而梦中耳在床上，不应再闻他处之声。如此看来，见闻之性怎么会有生灭去来呢？

补充：《楞严经》建立了25种圆通法门，其中文殊菩萨特别推荐观音菩萨的耳根圆通法门，他提出“反闻闻自性”， 就是离开声尘去寻找不生不灭的自性。语言文字有生有灭，而闻性本无生灭。《楞严经》以撞钟为喻，钟声响时，我名为闻，钟声不响时，我名为不闻。有声则闻，无声则不闻，那么此“不闻”又从何来?钟声仅仅是瞬间声波传递于耳，当不传于耳时，耳又有“不闻”，怎么可称耳无闻呢?即钟声有迁灭，而闻性是没有迁灭的。不管声音有无，耳的闻性是始终不变的。依此类推，外界作用于眼耳鼻舌身发生不同的变化，而其本性是不变的。起变化的是妄心，不起变化的即是常住真心。心随物转，即是众生；心能转物，即同如来。如来者，如如不动也。眼观形色内无有，耳听尘事心不动。这种境界，离于语言，不立文字，世间语言文字何能道其万一?

问：性无生灭，略知其概。性无来去，有所不解。

●答：乍去乍来的是妄想心，非真性。真性之大，包罗虚空，大千世界在我性中，不过如海上一浮沤①罢了。

注：①沤（òu殴），水泡。

问：三途之报以及托生人间，从表面上来看，是阎王所判，从本性上来看，是自业所招。请问是非何在？

●答：不执着一边，则两说都对。执着一边，则两说都不对。譬如夫妇共生一子，若两人无心，说此子是我所生，没有关系。倘若夫妇互相争夺，以为此子是我所生，不是你所生。这样就错了。

恶道缘由类（十问十答）

问：鸳鸯鹑鸽，因宿世造淫，故今世为淫鸟。而飞雁丧偶，至死不合，宿世不淫就很明白了。为何也堕落为鸟身呢？

●答：十恶之中，淫仅仅是其中之一罢了。十恶都可堕落为畜生。鸳鸯鹑鸽，从淫业而堕落，孤雁之报，从他恶而堕落。如《俱舍论》中说：“人若造业，当堕畜生，各自差别。其中淫欲盛者，生鸽雀鸳鸯中；瞋恚盛者，生蝮蝎蚖蛇中；愚痴盛者，生猪羊蚌蛤中；憍慢盛者，生虎狼狮子中；掉戏①盛者，生狝猴中；悭嫉盛者，生饿狗中。”

注：①掉，摇摆，好动；戏，游戏，戏耍。

问：人若造罪，当入畜生胎，此时识得为畜生否？

●答：到此不由作主。

问：为何死后作不得主？

●答：在世就能作得主吗？同一美色，淫人一见，爱入骨髓；妇人见之，恨入骨髓。在世尚且如此，何况身后。

问：从前，忉利天王自知寿尽，将入驴胎，至心归依三宝，即时堕胎，再作天帝(详《法句喻经？)。又该作何解说呢？

●答：此因宿福深厚，故得挽回。不然，则母猪在前，视为美女，屎尿之气，宛如旃檀了。

问：世人众多，世事浩繁，若丝毫记录，则积墨如山，且不足用。阎老何苦费此闲心，记此闲事？

●答：一切惟心造，心能作天宫，心能作地狱。天宫内院，胜境很多，但并非营造，生于其中的人，自然受乐。地府泥犁①，狱具无量，也非营造，生于其中的人，自然受苦。

注：①泥犁，即地狱。

补充：所以，受苦受乐，都是虚幻假象，并非谁在主宰你。一切都是你自心所成，一切都由你自作自受。

问：生时痛苦，从形体得。死后无形，痛苦谁受？

●答：痛在于神，不在于形。若从形得，死尸亦痛。

问：人造恶业，固然应当重治。但狱卒鬼王，罪恶累累，有何等地狱报应呢？

●答：若从事相上来说，譬如狱卒奉命打人，决无再受被打之事。若从理体上来看，则一切狱卒都是造业者自心所现。

问：地狱既有，应当使世人各各目击，才可信受。

●答：将来目击者，到处都是。只是遗憾目击者不能再回来了。

问：如来以足指按地，大千世界，都成金色(见《维摩诘经》)。有此神通，为何不踏平十方地狱，使受苦众生尽生佛国？

●答：大医王能疗恶病，不能救不服药之人。造业者自招恶报，菩萨不能挽救而使他免除。好像贫人饿肚子，富者不能代替他吃饱。

问：定业既所难免，佛法亦无所用。而经中动不动就说佛菩萨救度无量众生，为何呢？

●答：世间一切苦恼，都由恶业所成。劝人不造恶业已断苦恼之根，难道不是救度吗？

婚嫁溯源类（八问八答）

问：淫既为万恶之首，则圣王治世，就应当断绝。可伏羲通媒妁，合二姓之好。为何呢？

●答：这正是控制天下之淫业。没有婚礼，没有媒人，让天下男女自由泛滥，必然走向动物化。而所生子女也必定会被抛弃，无人抚育。因此，开一方便之门，定为婚姻之道。使男子各各独守自己的妻子，使女子各各独守自己的丈夫，父母各各抚养好自己的孩子。感情专一，就不会淫乱。

问：为何把男女作合之权，归于媒人？

●答：恐怕奸巧狡诈的人，贪色恶丑，嫌贫爱富，开天下之争。

问：为何要选择好日子，又要送礼？

●答：恐怕后世男女苟合，轻易失去贞节，故多曲折。

问：婚嫁之故，我已经知道了。男女结合的事，从什么时候开始？

●答：按《起世因本经》，劫初之时，众生都从光音天下来，自然化生，不从母腹出生。等到地味吃食已久，形色丑恶，便有筋脉骨髓，分男女之相，而后有淫欲之情。这就是男女结合的开始。

问：儒门说不孝有三，无后为大。而佛制辞亲出家，极言家室的危害。儒释两途，为何如此不同呢？

●答：方法不同，目的相同。世人根器不一，有的佛法不能教化，而儒教可化。有的儒教不足化，而佛法可化。故三教圣人，虽同心协力，不得不分管自己的事。各立一种门庭，各垂一种教化。名虽三，而实则一。譬如三大良医，都要治病，而病不同。若三人都是一种方法，救济必不能广。又如刀兵劫到了，有三大长者，各要救人出城。若只开一门，所救亦必不广。因此，能尽仲尼之道，释迦见之必喜，能尽释迦之道，仲尼见之也必喜。若说信我的教最好，就高兴，否则就排斥。那么佛就不能为佛了，圣人也不能为圣了。隋朝李士谦说：“三教如三光啊，哪能缺一呢？”(出《隋书》)。后人议论纷纷，都是片面的观点。

补充：孔子是菩萨，老子也是菩萨，但菩萨只说菩萨的话，菩萨只干菩萨的事，否则就是越轨了。一国不可有二主，一个时代不能出现两位佛陀。如此说来，孔子是不是比佛陀低呢？非也！众生平等，无有高下。文殊菩萨早已成佛，但他后来只作佛陀的老师，他是七佛之师。因为一个学校，要有校长，要有老师，要有学生。佛陀降世，其他圣者就各自扮演好自己的角色，演好一场教化众生的戏。所以，从本质上来说，佛陀与孔子都是平等的，但从表象上来说，他们的立足点都各不相同。

问：我怀疑羲皇诸圣，都是大菩萨应化，对吗？

●答：大菩萨应化是常有的事。佛教有权有实，有渐有顿。离欲出家，是实教顿教。配合两姓，是渐教权教。譬如不能持斋的人，先劝他食三净肉。三教圣人此心同，此理同。

问：天下人人绝欲，百年后就没有人类了，怎么办？

●答。此等浊世，男女二十岁不嫁娶，谁也稳不住了。怎能人人绝欲？就说您自己能够马上反省，恐怕也很困难，何况其他人呢？您的想法，是杞人忧天。

问：假设能够这样，结局怎样？

●答：真的如此，则一切世间众生都如诸天化生，不再胎生。

忏悔往生类（七问七答）

问：已经造了淫业，要消除罪过。应当在佛前忏悔呢，还是从自心忏悔呢？

●答：心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不妨碍自心忏悔，自心忏悔不妨碍佛前忏悔。

问：今世所犯淫业，当然应当忏悔以消除。若过去世中所犯，渺茫无知，何须忏悔？

●答：我们从无量劫以来到今天，凡是四生六道之身，一一受过无量；凡是罪大恶极之事，一一造过无量。若只是忏悔今生而不及宿世，难道不是去草留根吗？

问：善恶因果，父子不能相代。忏悔一身之业，都恐怕来不及了，兼代四生六道忏悔，不也太迂了吗？

●答：但求自利，不思利人，是凡夫之见。未求自度，先要度人，是菩萨之心。禹稷为了天下苍生，宁可自己被水淹，自己饿肚子。孔子为了天下苍生，一生都没有休息。范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。都是我们学习的榜样。

问：淫欲固然是生死之根，不可不断。但出世之法，是身后事罢了。晚年修习，不算为迟。

●答：凡事早作准备就会成功，若总是拖延就会废弃。到了晚年后再修习，这就好像饥而耕田，渴而凿井了。何况到了晚年，目前有多少人修行呢？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？

问：末世众生，如此贫苦。佛国楼阁宫殿，都七宝庄严。为何苦乐不均，如此之大呢？佛视众生，等于一子。为何不使十方众生都受惠？使大家共享快乐呢？

●答：苦乐有天渊之别，是由因果所引起的。过去因中，举世尽造杀业，菩萨独行慈悲；举世沉迷色欲，菩萨独修梵行；举世尽是贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代，则受乐受苦，也有天渊之别，各各不能相代。

问：土阶茅屋，才见尧舜之仁；琼楼玉宇，正露桀纣之恶。佛既然视三界为牢狱，何必借七宝来庄严？

●答：一则是天下万姓的脂膏，一则是三生积累的福果，两者比较，截然不同。

问：佛国清净庄严，当然万倍于尘世。但经中所言，未免形容太过分了。若都相信，不近于荒唐吗？

●答：人所相信的，不过耳目心思罢了。耳目不到的地方，就说荒唐。何况心思不及的地方？譬如蚯蚓只知一尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。又如蜣螂只知粪土内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，搏击长空。

补充：人类肉眼看不见的事物是很多的。电磁场看不见，但却客观存在。人类之外到底有什么外星生命，当今科学正在探索。事实上，许多神话科学已经证明是事实。释迦牟尼佛不靠仪器，而从自身证悟的天眼看到了人类看不见的东西。当时并没有显微镜，可他说一碗水有八万四千虫（细菌）；当时并没有望远镜，可他发现了三千大千世界。这些微观世界和宏观世界的理论，已被当代科学所证实。

如来应化类（七问七答）

问：世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。为什么呢？

●答：凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。

问：三界至尊，莫如天帝。而如来降生，四王忉利天子，都恭敬奉承。是否太夸大其词了呢？

●答：经上说的六道，诸天也在其中。世人眼光，以为至高无上。佛眼来看，同为未出世的凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，都恭敬礼拜，听受妙义。简略来说，如《华严经》说：“此时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。”《般若经》说：“一切世间天人阿修罗，都应供养。”《大宝积经》说：“四天王天、三十三天诸天子等虚空散华供养如来。”《莲华面经》说：“帝释天王见世尊后，即请佛升上高座，以礼佛足。”《梵网经》说：“十八梵天、六欲天子、十六大国王合掌至心，听佛诵大乘戒。”《圆觉经》说：“此时大梵王、二十八天王即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经》说：“帝释侍左，梵王侍右。”《普曜经》说：“梵天侍右，帝释侍左。”《造像经》说。“梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。”《法华经》说：“此各大梵天王，头面礼佛，绕百千转。”如此之类，不胜屈指。若如来福德，仅仅与诸天相等，则经中不敢说此大话。而梵王帝释，难道会允许此等经典流通吗？

问：《玉皇经》记载天帝说法，佛来听受。有这么回事啊？

●答：如来经典，佛口亲宣。阿难结集，一言不妄。《玉皇经》出于后人之手，不是玉帝降鸾之笔。虽然其中所言，不失尊崇玉帝之意。但并未知道宇宙中谁是最尊贵的。你听闻佛教的伟大吗？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人。玉帝是忉利天之王。忉利以上，更加殊胜。至他化天为欲界，有四重等级。他化以上，更加殊胜。至色究意天为色界，有十八重等级。色究意以上，更加殊胜。至非非想天为无色界有四重等级。都是未出的凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹至阿罗汉，有四重等级。上面还有缘觉。又上，则入菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重等级。又上，得入初地。自欢喜地至法云地，又有十重等级。然后位至等觉，为补处之尊，将成佛了。佛为无上大法王，处于整个宇宙的最高境界，是世界的本体，哪里有玉皇说法，如来反来听受的事呢？莲大师《正讹集》中有详细辨析。

问：如来降诞，既在周昭王时，则佛法在天竺国，已将近五百年了。孔子为何不闻大概？（此问参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”中“初闻佛理”）

●答：孔子已经听说了。从前太宰问孔子说“夫子是圣人吗？”孔子说：“圣人我不敢领受。”又问三王五帝，孔子都不回答。太宰惊骇地说：“那么谁是圣人呢？”孔子很激动地说“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明。”(出《列子》仲尼篇)怎能说孔子不闻佛教呢？

问：佛教到汉明帝时，才传入中国，孔子凭什么渠道而知道呢？（参见《安士全书白话解》上卷“吾一十七世为士大夫身”）

●答：如来降生，此地已有征兆。昭王二十六年甲寅(坊本作二十四年)四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照西方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由占卜，得乾之九五。由说：“西方有圣人降诞了！过后千年，教法来此。”王命刻石记载，放置在南郊祠前(出《周书异记》及《白马寺碑记》)。孔子所说，自然就有根据了。但教未东来，说得简略罢了。

问：六经所言，才可为据。《列子》之书，何足为信？

●答：孔子生平所言，传于后世的，百千中之一罢了，怎能保证它全部记载在六经呢？列子学孔子，去圣未远，他的话必然有据。

问：上古无佛，天下升平。后世有佛，反而世风日下。佛教于人于国又有什么好处呢？（参见《安士全书白话解》上卷“人福有古重今轻之验”）

●答：诸佛诞生，正是为了救度浊世。譬如因暗而点灯，并非因点灯而开始黑暗。乱天下的人，都是凶暴淫虐、最不信佛的人。曾见有人断酒戒荤，反而杀人抢劫吗？寄身寺院，反而弑君篡权吗？刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，六经本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”(出《宋书》)。唐太宗叙三藏圣教，非常钦崇。玄奘法师逝世，高宗对左右的人说：“我失国宝了!”停朝五日(见《高僧传))。玄宗听闻神光师之论，感叹说：“佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰！”宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，都宏扬佛法，有时驾临佛寺，有时内宫问法，成为丛林盛事。(事迹见于唐宋史、稽古略、文献通考、北山录、郑景仲家集等书)所以古往今来，明智之人，大多归向。

深信禅学，有所悟入的人，简略来说，如许玄度(询)、刘遗民(程之)、周道祖(续之)、雷仲伦(次宗)、宗少文(炳)、沈休文(约)、宋广平(璟)、王摩诘(维)、王夏卿(缙)、杜黄裳(鸿渐)、白乐天(居易)、李习之(翱)、裴中立(度)、裴公美(休)、吕圣功(蒙正)、李文靖(沆)、王文正(旦)、杨大年(亿)、尹师鲁(洙)、富郑公(弼)、文潞公(彦博)、杨次公(杰)、王敏仲(古)、赵清献(抃)、周濂溪(敦颐)、邵尧夫(雍)、张安道(方平)、黄鲁直(庭坚)、陈莹中(瓘)、张无尽(商英)、张子韶(九成)、张德远(浚)、王虚中(日休)、冯济川(楫)、吕居仁(本中)、刘屏山(子荤)、李汉老(邴)等。

敬信佛法，又明佛理的人，如羊叔子(佑)、王茂宏(导)、谢安石(安)、何次道(充)、王逸少(羲之)、王文度(坦之)、谢康乐(灵运)、褚季野(寰)、萧时文(瑀)、房乔年(玄龄)、杜克明(知晦)、魏元成(微)、虞伯施(世南)、褚登善(遂良)、颜鲁公(真卿)、李太白(白)、李邺侯(泌)、柳子厚(宗元)、李浚之(渤)、寇莱公(准)、张敬夫(栻)、吕东来(祖谦)、刘静斋(谧)等。

近代名德尊信，如赵松雪(孟頫)、宋景濂(濂)、周恂如(忱)、徐大章(一夔)、罗念庵(洪先)、唐荆川(顺之)、赵大洲(贞吉)、陆平泉(树声)、陆五台(光祖)、殷秋溟(迈)、薛君釆(蕙)、王弇洲(世贞)、宗子相(臣)、邓定宇(以赞)、冯具区(梦祯)、虞长孺(淳熙)、袁玉蟠兄弟(宗道宏道中道)、陶石篑兄弟(望龄爽龄)、焦漪园(竑)、黄慎轩(辉)、王宇泰(肯堂)、钟伯敬(惺)等。

一代盛名的，如白沙(宪章)、阳明(守仁)，二公为道学宗主，而立言都契合禅门宗旨，得其传的人，如王龙溪(畿)、罗近溪(汝芳)、周海门(汝登)、杨贞复(起元)等。

佛法若非最上真乘，有补王化，怎能得昔贤如此钦奉呢？(事迹散见于二十一史及各集、各语录)戒淫之士，愿回欲海之狂澜，不可不留心于此啊！

跋

劝善之书，一展卷就使人皱眉的，此书必定不能流传；一展卷就使人鼓掌的，此书也必定不能流传。为什么呢？一失之深，一失之浅。我师此《欲海回狂》集，意在戒淫，但又恳切诚挚劝人走出生死轮回，我曾怀疑它过深了。但当我清晨起床之后，取生死之说自问，发现人人都不能免除。就带着这种心态，再取此书，反复体会，才知我师学识之宏，菩心之切。此一深究，皱眉者就都会鼓掌了。现在纸贵洛阳，他年广为流通，是可以预料得到的。

虞山门人陈鍹圣来氏拜识。

西归直指卷一

净土纲要

佛陀之所以要诞生在我们这个世界，是有大事因缘的，那就是怜悯一切众生在六道中轮回。他看到众生沉没在苦海中，挣扎着想要出来，但马上又被海水吞没，所受痛苦无量无边，心中就生出无穷的慈悲心来。所以特别指出西方极乐世界，使人们有了解脱的归宿。并且又教授一个最简单的办法，只要能够念阿弥陀佛的圣号，就能往生极乐国土。这真是沉沦在生死苦海中的众生的大慈航啊！我们前世善根深厚，今世幸运地遇到了这样一个好办法，哪里还敢辜负如来深厚的恩德呢！所以我现在把大本和小本《弥陀经》①的主旨，节录出来，使读者一看就知道净宗的大概，取名为《净土纲要》。

注：①大本和小本《弥陀经》，两经分别是《无量寿经》和《阿弥陀经》。净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义》中说：“《无量寿经》与小本《阿弥陀经》是属同一部。无论是理论、方法、境界，都是相同的。只是这本说得详细，经文长，称为大本；小本讲得简单，讲得省略，称作小本。这两个本子都主张「持名念佛」。念佛的方法很多，许多方法里唯有「持名」最为方便，不受任何限制，一切时、一切处、一切境界里都可以念阿弥陀佛。出声念，不出声，心里默念皆可。所以这个法门是“圆满直捷，方便究竟。”

阿难提问

大本《弥陀经》说：释迦牟尼世尊，有一天，容颜不同寻常，无比殊胜。阿难叩问是什么原因。佛陀告诉他：“你今天的提问，胜过供养整个一天下①的声闻、缘觉②，以及布施各天众生，以至于蚊虫蚂蚁等等这样微小的小生命之类。供养这么多的众生，即使经过若干劫③长时间，有无量的功德，但也抵不上你今天的提问。为什么呢？因为各天帝王和人民，乃至于蚊虫蚂蚁等等，都因为你的提问而找到解脱的大道。”

从这里，就可以看出，净土法门，不仅仅是人类走出生死轮回的桥梁，也是大千世界一切众生解脱的慈航，千万不可忽视啊！

补充：净土法门如此殊胜，我们能不宣扬妙法，解救受苦的众生吗？供养三宝，不能缺法宝啊！佛法之所以能够千百年来流传下来，全靠法宝啊！但是，我们现在有些人砌庙建寺非常积极，却忽视法宝的流通和宣扬，致使大多数人（即使本身是信仰者）都不明白佛教的真谛，甚至还有相当一部分人仍旧把佛教看成迷信。

《金刚经》中佛问须菩提：“若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提说：“甚多！”佛说：“若有善男子、善女人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”解说经中几句偈，其功德就胜过布施大千世界象恒河沙那样多的众生。因为布施钱财物质是有为的功德，所得的福报就是有漏的富贵，布施经典妙法就是无为的功德，所得的福报就是无漏的正果。布施钱财物质，只能解决眼前的问题，布施经典妙法，就能解决永久的问题。

因此，在《弥陀经》开头中，我们就应当知道佛陀为什么如此赞扬阿难的提问了。因为阿难的提问，为无量众生请出了一部妙法经典，使无量众生找到了解脱之道。我们怎么不感谢阿难呢？我们怎么不顶礼世尊和阿难呢？

注：①一个小世界以须弥山为中心。须弥山译为妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，各山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之。在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山。四天下（四大部洲）即在此咸海的四方，一南赡部洲，旧说南阎浮提，即我们这个世界。二东胜神洲，旧说东弗婆提。因为身形殊胜，名为胜身。三西牛货洲，旧说西瞿耶，因为卖牛，名为牛货。四北瞿卢洲，旧说北郁单越，译为胜处。在四洲中国土最胜，故名胜处。

②悟道层次不同的人。声闻即闻佛说四谛法之音声而悟道的人。缘觉即又名独觉，或辟支佛，于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者，名为缘觉，若生于无佛之世，观诸法生灭因缘而自行悟道者，名为独觉。

③指很长很长的时间。劫是梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。

指归佛土

小本《弥陀经》说：那时佛陀告诉长老舍利弗①，从我们这个世界的西方，越过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐，那个国土上有一尊佛，叫做阿弥陀佛，现在正在说法。舍利弗，那个国土为什么叫做极乐呢？因为那个国土的众生，没有一切痛苦，充分享受各种快乐，所以叫做极乐。

注：①舍利，华译为鹙鹭。弗，华译为子。因其母之眼似鹙鹭，故被号为舍利弗，或舍利子，亦称身子。为佛十大弟子之一，以智慧第一著称。

弥陀前因

大本经说：很久很久以前，有世自在王佛出世，度化众生。这时，有一位大国王，前往听法，顿时开悟。于是，就抛弃王位，随佛修行，法号叫作法藏比丘①。他就是今天阿弥陀佛的前身。法藏比丘对世自在王佛发了四十八大愿，都是为了救度众生。于是，就精进②修行，进入了菩萨③的最高境界④。内则修慧，外则修福。世间一切，无所不知，无所不见。无量劫来，托生在一切众生之中，与他们一样的外形，说一样的语言，想尽一切办法，教化众生。

因为弥陀发了四十八大愿，所以上自天帝，下至昆虫，无不愿望往生极乐世界。

补充：一切大菩萨都是众生不度尽，就誓不成佛。阿弥陀佛前世作大菩萨，发四十八大愿，希望造就极乐世界，普度一切众生。大千世界，唯心而造。即一切世界，都是意念力而成。所以今天阿弥陀佛成就西方极乐世界是理所当然的事。那么，发愿往生极乐世界，也是千真万确的事实。

注：①比丘：出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即：一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

②又叫做勤奋，即努力向善向上。

③梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情（有情指一切众生），就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。

④菩萨的境界分为十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。

愿满成佛

大本经说：阿弥陀佛经历了很久很久的时间，行菩萨道①，不畏艰险，常把衣服、饮食、音乐，及一切最好的东西，布施给众生，使众生欢喜，发无上菩提②之心。这样经历了无数百千亿劫，才成就从前所发四十八愿而入佛位。因此，十方无量众生，一念归依阿弥陀佛，就往生极乐国土。

注：①圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道。《法华经.药草喻品》说：“今天对你们说吧，那些声闻弟子，并非得度，你们实践的才是菩萨道，努力修行，精进不退，必然功德圆满，究竟成佛。”

②即阿耨多罗三藐三菩提，佛智名，译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

四十八愿

第一愿，我作佛时，国中无地狱、饿鬼、禽畜及一切蚊虫蚂蚁等类。

第二愿，国中无妇女，无穷无尽世界中的各天人民，以至于蚊虫蚂蚁等类来生我国，都在七宝池中莲花中出生。

第三愿，国中人想要饮食时，七宝钵中百味饮食化现在前，吃完后，用具自然化去。

第四愿，我国中的人，想要什么衣服，随念即到，不需要裁缝，也不需要织染洗涤。

第五愿，我国中，地上到处都有住宅、宫殿、楼阁、池流、花树，都以无量杂宝，百千种香，一起合成，这种香普薰十方世界众生，闻到这种香味的众生，都修佛行。

第六愿，我国中的人，都互相爱敬，从来不会憎恶嫉妒。

第七愿，我国中的人，无淫佚①、嗔怒、愚痴之心。

第八愿，我国中的人，都有一样的善心，没有其他杂念，口里想要说什么，不用说出来，大家就心领神会。

第九愿，我国中的人，听不到不善的名字，怎么还会有不善的事实呢？

第十愿，国中人，知身如幻，所以就没有贪心。

第十一愿，国中虽有天人之异，但他们的外貌都是一样的金色，面目端正净好。

第十二愿，我作佛时，假使无穷无尽世界中的各天人民全部成为缘觉、声闻，也不能知道我的年寿，有多少万亿劫。

第十三愿，假使十方各千亿世界各天人民都为缘觉、声闻，一心共计，也不知道我国中天人之数。

第十四愿，我国中人民，寿命都无穷无尽，不知数目。

第十五愿，我国中的人，所受快乐，等于漏尽比丘②。

第十六愿，我国中的人，心地纯正，远离颠倒梦想，远离一切分别③心，六根④清净，最终成佛。

第十七愿，我作佛时，说经行道，十倍于其他各佛。

第十八愿，国中人都通宿命，知道无量无边的事情。

第十九愿，国中人都得天眼，看见无穷无尽的世界。

第二十愿，国中人都得天耳，听见无数无数诸佛说法，都能接受并实践。

第二十一愿，国中人都得他心通，知道无边无际世界众生的心念。

第二十二愿，国中人都得神足，一念之间，就能走过无数无数世界。

第二十三愿，我作佛时，听见十方无数世界诸佛称赞我的功德以及国土的美好，各天人民以至于蚊虫蚂蚁，只要听到我的名号，慈心喜悦，我都使他来生我国。

第二十四愿，我国天空中光明绝妙，胜过日月百千万倍。

第二十五愿，我作佛时，光明照耀无数天下各天人民，以至异类，见我光明，都慈心作善，来生我国。

第二十六愿，众生被我光明照耀，身心柔软，超过天人。

第二十七愿，十方各天人民有发菩提心，坚持斋戒，实行六波罗密⑤，想要往生我国的，我就出现在他的面前，接引他到极乐世界成为不退心的菩萨。

第二十八愿，十方世界的天人听到我的名号，烧香散花，供养沙门⑥，建立塔寺，斋戒清净，一心不乱，念我名号，一昼夜不停，一定往生我国。

第二十九愿，十方世界，各天人民，至诚坚信，想要往生我国，只要念我的名号十声，一定往生。犯五逆罪⑦，诽谤正法⑧的人除外。

第三十愿，十方世界众生，前世作恶，但听到我的名号后，就忏悔作善，诵经持戒，寿终不落三恶道⑨，往生我国。

第三十一愿，十方天人，听到我的名号，五体投地，喜悦信从，修菩萨行，常被各天世人所敬仰。

第三十二愿，十方无穷无尽世界的女人，听到我的名号，喜悦信从，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，不再为女。

第三十三愿，往生我国的菩萨，一生就能成佛。如果他发愿要到其他世界度化众生，我以神力，帮助他实现自己的愿望。

第三十四愿，国中的人想要往生其他佛国，都会如愿，不堕恶道。

第三十五愿，国中菩萨，用香花、幡盖、真珠、璎珞种种供具，到无量世界供养各佛，一顿饭的工夫，就可走遍。

第三十六愿，国中菩萨，想要以无数种供具，供养十方无数诸佛，供具就会自然出现在眼前。

第三十七愿，国中菩萨，诵经学法，一定得到辩才⑩智慧。

第三十八愿，国中菩萨，辩才智慧，不可限量。

第三十九愿，国中菩萨，得金刚那罗延身(11)，都是紫磨金色，有三十二相(12)，八十种好(13)。

第四十愿，我国清净，照见十方无量世界菩萨，想要在宝树中看见十方一切佛国，即时应现。

第四十一愿，国中菩萨，即使功德少的人，都能看见道场树(14)。

第四十二愿，国中万物，都纯净光丽，形色特殊难得，天眼亦不能分辨它们的名称数目。

第四十三愿，在国中想要听法，随自己的志愿，自然听闻。

第四十四愿，国中菩萨、声闻，头顶都有光明，说经修道，与佛无异。

第四十五愿，其他地方的菩萨听到我的名号，皈依精进，都得清净解脱三昧(15)，供养不可思议诸佛。

第四十六愿，其他地方菩萨皈依精进，都得普等三昧。

第四十七愿，其他地方菩萨，皈依精进，就得不退转地。

第四十八愿，其他地方菩萨，听到我的名号，皈依精进，就能到达第一忍、第二忍、第三忍(16)，在一切佛法中都永不退转。

佛说，当时法藏比丘在世自在王佛面前，发了这些伟大的誓愿后，马上大地震动，天上落下宝花，散在法藏比丘身上，空中赞美道：法藏比丘必定成佛。

补充：四十八愿，愿愿只为度众生。“不为自己求安乐，只愿众生得离苦。”这是一切佛菩萨的口号，四十八愿也同样表现了这一宗旨。我想，真实领会了这四十八愿的人，没有不被法藏比丘的伟大精神所感动的。但是，我们净宗的实践者，诵经的时候往往把四十八愿在口边略过去了。如果不在心灵深处，对四十八愿感激涕零，那么把四十八愿读一千遍，一万遍，又有什么用呢？如果不把法藏比丘的四十八愿，变成自己的愿望，又怎能与阿弥陀佛的心相应呢？不能与阿弥陀佛的心相应，又怎能往生阿弥陀佛的佛国呢？念佛者多，往生者少，其原因就在于这里啊！真心念佛的人，就要在生活中实践菩萨道。只想往生享乐，不愿在世度人，这是与阿弥陀佛的大愿相违背的。所以，我感叹有些念佛人，只沉迷于个人念佛的小天地，不关心家庭、社会和国家，这就完全违背了阿弥陀佛的心愿。口里念佛，心里不念佛，那就有口无心，何能往生？心里念佛，在实践中与佛愿相违，这就是知行不统一，当然也不能往生。真正的念佛者，就是以出世的精神干入世事业，时时想众生，事事为众生，全心全意为人民服务。所有净宗行者，都要从这里着力啊！

注：①佚（yì，易），放荡。

②断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。

③思量识别一切事理，把个体从宇宙本体中分别开来。

④眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混。例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

⑤译六度，即檀那（布施）、尸罗（持戒）、羼提（忍辱）、毗离耶（精进）、禅那（禅定）、般若（智慧）。

⑥译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

⑦五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因为此五种是极端罪恶的行为，犯任一种，即堕无间地狱，故又名无间业。

⑧真理的道法。

⑨地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。

⑩善巧说法的才干。共有四种，叫做四无碍辩，又叫四无碍智，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。

(11)谓其体坚固如金刚，其力强如那罗延神之身。

(12)又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八綌如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

(13)又名八十随形好，即无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延、骨际如钩锁、身一时回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、爪如赤铜色薄而润泽、膝骨坚而圆好、身清洁、身柔软、身不曲、指圆而纤细、指文藏复、脉深不现、踝不现、身润泽、身自持不逶迤、身满足、容仪备足、容仪满足、住处安无能动者、威振一切、一切众生见之而乐、面不长大、正容貌而色不挠、面具满足、唇如频婆果之色、言音深远、脐深而圆好、毛右旋、手足满足、手足如意、手文明直、手文长、手文不断、一切恶心之众生见者和悦、面广而殊好、面净满如月、随众生之意和悦与语、自毛孔出香气、自口出无上香、仪容如狮子、进止如象王、行相如鹅王、头如摩陀那果、一切之声分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛红色、毛软净、眼广长、死门之相具、手足赤白如莲花之色、脐不出、腹不现、细腹、身不倾动、身持重、其身大、身长、手足软净滑泽、四边之光长一丈、光照身而行、等视众生、不轻众生、随众生之音声不增不减、说法不著、随众生之语言而说法、发音应众生、次第以因缘说法、一切众生观相不能尽、观不厌足、发长好、发不乱、发旋好、发色如青珠、手足为有德之相。

（14）即菩提树。此树下有成佛之金刚座，故叫作道场树。无量寿经上记极乐世界之菩提树说：“其道场树无量光色，高四百万里。”

（15）又称三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故说定。正受所观之法，故说受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故说调直定。正心之行动，使合於法之依处，故说正心行处。息止缘虑，凝结心念，故说息虑凝心。智度论五说：“善心一处住不动，是名三昧。”

（16)无量寿经说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。唯识论所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

如来得名

小本经说：这尊佛为什么名叫阿弥陀？舍利弗，这尊佛光明无量，照遍十方国土，没有一点障碍。因此名叫阿弥陀。又说，这尊佛及其人民的寿命无量无边，不知有多长时间。因此名叫阿弥陀。

补充：从这里可以印证，阿弥陀有“无量光”和“无量寿”的意思。阿弥陀是梵语，因为它的意义无量无边，没有一个词可以译出来。

殿宇宝池

大本经说：阿弥陀佛的讲堂精舍，都是自然地由七宝交错相间形成。楼台栏杆也是七宝合成，胜过我们这个世界中第六天上①天帝所居百千万倍。其余菩萨、声闻，所居宫殿也是这样。所有人民的衣服、饮食、微妙音乐都随意而现。所居宫宇楼阁的外观颜色、高下大小，都是用一宝、二宝，以至无量宝化现而成。那些宫宇，有的能够随意高大，浮在空中；有的不能随意高大，停在宝地。这是因为主人前世求道时德有厚薄的原故。只有衣服、饮食都平等。宫宇内外，还有自然流泉以及水池。如果是一宝、二宝合成的，它的底沙也是一宝、二宝。例如黄金池，底是白银沙；水晶池，底是琉璃沙。如果是三宝、四宝以及七宝合成的，它的底沙也是这样。池中都有八功德水②，清净香洁，象甘露一样。还有百种异花，枝上有千叶，光色特殊，香气也非世间可比，芬芳馥郁③，难以形容。

注：①世界分为欲界、色界、无色界。欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。在欲界之顶上。

②极乐之池中及须弥山与七金山之内海，皆盈满八功德水。无量寿经上说：“八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。”称赞净土经说：“何等名为八功德水？一者澄净、二者清冷、三者甘美、四者轻软、五者润泽、六者安和、七者饮时除饥渴等无量过患、八者饮已定能长养诸根四大增益。”俱舍论十一说：“妙高为初，轮围最后，中间八海。前七名内七中皆具八功德水：一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤肠。”

③馥郁（fùyù，复玉），香气浓郁。

天乐花雨

小本经说：阿弥陀佛的国土，经常演奏天乐，地是黄金合成，昼夜六时①天空落下曼陀罗花②。国土众生，常常在清晨，各用衣襟，盛满许多美妙的鲜花，供养他方十万亿佛。到吃饭的时候，回到本国，吃饭修行。

①昼三时夜三时合为六时。昼三时为晨朝日中日没，夜三时为初夜中夜后夜。

②又说漫陀罗。花名。译作圆花、白团花、适意花、悦意华花。阿育王经七说：“漫陀罗，翻圆花。”法华光宅疏一说：“曼陀罗花者，译为小白团花。摩诃曼陀罗花者，译为大白团花。”法华玄赞二说：“曼陀罗花者，此云适意，见者心悦故。”慧苑音义上说：“曼陀罗花，此云悦意花，又曰杂色花，亦云柔软花，亦云天妙花。”曼陀罗为一年生草，茎直上，高四五尺，叶作卵形，常有缺刻。夏日开大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，边缘五裂，实为裂果，面生多剌，性有毒，以其叶杂烟草中同吸。能止咳嗽，过量则能致死。本草纲目上解释，曼陀罗花。一名风茄儿，一名山茄子，生北土。

池岸花树

大本经说：在宝池的岸上，有无数旃檀①香树，吉祥花果，充满香气。又有各色莲花，盖在水上。又有七种宝树行列。以一宝为树的，根茎枝叶华果，也以一宝合成。以二宝为一树的，根茎枝叶华果，也以二宝合成。这样行行相列，枝枝相对，花花相连，果果相当，遍布国土，一望无际，应接不暇。

注：①全名旃檀娜，香木名。译为与乐。出自南印度摩罗耶山，其山形似牛头，故名牛头旃檀。

树网奏乐

小本经说：阿弥陀佛国土，微风吹动一行一行的宝树，以及珍宝交织的网络，发出微妙动听的音声，好像百千种音乐，同时演奏，听到这种妙音的众生，自然都产生念佛念法念僧的心。

补充：树网演奏音乐，使人身心清净，觉悟菩提之道。所谓念佛、念法、念僧，象征趋向涅槃之道。佛即是“觉悟”的意思，念佛就必然觉悟；法是佛陀的正法，念正法就不会被邪法所迷惑；僧是清净的象征，念僧就能促使自己身心清净。

德水香花

大本经说：往生西方的众生，如果到七宝池中洗澡，想要使水淹没双足，水就没足，想要使水到膝上、腰上或颈上，都能随意。冷暖调和，也是这样。从水中出来后，各各坐到莲花之中。这时空中微风慢慢吹起，吹动宝树，演奏出美妙的音乐，吹动宝花，散发出一阵一阵奇异香味，这些花散落在各菩萨、声闻、大众的头上，一眼望去，明丽鲜艳，芳香无比，一到枯萎，自然有风吹走。大众中有的想要听法，有的想要听音乐，有的想要闻花香，有的什么都不想，都随自己的意思，不会违背。

鸟儿讲法

小本经说：阿弥陀佛国土常有种种奇妙杂色的鸟儿，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利①、迦陵频伽②、共命之鸟③等。这些鸟儿，昼夜六时，发出和雅的法音。这些法音在演说五根④、五力⑤、七菩提分⑥、八圣道分⑦等等佛法。国土上的众生，听到这种音后，都念佛、念法、念僧。又说：这些鸟儿，都是阿弥陀佛想要使国土遍布法音，特意变化而出现的。

注：①鸟名。又指大修行人火化后的遗骨，形状如珠玉，颜色不一，是戒定慧的结晶。

②鸟名。译为好声，和雅。

③鸟名。《涅槃经》作“命命鸟”，《胜天王般若经》作“生生鸟”，梵名耆婆耆婆，一身两头之鸟也。

④有二种：第一．指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。第二．信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。

⑤五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。

⑥又名七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。

⑦又名八正道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。

景象殊胜

大本经说：国中一切善人，寿命都无穷无尽。远近一切都能看见、听见。外貌都端正净好，再也不会丑陋。本性聪明勇健，再也不会平庸愚痴。心中所想，无非道德。口中所说，无非正事。互相爱敬，不会憎嫉。都得宿命通，即使经过无数岁月，也知道自己的来历。知道十方世界过去现在的事情。也知道无穷无尽世界天上天下一切众生的思想。还知道谁在何年何月，尽得度脱为人，往生极乐世界。

自然饮食

大本经说：阿弥陀佛国中，一切往生的人，他们吃饭时，有的想要用银钵，有的想要用金钵，有的想要用水晶、琉璃钵，有的想要用明月珠、摩尼①珠等等，都能随意，化现在前。百味饮食，充满其中。不多不少，正好适意。吃完自然消散，没有渣滓。或者只要看见美妙的食物，闻到美妙的香味，心中自然饱满，不必真的吃下去。吃完后器具自然消失。再想吃时，又会重新出现。微妙快乐，几乎到达了泥洹②的境界。

注：①又作末尼。译为珠、宝、离垢、如意。珠之总名。涅槃经九说：“摩尼珠，投之浊水，水即为清。”

②即涅槃，华译灭度、寂灭、圆寂、大寂定等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。

随意修行

大本经说：极乐国土人民，有的在地讲经，有的在地诵经，有的在地听经、思道、坐禅①，有的在虚空中讲经，有的在虚空中诵经，有的虚空中听经、思道、坐禅。没有得须陀洹果②的，因此就得须陀洹果；没有得斯陀含果的③，因此就得斯陀含果；没有得阿罗汉④及不退转菩萨果⑤的，因此就得阿罗汉及不退转菩萨果。根据不同的气质，都能随意成就。

注：①静坐修禅。禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑，即止息妄念以便明心见性的行法。

②③④指声闻乘的果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。初果须陀洹，华译为入流，意即初入圣人之流；二果斯陀含，华译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；三果阿那含，华译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉，华译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为声闻乘的最高果位。

⑤安住无上菩提之道，永远不再退步。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。

音容相貌

佛对阿难说：“打个比方，一个乞丐，站在帝王旁边，他们的外表形相可以比较吗？”阿难回答说：“乞丐瘦弱丑陋，怎么能与帝王相比啊？”佛说：“帝王虽然高贵，但是与转轮圣王相比就象乞丐一样；转轮圣王仅仅统治四天下，比起忉利天王①，又相差百千万倍；忉利天王比第六天王②，又相差百千万倍；第六天王与阿弥陀佛国中各菩萨、声闻、诸上善人相比，又相差百千万倍。”

①华译三十三天，为欲界六天中之第二重天，其宫殿在须弥山顶，天主名释提桓因，居中央，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，所以叫做三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。

②欲界天共有六重，他化自在天位于第六，故名第六天。

观想见佛

十六观经上记载频婆娑罗王之后韦提希，因为自己的儿子阿闍世王杀父逆母，不愿再住这个娑婆①恶浊世界，希望求生西方清净佛土。佛就告诉她修十六种观想②，到第七观时就看见西方琉璃宝地，遥见阿弥陀佛光明相好，立在虚空中，左边有观音菩萨，右边有大势至菩萨。世尊就授记③韦提希及五百侍女都生净土。这是用观想的办法往生净土。但佛曾告诉韦提希，你是凡夫，思想粗劣，杂念太多，有如来佛力加持，才能够往生。所以莲池大师说，观法深奥玄妙，还是要掌握要领。求易往生之法，那就是持名④念佛。

注：①即娑婆世界，我们人类所住的世界，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。

②观无量寿经所说的十六种观想，即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。

③从佛处接受将来必当作佛的记别。

④执持名号，即念诵佛的名字。

称名见佛

世尊说大本阿弥陀经时，详细地讲述了极乐世界的种种庄严，对阿难说：“你起身整衣，恭敬合掌，面对西方向阿弥陀佛敬礼。”阿难依照敬礼，对佛说：“愿见阿弥陀佛、极乐世界与菩萨、声闻、大众。”话一说完，阿弥陀佛就放大光明，普照一切世界。这时阿难看见阿弥陀佛，容貌巍巍，如黄金山，莲池海会四众都一一亲见，并见国土一切庄严。这时瞎子都重见光明，聋子都恢复听觉，哑巴都能说话，跛足都能走路，地狱饿鬼都得安乐，各天乐器自动演奏。

持名往生

《阿弥陀经》说：如果有善男子或善女人，听说了阿弥陀佛的名号后，决心往生净土，一心念佛名号，经过一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天，一心不乱，临命终时，阿弥陀佛与各圣众就会出现在他的面前。这个人命终时，心不颠倒，一瞬间就能往生阿弥陀佛极乐国土。又说，如果你相信阿弥陀佛，就应当发愿，往生到他的国土。

这一段是全经的要旨，着重点在“念佛名号，一心不乱”这八个字上。

补充：所谓念佛，即是心中一切念头都是佛号。众生不念佛，即念恶。以佛号代替恶念，心中一片纯善境界，即已成就心中净土。念到佛号风吹不进，雨打不湿，不念而念，念而无念，那就到达了无我、无分别，一切皆空的最高境界。最后连空也没有了，即是即身成佛。

“念佛名号”是手段，“一心不乱”是目的。刚刚入手时，自然妄念很多，甚至发现杂念比平时更多了。这不要紧，因为这正是工夫长进的表现。平时我们不念佛，心中有什么杂念，自己就不会发觉。念佛渐渐增多，杂念就渐渐减少。发现杂念，不必采取压制的办法，应当提醒自己用佛号代替。如果念到一心不乱，那么往生净土就有绝对把握了。《阿弥陀经》说念七天，念到一心不乱，就能往生。连续念七天，已经不容易，要念到一心不乱更是不容易。所以，我们现在提倡打佛七，即是为了达到“一心不乱”的境界。

生非易事

佛陀告诉舍利弗：“要往生极乐国土，不能缺少善根福德因缘。”

前面说，如果相信阿弥陀佛，就应当发愿往生。相信是入门的前提。如果不信，就不能念佛；不能念佛，就是无善根福德因缘了。这样美妙的甘露法门，竟然与我无缘分，难道不感到痛惜吗？我常常诵经到这里，顿时感到毛骨悚然，有时泪下如雨。反过来我又自我安慰道：“只愁不想往生啊！果然能够真心相信阿弥陀佛，就是我的善根；果然能够切实发菩提心，就是我的福德；果然能够专念如来圣号，就是我的因缘。怎么会有不往生的道理？”《法华经》说：“心生大欢喜，自知当作佛。”

补充：往生并不是容易的事，但往生也并不是很难的事。首先是你相不相信，相不相信自己有佛性，相不相信自己能成佛。相信自己能成佛，那么就应当相信阿弥陀佛已成佛。所以，能否往生，首先是一个信心的问题。树立了信心，发大菩提心，就一定能够往生极乐世界。

其他宗教，讲上天堂。但上天堂，却真的不是很容易的事。因为上天堂，必须行十善，历尽艰难。而往生净土的条件，仅仅就是专心念佛。或许有些人会怀疑，仅仅念一句佛号，就能生净土，哪里会有这样的好事呢？这是因为他没有明白，念佛就能凭借阿弥陀佛的愿力而带业往生。众生的业力不可思议，但阿弥陀佛的愿力也不可思议。阿弥陀佛以宏愿力成就西方极乐世界，目的就是接引念佛人往生。否则，他何必发四十八大愿呢？

发愿往生，即是发愿成佛。所以凡是发愿往生的人，都要发大菩提心，把阿弥陀佛的四十八愿变成自己的大愿，这样才能与阿弥陀佛心心相印，也才能达到往生的目的。如果抱着享乐的目的求生净土，那么就与阿弥陀佛的大愿相违背，当然就难以往生了。即使念佛念得很虔诚，往生的品位也很低，难以见佛。古德说：“得生与否，全凭信愿之有无。”信愿即是先要相信，然后要发愿，发愿即是发菩提心，发普度众生的心。

最后告诫

佛陀告诉舍利弗：“假使有人已经发愿，或者正在发愿，或者將来发愿，往生阿弥陀佛极乐国土，这些人一定能不退道心而证得无上正等正觉。已发愿的必已到了极乐国；正发愿的今生将到极乐国；将要发愿的，未来可往生极乐国。因此，舍利弗啊！你们都应当相信我说的话，以及一切诸佛所说的话。”

人在三界①中，如在围城内，急求出路，才能逃脱。有幸能够打开一门，可以直达家乡，机缘难道可以错过吗？净土法门是冲出围城，直达家乡的大路！释迦如来大慈大悲，悯念被围的人，必受痛苦，所以告诉大家这个捷径，教人速出。这段经文是最后叮咛的话。不单单教人坚信如来自己所说的话，还要相信十方诸佛所说的话，真是悲心切切啊！我们身受佛陀大恩，没有办法报恩，只有按照诸佛所说去修行，发大誓愿，求生净土，以报佛恩。谨将修持法门等开列于后。

注：①三界即欲界、色界、无色界，下起地狱，上至他化天，其中众生，因有淫食二欲，故名欲界。下起初禅，上至有顶，其中众生，虽已断欲，尚有色身，故名色界。再上则四空天，其中众生，并色身亦无，故名无色界。三界分为九地：欲界汇为一地，名五趣杂居地。色界有四地，即：初禅名离生喜乐地，二禅名定生喜乐地，三禅名离喜妙乐地，四禅名舍念清净地。无色界有四地，即：空无边处地，识无边处地，无所有处地，非想非非想处地，合为九地。

修持法门

每天早晨洗脸刷牙后焚香，合掌向西（如有佛像，即向佛），为四恩①三有②法界③众生至心敬奉，顶礼！

南无④本师释迦牟尼佛（或三拜或一拜）⑤

南无十方尽虚空界一切诸佛（一拜）

南无十方尽虚空界一切尊法（一拜）

南无十方尽虚空界一切贤圣僧（一拜）

南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（或十拜或七拜）⑥

南无观世音菩萨（或三拜或一拜）

南无大势至菩萨（或三拜或一拜）

南无清净大海众菩萨（或三拜或一拜）

注：①父母恩（家庭）、众生恩（社会）、国土恩（国家）、三宝恩（宗教）。

②１．三界的生死有因有果，所以叫做三有。一、欲有，即欲界的生死；二、色有，即色界的生死；三、无色有，即无色界的生死。２．本有、当有、中有。本有指现生的身心；当有指未来的身心；中有指本有与当有之间所受的身心。

③１．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。２．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。３．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。４．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。

④读音为“那摩”。华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。

⑤牟：读音为“谋”。

⑥阿：在此发音a（啊第一声），而不是“哦”。

菩萨四弘誓愿

众生无边誓愿度（一拜），烦恼无尽誓愿断（一拜），法门无量誓愿学（一拜），佛道无上誓愿成（一拜）。

礼拜完毕，即诵《阿弥陀经》或平日所诵经，平日所持咒，都不局限多少，但必须至心念诵。

诵毕，即回向西方，略停，即一心念佛。

补充：凡人做事，都有自己的目标。为何念佛、拜佛？即是早证菩提。若不回向西方，早证菩提，那么只能泛泛种一些善根。好像行船没有舵手，行路没有指南针，终究会误入歧途。所以每天功课的回向不可忽视。不仅仅限于功课，平时读书、工作时，一点一滴善事，都要回向西方菩提。现在人太忙，没有很多时间作功课专门回向。而佛法与世法并非分离。所以学佛，更重要的是理论联系实际。功课还是次要的。

念佛起止仪式

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫①宛转五须弥，绀②目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品③咸令登彼岸。

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！

随念六字名号，或四字名号，或几百声，或几千声，各随自己的力量，念完即念观音、势至二菩萨名号，即念回向文一遍，回向西方。

如果每天所定佛号多至几千几万声，应当分作几个时间念，每念一次，即回向一次。回向文有详有略。详细的是云栖大师所定；简略的是慈云忏主所定。简略的即经偈十六句（见后）。各随自己力量。

注：①如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。

②绀（ɡàn，干）微带红的黑色。

③九种品类之意。即上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下。观无量寿经所说上品上生乃至下品下生，为九品，又名九辈。其往生称为九品之往生，其来迎称为九品之来迎，其佛称为九品之弥陀，其往生之土称为九品之净土等。据观经言之，上品上生者，发三心，又慈心不杀，修诸戒行，诵读大乘方等经典，修行六念，往生即时悟无生法忍。上品中生者，虽不必受持诵读方等经典，而必善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，往生以后，经一小劫，得无生忍。上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，经一小劫，住于欢喜地。中品上生者，持五戒八戒等，不造众恶，即时得阿罗汉道。中品中生者，持一日一夜八戒斋，又持沙弥戒具足戒，威仪无缺，往生即得须陀洹，经半劫成阿罗汉。中品下生者，孝养父母，行世之仁慈，命终时，闻阿弥陀佛之本愿及国土之乐事，经一小劫成阿罗汉。下品上生者，虽不诽谤方等经典，而多造众恶，无有惭愧，命终时，闻大乘十二部经之首题名字，又称南无阿弥陀佛，除多劫之罪，经十小劫入于初地。下品中生者，毁犯五戒八戒具足戒，偷僧祗物，不净说法无有惭愧，命终时，闻阿弥陀佛之十力威德，罪灭往生，经六劫而华开，发无上道心。下品下生者，造五逆十恶，具诸不善，命终时，至心具足十念，称南无阿弥陀佛，经十二大劫而华开，发菩提心。

十念法门（最忙的人用这种方法）

每天清晨，洗刷后焚香（若无香花，必须心上观想，作无数香花，供养三宝）合掌面西，至心顶礼。

南无本师释迦牟尼佛（一拜）

南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三拜）

南无观世音菩萨(一拜）

南无大势至菩萨（一拜）

南无清净大海众菩萨（一拜）

随即合掌面西，至心念南无阿弥陀佛六字圣号，尽一口气为一念，十口气为十念，随气长短，不限佛数，到念不出来为止。声音不高不低，不缓不急，调停得中。十气连续，令心不散，专精为功。十念的目的是借气定心。十念完毕，即念十六句回向偈：

我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受①，证知忏悔及所愿；

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴②，从身语意③之所生，一切我今皆忏悔；

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹④；

我即往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沈溺⑤诸众生，速往无量光佛刹⑥。

注：①又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。

②贪嗔痴即三毒。贪是贪欲，嗔是嗔恚，发脾气，痴是愚痴。

③身语意即身口意三业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等动念是。

④⑥安乐刹和无量光佛刹均指西方极乐世界。

⑤沉入水中，喻众生安于五浊，执迷不悟，不肯出离。

报恩法门

修净土的人，静想我一生以来受恩最深的人莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教导养育，此恩此德，何能报答？还要想一想，我从无量劫来，轮回托生的次数，无穷无尽，那么父母的恩情未报的，也无穷无尽。这些前世的无数父母，现今必有在地狱中，被烧煮屠割；必有在饿鬼中，受饥火痛苦；必有在畜生中，负重拉犁。我如果不相信，就好比母鸡被杀，而小鸡不信啊。我如果不想救度，好比小鸡虽见母杀，却无动于衷啊。说到这里，就应当流泪悲泣，五体投地，代为前世今生父母，及受恩师长眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声，念念中先免除他们的八十亿劫生死重罪①。等我往生之后，再回入娑婆，然后尽行度脱。

如果遇到至亲骨肉刚刚死亡，也应回向在内。

注：①经上说，念一声阿弥陀佛，可以免除八十亿劫生死重罪。

助缘法门

修净士的人，每天清晨，观想我们这个世界，推广到宇宙中无穷无尽的世界，所杀牛羊狗猪、禽兽鱼鳖之类，每天的数目无法计算。积累它们的尸体，可以超过高山之顶；收集它们的鲜血，可以染红江海之流。这些生物，只因前世造业，不知有西方，故受轮回之苦。我应当代它们发菩提心，至心称念佛号若干声，念念中先免除它们八十亿劫生死重罪，等我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。

又观想我们这个世界，推广到宇宙中无穷无尽的世界，一切饿鬼被饥渴所逼，咽喉出火，骨节出声，受苦无量。又想到八寒八热①大小地狱中斩砍烧磨，一天一夜，万死万生，受苦无量。只因它们前世广造恶业，不信有西方，故受轮回之苦。我应当代它们发菩提心，至心称念佛号，念念中先免除它们八十亿劫生死重罪，等我往生之后，再回入娑婆，然后尽行度脱。

又修净土的人，每天尽自己的力量所做的好事，如布施贫穷，斋僧塑像，买物放生之类，一点一滴，都应当代为十方受苦众生，回向极乐世界。

注：①八寒地狱和八热地狱。八寒地狱又名八寒冰地狱、即额浮陀、尼罗浮陀、呵罗罗、阿婆婆、呕声声、郁波罗、波头摩、芬陀利，此八狱在铁围山底；八热地狱又名八炎火地狱，即等活、黑绳、众合、叫唤、大叫唤、炎热、众热、无间，此八狱在阎浮（地球）地下五百由旬处。

西归直指卷二

疑问指南

《华严经》说：“信是入道之门功德之母，滋养一切善根。”故八万四千法门，无不从信而入。人若无信，就是焦芽败种，无药可治。何况念佛往生，更是难信的法啊！从前禅宗长老以及博学大儒，都为弘扬净业，写过疑问指南。如天台智者大师的《十疑论》，天如老人的《净土或问》，王侍郎的《决疑集》，袁中郎的《西方合论》。此外还有编辑的集子、写作的文章，洋洋大观，目不暇接。目的无非是想要使我们坚固信根，同归安养罢了！现特统汇群编，摘取要领，间或发表个人看法，弥补没有写到的地方，总名为《疑问指南》。

第一疑

诸佛菩萨大慈大悲，为救度众生，就应发愿生于三界，于五浊①恶世与三恶道中救助苦难众生。为什么反而求生西方净土，专求自利，舍弃众生？这不是缺乏慈悲心，阻碍了修菩提大道吗？

答：菩萨有两种。一种是很久以来就修行的菩萨，曾经亲近诸佛，证得无生法忍②，已脱离生死苦海。另一种是初发心菩萨，没有亲近过诸佛，没有得到无生法忍。久修行的菩萨都有大神通、大威力，能随类变化普度众生。而初发心修行的人力量浅薄，虽发菩提心，但仍是凡夫水平，自己的病还治不好，又怎能救别人。因此《大智度论》说：被各种业障烦恼缠缚的凡夫俗子，虽有大悲之心，愿生五浊恶世救助众生，但实际上是行不通的。因为五浊恶世中声色货利时时纠缠，烦恼怨家重重密布，稍有疏忽就会堕落。即使能够再生在人道，也难遇佛。即使有佛出世，也难生信。若有幸能信仰佛法，修行出家，命终转世若生于大富大贵之家，就不免沉迷于种种享乐而造种种恶业。因而命终之后便再也得不到人身，堕三恶道中，不知何时才能解脱。所以有智慧的人想要救度众生，自己先要见佛。如果能念佛念到一心不乱，就能往生西方净土，这样就能获得金刚不坏之身。这个时候才能实现自己随类救度众生的大愿。好比救落水的人，必须自己先有船，才能将落水者救上来。如果有人落入井中，你马上跟着跳到井里救他，两人都会淹死。因此，求生西方净土，不仅不与慈悲相违，而且正是善用慈悲。

补充：大菩萨住世，具大神通，虽然身入轮回，而心不入轮回。他为天、为仙、为帝、为王、为鬼、为畜，出入生死，普渡众生，其动力来源于他的宏愿，即众生度尽，方证菩提。那么，有人要问，大菩萨的轮回与众生的轮回有什么区别呢？我回答，大菩萨的轮回与众生的轮回有根本的区别。大菩萨轮回，乃自觉所为，实际上不能叫作轮回。因为他虽住世，却明白自己的身份，他已经不随业力而轮回。他来到六道之中，是为了想方设法度尽一切众生。只要他看到谁已经有得度的缘份，他就会永不厌倦来度他。他虽然变化为众生，实际上是在演戏，故大菩萨住世，叫做游戏三昧，或游戏神通。

要引起我们注意的是，大菩萨住世，决不会自称菩萨再来。菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相，已经达到无我的境界，他怎么会自称菩萨，以牟取世间名利呢？时当末世，邪教盛兴。不断有人自称是观音菩萨再世，弥勒菩萨降世。现在竟然有×××宣称自己比佛还要大。不知道他是否懂得什么叫做佛？佛是宇宙的本体，无时不在，无处不有。自称比佛大，他本身已经落入相对境界，怎么能法力无边呢？

莲花是佛教的象征，是纯洁的标志，告诫我们生活在世间，要象莲花一样出污泥而不染。虽然人在世俗之中，但心中要有一块净土。即是要以出世的精神干入世的事业。×××自以为是，大言不惭自诩为菩萨化身，大量制作自己盘坐在莲花上的图像，供信徒顶礼膜拜。这是佛教有史以来没有出现过的情况。二千多年来，中国历史上涌现了无数高僧，鲁迅曾称赞舍身求法的人是中国的脊梁，但是，从来还没有哪位高僧制作自己坐在莲花上的图像。因为佛陀曾经规定，一切密化③菩萨进入世间，不能暴露自己身份。有史以来，在佛教里面从来没有哪位高僧自称是菩萨再世。自称自己是菩萨，就违背佛教的根本宗旨。×××制作莲花图，一方面说明他狂妄自大，一方面说明他根本就不懂佛法。

注：①命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊是众生因烦恼丛集，心身交瘁，寿命短促；众生浊是世人每多弊恶，心身不净，不达义理；烦恼浊是世人贪于爱欲，嗔怒诤斗，虚诳不已；见浊是世人知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是；劫浊是生当末世，饥馑疾疫刀兵等相继而起，生灵涂炭，永无宁日。

②简称无生忍，即把心安住在不生不灭的道理上。

③秘密入世。

第二疑

一切事物本体是空的，没有生灭，万法平等，又何必舍娑婆世界而求生西方？经上说，心净则佛土净。想求净土当先使自己心净，为什么不求净心而求净土呢？

答：如果说求生西方是舍此而求彼，那么不求生西方，不是舍彼而求此吗？如果两者都不求，就是执断见，如果两者都不能舍，就是执常见。《维摩经》说，虽然知道诸佛国土及众生都是空，但还要常修净土，教化众生。因此，虽一心求生净土，但并不妨碍生而无生的道理。至于心净则佛土净的说法，我们可以从理与事两个方面来分析。从理上讲，不见得求生西方的人心就不净，不求生西方的人心就净；从事上讲，与其心净而常居五浊恶世，不如心净而居极乐莲邦。何况居五浊恶世的人求心净而心并不净，而往生到西方的人不求心净而自然心净呢！

补充：恩格斯曾经称赞佛教徒处于辩证思维的高阶段上。这是因为佛法是不二法门，它对持常见的人，说无常，对持断见的人，说不空。持常见的人，认为有一个永恒不变的灵魂，因此固执于自身，企图永生不死。持断见的人，认为人死后，什么也没有了，因此在世为所欲为，无所顾忌。在佛法来看，这两种认识都是错误的。生老病死是自然规律，虽然通过修炼可以长生不老，但仅仅是守着自身这个臭皮囊，又有什么用呢？而认为死后什么也没有了，那就会使坏人无所顾忌，社会风气越来越坏。现在很多人不注重个人修养，一事当前，先替自己打算，以致于私欲第一，个人第一，发展到在社会上做事损人利己、损公肥私，不择手段、无所顾忌，根源都在这个“死后啥也没有，不须负责”的观念。更有人不知因果，盲目学大家的样子，以为本来就是这样，结果造成许多社会问题和刑事犯罪，使人与人之间这种种观念、言行互相影响，潜移默化，牵绊纠缠，展转造成众生共业，带来人类共同的困难和果报，这是非常严重的问题，要从观念上澄清之。看来，常见弊害犹小，不过及于一身；短见之弊害，让人狂心不歇！于是，菩提路远，遥遥无期！悲哉！

避开常见和断见，就能找到自身本有的佛性，回到宇宙的本体。宇宙的本体无所谓净，也无所谓不净，它是寂而不动的。但无明一动，就有了分别心。于是就有了净与不净的分别，净心则生净土，秽心则生秽土。所以，西方极乐因净心而成，这在事上是客观存在的。我们住在污秽世界，是因为我们秽心而成。但从理上来说，世界本无净秽之分，所以西方净土与娑婆世界都是不存在的，世界本来就是空的。所以，往生净土与轮回六道一样都是客观存在的，但从理上来说是生而不生的。为什么要往生净土呢？目的就是要保持一颗清净心。近朱者赤，近墨者黑。轮回六道，不知道自己的本来面目，是很容易堕落的。一入恶道，万劫不复。往生西方极乐世界，时刻与善人在一起，没有恶缘，就很容易培养菩提种子，最后成佛。什么叫成佛，成佛就是保持无限的菩提心。这颗菩提心在娑婆世界受到挫折，是很容易退心的。所以往生西方极乐世界，正是发大菩提心。于是我们也应当知道，劝人往生西方极乐世界，是最大的功德。多一个人往生，就多一位菩萨，无量众生就能得度。难道还有比这更大的功德吗？

第三疑

十方诸佛的功德是平等的，为什么不普念一切诸佛的功德，求生一切净土，而偏偏只求生阿弥陀佛的净土呢？

答：诸佛的净土虽然平等，但众生根器愚钝，心地浊乱的居多。如果不专心一处，就不能获得正定。专念阿弥陀佛就是三昧正定。《随愿往生经》说，普广菩萨问世尊：“十方世界都有佛土，你为什么只称赞阿弥陀佛的净土，只要我们求生西方呢？”世尊回答说：“我们这个世界的众生心灵污浊，妄念纷飞，因此我才专门称赞阿弥陀佛的净土，使众生的心能专注西方一境，这样才容易往生。”《华严经》说：“一切诸佛身即是一佛身，譬如一轮皎洁的月亮，一切净水都能映现。”故知念一佛即是念一切佛，生一净土，无异生一切净土啊！

第四疑

十方世界有无数佛土，念哪位佛的名号就能往生到哪一位佛所在的佛土，为什么偏偏只念阿弥陀佛？

答：有三个原因。第一，阿弥陀佛与我们这个娑婆世界的人最有缘。在无量劫以前，阿弥陀佛就发了四十八愿，接引念他名号的人往生西方，因此今天娑婆世界的人一开口就是念阿弥陀佛。将来众生的福薄，正法不再流传，一切佛经都没有了，只有一部《阿弥陀经》会多留传一百年，这正是因为阿弥陀佛与我们因缘深厚。第二，世尊反复宣讲这个法门。三藏十二部内容很多很广，别的经世尊只讲一次，只有专念阿弥陀佛求生西方，世尊在多处经典中一再宣讲。如果这个法门不是特别殊胜，特别重要，佛就不会一遍又一遍地讲了。第三，十方三世一切佛都为净土法门作证明。因为净土法门实在是难信之法，所以世尊每次说到阿弥陀佛的愿力和西方净土，就有十方一切如来作证明，由此我们不能不相信净土。要修净土法门的人，当然要专心念阿弥陀佛。

补充：佛佛平等，本无高下。因为佛即是宇宙的本体，宇宙的本体是如如不动的。所以从本体来说，诸佛没有区别，诸佛净土也没有区别。但是，因缘不同，诸佛度生的方法也不同。阿弥陀佛发四十八愿，专为接引苦海众生往生净土，这就是阿弥陀佛与我们的缘份。佛法无边，不渡无缘之人。佛法最讲这个缘份。所以对于我们来说，一切诸佛中，阿弥陀佛第一。我们与阿弥陀佛缘份如此之深，我们千万不能失去这个机会。佛是讲实话的人，佛绝对不讲妄语，佛也没有必要讲妄语。释迦牟尼世尊谆谆告诫，我们怎能辜负他的殷切期望呢？

第五疑

被各种烦恼缠缚的凡夫，罪业深重，未断一点烦恼，没修一丝福德，如果西方净土超出三界之外，比玉帝、天神之境不知高出多少万亿倍，这样高深的境界，令人高不敢攀，凡人只是念佛，又怎么能生西方呢？

答：这完全仰仗阿弥陀佛的愿力，并非凭借我们自己的力量。就象跛子走路，每天不过几里，如能乘坐转轮圣王的宝象，一天就能行遍四大天下。又好比出身贫寒的读书人，想要亲近帝王，就要从县里的考试开始，直至考取状元进士。那时地位显赫，才能见到皇帝。但走这条路子困难重重，且不一定就能功成名就。如果能托生到帝王家为王子，不过十天半月，就能与皇帝成为一家人。往生的人专仗阿弥陀佛的愿力就与这个道理一样。修行的人如果不求生净土，只在五浊恶世里修持，则或升或沉，不知要经历多少劫，还不能修成一个阿罗汉，更何况成菩萨呢！如果修净土法门，只要修持精进，一心不乱，今生便可往生到西方净土去继续修行，永远不再退转，直到最终成佛。这是一条成佛最快捷的路子。好比竹中的虫子，想要爬出来，如果一节一节向上爬，就要咬穿无数竹节才得出头，不胜其苦。如果知道从旁边也可咬穿，横着出来就很容易。因此修净业的人就是横出三界，又何必怀疑凡夫不能生西呢！

补充：其他法门依靠自力，所以叫做竖出法门。净土法门依靠他力，所以叫做横出法门。何难何易？于是可见分明。但有些人，好高骛远，自以为是，以为净土法门念一句佛号是愚夫愚妇所为，于是狂妄地说，心即是佛，我当即身成佛，不必往生我已经大彻大悟。于是说大妄语，反不自觉，最终堕落而不自知。可悲可叹！所以一定要有真实的修证。

第六疑

往生的人分九品，九品之中，下三品大多是恶人，只是因为临终念佛，所以往生。万一这些人生到西方极乐世界之后，仍然有邪知邪见和贪瞋痴三毒，又怎么办呢？

答：只怕你不往生，不怕你往生之后恶业现前。这有五个原因：一、有阿弥陀佛大慈悲愿力的加持；二、你的愿望都能实现，不会再有贪求；三、西方的宝树、花、鸟时时在宣讲微妙法音；四、以菩萨为朋友，各种恶缘已永远断掉；五、寿命长久，修持功力不断提高，直至成佛。由于以上这些原因，往生西方的人永远不会退转堕落。

第七疑

在我们这个娑婆世界，继释迦牟尼成佛的是弥勒菩萨。如今弥勒正在兜率天宫说法，人能修上品十善①，就能生兜率天宫。何不往生兜率天亲近弥勒菩萨，将来弥勒下生成佛时再随他一起下来呢？

答：修上品十善的人固然可以得到生天界的果报，但是否一定会生兜率天宫就难说了。《弥勒下生经》上说，修习各种三昧，深入正定，才能上生兜率天宫。试问修十善的人能得三昧与甚深正定吗？而阿弥陀佛只要你念名号就能摄受你超生西方，这比起广修十善又容易得多。何况兜率天宫有许多从欲界退位的天子，天女更是多得数不清，天人见了天女美貌，往往沉迷贪恋，更何况凡夫呢！《萨遮尼乾子经》说：“众多天人最大的障碍无过于女色，女人障碍了天人修行，使他迷恋，一旦天福享尽，就将堕入三恶道。”这就比西方净土差远了。何况见到了弥勒，也并没有获得圣果，而往生西方，就永远出离六道轮回了！

补充：弥勒菩萨是释迦牟尼佛授记成佛的，跟随弥勒菩萨无疑也能成佛，但时间之早晚及修行的难易就有天大的区别了。往生天宫，必须广修十善，一生历尽艰难，要做很多好事。即使做到了广修十善，能够往生天上，但也不能决定他能够生到兜率天。生兜率天，还必须有正定。如果升天之后，被美色和天福所迷惑，哪里还能进兜率净土呢？

注：①十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

第八疑

造了许多罪业的恶人，为什么临终十念也能往生？

答：今世为恶，但临终十念就能往生的人，他过去世必定修学佛法，今生不过因一念之迷而重造恶业。否则的话，临终时恶缘就会到来，又怎么会遇到善知识教他念佛呢！即使有善知识教他念佛，他又怎么会相信呢？而且他念佛的时候，必定会猛然醒悟，痛悔自己的所作所为，心中万分恐惧堕三恶道中。因此就能万缘放下，只认准阿弥陀佛的西方净土一条路，更无别处可回头。以这种心情和态度念佛，一句可抵得上平常念千万句。所以《十六观经》说：“每一念中消灭了八十亿劫生死重罪。”如果能以这种精诚心念佛，再加上过去世的福业，佛来接引他，又有什么可怀疑的呢？

补充：精诚念佛，念念中灭除八十亿劫生死重罪。有口无心，心情杂乱，只能种种善根而已，即使念他千万，也收益不大。临终时痛苦交集，一般人早已神乱意迷，怎能记得念佛而求解脱呢？能够听从善知识，发念佛求生净土之心，一定是有大善根的人。如果我们认为临终十念能够念佛往生，现在就不必精进念佛了，那就大错特错了。平时精进念佛，就是为了保持临终正念。临终神智昏迷，精神错乱，要想保持正念，没有大定力，是不可能的。而这种大定力，需要我们平时的培养。在临终的时候，在神识离体的那一刹那，如果念在六道，必然轮回六道，如果念在净土，那就必然往生净土。所以何必十念，只在最后一念，就决定了你是否能够往生净土。

第九疑

极乐国土离我们有十万亿佛土之遥，这么远，凡夫怎么能说到就到呢？又听说女人、根缺①及二乘②人都不能往生，对吗？

答：因距离遥远而难到达的是形体，一念就能到达的是我们这个心。念佛就能到达西方，是指我们这个心到达西方，不是指形骸到达西方。比如人做梦游历别的国家，虽然梦中已到千万里之外，但别人一叫你，马上就醒来了。绝不会因为梦中去的地方遥远，你就醒来得迟，梦中去的地方近，你就醒来得快。

极乐国土没有女人及根缺的人，并不是说女人及根缺的人，不能往生。若女人不能往生，则韦提希（阿闍世王之母）与五百侍女，世尊为什么授记她们都往生呢？《无量寿经》四十八愿中，佛有一愿说，假使我成佛，十方世界一切女人，念我名号，厌恶女身，命终之后，又受女身，我就不取正觉。女人如此，根缺可知。八哥鹦鹉，尚且因念佛而往生（见《净土文》、《法苑珠林》），难道根缺的人，反不如异类吗？

至于二乘，是果位中人，凡夫尚且能够往生，难道二乘反而不能往生吗？《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛有无量无边声闻弟子，都是阿罗汉。”不正是说的二乘吗？故往生净土，无二乘的执着心，则可；说二乘不能往生，即净土无二乘，则不可。

补充：世界上什么速度最快？意念力也。人总是执着身体就是自己，这完全是愚痴无知啊！身体仅仅是物质的组合，如果没有意念的指挥，就是行尸走肉。物质由意念而组合，到时候自然会消散。消散的是物质，不消散的是神识（意念）。当神识寄托在新的躯壳里面，新的生命也就诞生了。神识投胎到什么地方，是不受时空限制的。根据他的业力，他可以继续投生到人道，也可以投生到天道（其他世界），或者堕落到三恶道。投生到人道，他前生在中国，而根据他的业力，他下辈子也可能生到美国或者英国等。

注：①即五根（眼耳鼻舌身）中一或二三等缺减不具的人。

②声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。

第十疑

现在我已决定求生西方，但不知要作哪些功德，要如何发心才能生阿弥陀佛国土。此外，世俗之人，都有妻子，没有断淫欲，不知道能不能往生？

答：想要往生西方的人，除了念阿弥陀佛名号，还应当具有两种念力，这样必定往生。第一是对娑婆世界生厌离心，第二是一心向往西方世界。并且发菩提心，尽力为善，以一切功德回向西方。这样没有不往生的。至于世俗之人有妻子，这并不妨碍修净业。如能劝妻子也念佛发愿求生西方，就绝不会因有妻子而种下孽根了。之所以要对娑婆世界生厌离心，是因为五浊恶世的人起心动念都在造恶。世人为了衣食，困苦一生，为名为利，奔波一世，手忙脚乱，甘愿为妻子儿女做家奴，朝思暮想的都是满足这个色身。想想这五尺身躯，只因外面有一层皮肉包裹，就妄自尊大，如果用天眼一看，中间尽是屎尿脓血恶露。所以《涅槃经》说，这样一个身体里面住的都是愚痴罗刹。有智慧的人怎么会以这样一个身体为快乐而不厌离呢！西方净土的快乐是天宫的快乐所不能比拟的，也无法用言语来形容。每天只要将经中所说的西方胜境仔细想一想，深信自己将来一定会到那里去，那么欣喜向往之情自然生起，去西方净土的缘自然成熟。什么是发菩提心？菩提心就是誓愿成佛的心。誓愿成佛的人，怜悯一切众生在六道轮回中受熬煎，没有出头之日，因此发心要度尽众生脱离生死苦海，同生西方极乐世界。念佛的人，如能具备以上两种念力并且发菩提心，没有不往生的。往生之后就都蒙阿弥陀佛授记，未来必定成佛。（以上天台智者大师十疑论）

补充：从理上讲，念佛即是最大的功德。但为什么要念佛呢？因发菩提心，才念佛。如果一念佛，整天把自己关在一个修行的小天地里面，家庭、社会和国家的义务都不管了，必然难于在这个社会生存，并引起大众的歧视。现代生活已经不同于古代修行，必须修大乘菩萨道，以出世的精神干入世的事业。心中念佛，心中有佛，不在于外在的形式。一个念佛的人，在外表上与普通人应当没有区别。有区别的是，他有更多的慈悲心，他心里想的总是别人。他要从公而忘私做到大公无私，从小我，大我，走向无我。现代念佛人有两种毛病。一种是急躁冒进，一念佛就什么也不管了，上不关心父母，下不关心妻子，自己抓着自己的头发，要使自己离开这个地球，那怎么可能呢？在节奏太快的这个现代社会，除了自由职业者以外，我不提倡整天念佛，也不提倡打佛七。一个念佛人，要尽到自己对家庭、社会和国家的责任，他要干好本职工作。所以现代的念佛人，除了早晚功课外，平时心中有佛，就应当把精力放在工作和事业上。如果时刻心中有佛，那么就不必立早晚功课了。佛教早晚功课的目的就是要众生每天都保持一颗清净心。现代念佛人的另一种人，就是对生活绝望，甚至想自杀早日离开我们这个世界，于是就把一切希望寄托到西方极乐世界。饱经沧桑，历尽艰难的人，确实已经感觉到我们这个世界八苦交集。因为感到现实生活的痛苦，他就想过早的离开人世，往生西方极乐世界。这种心态是错误的，很容易走火入魔。有句成语说，欲速则不达。念佛是发菩提心，既然感觉到自己痛苦，也要推及到别人也痛苦。抛弃别人而不管，怎么是发菩提心呢？同时，念佛人必须有大定力，想在临终保持正念，不是一朝一夕的事。所以老老实实念佛，勤勤恳恳做人，应当是这种人的人生态度。

念佛人在平时生活和工作中，最重要的事是要观心。通过观察自己的心态，纠正错误的行为。也就是说，念佛人要观察当下一念，是善念，还是恶念。是善念，就要更加精进，是恶念，就要赶快忏悔。人非圣贤，谁能无过？所以真正念佛，就是保持一颗清净心。

念佛人有家庭，有妻子，有丈夫，没有断欲，这是很自然的事。谈虎色变，我们也不能谈色色变。在家念佛人并不是出家人，男女接触是很自然事情。如果一个念佛人对异性冷若冰霜，那么他又怎么发菩提心呢？念佛人对异性一样慈悲，一样关心。

有客问天如老人①：永明寿禅师②是海内外公认的禅宗宗匠，但禅师不但自己修净土，并且也叫别人修净土。并说：有禅无净土，十人九蹉路，无禅有净土，万修万人去。这不是自贬禅宗而过份赞誉净土吗？

天如老人回答说：永明大师对净土宗的赞誉并不过份，净土法门最广大，修法最简易。说净土法门广大，是说无论根器如何都能修学，上至等觉菩萨③，下至愚夫愚妇，都能修念佛法门。即使五逆十恶④之人，只要临终念佛悔过，没有不往生的。说净土法门简单，是说不必要经过艰难劳苦，只要能持六字洪名，就能往生，不再退转六道，直至成佛。请问要脱离生死苦海，还有比这更快捷的吗！不是永明大师这样福德深厚的人不会修习净土法门，不是永明大师这样具大悲心愿的人，也不会教人修净土法门。

注：①元沙门，名惟则，号天如。得法于中峰，住姑苏之师子林。注楞严集唐宋之九解附以补注称为会解，盛行于世。交光之楞严正脉疏曰：“自元末及今二百余年，海内讲听楞严者，惟知有会解，而他非所尚。”冯梦祯之本住白文序曰：“是经译梵以来，疏解者十余家，唯天如会解，学者翕然宗之。以为是足尽楞严矣，不知是天如楞严，非如来所说之楞严也。”

②宋智觉禅师，名延寿，住杭州慧日山永明寺，故称为永明。参天台韶国师而悟玄旨。吴越忠懿王钱俶，深归于师。迁于永明大道场，众盈三千。宋太祖开宝八年，年七十二而寂。著宗镜录百卷，万善同归集六卷。师嗣天台韶国师，韶嗣法眼益禅师。

③大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果之中间阶段，因其智慧功德，等似妙觉，故名等觉，又名一生补处，或金刚心菩萨。

④五逆：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血，破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间业。十恶：又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。

问：净土法门是大法，修行简易，这已没有什么疑问了，但修禅宗开悟了的人，已见性成佛，又何必再求生净土呢？

答：正因为开悟，所以愿求生净土。你还没有开悟，如果你真正悟了，那么求生净土的愿望，即使一万头牛也挽不回。你以为一旦开悟，无始以来的习气就消除了，就再也没有无明和愚痴了吗？无量劫以来结的那些仇怨就全部化解，不再受业报，不再轮回六道了吗？还是认为开悟之后虽过去世的业还在，但却重报轻受呢？或者以为一旦开悟，就能具有佛的三十二相、八十形好，就能象佛一样降伏天魔，救度十方世界呢？如果说只要一悟就大事已毕，那么大菩萨们广修六度，无数劫以来在尘世间修持，就反而不如你了。《观佛三昧经》记载文殊菩萨①，自叙前因，已得念佛三昧，世尊授记他说，你应当往生极乐世界。《华严经》记载普贤菩萨②，以十大愿王，教善财童子③往生极乐。《楞伽经》中，世尊授记龙树④，也有往生极乐之语。至于《大宝积经》，世尊印可⑤净饭王⑥及七万释种，同生安养。《十六观经》，世尊指示韦提希及五百侍女，同见弥陀。此外，慧远大师⑦在庐山创立莲社，天台宗⑧、贤首宗⑨等宗门的高僧大德无不弘扬净土，共修念佛法门，求生西方，难道他们所悟所证反而不如今天的人吗！

注：①文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来的左右。

②菩萨名，于佛教四大菩萨中，以大行著称。

③佛弟子名。华严经善财童子历参五十三员善知识。第二十七参观世音菩萨，第五十一参弥勒菩萨，第五十二参文殊菩萨，第五十三参普贤菩萨。

④菩萨名，人译作龙猛，南天竺人，生于佛灭后八百年间，提倡中观性空之学，著作很多。

⑤证明弟子之所得，而加以赞美许可。

⑥古印度迦毗罗卫国的国王，亦即释尊的父亲。

⑦中国东晋时人，居庐山，与刘遗民等同修净土，为净土宗之始祖。

⑧隋智者大师所立，因居天台山上，故即以山名其宗，此宗以《法华经》、《涅槃经》、《大品般若经》、《大智度论》等为主，明一心三观的妙理。

⑨华严宗，因此宗为贤首国师所发扬，故别名为贤首宗。

问：念佛法门，无论根机如何都可修学，确实是广大法门！但西方净土在十万亿佛土之外，与唯心净土，自性弥陀相比较，似乎有些着相。

答：《楞严经》说，色身之外的山河大地虚空，都是我们的妙明真心①所现。又说，心生则法生，一切都是唯心所变现。难道唯有佛土在心外吗？要知道，心外无土，土外无心。所谓十方世界象微尘那样众多的国土，都是我们心中的国土。过去现在未来三世无数的佛，也都是我们心中的佛。懂了这个道理，就知道没有哪一方国土不是依自心而建立的，没有哪一位佛不是因我的自性而显现的。同样的道理，十万亿佛土之外的极乐世界也是唯心净土，极乐世界的阿弥陀佛也就是自性中的弥陀。

注：①妙明的真心，即无漏的真智。

问：西方净土的说法，只是为了表法，有智慧的人应当修禅宗，直悟本心，这才是上乘。如果只赞扬净土，不是执着事相，不明佛理吗？

答：“归元性无二，方便有多门”。学佛的最终目的只有一个，即觉悟本心，但达到这一目的有多种方便法门。懂了这个道理，就知道禅与净土殊途同归。因此中峰大师①说，禅是净土之禅，净土是禅之净土。虽然禅与净土是互相弘扬的，但修学的人贵在一门深入。大势至菩萨以念佛而得无生忍，普贤菩萨发愿往生西方。这两位大菩萨，一位是西方极乐世界导师的胁侍，一位是我们这个娑婆世界的教主，但他们并不各立门户，而是相融无碍，最终都归向西方极乐世界，没有一丝一毫的偏见执着。而你却以为净心就是净土，不再有黄金为地、七宝庄严的净土。若果真如此，就可以说善心即天堂，不再有夜摩天、忉利天；恶心就是地狱，也就不再有刀剑、汤镬的地狱；愚痴就是畜生，不再有披毛戴角的畜生了！但是，既有寂光净土②，就必有阿弥陀佛的实报庄严净③土。事与理本来是无碍的，一定要执着哪一边，那就错了！你虽具有佛性，但现在还是一个凡夫，如果真能随处都是净土，请问你在毛厕粪坑中能象在自家床上一样吗？能与猪狗牛马同槽而食吗？能与蛆虫堆积的腐尸同床而卧吗？如果你能够做到，你就可以说高山平地都是西方乐土，纵上刀山也如履平地。如果你还不能够做到，就是心中还有秽与净的分别，爱与憎也还没有放下。若一开口就大谈什么心净则土净，使一些浅薄的人，略读了几本经书，看了几则公案④，就造下诽谤正法的大罪，这是谁的过错呢？

补充：中国历史上，禅宗比较发达。禅宗悟道，实有可取之处。佛法互相圆融，八万四千法门，门门都是解脱之道。中国现代高僧虚云老和尚即是禅门宗匠，虽然证悟深深，但从不自以为是。在生活中，他与普通人并没有什么区别。虽然已经高龄（其寿有一百二十岁），却仍旧参加生产劳动。如果读了几本禅宗书籍，看了几则禅宗公案，就自以为了不起，甚至自以为已经大彻大悟，不必再修，那就大错特错了。关键是悟后起修。

然而，认真参禅，又认真念佛的人，必定是善根深厚的人。因为真正念佛的人，若不参透唯心净土，则往生西方，莲位很低。所以，修净土的人，必须多看禅门书籍及一切阐明宇宙人生真相的书籍。如此，才能坚定自己的信心，遇到各种境界而此心不动。如果以为净土仅仅是一句佛号，不看其他书籍，就不懂得为什么念佛，怎样念佛，念佛的根本宗旨是什么，也就必然因为不能知行统一，而最后退心。

注：①元天目山之普应国师。名明本，号中峰，钱塘人。自幼切求佛法，昼夜励精。后参天目山高峰妙和尚，大悟彻底。说法无碍，著书若干。仁宗闻而聘之，不至。制金文之伽梨衣赠之，并赐号佛日广慧普应国师。至元三年寂，寿六十一。有广录三十卷行于世。

②③有四佛土，即凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有余土是二乘与没有证得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。

④禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。

问：修行是为了了生脱死，贵在无生。羡慕西方，发愿往生，这不是有背“无生”的本意吗？

答：以生为生的人是持有常见，以无生为无生的人是执有断见。二者都是错误的。生而无生，无生而生，才是究竟的真理。我们的妙明真心是没有生灭的，因缘和合，于是有了生相。因为妙明真心能显万相，因此说无生即生。因为相是由本性所显现的，因此说生即无生。明白这个道理，就知道我们要去的西方净土，也是我们的心所显现的。如果怀疑西方净土距离遥远，难以到达，则我们的心量包涵太虚，周遍宇宙，哪里有什么远近之分呢！

补充：持常见的人认为人有一个永远不变的灵魂，于是执着有自己，为了下辈子，历尽艰难，做了很多好事。他不知道，下辈子一旦享福，就会为所欲为，造下来生堕落的恶业。还有一种持常见的人，执着于修炼长生不老之术，妄想永驻世间。虽然他修一时的定力，可以延长生命，但终究还要轮回生死，他的寿命再长，在宇宙的长河里面也仅仅是一瞬间。持断见的人，就更可悲了。因为不相信来世，就实行及时行乐的人生准则，造下大量恶业。常见和断见，都是偏见。但就此二者来说，常见还是比断见好。宁可信其有，不可信其无啊！如果有缘进入佛门，觉悟“无生”之理，就能涅槃成佛。

问：十方世界都有佛土，而且都很殊胜，但今天偏偏指定西方净土，又偏偏只赞美它的胜境胜况，这是为什么？

答：因为我们这个世界各种苦难汇集，即使有快乐，也只会因快乐而造将来的苦果，但西方净土就不是这样。《阿弥陀经》说，西方世界的众生没有任何痛苦，只享受种种快乐，因此才称为极乐。试将我们这块秽土和西方净土略加比较，就知有天渊之别了。如我们投胎，必定要在胎中住十个月，等出生的时候，受种种苦，就象在鬼门关上过。而西方世界，则是由莲房中化生，好比安坐在妙香宫殿，既不受母胎中的污秽，也不害母亲辛劳，再也没有人世的生苦。我们到了老年，白发苍苍，满脸皱纹，弯腰驼背，老态龙钟，人命危薄，只一息尚存。而生到西方，时时听闻佛法，因此精神饱满，永不衰老，而且瞬息之间就能游历十方世界，再也没有人世的老苦。我们现在一受病魔折磨就呻吟哀号，生到西方，自然具有大神通、大威力，不知痛痒为何物，再也没有人世的病苦。我们这个世界的人都有死，而死都是业力所致，到时候只有低头被缚，押上阎王殿受审。生到西方世界，一旦从莲房中化生，就获得金刚不坏之身，且相好光明，寿命无量，再也没有人世的死苦。我们这个世界充满悲欢离合，父母辛劳一世，却不能长受孝养，恩爱夫妻最终也要分手。生到西方世界，我们有许多法侣，可以永远亲近，再也没有与所喜爱的人别离的痛苦。在我们这个世界，生生世世结的那些怨家总时时寻上门来，有仇必报。心中恐怖畏惧，但又无法逃避。生到西方世界，则人人相亲相敬，与我们相处的都是菩萨、道友，再也没有冤家路窄之苦。我们这个世界的人，都为衣食而奔波，为妻儿所驱使，生到西方世界，想衣衣来，想食食至，宫殿和园林都是七宝而成，各种享用自然具有，再也没有求而不得的痛苦。不但如此，我们这个世界的人形象丑陋，并常有各种残疾之人，生到西方世界的人，光彩照人，相好庄严。我们这个世界的人在生死苦海中头出头没，往生西方世界，则永远不再有生死相续，不再受轮回之苦。我们这个世界起伏不平，或丘陵高山，或坑坎深谷，荆棘丛生，而西方世界则宝树参天，黄金为地。在我们这个世界，我们只能仰慕观音、势至两位大菩萨，而生到西方极乐世界，天天与观音、势至为道友。两相比较，境界完全不同。西方胜境使我们心中清净不生染污，西方的胜缘促使我们努力修行，精进不懈。

问：欢喜和厌恶之心，就是爱憎，有爱憎就有生死轮回。厌恶秽土仰慕西方，不是没有去掉爱憎之心吗？

答：厌恶娑婆秽土，向往极乐世界，虽也是爱憎之心，但这并非世间所谓的爱憎，而是十方如来转凡成圣的爱憎。如果不厌离娑婆，又如何能脱离这个五浊恶世呢？如果不向往西方，如何能往生极乐莲邦呢？因此只有生厌离心才能转凡，生向往心才能成圣。

补充：一般的爱憎心，即是分别心。因个人的喜、恶而生分别心，喜欢的就高兴，厌恶的就憎恨，于是造业轮回。造善业就轮回善道，造恶业就轮回恶道。往生西方极乐世界，是大丈夫事，它要从根本上消除分别心，最后成佛。如果不生向往心、仰慕心，就是甘心堕落，就是甘心轮回。在世间做人，都要有上进心，才能有所成就。往生极乐，是生死大事，怎能不立大志，发大愿呢？所以厌恶娑婆，向往极乐，是大丈夫所为，诸佛菩萨欢喜，我们不用犹豫！

问：在我们这个世界，饮食衣物等必定要努力经营才能得到，为什么极乐世界这一切都能自然而来？

答：享福是因为曾经修福。北俱卢洲①的人，饮食衣服，都能受用现成，何况阿弥陀佛万福庄严的宝国呢？《无量寿经》中说：西方净土中的楼阁宫殿，并不是谁去修造的，也不是从别的地方搬来的，而是因为阿弥陀佛的愿力自然化生的。除了阿弥陀佛的国土，其余的佛国，人们都只为善，没有人造恶，因此福德深厚，宫殿楼阁等也都自然化生。也还有另外一些世界，为善者多，作恶者少，也有享用现成的福报。只有我们这个世界，造恶的人太多了，为善的人太少了，因此自己不辛苦劳碌，就得不到生活所需。

注：①佛经所说四大洲之一，在须弥山之北方，人民平等安乐，寿足千年，洲形正方。

问：念佛往生的人，临终时都看见阿弥陀佛与观音、势至等菩萨来接引。经中说，念诵往生咒满三十万遍，阿弥陀佛就常在他头上护卫他。如果十方世界的人都念诵往生咒，求生西方，阿弥陀佛哪能都在他们头上护卫，并同时接引那么多人呢？

答：天上太阳、月亮的光明还能普照世界，不必担心光明不足，何况佛有誓愿神通呢！

补充：天上的月亮只有一个，但地上的每一泓清水，都能照见它的倩影。佛就好比是月亮，众生就好比是水。如果你的心不清净，就好比是波动的水，无法照见月亮。如果你保持一颗清净心，那么你就能感现佛陀的护祐。

问：在华严法会上，普贤菩萨坐在道场，很多菩萨使尽神力，也不能看见。现在往生的人，都是凡夫俗子，怎么能见到佛呢？他所见到的佛，与菩萨所见的佛，没有差别吗？

答：佛的真相是永恒不动的，但因为众生的根性不同，所见也各各不同。刚刚往生西方的人，所见只不过是佛的粗相，如三十二相、八十随形好之类。《华严经》说，如来有十华藏世界①海微尘数大人相，如果不是大菩萨，就看不见。譬如天人所食，一器之中，色味各别。又如有病人与无病人，共尝一物，甜与苦完全不同。释迦牟尼世尊的佛土，本来极其庄严清净，螺髻梵王见到就好像自在天宫，其他人见到都是土石山野，充满了污秽和丑恶。往生见佛的道理也是这样。

补充：螺髻梵王（梵天王顶髻作螺形），在维摩②会上与舍利弗问答。《维摩经》佛国品说：“此时螺髻梵王，对舍利弗说：‘不要认为世尊的佛土不清净，我看见释迦牟尼的佛土，清净如自在天宫。’舍利弗说：‘我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石各山，充满了污秽和丑恶’。螺髻梵王说：‘仁者③心有高下，不依佛慧，所以见此土不清净。舍利弗！菩萨平等看待一切众生，内心清净。只要开发了佛的平等智慧，就能看见此佛土清净。’于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝装饰。”净心诫观说：“德如螺髻梵，去处见西方。”

注：①莲华藏世界的简称，是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏著微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在华藏世界的第十三层的中间。

②维摩诘的简称，华译为净名，净是清净无垢之义，名是声名远扬之义，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生。

③你的尊称。

问：此地念佛，西方七宝池中就生莲华一朵。如果精进念佛，莲华就渐渐长大；如果退惰，莲华就渐渐萎落。是真的吗？

答：道理很易懂。譬如大明镜，一切外物，都能照见。再如舍卫城①中有一个树提伽②楼阁，只不过用白银琉璃造成，它的墙壁，就能照见一城的人事，何况阿弥陀佛清净庄严的宝国呢！此地念佛，彼土生莲，还用什么怀疑呢？

注：①为古印度憍萨罗国的都城，华译为好名闻，因其国中政教善良，风俗敦厚，且充满许多有德有智的学者，嘉誉风闻各国，故名。

②译为照耀。

问：既然带业往生就能永不退转，那么人在生前，世缘还没有了断，何不做些世间之事，直到临终再念佛呢？

答：这是邪说。存这样一种错误观念，就会误了自己！发表这种见解，就会误了别人！作恶之人，临终能念佛往生，是由于前世有善根，临终又遇到善知识开导，所以才有这种侥幸。这样的机会是千万分之一，哪里会人人临终都有这样幸运！《净土群疑论》中说：世间有十种人，临终是不能念佛的。第一种人是没有遇到善知识开导；第二种是业力缠身，惊怖不安；第三种是中风不能说话；第四种是心智昏迷狂乱；第五种是遭到水、火之灾；第六种是遇到豺狼等猛兽；第七种是听信恶友，对西方不生信心；第八种是因饱食过度，在昏睡中突然死亡；第九种是战争中阵亡；第十种是从高处失足摔下而死。以上十种情况下都难得念佛，即使是一般情况下得病而死，当身体这个四大分离时，也有风刀解体般的痛苦，心中恐怖不安，哪里还有心思念佛！或者遇上业缘未了，世念未休，家产未明，后事未办，而且求医问卜，心中没有片刻安宁。加上子哭妻啼，声声入耳，心中乱纷纷，毫无主张。这个时候能一心不乱，从容念佛吗？那是万万不可能的。因此古人说，莫到老来方念佛，孤坟多是少年人。人命无常啊！古人又说，平常劝人念佛，总说我忙，等到无常一到，纵使忙到极点不也放下了吗？人生在世能有多久？趁现在还没老，还没病，就应当放下那些俗缘，办了生脱死的大事。得一天光阴，就念一天佛号，得一时空闲，就修一时净业。不然的话，一失人身，就万刼难复了！

问：当然不能等到老了再念佛，但凡夫都在尘世中奔忙，各种责任和义务脱不开身，怎么办？

答：人在世上都难免一死。无论你修不修行，这死是难以逃脱的。与其死后堕落，不如超生西方。如果真能时时将一个死字挂在心上，不怕你不赶紧用功。不管忙、闲，也不管处逆境、顺境，都与念佛求生西方不相妨碍。即使世缘极重，也应当忙里偷闲，定下每天的功课，每天念万声或千声佛号，不要间断。即使忙到极点，早晚十念也应该是可以坚持的。

补充：凡夫看不破名利，为世事奔波劳碌一生，是因为在生时，没有想到一个“死”字。死是最平等的，不管你用尽心计，谋取高官厚禄，或者家财万贯，到死时什么也带不去。费尽艰辛，最后总不免轮回，为什么不挤出一点时间念佛，永脱轮回呢？到底是世事重要，还是念佛重要，真正有智慧的人就能分辨清楚。

问：《阿弥陀经》说，从第一天至第七天，一心不乱地念佛，就可往生西方。如果一日、二日或连续七天都一心不乱地念佛，但过后却不能做到一心不乱，不知是否也能往生？

答：既然能够连续几天一心不乱地念佛，以后即使念佛时心稍有散乱，也不至于大散大乱。正如孔子的学生颜回，在三个月之内所思所行都不违背仁义，在这三个月之内，他固然是仁人，难道三个月之后就成了恶人吗？如果能常常检查反省自己的散乱心，并经常发弘愿求生净土，那就断然没有不能往生的道理。

补充：孔子说：“颜回，他的心志三月不离开仁，其他学生就只是偶然想起来罢了。”（《论语》雍也第六）颜回是孔子最得意的弟子，是因为他心中时刻不离开仁义，保持一颗清净心，在孔子的学生中是道德境界最高的。我们没有颜回那样的大定力，但我们一旦念佛，就能渐渐培养自己的定力。如果能够用七天时间精进念佛，那么是提高定力的最好办法。七天内念佛念到一心不乱，那么就为临终往生打下了坚实的基础。

问：念佛要念念相续，功夫不要间断，但夏天炎热，常赤身裸体，衣冠不整，不知吃饭、躺卧及洗澡刷牙等时候可不可以念佛？

答：如果说有什么时候不能念佛，那就错了，但在以上情况不要出声念，只可默念。日理万机不能忘了念佛，奔波在外也不能忘了念佛。

问：一心念佛的时候又要发往生之愿，似乎是两个念头夹杂，怎样做才正确呢？

答：念佛号原就是为了求生西方。经中说：“应当发愿，愿生彼国”。又说“执持名号”。就知道发愿往生和一心念佛是一回事，而非两回事。好比一个人有求功名之心，就要读书作文，读书作文就是为了将来求功名，这是一回事。我们想往生西方，就要持名念佛，持名念佛就是为了往生西方。为了保持一心，我们在早晚课时发愿往生，至于持名念佛时，心中只有佛号，这样就不会夹杂了。

问：我们每天念佛，但遇到机会也要尽力行善，多种福田，这也是净宗行人的本份。但做善事时，心就用在事上，没有念佛，这是否会妨碍我们一心不乱呢？

答：心如明镜，镜中本无一物，物来显像，但并不妨碍镜内原本无物。我们用心的道理也是一样的。做某件事时，就用心做好那件事，做过之后，心中就不会想它了，仍旧空空荡荡。如果事情已经过去，心中还老想着，那就错了。

问：父母之恩难报，如果往生西方，不知有没有办法报父母之恩？而且人生一世就有一父一母，如果有百千万亿世，就有百千万亿父母，不知往生之后，能否记起他们的姓名，知道他们在什么地方，可以一一报答他们的恩情否？

答：用世俗的眼光来看，我们应报的父母的恩德，是比天还高比海还深的。但如果用世俗的方法来报生生世世的父母恩，那是没有办法报的。往生西方之后，要报父母恩就十分容易了。不但是报这一世的父母恩，就是百千万亿世以前的父母之恩，也有办法报的。因为人一到西方净土，就获得了六种神通，具有天眼通，能见到无数世界里发生的事；具有天耳通，能听到无数世界的声音；具有他心通，能知道一切众生心中所想；具有宿命通，能知道无量劫前生死之事，某处某人，他的姓名、种族、住在哪里，一切细微小事都可知道，可以随自己的心愿报效他，哪有父母的恩不能报答的呢！从前孟子称赞舜的孝顺，说：“作为天子的父母，地位最为尊贵，用全天下来供养，是最大的孝养。”①假使我往生做了菩萨，使父母成为菩萨的父母，不是比人类更尊贵吗？假使父母得生净土，念衣衣来，想食食到，享受自然的福气，享受无穷的寿命，不更强于用全天下供养吗？何况一国之中，只能有一位天子，如果有第二位孝子出来，也要想以天下供养，就一定会阴谋不轨，反做乱臣贼子了！怎么能像净土法门无拘无束，可以尽情为孝呢？净宗行人尽大孝，不但与世俗无冲突，而且永久地解脱了父母的痛苦。

注：①孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：‘永言孝思，孝思维则。’此之谓也。”（《孟子》万章）意思是：“孝子孝到极点，没有超过尊敬其双亲的；尊敬双亲到极点，没有超过拿天下来奉养父母的。瞽叟做了天子的父亲，可说是尊贵到极点了；舜以天下来奉养他，可说是奉养到顶点了。《诗经．大雅．下武》中又说过：‘永远地讲究孝道，孝便是天下的法则。’正是这个意思。”

问：异类众生在三恶道中受苦，数量又多得数不清，我们哪有能力将它们一一拯救出来，那么“众生无边誓愿度”的誓言不就是虚发了吗？

答：菩萨将救度三恶道中受苦的众生看成是自己份内的事，并不因为它们数量多就畏惧退缩，或是产生厌倦。地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”。普贤菩萨发十大愿，愿愿都是以度尽众生为期限。那么修净土，求生西方的人，发愿回到娑婆世界，救度三恶道中的众生，也是理所当然的。

补充：虚空有尽，我愿无穷。只有无穷地扩大自己的心境，才能入于涅槃之境。阿弥陀佛当初发四十八宏愿，如果以普通人的眼光来看，不也是虚愿吗？但阿弥陀佛以大愿力，历劫修行，终究成就西方极乐世界。我们发宏愿，虽然从眼前来说，无法实现。但一旦发愿，即种下了菩提种子，总有一天会生根、发芽、开花、结果。净宗行人，只有发宏愿救度一切众生，才是真正的净宗行人。

问：那些微小的生命种类很多，如果每次见到就要发救度心，不知道这种发心仅仅是我的一种愿望，还是也有益于众生？

答：这就要看你的发心是否真诚，如果是至诚的发心，众生当然受益。下面举两例说明发愿之必要。

释迦牟尼无量劫前曾为忍辱仙人，在山中修道。有一次国王到山中打猎，追赶一只野兽，遇见仙人，就问他野兽往哪里跑了。仙人想，说实话就害了野兽，不以实话相告，就是撒谎，于是只好沉默不言。国王发怒，砍掉他一只胳膊，问他还是不回答，又砍去他另一只胳膊，于是仙人发愿，成佛以后第一个要度国王，因为他为恶太多，不能让世人受他的坏影响。由于有这个至诚的大愿，所以释迦牟尼成佛后第一个就度了憍陈如①，憍陈如就是当时的国王。

另一事例是：释迦牟尼在世时，某一城市的人特别顽固，不相信佛法。世尊就说，这城里的人与目连有缘，让目连去度他们吧。目连一去，果然使全城的人皈依了佛法。佛就告诉大家这个原因。原来在很久很久以前，目连②曾是个樵夫，在砍柴时，惊动了一窝蜂，这群峰要蜇他，他就告诫它们说，你们也都是有佛性的，将来我如果得道了，一定度你们。今天这城里的人，就是当年的蜂，因为目连诚恳地发了这个愿，因此与他们就结了缘，今天就能度他们。

这两个例子说明，我们不但要劝化一切人念佛，使他们得度，而且对一切异类，也应发救度之心，并代它们念佛。

注：①又叫憍（jiāo，交）陈那，佛陀最初所度五比丘之一，也就是佛最初的弟子。

②简称目犍（jiān，兼）连，或目连，是佛十大弟子之一，以神通第一著称。

问：代众生念佛，态度虽然诚恳，但念的数量毕竟是有限的。如果救一百条命要念千声佛号，这一百条生命自然就在无形之中沾福了。万一有恒河沙数那样多的生命，我也以千声佛号施给它们，它们沾的福不就极微小了吗？

答：比如为一百人燃一支火炬，火炬很光明，如果是为千人燃这支火炬，光明难道就会减少吗？

问：过去有两个僧人，在念佛时观想自己坐在一朵大莲花里面，莲花不断开合。这样念佛并观想了五个月，就都往生了。我们今天念佛可不可以也是这样呢？

答：可以。但还是要以念佛为主。

（以上为天如老人二十二个问答）

西归直指卷四

往生事略

无凭无据的话不足相信，有证有验之言一定真实。念佛往生是有证有验的。天下万事万物假冒伪劣很多，唯独生死大事一点也不能作假。古今圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义，千千万万，不知有多少。但他们死时，都是患病卧床，一命呜呼！若要预知时至，沐浴端坐，或异香满室，或见天乐迎空，自有人类以来，还没有一人啊！只有念佛的人，此种祥瑞，不能一一说尽。因此，最实用的是念佛人，最尊贵的也是念佛人！他们临终之际，既然如此安闲自在，则所到之处，必是非凡的福地。人为什么不在这个方面动一动念头呢？现在将此地生西的人，摘录数条，取名为《往生事略》，目的只是见贤思齐，同生安养①罢了！

注：①西方极乐国之异名，无量寿经说：“诸佛告菩萨，令觐安养佛。”义寂疏说：“安心养身，故曰安养。”

菩萨往生类

如来授记①往生

《大乘无量寿经》说：弥勒菩萨问佛陀：“在此世界，有多少菩萨，往生极乐？”佛陀告诉弥勒菩萨：“在此世界有六十二亿不退菩萨，往生极乐国土，小乘菩萨②无法计数。不但此国，其他佛土，如远照佛国，有一百八十亿菩萨，都会往生极乐。十方佛国，往生的很多，无法计算。我如果详细说来，一劫时间都不能说尽。”

注：①记名之义，佛对发大心的众生预先记名，过了多少年代，在某处某国之中，成什么佛。

②声闻缘觉的法门，以修身自利为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果。声闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言。

文殊菩萨愿生

《观佛三昧经》中佛陀授记文殊菩萨往生极乐。文殊菩萨发愿偈说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐国，生到佛国后，满足我大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”

普贤菩萨求生

《华严经》中普贤菩萨发十种大愿，普为众生求生净土。偈说：“愿我临命终时，尽除一切诸障碍，面见西方阿弥陀，即得往生安乐国。”

天亲菩萨写偈论劝人往生

天亲菩萨，天竺人，著作很多，升兜率天宫内院，见弥勒菩萨后，专著《无量寿经论》及净土偈，五门修法，普劝往生。

请佛形象

天竺鸡头摩寺五通菩萨，凭借神力前往极乐国，见到阿弥陀佛，说：“娑婆众生，愿生净土，没有佛象，敬请垂降。”佛说：“你只要最先实行，马上就会出现。”五通菩萨回来，圣象已到，一佛五十菩萨，各坐莲花，在树叶上，就传写流布。见《感通传》。

补充：天竺的鸡头摩寺有五通菩萨往安乐世界，劝请弥陀的形像来，流布于天竺。此为我土阿弥陀佛画像之始。

作论起信

马鸣菩萨①，西天第十二祖②，曾著《起信论》，劝人求生净土，言词恳切。

注：①中天竺人，是佛灭后六百年间出世的大乘论师，有马鸣比丘、马鸣大士、马鸣菩萨等尊称。

②禅家于西天立二十八祖。传灯录一，传法正宗记二说：一摩诃迦叶、二阿难尊者、三商那和修、四优婆毱（jū，鞠）多、五提多迦、六弥遮迦、七婆须蜜。八佛陀难提、九伏驮蜜多、十胁尊者、十一富那耶舍、十二马鸣大士、十三迦毗摩罗、十四龙树尊者、十五迦那提婆、十六罗睺（hóu，喉）罗多、十七僧伽难提、十八伽耶舍多、十九鸠摩罗多、二十闍夜多、二十一婆修盘头、二十二摩拏（ná，拿）罗、二十三鹤勒那、二十四师子尊者、二十五婆舍斯多、二十六不如蜜多、二十七般若多罗、二十八菩提达磨。

龙树往生

《楞伽经》说：大慧你当知，佛陀涅槃后，未来世当有，持于我法者，大名德比丘，名字叫龙树，能破有无宗，世间中弘扬，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国①。

注：①西方极乐世界的别名。

集善往生

《大悲经》说：佛说：“我灭度后，北天竺国有位比丘，名祁婆迦，修集无量种种最胜菩提善根，后来命终，往生西方极乐世界，在弥陀佛国，种诸善根，以后将成佛，号无垢光。”

得忍往生

《菩萨生地经》说：佛说：“时差摩竭，得不起法忍①，五百清信士，二十五清信女，都得不退转地②，寿终都生无量寿佛清净国。”

注：①对佛所说的法信受不疑。

②不再退转的意思。有三种的不退，即一、位不退，证到圆教的初信位，破了见惑，进入圣人的境界，便永远不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，证到圆教的十信位，破了思惑与尘沙惑，此时专门济度一切众生，永远不会再退回到以前二乘的地位；三、念不退，证到圆教的初住位，不但证悟了自己的灵性，而且得到无生法忍，此时的心便安住在这种真实智慧的念头上，永远不会再退失。

胜会写名

长芦赜（zé，责）禅师，继承慧远大师遗风，建立莲花胜会，普劝念佛。一个晚上，梦见一个少年，乌黑的头巾白色的衣服，风貌清美，作揖说：“想要参加您的莲花胜会，敬请写一个名字。”禅师问他叫什么名字，回答说：“普慧。”写完后，又说家兄普贤，敬请一起书写。醒来后感到奇怪。忽然想?《华严经》离世间品中有二位菩萨名字，普慧连发二百问，普贤连下二千答，这是大菩萨啊，怎么能够蒙他们在冥冥之中如此加持呢！就写二菩萨名字作为会首。

莲大师说：凡僧结社，古圣书名，不可思议啊！净土不是小缘啊！只因心地真诚，就能感应，决不是可以强迫的。



高僧往生类

慧远大师

晋慧远，雁门楼烦人，博通世典，谙悉六经①，听安法师②讲《般若经》，豁然大悟，就依止法师剃发出家。太元六年，路过浔阳，看见庐山闲静空旷，可以静心，准备安居，感通山神现梦。一个晚上，雷雨之后，木材自动运到。刺史桓伊，就组织建殿，名叫神运。因慧永先已住在西林，故号所居为东林。建立念佛社。三十年不入尘俗，专志西方。制六时③莲漏，念诵不停。高僧大儒，参加莲社的有一百二十三人。净心专念，三次目睹阿弥陀佛圣相。但大师性格朴实稳重，不以炫耀。后十九年七月底的一个晚上，在般若台，出定。看见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，无量化佛，观音、势至左右侍立，又看见水流光明，分十四支，上下流淌，演说妙法。佛说：“我以本愿力，来安慰你，你七天后，当生我国。”又看见佛陀耶舍④、慧持⑤、慧永⑥、刘遗民⑦等已往生的，都在佛侧。大师很高兴，对弟子说：“我住到这里以来，已经三次目睹圣相，今天再次相见，一定会往生生净土了！”到预定日期，端坐而去。时间是义熙十二年八月初六日。

注：①《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》

②苻秦道安，常山扶柳人，家世世业儒，早丧父母。十二岁出家。神智聪敏，而形貌甚陋，不为师所重。数年驱役，安精勤不倦。后求经，师与一经，有一万言，安一天背诵，不差一字。师大惊，为授具戒。次使游方，入邺都，遇佛图澄拜为师。澄讲完，则安复述。人们惊叹。后历游四方访道，于太行邬山创立寺塔。晋武帝宁康元年，避石氏乱，率弟子远等四百余人至襄阳，立檀溪寺铸佛像。武帝闻安名，资给厚禄，安固辞不受。晋太元四年，秦主苻坚取襄阳，得安。喜曰：吾以十万师取襄阳，得一人半，安公一人，习凿齿半人也。安至长安，僧徒数千人，大弘法化。坚欲取江南，安谏之，坚不听，攻之果大败。安注经，每求圣证。一日感长眉尊者来降，见所制钦叹。即宾头卢也。因日设供。安每与弟子法迈等于弥勒前立誓愿生兜率。秦建元二十一年寂，寿七十二。安生而左臂有肉隆起如印，时称印手菩萨。沙门姓释，注经开三分，皆由安始。也是中国第一位制订佛寺戒规的僧人。

③昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。

④罽（jì，记）宾国沙门名。梁僧传二，出三藏记十四，三宝记八翻为觉明。开元录四，饰宗记三本等翻为觉名。耶舍者名称之义，则以觉名为是。四分律之译主。

⑤东晋僧人。俗姓贾。雁门楼烦（山西宁武）人，慧远弟弟。十八岁出家，与慧远一起依止道安法师。后赴荆州（湖北江陵）传法，又上庐山。一度至建康（南京）译场，助僧伽罗叉译《中阿含经》。３９９年辞兄赴成都龙渊精舍弘法。弟子有道泓、昙兰等。

⑥见下面。

⑦东晋居士。本名程之，字仲思。彭城（江苏铜山）人。早年好老庄之学，通读经典。太元（３７６—３９６）中，曾任宜昌、柴桑（江西九江）县令。见庐山幽静，就驻而不返。遇慧远，听他阐明佛理。母亲逝世后，便入庐山，弃官隐居。时时与慧远集会，听讲佛法。元兴元年（４０２）７月２８日，与慧远在庐山创建“莲社”，归心净土。居庐山十五年，自知时至，与众告别，端坐而逝。年五十七岁。

慧永

晋慧永，河内①人，十二岁出家，后来与慧远大师一起依止安法师。太元初，驻锡②庐山，刺史陶范把自己的住宅改为西林寺供养法师。大师超尘脱俗，归心净土。义熙十年示疾，忽然整衣要起身，大众惊问，回答说：“佛来迎我！”说完安然而去，奇异的香气七天后才消散，唐玄宗追谥觉寂大师。

注：①黄河以北的地方，相当与今天的河南省。

①僧人出行，以锡杖自随，因称僧住止为驻锡。

僧睿

晋僧睿（ruì，瑞），冀州①人，游学四方，远到天竺，回关中②，跟从罗什③法师，学习经义。后来参加庐山莲社，专心念佛。宋元嘉十六年，忽然告诉大众：“我要走了！”面向西方，合掌而化。大众看见法师床前有一朵金色莲花，迅速消失，五色香烟，从法师的房子里面飘出。

①古九州之一，现为河北省的别称。

②指陕西渭河流域一带。

③即鸠摩罗什，华译童寿，本印度人，但生长于龟兹，出家后，通大乘经论。后秦姚兴弘始三年（西元四○一年）到中国长安，在逍遥园翻译经典，前后所译经论，凡三百八十余卷，在秦弘始十五年（西元四一三年）示寂于长安，寂后火化，舌头不烂，表示他所翻译的经典，绝对可靠无误。

道敬

晋道敬，琅玡①人。祖王凝之，为江州刺史。跟从慧远大师出家，十七岁时，博通经论，每天能够记忆万言。坚信念佛，早晚不断。永初元年，对大众说：“师父有令，我要走了！”端坐念佛而化，大众看见光明满室，很久才消失。

注：①琅玡（lánɡ yá，郎牙），在山东省。

僧显

晋天竺僧人僧显，南游江左，得病。一心念佛往生西方，精进不倦。忽然看见阿弥陀佛，光明照耀自己，病即痊愈。起身沐浴，对旁人说所见，并劝告相信因果，言词恳切。第二早晨，端坐而化。

慧光

齐慧光，住洛阳，著华严涅槃十地等疏。一天有病，看见天众来迎接。慧光说：“我所愿生地方只有净土！”就专心念佛，不久看见化佛空迎。慧光稽首说：“愿摄受我！”祈祷刚刚完毕，已经化去了。

道珍

梁道珍，住庐山，修净业。曾经梦见海中有船往西方航行，问船上人到哪里去，回答说：“往极乐国。”道珍请求随行，船中人说：“你未造浴室，未诵弥陀经，不能就去。”醒后就浴僧诵经，历年不停。后来看见水池上面降下白银台，道珍心里默默默记住瑞相，保密不对外说出。一天晚上，本地人看见半山烈火千炬，交相辉映，都说是诸王礼觐①。等到第二天早晨一询问，才知道是道珍坐化。

补充：修行必须老老实实，谦虚谨慎。慧远大师三次亲睹弥陀圣相，并不声张。道珍看见瑞相，也秘不外传。都是真修行的表现。现在有些所谓大师，知识浅陋，采取欺骗手段，愚弄信徒。自己并没有什么本事，即使有些小神小通，也不值得大惊小怪。他们善于虚张声势，自我吹嘘，大搞个人崇拜。这都是背道而驰的。

注：①礼觐（jìn，禁），诸侯朝见天子的典仪礼节。

神鸾

后魏昙鸾，年少时游五台山，感灵异出家，但本性嗜好长生之术，受陶隐居仙经十卷。后遇菩提流支①，就问道：“佛有长生不死之术吗？”支笑道：“长生不死正是佛道。”就授以《十六观经》，说：“修习它，则三界不再生，六道不再往，寿命有恒河沙劫，不可穷尽。”鸾大喜，就焚毁仙经，专修净业，寒暑病痛，从不松懈，魏王号为神鸾。有一天看见梵僧对他说：“我是龙树，因为你与我志同道合，故来相见。”鸾自知时至，召集大众告诫说：“地狱众苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”叫弟子高声念佛，面向西方稽首而终。大众听到天乐自西而来，很久才停。

补充：续高僧传六说：“昙鸾或作峦，雁门人。初研究四谛之佛性，注解大集经，半而罹疾，欲以长生之道究佛教之蕴，学仙法。大通年中，至梁接陶隐居，得仙经十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺三藏菩提留支，问曰：佛经中长生不死法有胜此仙经者否？留支唾地曰：是何言也？此方何处有长生法？纵得长生，终轮回于三有而已。即以观无量寿经授之曰：是大仙方也。鸾顶受，烧仙经，一心修净业。魏主重之，号曰神鸾。下綈使住并州大寺，晚移住北山石壁玄中寺。魏兴和四年寂于平州遥山寺，寿六十七。所著有往生论注，赞阿弥陀佛偈。自号为有魏玄鉴大士。昙者，梵语，译曰法。鸾为汉言，是净土真宗七祖之第三祖也。”

注：①又作菩提留支、菩提鹘露支，译为道希。北天竺人，魏宣武帝时来洛阳多翻诸经。续高僧传一说：“菩提流支，魏言道希，北天竺人也。”十地经序说：“三藏法师菩提留支，魏言觉希。”二十唯识述记上说：“菩提鹘露支，此云觉爱，先云觉喜，即魏时菩提流支法师。”

智者大师

隋智顗（yǐ，已），号智者大师。孩提时，见像即礼，逢僧必拜。十八岁时，在果愿寺出家。后来依止南岳思大禅师①，著《观经疏》及《十疑论》等，赞扬净土，将要示寂时，对弟子们说：“世缘尽了！”唱完十六观经经题后，又说：“西方净土，易往无人，地狱业火现前，一念改悔的人，尚且能够往生，何况修行戒定的人啊？”智朗问：“不知大师证入什么品位？”回答说：“只登五品。”又说：“观音大士来迎我！”说完，称三宝名，如入禅定。

补充：天台大师，名智顗，字德安，姓陈氏，谧法空宝觉灵慧尊者，世称天台大师，称其宗为天台宗。

注：①南岳尊者慧思，从陈帝受大禅师之号，因云思大。更尊而云思大禅师，或云思大和尚。佛祖统纪六说：“帝可之，令随师还山。将行，饯以殊礼，称为大禅师。思大之名，盖得于此。”

登法师

隋登法，在并州兴国寺讲《涅槃经》，劝来听经的人念佛往生。开皇十二年，命终，异香满室，安葬时，祥云香气聚集空中。

善导和尚

唐善导，贞观中，见西河绰禅师①九品道场，高兴地说：“这真是成佛的捷径！”就在此精进不倦，昼夜礼诵。经常一入念佛房跪下念佛，非到力尽不停。即使寒冰天气，也会念到流汗。出外就为人演说净土。三十余年，没有睡眠。好的饮食送厨房，粗劣的饮食自己用。所得供养，写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁②。受他教化的人很多，有诵《弥陀经》十万遍至五十万遍的，有每天念佛一万声至十万声的。得念佛三昧，往生西方的人，不可计数。他的劝世偈说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假使金玉满堂，难免衰残病苦，任你千般快乐，无常终是到来，惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”一天忽然对人说：“此身可厌，我要西归了。”就登上柳树化去。高宗知道后，赐寺名字叫作“光明”。

注：①真宗七祖之第四祖。唐并州玄中寺道绰，并州汶水人。称为西河。十四出家，讲敷《涅槃经》，后诣石壁玄中寺，读昙鸾碑，大有所感。自此舍涅槃之讲说，专事念佛。讲观经二百余会，示诲道俗。撰安乐集两卷。贞观十九年四月二十四日寂，年寿不记。唐高僧传（道绰传）说：“绰今年八十有四，而神气爽明。宗绍存焉。”

②将佛法内容演变为图画在墙壁上画出来，有净土变相，地狱变相等。

康法师

唐少康，缙云人，十五通《法华》、《楞严》。贞元中，看见白马寺内文字放光，仔细探寻，是善导和尚西方化导文。就祈祷说：“如果我与净土有缘，请求再次放光！”说完后，再次放光，光明更加明亮。于是就前往长安善导和尚影堂瞻仰，忽然看见遗像升空。后到新定，先引导小孩念佛，刚开始时念佛一声，送给一文钱，渐渐能念十声的，送给一文钱，一年多时间，无论少长贵贱，都知念佛。又到乌龙山，建净土道场，策励修学净土的人。后二十一年十月三日，遗嘱道俗说：“要对净土起欢喜心，要对阎浮提起厌离心。”放出几道奇异的光明后就走了。

怀玉

唐怀玉，台州人。穿布衣，每天只吃一餐饭，常坐不睡。诵《弥陀经》三十万遍，每天念佛五万声。天宝元年，看见圣像满虚空中，一人拿银台到。怀玉说：“我一生精进，誓取金台，为什么不能如愿呢？”银台就消失了。二十一天后，举台的人又出现了，说法师因为精进得升上品，可以跏趺盘坐等候往生。过了三天，异光满室，对弟子们说：“我生净土了！”含笑而逝。郡太守段公作偈赞道：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来；惟有门前古槐树，枝低只为挂金台。”

道昂

唐道昂，魏郡人。常讲《华严地论》，劝人求生西方。临终预知时至，预定八月辞世，人们不太相信。到八月初一，没有患病，问斋时至否，即升高座，炉香自发，带领四众说菩萨戒。说完，大众看见空中天人下界，管弦嘹亮。道昂说：“兜率陀天迎我，但天道是生死根本，不是我想去的地方，我本意求生西方，此时为什么不能如愿呢？”不久天乐隐没，只见西方香花音乐充满虚空，旋绕顶上，大众仰观，远近惊叹。道昂说：“净土相现，我要去了！”说完，香炉忽然从手中坠落，就在高座坐化。

僧衒

唐僧衒（xuàn，炫），并州人。开始念弥勒菩萨，希望上生兜率天。九十岁时，遇道绰禅师，得闻净土，才回心念佛。每天千拜，一心无怠。后得病，告诉弟子说：“阿弥陀佛授我香衣，观音、势至共垂宝手，我要走了！”说完逝世，七天异香不散。当时有启芳、圆果二法师在旁目击此事，也发勇猛心，誓必生西，昼夜念佛不停，忽见七宝池边，佛及大士坐宝台，二僧作礼，佛说：“念我名的人，都会往生我国。”又看见三道宝阶站着许多人，一是白衣，一则道俗相半，一则只有僧人，都是至心念佛，得生极乐的人。五天后，忽闻钟声，两僧同时化去。

补充：往生极乐的人，都是莲花化生，像貌都是庄严美好，没有区别，也没有女人。但是，为何慧远大师看见他的弟弟及刘遗民等往生之人？此处为何又看见三道宝阶站着不同的人呢？这是因为，往生西方的人，都有宿命通，能够看见一切众生的前世。故虽然往生西方的人都个个庄严相好，但是并不是因此就互相不能辨别。

寿洪

唐寿洪，汾阳人。一心念佛，求生安养。将要离世时，看见兜率天童子来迎接。寿洪说：“我发愿往生西方，不生天上。”即令大众念佛，没有多久，寿洪说：“佛从西来！”说完化去。

大行

唐大行，居泰山，修行普贤忏法三年，感大士现身。晚年读藏经发愿，随手得《弥陀经》，昼夜念诵，二十一天后，看见琉璃地上，佛和大士现身。僖宗听到这件事，在朝廷召见，赐号为常精进菩萨。过一年后，琉璃地再次出现，当天逝世，异香十天不散，肉身不坏。

明瞻

唐明瞻，晚年立志往生安养，念佛不停。有人讥笑他人已黄昏，枉用心力。明瞻说：“十念成功，即能见佛，我还有什么顾虑呢？”后得病，在兴善寺办斋，告别道俗。当时仆射房玄龄①、杜如晦②都参加了。过了中午后，明瞻整威仪念佛，突然急迫地说：“佛来了，二大菩萨也到了！”起身合掌而化。

注：①房玄龄（５７９—６４８），唐初大臣，字乔。齐州临淄（山东淄博）人。隋末举进士，任隰（xí，席）城尉。唐兵入关中，归李世民，任秦王府记室。协助李世民筹谋统一，取得帝位。贞观元年（６２７年）为中书令。后任尚书左仆射，监修国史。他长期执政，与杜如晦、魏徵等同是唐太宗的重要助手。后封梁国公。曾受诏重撰《晋书》。

②杜如晦（５８５—６３０）唐初大臣，字克明，京兆杜陵（陕西西安）人。隋末曾任滏阳尉。唐兵入关中，助李世民筹谋，官陕东道大行台司勋郎中。太宗即位后，累官至尚书右仆射，与房玄龄共掌朝政，订定各种典章制度。当时人合称“房杜”。

永明寿禅师

吴越延寿，馀杭人，起初为县库吏，取库银到西湖放生，按法律要判处死刑。听到就要处斩时，大喜说：“此番虽死，我必定往生西方，我所放生不知几千万万了！”钱镠（liu，留）①王特命释放为僧，赐名延寿。依止四明翠岩师出家，参拜天台韶国师，发明心要。后住永明，专修净业，夜往别峰，行道念佛，旁人常常听到天乐鸣空。忠懿王钱镠感叹说：“自古以来求生西方的人，从来没有如此专心！”就建立西方香严殿，以成就他的志向。开宝八年，二月二十六日，早晨起来焚香告众，趺坐而化。后有来自临川的僧人，在寿禅师墓整年绕塔。有人问他，回答说：“我得病到阴间，看见殿左供养一尊僧像，冥王朝夕礼拜，我偷偷询问，说此像是杭州永明寿禅师，凡死的人必经此处，此师生西方上上品了，冥王尊重他的德望，所以礼敬。”

补充：杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。吴越忠懿王钱镠，深归于师。迁于永明大道场。众盈三千。宋太祖开宝八年，年七十二而寂。著《宗镜录》百卷，《万善同归集》六卷。师嗣天台韶国师，韶嗣法眼益禅师。

注：①钱镠（８５２—９３２），五代时吴越国的建立者。９０７—９３２年在位。字具美，杭州临安人。年少时有侠义，率乡兵平定黄巢，归董昌为将，任镇海节度使。昌反，乾宁三年（８９６）击败董昌，尽有两浙十三州之地。后梁开平元年（９０７）封为吴越王。在位期间，征发民工，修建钱塘江海塘，又在太湖流域，凡一河一浦，都造堰闸，以时蓄泄，不畏旱涝，并建立水网圩区的维修制度，有利于发展这一地区的农业经济。

志通

石晋志通，凤翔人。因见智者大师净土仪式，不胜欣喜。从此不向西吐痰，不背西坐，专心念佛。后见白鹤孔雀，成行西下，又见莲花在面前开合，就说：“白鹤孔雀是净土的境界，莲华开合发光是投生的地方，净土已经现前了！”于是起身礼佛而终。火化时，有五色祥云，环覆火上，全身都是舍利。

圆净常法师

宋省常，钱塘人，七岁出家。淳化中，住南昭庆，仰慕庐山净风，就刺血书写《华严经?净行品》，回向西方。士大夫参加莲会的，称净行弟子，文正公王旦①为首席。一时达官贵人，共有一百二十人，比丘一千人。翰林苏易简，作净行品序，其中说“我即使布发承足，割肉请法，也在所不辞，何况陋文浅学又有什么可惜呢！”天禧四年正月十二日，法师端坐念佛，一会儿，大声高唱：“佛来了！”安然而化。

注：①王旦（９５７—１０１７），北宋大名莘县（山东）人，字子明。太平兴国进士。真宗咸平四年（１００１年）任参知政事，澶州之役时，留守京师。景德三年（１００６）拜相。他曾拒绝契丹、西夏求钱粟之请，在相位十余年，为真宗所信赖。晚年以未能谏止讬名天书行封禅事，为世所讥，抱憾而终，卒谥文正。

净观

宋净观，住嘉禾寂光庵，修净土忏法十馀年，对弟子们说：“我过二十七日就要走了！”到预定日期二天前，见红莲花。第二天又见黄莲花满室，有化童子坐在花上，仙带装束。到第三天，入龛①端坐，命大众念佛，一会儿就脱化了。

注：①龛（kān，刊），塔下室，用以葬僧人遗体。另指供奉佛像的石室或柜子。

慈云忏主

宋遵式，台州临海县人。学识卓越，名冠两浙①。专修净土，常行般舟三昧②，九十昼夜不睡眠。两足皮裂，流血不止，梦见观音用手指着他的口，把甘露灌进去，顿觉身心清凉，病就痊愈。著《净土决疑行愿》及《净土忏法》，流行于世。临终之时，炷香礼佛，愿生安养，至晚坐脱，人们看见大星在灵鹫峰陨落。

补充：中国宋朝遵式法师，号慈云，制订往生净土忏仪，请观音消伏毒害忏仪、金光明忏法等，因而后世称为慈云忏主。

注：①浙东、浙西。

②又名佛立三昧，意谓修此三昧而得成就的人，能见十方诸佛，立于其前。修的时候，不坐不卧，从早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日为一期，专念阿弥陀佛的名号。

圆照本禅师

宋宗本，常州无锡人。起初参拜天衣怀禅师①，念佛有所醒悟。后住净慈。奉诏入东京，对话很合皇帝心意。平时起居，暗中修净业。雷峰法师，神游净土，看见一莲花特别美丽，一询问，回答说：“等待净慈本禅师啊！”曦公前去供养，说：“定中看见金莲花，是等待本公的，又见无数莲花，有的枯萎，因为念佛人退心了。”他询问本公平时留心禅学，为什么净土已经标名。本公回答说：“虽在禅门，也兼修净土啊！”后临终，安坐而逝，谥圆照禅师。

①三十二祖传曰：义怀，北宋真仁间人，永嘉乐清陈氏子也。长游京师，依景德寺为行童。天圣中试经得度，至姑苏，礼明觉于翠峰。因汲水折担，忽然有悟。其后七坐道场，化行海内。崇宁中綈谥振宗禅师，清雍正十二年封圆湛振宗禅师。

久法华

宋可久，居明州，常诵《法华》，愿生净士，时人称为“久法华”。元佑八年，年八十一，坐化三日后复苏，对人说：“我看见净土境界，与经上所言符合，莲花台上，都标明生者姓名，看见一金台，标成都府广教院勋公，一标明州孙十二郎，一标可久，一银台，标明州徐道姑。”说完化去。五年后徐道姑亡，异香满室，十二年孙十二郎亡，天乐迎空，都如所言。

莲花标名，或者有人怀疑太虚玄。但在坐化复苏之后说出，又都是在数年之前预言，难道还不值得相信吗！

补充：临终坐化之际，说出自己往生净土，并预言其他往生者，目的是增强净宗行者的信心，同时也确实证明净土真实不虚，所以此种行为符合佛旨。与在世并无修行，却乱言自己已生净土（数年前有《西方极乐世界游记》即属于邪说），或者自称为菩萨化身，目的完全不同。净宗行者不可轻信，不要被其蒙骗。

截流大师

师讳①行策，明末宜兴蒋司农第八子。父鹿长先生，梦见憨山大师②进入卧室，忽报杨夫人得一公子，即截流大师。十八岁时，父亡，安葬完毕，即投奔武林箬庵和尚出家。后应虞山普仁院之请，阐扬净土法门。每天六时念佛，佛号万声，虽忙不缺。曾著《莲藏》一集，劝道俗念佛。康熙十九年七月九日辞世。坐化之时，有远乡童子，正在吃午饭，忽然丢下筷子倒在地上，半天才苏醒。问他，他说：“此刻有截流和尚往生，土地命我举幡送他。”又有城南一个姓吴的人，已经死了几天，忽然附在他家的幼童身上说出这件事，说他亲见冥王跪送，这一天冥府停刑。

注：①古代称已故帝王或世人尊敬的人的名字。

②名德清，号憨山。一代高僧，复兴曹溪之道场。所著楞严通议，楞伽记，南华注等行于世。

尼僧往生类

尼大明

隋尼大明，每当入室念佛时，先穿干净衣服，口含沈香①。文帝之后很器重。临终之日，大众闻沈香满室，马上又看见光明如云，隐隐向西消失。

注：①即沈水香。本草注曰：时珍曰：木之心节，置水则沈，故名沈水，亦曰水沈。半沈者为栈香，不沈者为黄熟香。南越志言：交州人称为蜜香，谓其气如蜜腊也。梵书名阿迦嚧香。名义集三曰：阿伽嚧，或云恶揭噜，此云沈香。

尼净真

唐尼净真，居长安积善寺，衲衣①乞食，诵《金刚经》十万遍，一心念佛，对弟子们说：“五月内，十次见佛，两次见宝莲花上童子游戏，我已得上品生。”说完，跏趺而化，祥光满庵。

注：①僧衣常用许多破碎的布补綴而成。

尼悟性

唐尼悟性，居庐山念佛，虔诚发愿往生，忽然听到空中音乐，对左右人说：“我已得中品往生，见志向相同念佛精进的人，都有莲花等待他，你们各自努力！”说完逝世。

尼能奉

宋尼能奉，钱塘人，专修净业。曾经梦佛光照身，听到空中好言开慰，她告诉弟子们说：“我往生的时间到了！”一会儿，听到她念佛的声音很快很大，仔细一看已经合掌面西坐化了，异香满室，音乐往西方消失。

尼法藏

宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外务。夜见佛菩萨来，光明照耀，合掌念佛而逝。

莲大师说：佛因姨母出家，叹正法由此而减。假使女人出家的，都如以上五人，正法难道不会越来越昌盛吗！但事实上世风日下难以做到，佛的预言，没有错啊！

补充：佛说，众生平等，无有高下。一切众生都有佛性，包括蚊虫蚂蚁等微小生命，何况已入三善道的女人呢？所以，一切女子不用自卑。自古以来，女人往生者不计其数。近世女人往生更多。在我们这个时代，女人更有许多优点胜过男人。她们没有男人那么多的名利心，却比男人有更多的慈悲心。所以，看看今天信佛的善男信女，女人们越来越多。这是一件大好事！

王臣往生类

乌苌国王

乌苌（chánɡ，长）国王①，国务之暇，喜爱佛法。曾经对左右大臣们说：“朕为国王，虽享福乐，但也免不了一死，听说西方阿弥陀佛国，可以永生，朕当发愿求生彼国。”于是六时行道念佛，每当供养佛和僧人，王及夫人，都亲自动手，三十年不废。临终时，容色愉悦，共见化佛来迎，出现许多瑞相。

注：①古印度国名。又称乌杖那，乌苌，邬荼，乌孙，乌楰也曩等。在今巴基斯坦北部斯瓦特河上游一带地方。在北印度境，周五千馀里，山谷相属，崇重佛法，敬信大乘。佛陀过去世曾在此国修菩萨行。

宋世子

宋魏世子，父子三人，与一郡主，都修净土法门，只有妻子不修。后郡主夭亡，死七天后复生，对母亲说：“儿见西方七宝池中，我父及兄，三人都有莲花，以后就会往生，只有母亲没有，因此暂时回家报信，愿母及早念佛。”说完，又闭目去世，母亲因此顿发信心，念佛不倦，以后相继坐脱，都有瑞相。

刘遗民参军

晋刘遗民，彭城人，楚元王之后，年少丧父，事奉母亲，非常孝顺。起初为官府参军①，不久辞官隐居。谢安②刘裕③，都推荐他为官，不去。进入庐山，参加慧远大师的莲社，专志念佛，长久不懈。曾在定中，看见佛光照地，都是金色。居十五年，看见阿弥陀佛玉亳光照，垂手慰接。刘礼拜恳切地说：“愿如来抚摸我的头，衣服遮覆我的身体！”佛马上按照他所说安慰他。一天晚上，又梦见如来头顶上有圆光，胸有卍字，指着池中八功德水，要他喝下去，刘饮后感觉味道甘美，醒来后异香从毛孔里发出来，就告大众说：“净土缘到了！”焚香对像祈祷道：“我因为接受释迦如来遗教，知道有阿弥陀佛，以香先供释迦如来，次供阿弥陀佛，及《妙法莲华经》，愿一切有情，都往生净土！”说完，合掌面西而逝。

注：①官名。汉末曹操以丞相总揽军政，其僚属往往用参丞相军事的名义。此后直至南北朝，凡诸王及将军开府者，都置参军，为重要幕僚。唐制，诸卫及王府官俱有录事参军等，外府州亦分别置司录及录事参军等。宋有司户参军，为地方上的低级官员。元废。

②谢安（３２０—３８５），东晋政治家。字安石，陈郡阳夏（河南太康）人。

③刘裕（３６３—４２２），即宋武帝。南朝的建立者。420—422年在位。字德舆，小字寄奴，祖为彭城（江苏徐州）人。

马子云县尉

唐马子云，举孝廉，作泾邑尉。押租赴京，遇风船翻，被关起来。于是专心念佛五年，被释放。入南陵山寺隐居。一天对人说：“我一生精勤念佛，今净业已成，就要往生了！”第二天沐浴整衣，端坐合掌，异香满户，喜道：“佛来迎我！”说完已化。

张迪助教

宋张迪，钱塘人，官为助教①，从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门，笃志修持，誓生安养。每当念佛时，勇猛高声，以至于喉咙嘶哑喊不出来还不停止。一天对圆净法师说：“定中见白色频伽鸟②，在眼前飞舞。”又过三年，面西端坐，念佛而化。

注：①学官名。西晋咸宁二年（２７６）立国子学，始置助教，协助国子博士传授儒家经学。其后除个别朝代外，国学中都设经学助教，称国子助教、太学助教、四门助教、广文助教等。州（郡）县学也有设经学助教者。北魏增置医学助教，隋增算学助教，唐増律学助教，协助博士传授专门知识，至宋代废止。

②即迦陵频伽，西方极乐世界的一种鸟，华译好声，或和雅。

王龙舒进士

宋王日休，龙舒人，端庄简朴，博览经史，突然舍弃，说：“这些书只能增长业①习，不是最终解脱的办法，我要立志往生西方！”从此精进念佛。年已六十，布衣蔬食，每天千拜，夜半才睡。作《净土文》劝世。临终三天前，向一切亲朋告别。到期读书后，象往常一样礼拜念佛，忽然高声称阿弥陀佛，唱道：“佛来迎我！”屹然②站立，安祥脱化。同乡人梦见两个童子，引公西行。于是家家画像，供祭如神。

补充：王日休，南宋龙舒人，字虚中又称龙舒居士。为国学进士，著六经训传数十万言。一旦弃之，专修西方之业，布衣蔬食，日课千拜。绍兴三十年，请观音加佑，校辑大本阿弥陀经，三年终其功。有五十六分。又著龙舒净土文十卷。乾道九年正月厉声念佛，感佛来迎，立化。

注：①我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做善业，坏的思想坏的行为却叫做恶业。因为“业力”牵引，使众生六道轮回。在人道，也因人的善恶业力不同，故有贫富贵贱等等不同。佛教教人不要被业力束缚，要主宰自己的命运。怎么主宰呢？那就是一般人说的积德行善。积善因必然得善果，这是永远不变的客观规律。但佛教还不仅仅限于积德行善，它要求你发出永无休止的菩提心，达到究竟解脱的佛的境界。所以，佛教的解脱论，比起其他学说来，更彻底。

②高耸直立的样子。

葛繁大夫

宋葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散①。凡公署私居，一定要建立一间净室，设置佛像。曾入室礼诵，舍利从空而降。平时普劝道俗念佛，很多人都被他感化。有僧在定中神游净土，看见葛繁已在其中。后无病面向西方端坐而化。

注：①即朝散大夫。隋代设置的散官，唐至元因袭。

杨无为提刑

宋杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官至尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。他说众生根有利钝，唯有西方净土，易知易行。曾作《天台十疑论序》、《净土决疑集序》，阐扬修净法门。晚年，绘制丈六弥陀像，随行供养。临终感佛来迎，端坐而化。

文彦博潞公

宋文彦博，崇信三宝，专修净业。居京师时，与净严法师结社念佛，参与上万人。当时士大夫曾有偈赠他说：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为一身求活计，大家齐上渡头船。”临终无疾，安然念佛而化。

补充：文彦博（１００６—１０９７），北宋大臣，字宽夫，汾州介休（山西）人。仁宗时进士。庆历末因平定王则，由参知政事任宰相。王安石变法，意见相左。高太皇太后临朝，司马光为相，请他平章军国重事。元祐五年（１０９０）退职，前后任职约五十年。封潞国公。

锺离少师

宋钟离瑾，在浙西作提刑时，遇到慈云忏主，从此就笃信净土。后来在开封作知府，出则为国事鞠躬尽瘁，入则不忘记念佛。一天晚上，忽然催促全家起床，沐浴换衣坐逝。全家人看见瑾乘青莲花，仙乐迎引西去。

钱象祖郡守

宋钱象祖，号止庵，守金陵时，公事外，念佛不停。曾在乡州，建接待庵院十多处，都用净土极乐等取名。自从左相辞归后，更加专心念佛。嘉定四年二月，有小病，取笔写偈，跏趺坐化。后有人梦公生西，称为慈济菩萨。

王敏仲侍郎

宋王古，字敏仲，官至礼部侍郎。慈仁爱物，七世不杀。深契禅宗，又归心净土。著《直指净土决疑集》三卷，普劝念佛。行住坐卧，唯以念佛、作观为事，数珠从不离手。后安坐念佛，沐浴换衣脱化。有僧神游净土，见古与葛繁同在，往生更有证据了。

居士往生类

周续之

晋周续之，雁门人。十二通五经①五纬②，号十经童子。公卿们纷纷聘召，都不去。服侍庐山慧远法师，参加了莲社。文帝即位，邀请他对话分辨，谈得非常投机。当时称为通隐先生。后居钟山，专心念佛，愈老愈诚。有一天，向空中说：“佛来迎我！”合掌而逝。

注：①儒家五部经典，《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》。

②金、木、水、火、土五大行星。

宋满

隋宋满，常州人。用豆子统计念佛的数目，积累到三十石。开皇八年九月，供养僧人完毕，坐化。人们看见天花并闻到异香，宋满乘空而去。

郑牧卿

唐郑牧卿，全家念佛。开元中得重病，有人劝他吃鱼肉，严拒不许，手执香炉，愿求往生。忽然异香满室，香味浓郁，安祥而逝。尚书苏颋（tǐnɡ，挺）①是他的舅舅，梦见宝池莲开，牧卿坐在上面。

注：①苏颋（６７０—７２７），唐文学家。字廷硕，京兆武功（陕西）人。武则天朝进士，袭封许国公。开元间居相位时，与宋璟合作，共理政事。工文，朝廷重要文件多出其手。当时和张说（封燕国公）并称为“燕许大手笔”。

元子才

唐元子才，居润州观音寺，通《弥陀经》，念佛，忽得小疾，闻空中香气音乐，似有人说：“粗乐已过，细乐续来，君当行了！”念佛而化，异香数日不散。

孙良

宋孙良，钱塘人，隐居阅大藏，尤得华严要旨。依止太智律师，受菩萨戒。每天诵佛万声，二十年不停。一天，忽命家人请僧念佛，以助往生。僧集，念佛才半晌，望空合掌，说：“佛及菩萨，已经降临！”退坐而化。

王阗

宋王阗（tián，田），四明人，号无功叟。凡禅林宗旨，天台教门，无不知晓。著《净土自信录》。晚年专心念佛，西向坐化，异香芬郁。焚龛时，获舍利如菽①者，一百零八粒。

注：①菽，读音“书”，大豆。

孙忠

宋孙忠，四明人，早慕西方，筑庵念佛。后因病，请僧百人念佛，忽仰空合掌，手结双印，怡然而化。全城闻天乐异香，渐渐向西隐没。两个儿子也专心念佛，相继坐化。

沈铨

宋沈铨（quán，全），家住钱塘，与妻子施氏，专修净土。平时所做一切善事，都回向西方净土。后与妻先后命终，感化佛来迎、天乐鸣空。

唐世良

宋唐世良，会稽人。持戒念佛，诵《弥陀经》十万遍。一日忽说：“佛来迎我！”说完作礼，即便命终。有人在道味山，梦见西有异光，幡花天乐等等，唐世良已归净土。

陆俊

宋陆俊，钱塘人。年少时在官府，后来离开，专修净业。每当对佛忏悔，眼泪双流。临终请圆净律师开示净宗，诵《观经》到上品，圆净说：“可以走了！”陆俊说：“众圣未齐，暂时等待一下。”一会儿，忽然从竹床起来，面西端坐而逝。

吴子章

元吴子章，苏州人，世代行医，与兄子才，同拜云屋和尚为师。精勤念佛，全家奉法。至正间，无病合掌称佛名，安然脱化。

莲华太公

明莲华太公，越人，一生憨厚朴直，昼夜念佛不绝。命终后，棺材上忽生莲花一枝，亲里惊叹，因此知道他必定往生净土。

华居士

明华某，江干人，纯朴无伪，只知求生西方。中年，把家业托付给儿子，自己独住一室，不管世事，从早到晚专心念佛。临终时，自知时至，更衣整冠，别众而逝。

吴居士

吴毛，青阳吴六房仆人，持戒修善，念佛不断。有一次，遇左氏兵渡江而来，吴家人出外避难，只留下吴毛守屋，被贼七枪打死。他的弟弟来看他，吴又苏醒过来说：“我前世有业障，应当受七次猪身，因为斋戒念佛的力量，就以七枪散怨，从此就直往西方了！”后来他的主人恍惚看见他前后幢幡，并鞠躬对他说：“我是吴毛，有缘要到天界去，路过这里。”说完就不见了。于是主人就画下他的像，向他礼拜。

周益生

周益生，昆山世族，住后市桥。行医，不与穷人计利，病人喊他，就去。每天念佛不断，一意求生西方。康熙乙巳间，年已将近七十，忽然要辞世，对家人说：“取笔砚来，我要写偈往生！”写完，就怡然念佛而化。

沈承先

昆山沈承先，住宣化坊，作木匠，年七十余，持斋念佛，专修净土，手里斧子不停，而佛声也不绝口。康熙十年三月，预知时至。三日前，遍别亲族道友，说我将往生西方，此后不再相见。告诉儿子媳妇说：“明日十五，我将往生了！”第二天早晨沐浴更衣，向西端坐，取一净几置前，凭而念佛，焚香趺坐而逝。

王孟邻

王孟邻，出身于昆山读书人家，一生教书，诚实无伪。生下一个儿子，号湘臣，非常孝顺。孟邻每天以念佛作为第一件大事。康熙四十一年，已经七十多岁，初冬有小病。我在十一月初旬访问他，孟邻说：“十七日是世俗所说的弥陀圣诞，我在这一天要走了！”我说：“到期我当来送先生！”至十七日清晨，前往探候，虽卧病，神色怡然。我说：“先生当发菩提心，经上说，修行不发菩提心，譬如耕田不下种。”因以四弘誓愿，与他细论，孟邻首肯。我说：“我暂别，一会再来。”就偷偷嘱咐他的儿子湘臣说：“尊父若离开人世，切莫呼唤啼哭！”等到饭后再去，孟邻已念佛脱化了。

孟邻家族中，有位贞生，是我的内戚①。他的父亲彦敷，为昆庠②善友，崇奉三宝。贞生是一个美少年，擅长书法，可惜世俗习气太多，不很信佛。一日得病，看见一个长大黑鬼，说是前世怨仇。贞生很恐怖，就勇猛念佛，求生西方。念佛稍一松懈，鬼形就会出现。临终时，气竭力尽，声音渐低，隐隐向西而去。据理判断，虽无异香天乐，必定生于安养。

注：①与妻子有亲缘关系。

②庠（xiánɡ，详），学校。

苏岐山

昆山苏岐山，名起凤。幼年立志修学佛法，参访一切善知识，有所悟证。一生戒杀，虫蚁不伤。晚年勤修净土，行住坐卧，从不间断。康熙己卯，年已八十，时值严寒，拥被而坐。十一月廿六日午间，对他的孙子甸方说：“净土之缘来了！三日前，即见佛来，我没有明说，今夜子时，我当往生！”晚上一更时分披衣而起，焚香燃烛，端坐向西，命家中人各各念佛，以助往生，将到三更时，声音渐低，寂然而化。

吴敬山

吴敬山与苏岐山，住在一村，是莲社朋友。年过七十，发愿出外参学。善友苏甸方，劝慰他年纪已老，应专修西方，才能一生成就。吴听信了他的话，昼夜念佛不断。不到一年，吴的亲戚对甸方说：“今早敬山见护法神出现，接引往生，临行时安然坐脱，特嘱我来致谢。”

王君荣

王君荣，自幼持戒参学，见识卓越。后修净土，每天念佛号万声，寒暑从不间断。康熙五十六年八月初二日，预知时至，请净名庵乾行长老到，想要他开示，兼作证明。刚到中午时，乾师说：“归期为何不定到后日？”王说：“我已决定今日了！”索笔作偈后，命自己的女儿备好龛，就合掌念佛而逝。女儿抱父入龛，没有那么大的力气，默默祈祷，忽然轻轻举起。世寿八十一。

童子往生类

二沙弥

隋汶州二沙弥，志同道合，一起念佛。年纪大的忽然死亡，到净土见佛，说：“有位小沙弥一同修净业，可以往生吗？”佛说：“因为他曾劝你念佛，你才发心，你今天回去，再修净业，三年之后，同来净土。”至期二人都见佛来，大地震动，天花飘舞，二僧同化。

童子愿往

唐惟岸法师，修净土忏法，精勤不倦。见观音、势至二菩萨，显现在空中，很高兴，想要找画师画下来。忽然有二人来，自言能画，画毕不见。岸就向弟子们说：“我今往生，谁愿同行？”有一童子愿往。岸叫他回去辞别父母，父母以为是戏言，不相信。一会，童子沐浴更衣，先行坐化。岸就索笔作赞，写赞完毕，也安然坐逝。

师赞

宋师赞，雍州人，为僧童，年十四，念佛不绝。忽遇疾暴亡，不久复苏，对师父及父母说：“阿弥陀佛在此，我当随行。”邻人见空中宝台，五色异光，向西隐没。

何昙迹

元何昙迹，年十八，持菩萨戒，整天念佛。一天，打四鼓的时候就起床，有人说太早，他回答：“我看见空中阿弥陀佛金相和旌旗莲花，是来接我往生了！”就坐脱。

吴某

吴某，浙人，祖父都是读书人。顺治元年，大兵围城，父母失散，吴被掠走，送张将官部下服役。当时吴才十三岁。吴自叹：“我本在读书人家，今天如此下贱，必是宿业。”就在佛前发誓，持斋念佛，每天念诵《金刚经》一遍，回向生西。到十六岁，主管上司发粮命他充当苦力。吴就用粮银，买香供佛，跪诵阿弥陀圣号。至丁酉年十月廿二，忽告上司，要往西方。上司不信，骂是妖言。第二天，又到提督前请假，提督发怒，批送主管上司捆打十五板，毫无怨言。又向各营告别，自限十一月初一日归西。初一日五更，沐浴焚香拜佛完毕，仍旧到上司船上叩辞。上司大怒，派兵随至焚身之所，见他向西三拜，端坐说偈完毕，口中吐出三昧火，焚化自身，全营官长，都遥望礼拜，上司从此号召部下斋戒念佛。

有词赞道：身披铁甲，足步金莲；愿诸将士，自打一鞭。

妇女往生类

隋皇后

隋文帝后，独孤氏，虽处王宫，很厌恶女身，常念阿弥陀佛，求生净土。八月甲子，辞世之日，异香满室，一切音乐，自然震响。文帝问闍提斯那：“是什么瑞相？”回答说：“皇后专修净业，得生佛国，故有此瑞。”

温静文妻

唐温静文妻，并州人，久病在床，丈夫劝她念佛，就诚心念诵一年。一天，忽见净土圣境，告诉她的丈夫说：“我已见佛，后月当去。”并嘱父母也要往生西方。吉祥安然逝世。

李氏

宋胡门李氏，上虞人，丈夫死后，日夜高声念佛，并诵《弥陀经》，十余年不变。一天，见一僧用红盖盖在她头顶，说：“你十五日子时往生。”她问师父是什么人，师父说是你所念者。李就告别一切亲戚，端坐而逝。大众看见奇异的光明，照耀夺目。七日焚化，六根①不坏，舍利不可计数。第二天，焚化的地方生一朵花，形状如白罂粟②。

注：①眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

②罂粟（yīnɡsù，英素）二年生草本植物，全株有白粉，叶长圆形，边缘有缺刻，花红色、粉色或白色，果实球形。果实未成熟时划破表皮，流出汁液，用来制取阿片。果壳可入药，花供观赏。

郑氏

宋郑氏，钱塘人，每天诵《观音经》，念佛不断。后在病中要沐浴，洗浴完毕，向西而坐，问家人听到磬声没有，说佛与菩萨就要来了。一会儿，高兴地说：“佛菩萨都来了！”合掌而化。

王氏夫人

宋代荆王的夫人，王氏，专修净业，早晚精勤。侍奉她的人，无不仿效。只有一妾懈慢，夫人批评她，就悔悟精进，忽然无病而逝。后来报梦给其他的妾说：“蒙夫人教诲，已生安养。”夫人不相信。没有多久，梦见自己与此妾同游西方宝池，见一花天衣飘扬，题写杨杰，一花朝服而坐，题写马圩，又见金台光明晃耀，妾指它说：“这是夫人往生的地方。”醒来后，更加精进。到八十一岁庆祝生日的早晨，左右的人正要献寿仪，而夫人手持香烛，在观音大士像前立化了。

陆氏宜人

宋宜人①陆氏是朝请②王玙（yú，舆）的妻子。常诵法华，专心净土，每一次礼忏，必念佛万声。如此三十年。一日，忽闻天鼓自鸣，人们正惊异时，陆氏已面西端坐，双手结印而逝。

注：①古代妇人因丈夫或子孙而得的一种封号。始于宋代政和年间，有国夫人、郡夫人、淑人、硕人、令人、恭人、宜人、安人、孺人等名目，随其夫或子孙的官品而别。明清以五品官妻、母封宜人。

②官名，全名“奉朝请”。古代诸侯春季朝见天子叫朝，秋季叫请。汉代对退职大臣、将军、皇室、外戚，多给以奉朝请名义，使得参加朝会。晋代以奉车、驸马、骑三都尉奉朝请。南朝为安置闲散官员，奉朝请一度増至六百余人。隋初罢朝请，另设朝请大夫、朝请郎，为文散官。

龚氏

宋钱塘龚氏，昼夜念佛，诵《弥陀经》。后得病，论亨律师给她开示，还没有说完，端坐而化。老妾于氏，也念佛不断。一个晚上，梦见龚氏告诉他说：“我已生净土，你七日后当生。”至期果无疾而逝。

项氏

宋项氏，名妙智，寡居。有两个女儿，都让她们出家为尼。精勤念佛，临终时异香满室，西向结印，微笑而脱。

裴氏女

宋汾阳裴氏女，专志念佛，寒暑从不间断。临终日，取火焚香，说佛以莲台迎我，我当往生。接着天花飞坠，安坐而终。

沈氏

宋沈氏，自幼茹斋念佛，嫁给章氏，经常救济别人饥寒。后因小病，念佛更加精勤，忽见菩萨诸天圣众，都出现在她目前，当天吉祥善逝。

孙氏

宋四明孙氏，寡居念佛，三十年不懈怠。后得小病，梦见同八位僧人礼忏。醒来后，沐浴更衣，请僧礼忏，在大众前，端坐诵经，至一心不乱，左手结印而逝。远近都听到空中乐音。

楼氏

宋楼氏慧静，嫁给寺簿①周元卿。曾经研读传灯②录，阐发自己的心得。以净土为指归，念佛不断。晚年有病，忽见紫色莲花，无数化佛，奇异香味充满屋庭。他对家人说，快助我念佛，一会儿坐逝。

注：①官名。

②传法于他人，如灯灯相传，心心相印。

秦氏

宋秦氏净坚，厌恶女身，与丈夫分居，精持斋戒。每天阅读华严、法华、光明、般若等经，从无一日虚度。早晚修弥陀忏，礼佛千拜。时间一久，忽有一天，光明入室，面西安坐而终。

梁氏女

宋梁氏女，住在汾阳，双目失明，遇沙门劝她念佛。过了三年后，双目开明。后忽见佛菩萨举旗来迎，当天坐脱。

蒋氏

兴化蒋氏，四十岁时，丈夫死亡，安葬完毕，向儿子哭泣说：“无常到来，谁也不能替代。譬如我今天也象你父亲一样死了，你也无可奈何。从今以后，我发心持斋念佛，不管闲事了。”儿子依从母亲的想法，在家宅旁边盖了一间茅舍，母亲住在里面，足不出户，一心念佛，寒暑从无间断。经历五载，到顺治庚子年五月二十日，忽向儿子说：“可买木作龛，我在二十三日午时要去西方了！”就往邻家辞别，到期念佛而逝，自放三昧火，以焚其龛。

贺氏

毗陵贺氏是善士潘向高的妻室。向高雅好佛，贺与夫同修净业，日诵《金刚经》，早晚则礼拜念佛，回向西方。康熙庚申七月，有病，预期二十九日午刻辞世，到期，子女汇合，又请来好友，齐声念佛，合掌而逝。

陆氏

太仓陆氏是大西关外张季思的妻子，十七岁就长斋念佛，并且诵《金刚经》、《大悲咒》回向西方。见被杀生物，即发愿救度。康熙四十二年九月，看见空中轿船往西去，抬轿驶船的都是僧人。不到三日，安然念佛而逝，时为九月廿六。

恶人往生类

张善和

唐张善和，杀牛为业，临终见群牛讲人话讨命，于是非常恐怖，喊妻子说：“赶快请僧人为我忏悔。”僧到，开示他说：“观经中说，临终恶相出现，至心念佛，就能往生。”和说：“地狱就要到了，没有时间取香炉了！”就以右手举火，左手拈香，面西专切念佛，未满十声，说：“佛来迎我！”即化去。

莹珂

宋莹珂（yínɡ kē，迎科）虽然出家，不忌酒肉，心想：“我为僧人，如此下去，将来堕落怎么办？”要同修取来《往生传》阅读，每读一传，都深受感动。于是发大菩提心，向西而坐，绝食念佛。过了三日，梦见佛说：“你的寿命还有十年，要自勉。”珂对佛说：“阎浮浊恶，容易失去正念，只愿早生安养，奉事众圣。”佛说：“如此，则三天后来接你。”至期，请大众诵《弥陀经》，说：“佛及大众都到了！”寂然而化。

仲明

宋仲明，居山阴报恩寺，平常没有戒行。得病后，对同修道宁说：“我今心识散乱，什么药可以治疗？”道宁教他随息念佛。仲明按照他所教去做，至心念佛，到第七日，力已困惫。道宁又教他观想目前佛像，一段时间之后，忽见二位菩萨，接着见佛，瞑目而逝。

恶人往生，念佛之心必须百倍勇猛，才能十念成功。不然，稍一松懈，就堕落三涂了。

恶趣往生类

龙子

《菩萨处胎经》说：有一龙子，谓金翅鸟曰：“我自受龙身，未曾杀生，触挠水性，寿终之後，当生阿弥陀佛国。”

鹦鹉

唐贞元中，河东裴（péi，培）氏，养了一只鹦鹉，常念佛，过午不食，临终十念后气绝，火化得舍利十多粒，光彩耀目。僧人慧观，建塔纪念。成都尹韦臯（ɡāo，高）记。

鸲鹆

宋黄岩正等寺的观公，养一只八哥①，能说话，常念佛不停。一日立化龛上，主人挖土穴埋葬，没有多久，舌头生出一朵紫色莲花。

潭州有人，养一只八哥，常念佛。死后，用棺材埋葬，忽生莲花一朵。寻找莲根，出自口中。

莲大师曰：鹦鹉、八哥，人们教它念佛，是很平常的事。但今天为什么不见它们往生？哎！譬如世俗之人，都听说了念佛之教，但有人念佛充满信心，有人念佛掉以轻心。因此，念佛人多，往生人少。鹦鹉、八哥也是这样啊！

①鸟名，又叫鸲鹆（qú yù，渠育），全身黑色，头及背部微呈绿色光泽，能模仿人说话。

胜莲罗居士传（附）

胜莲居士就是娄东罗子允枚。原来号无偏居士，为何又称胜莲呢？康熙四十年秋，允枚得病危急，将要作偈辞世，忽听到空中说话：“胜莲居士，你还有寿命十二年，不要写辞世偈语。”自此痊愈。亲戚都感到奇异，因此大家就称他为胜莲居士。居士处胎时，父亲梦见有一位僧人来寄居，天明后就生下居士。居士善根深厚。四五岁时，还能记忆前世父母容貌、家居。有一天，绕柱而走，头晕倒地，母亲打他，哭醒，再也不能记忆前世的事。从这里就可以知道，史书上记载羊叔子①、董青莲②、苏东坡③前后世的事，确实存在，并非妄语。居士到读书年龄后，不爱游戏，无少年儿童习气。不久，学问一天比一天长进，大家都认为他是科第中人，一定会光宗耀祖。因为他多病，父母怜爱，不让他去应试。居士善体亲心，虽研读诗书，却不求名望，自己手编一冊娱乐。所著有《黄叶草》，把心性宗旨，用李④杜⑤文章来表现。因为他年少时，留心导引之术，后又参拜檗岩老人，所以参禅悟道比别人高出一筹。中年后，居士就挑起家庭重担，不以家务累亲，尽劳尽养，任劳任怨，终身不倦，没有人说他不贤顺。五十二年秋天，居士又得病，屈指一数，十二年寿命已满，人们很担忧，居士却一点也不介意。因为本地修净业的人很少，居士倡导建立莲社三四处，从此念佛人越来越多。一天，梦见有人告诉他：“你劝人修净业，功德无量，寿命又延长了，现在还不要来。”病又顿愈。因此，人们更加感到惊异。居士性慈乐善，凡放生、育婴、赈饥等等善事，无不领头组织，实心实意。康熙已丑，当地一带到处有饿死的人，当局了解居士有德有才，聘请他共襄善举。于是大中丞于公，赠匾褒奖，居士坚辞不受，但于公强迫他接受。乙未冬天，同乡二人向居士贷款百金，留下抵押物。他们想要往崇川收花，船到天妃宫，钱已丢失，同船七人都返回，将要送到官庭问罪。居士很同情地说：“送官后必定严刑拷打，这些酷刑，用于盗贼还可以，如果不是盗贼怎么行呢？况且七人中还有嘉兴两个外地人，如此严寒关禁，谁为他们送饭食？必定因此丧命。”于是就答应贷款人不还了事。居士一生存心做事，都是这样。今年端阳，居士见我前往会晤，大喜说：“我想要写《西归直指》，劝修净业，没有您先生的手笔就难以成功，快为我写成，早日刻板成书。”我答应了这件事。于是就摘编净土经书，并且附以个人意见，编作四卷，至六月四日告竣。十五日后，带书到娄东，而居士已于书成刻版时，端然坐脱了。居士西归前，于六月初二日，遍别亲友，预定初六午刻辞世，处理后事很详细。又嘱咐儿子，一定要印行《西归直指》一书。到期，沐浴端坐，说偈而逝。但当生死告别时，眷属号泣，呼唤不停，居士忽然开目说：“为何又拖累我迟七日往生呢？”十四日黎明，居士说：“今天我一定要走了！”这一天有乾行长老及道友数人，各称佛号，助他西归。到辰刻时分，忽然耸身说：“佛菩萨来了！”就合掌向西，念佛而脱。奇迹啊！世上万事都可以作假，唯独生死不能作假。居士临行之际，如此安祥，哪能是一朝一夕的事情呢？居士有一个儿子，叫作兆阯，原配媳妇沈氏，继配媳妇朱氏，都贤惠孝顺。三个孙子，小荷已露尖尖角。

附辞世偈：七十一年，拖着皮袋，今日撇下，何等自在！

注：①羊叔子，即羊祜（hù，户），晋南城人。魏末任相国从事中郎，与旬朂（xu，绪）共掌枢密。晋王朝建立，封钜平候，都督荆州诸军事，长达十年。在任开屯田，储军备，筹划灭吴；平日轻裘缓带，身不披甲，与吴将陆抗互通使节，安抚远近。后举杜预自代。死后，南州人为之罢市巷哭。部下在峴(xiàn，献)山羊祜平生游息之处建碑立庙。杜预命名为“堕泪碑”。

《晋书》三四“羊祜传”记载：“祜年五岁时，令乳母取所弄金镮。乳母曰：‘汝先无此物。’祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：‘此吾亡儿所失物也！云何持去？’乳母具言之。李氏悲惋。时人异之，谓李氏子，则祜之前身也。”意思是：羊祜五岁的时候，要乳母去拿自己过去玩过的金镮。乳母说：“你以前并没有这个东西呀！”羊祜就自己走到邻居李氏东墙边的桑树中找到。李氏知道后，惊奇地说：“这是我死去儿子丢失的东西，他怎么找到了？”乳母就把详情告诉她。李氏顿时悲痛惋惜。当时的人听到这件事后，感到惊异，都说李氏子就是羊祜的前身。

②董青莲（１６２４—１６５１），即董小宛，名白。明末秦淮名妓。后归如臯名士冒襄为侍姬，居艳月楼。清兵南下时，辗转于离乱间九年，病死。襄作《影梅庵忆语》以记其生平。

③苏东坡(1037—1101），即苏轼，字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。苏洵子。北宋文学家、书画家。嘉祐进士。神宗时曾任礼祠部员外郎，知密州、徐州、湖州。因反对五安石新法，以作诗“谤讪朝廷”罪贬谪黄州。哲宗时任翰林学士。曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋（dān，单）州。最后北还，病死常州，追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。诗篇能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。擅长行书、楷书，取法李邕（yōnɡ，庸）、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与黄庭坚、米芾（音福）、蔡襄并称“宋四家”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。

苏轼母亲程氏怀孕时，梦僧至门，就生苏轼。苏轼七、八岁时，常梦身为僧。苏轼在韶关礼六祖肉身时说：“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时，门人钱世雄说：“先生平生践履，至此宜更著力。”苏轼说：“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道，虽然境界已经很高，但临终时仍然没有解脱。传说至明朝，袁中郎（袁宏道）即苏轼后身，因为归心净土法门，即得往生。

④李白(701—762)。唐大诗人。字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃泰安)，隋末其先人流寓碎叶(唐时属安西都护府，在今苏联吉尔吉斯北部托克马克附近)，他即于此出生。幼时随父迁居绵州吕隆(今四川江油)青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从二十五岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。其间曾因吴筠等推荐，于天宝初供奉翰林。但在政治上不受重视，又受权贵谗毁，仅一年余即离开长安，政治抱负未能实现，使他对当时统治集团的腐朽，获得较深认识。天宝三载(公元744年)，在洛阳与杜甫结交。安史乱中，怀着平乱的志愿，曾为永王李璘（lín，林）幕僚，因璘败牵累，流放夜郎。中途遇赦东还。晚年飘泊困苦，卒于当涂。其诗表现出蔑视封建权贵的傲岸精神，对当时政治的腐败作了尖锐的批判，对人民的疾苦表示同情；对安史叛乱势力予以斥责，讴歌维护国家统一的正义战争；又善于描绘壮丽的自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想象丰富。语言流转自然，音律和谐多变。善于从民歌、神话中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《静夜思》、《早发白帝城》等诗，皆为人传诵。有《李太白集》。

⑤杜甫(712—770)唐大诗人。字子美，诗中尝自称少陵野老。其先代由原籍襄阳（今属湖北)迁居巩县(今属河南)。杜审言之孙。自幼好学，知识渊博，对于政治很有抱负。开元后期，举进士不第，漫游各地。天宝三载(公元744年)在洛阳与李白相识。安史乱前，寓居长安(今属陕西)将近十年，未能有所施展，生活贫困，逐渐接近人民，对当时的黑暗政治有较深的认识。及安禄山军陷长安，乃逃至凤翔谒见肃宗，官左拾遗。长安收复后，随肃宗还京，寻出为华州司功参军。不久弃宫居秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世称浣花草道。一度在剑南节度使严武幕中任参谋，武表为检校工部员外郎，故世称杜工部。晚年携家出蜀，病死湘江途中。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对统治者的罪恶作了较深的批判，对穷苦人民寄以深切同情。善于选择具有普遍意义的社会题材，反映出当时政治的腐败，在一定程度上表达了人民的愿望。他的许多优秀作品，显示出唐代由开元盛世转向分裂衰微的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，风格多样，而以沉郁为主；语言精练，具有高度的表达能力。继承和发展《诗经》以来的优良文学传统，成为我国古代诗歌的现实主义高峰，起着继往开来的重要作用。《兵车行》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《春望》、《羌村》、《北征》、《三吏》、《三别》、《茅屋为秋风所破歌》、《秋兴》等诗，为人传诵。有《杜工部集》。

附录

西方有十种胜：

一、莲花化生，较之生长胞胎者，秽净有天渊之别，苦乐有天渊之别；

二、相好端严，较之肉躯丑陋者，秽净有天渊之别，苦乐有天渊之别；

三、黄金为地，较之尘沙垢秽者，秽净有天渊之别，苦乐有天渊之别；

四、衣食自然，较之饥寒冻馁者，秽净有天渊之别，苦乐有天渊之别，难易有天渊之别；

五、宫殿随意，较之创作艰难者，秽净有天渊之别，难易有天渊之别；

六、飞行自在，较之革囊多病者，苦乐有天渊之别；

七、善友爱敬，较之怨家会聚者，苦乐有天渊之别；

八、寿命无量，较之乍生乍死者，苦乐有天渊之别；

九、永不退转，较之业缘障道者，苦乐有天渊之别，难易有天渊之别；

十、受记成佛，较之频入三途者，苦乐有天渊之别，难易有天渊之别；

莲池大师普劝念佛：

若人富贵，受用现成，正好念佛；

若人贫穷，家累甚小，正好念佛；

若人有子，宗祠得祀，正好念佛；

若人无子，孤身自由，正好念佛；

若人子孝，安受供养，正好念佛；

若人子逆，免受恩爱，正好念佛；

若人无病，趁今康健，正好念佛；

若人有病，切近无常，正好念佛；

若人孤寡，孑然无碍，正好念佛；

若人遇难，遭逢如此，正好念佛；

若人年老，光景无多，正好念佛；

若人年少，精神清利，正好念佛；

若人处闲，心无事扰，正好念佛；

若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；

若人出家，逍遥物外，正好念佛；

若人在家，知是火宅，正好念佛；

若人聪明，通晓经义，正好念佛；

若人愚鲁，别无所能，正好念佛；

若人学禅，悟得唯心，正好念佛；

若人修仙，求无量寿，正好念佛。

念佛九种胜：

一、字少易念，不若经咒之难持；

二、随地可念，不必定在佛前；

三、随时可念，不论早晚闲忙；

四、随人可念，不分贵贱智愚；

五、增长福德；

六、消灭重罪，经云：“至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”；

七、天神恭敬；

八、恶鬼远离；

九、临终往生，必定蒙佛授记；