须贾大夫谇范叔-元-高文秀_古典诗词

见器见才矣。”
公曰：“吾犹未也。”子曰：“群然，戚然，颐然，Э然、昔然、柱然、抽然、首然、佥然、湛然、渊渊然、淑淑然、齐齐然、节节然、穆穆然、皇皇然。
见才色声不视闻，怪物恪命不改志，舌不更气。见之举也，得之取也，有事事也。事必与食，食必与位，无相越逾。昔虞舜天德嗣尧，取相十有六人如此。”
公曰：“嘻，美哉。子道广矣。”曰：“由德径径。吾恐忄昏而不能用也。何以哉？”
公曰：“请问图德何尚？”子曰：“圣，知之华也；知，仁之实也；仁，信之器也；信，义之重也；义，利之本也。委利生孽。”
公曰：“嘻，言之至也。道天地以民辅之，圣人何尚？”子曰：“有天德，有地德，有人德，此谓三德。三德率行，乃有阴阳；阳曰德，阴曰刑。”
公曰：“善哉，再闻此矣！阳德何出？”子曰：“阳德出礼，礼出刑，刑出虑，虑则节事於近，而扬声於远。”
公曰：“善哉！载事何以？”子曰：“德以监位，位以充局，局以观功，功以养民，民於此乎上。”
公曰：“禄不可後乎？”子曰：“食为味，味为气，气为志，发志为言，发言定名，名以出信，信载义而行之，禄不可後也。”
公曰：“所谓民与天地相参者，何谓也？”子曰：“天道以视，地道以履，人道以稽。废一曰失统，恐不长飨国。”
公愀然其色。子曰：“君藏玉惟慎用之，虽慎敬而勿爱，民亦如之。执事无贰，五官有差，喜无并爱，卑无加尊，浅无测深，小无招大，此谓楣机。楣机宾荐不蒙，昔舜徵荐此道於尧，尧亲用之，不乱上下。”
公曰：“请问民徵。”子曰：“无以为也。难行。”
公曰：“愿学之，几必能。”子曰：“贪於味不让，妨於政。愿富不久，妨於政。慕宠假贵，妨於政。治民恶重，妨於政。为父不慈，妨於政。为子不孝，妨於政。大纵耳目，妨於政。好色失志，妨於政。好见小利，妨於政。变从无节，桡弱不立，妨於政。刚毅犯神，妨於政。鬼神过节，妨於政。”
幼勿与众，克勿与比，依勿与谋，放勿与游，徼勿与事。
臣闻之弗庆，非事君也。君闻之弗用，以乱厥德，臣将庆其简者。盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣。貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。此者伯夷之所後出也。”
子曰：“伯夷建国建政，国政。”公曰：“善哉。”
●虞戴德第七十
公曰：“昔有虞戴德何以？深虑何及？高举安取？”
子曰：“君以闻之，唯丘无以更也；君之闻如未成也，黄帝慕之。”曰：“明法于天明，开施教于民；行此以上明于天化也，物必起，是故民命而弗改也。”
公曰：“善哉！以天教于民，可以班乎？”子曰：“可哉。虽可而弗由，此以上知所以行斧钺也。父之於子，天也。君之於臣，天也。有子不事父，有臣不事君，是非反天而到行耶？故有子不事父，不顺；有臣不事君，必刃。
顺天作刑，地生庶物，是故圣人之教於民也，率天如祖地，能用民德。是以高举不过天，深虑不过地，质知而好仁，能用民力，此三常之礼明而名不蹇。
礼失则坏，名失则忄昏。是故上古不讳，正天名也；天子之宫四通，正地事也；天子御，诸侯御荼，大夫服笏，正民德也；敛此三者而一举之，戴天履地，以顺民事。
天子告朔於诸侯，率天道而敬行之，以示威于天下也。诸侯内贡於天子，率名地实也，是以不至必诛。
诸侯相见，卿为介。以其教士毕行，使仁守会朝於天子。
天子以岁二月为坛於东郊，建五色，设五兵、具五味、陈六律、品奏五声，听明教。置离，抗大侯规鹄，坚物。
九卿佐三公，三公佐天子。天子践位，诸侯各以其属就位。乃升诸侯，诸侯之教士，教士执弓挟矢，揖让而升，履物以射其地，心端色容正，时以伎。时有庆以地，不时有让以地。
天下之有道也，有天子存；国之有道也，君得其正；家之不乱也，有仁父存。是故圣人之教於民也，以其近而见者，稽其远而明者。
天事曰明，地事曰昌，人事曰比两以庆。违此三者，谓之愚民。愚民曰奸，奸必诛。是以天下平而国家治，民亦无贷。
居小不约，居大则治；众则集，寡则缪；祀则得福，以征则服；此唯官民之上德也。”
公曰：“三代之相授，必更制典物，道乎？”子曰：“否。猷德保，保忄昏乎前，以小继大，变民示也。”
公曰：“善哉！子之察教我也。”子曰：“丘於君唯无言，言必尽，於他人则否。”
公曰：“教他人则如何？”子曰：“否，丘则不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言，庶人以言，犹以夏后氏之怀袍褐也，行不越境。”
公曰：“善哉！我则问政，子事教我！”子曰：“君问已参黄帝之制，制之大礼也。”
公曰：“先圣之道，斯为美乎？”子曰：“斯为美。虽有美者必偏。属於斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；兴民之德，守之以长。”
公曰：“善哉。”
●诰志第七十一
公曰：“诰志无荒，以会民义，斋戒必敬，会时必节，牺牲必全，齐盛必洁，上下祀，外内无失节，其可以省怨远灾乎？”子曰：“丘未知其可以省怨也！”
公曰：“然则何以事神？”子曰：“以礼会时。夫民见其礼则上下援，援则乐，乐斯毋忧，以此省怨而乱不作也。夫礼会其四时，四孟四季，五牲五，顺至必时其节也，丘未知其可以为远灾也。”
公曰：“然则为此何以？”子曰：“知仁合则天地成，天地成则庶物时，庶物时则民财敬，民财敬以时作；时作则节事，节事以动众，动众则有极；有极以使民则劝，劝则有功，有功则无怨，无怨则嗣世久，唯圣人！
是故政以胜众，非以陵众；众以胜事，非以伤事；事以靖民，非以徵民；故地广而民众，长之禄也。
丘闻周太史曰：“政不率天，下不由人，则凡事易坏而难成。”虞史伯夷曰：“明，孟也。幽，幼也。明幽，雌雄也。雌雄迭兴而顺至，正之统也。日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。”
虞夏之历，正建於孟春。於时冰泮发蛰，百草权舆，瑞雉无释。物乃岁俱生於东，以顺四时，卒於冬分。
於时鸡三号，卒明。载于青色，抚十二月节，卒于丑。日月成岁历，再闰以顺天道，此谓岁虞汁月。
天曰作明。曰与，惟天是戴。地曰作昌，曰与，惟地是事。人曰作乐，曰与，惟民是嬉。民之动能，不远厥事；民之悲色，不远厥德。此谓表里时合，物之所生，而蕃昌之道如此。
天生物，地养物，物备兴而时用常节曰圣人，主祭于天曰天子。天子崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。
天作仁，地作富，人作治。乐治不倦，财富时节，是故圣人嗣则治。
文王治以俟时，汤治以伐乱；禹治以移众，众服，以立天下；尧贵以乐治时，举舜；舜治以德使力。
在国统民如恕，在家抚官而国，安之勿变，劝之勿沮，民咸废恶如进良，上诱善而行罚，百姓尽於仁而遂安之，此古之明制之治天下也。
仁者为圣，贵次，力次，美次，射御次，古之治天下者必圣人。
圣人有国，则日月不食，星辰不陨，勃海不运，河不满溢，川泽不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不处，深渊不涸。
於时龙至不闭，凤降忘翼，蛰兽忘攫，爪鸟忘距，蜂虿不螫婴儿，●虻不食夭驹，雒出服，河出图。
自上世以来，莫不降仁，国家之昌，国家之臧，信仁。是故不赏不罚，如民咸尽力；车不建戈，远迩咸服，允使来往，地宾毕极；无怨无恶，率惟懿德。
此无空礼，无空名，贤人并忧，残毒以时省；举良良，举善善，恤民使仁，日仁宾也。
●文王官人第七十二
王曰：“太师，慎维深思，内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺，女维敬哉。女何慎乎非伦，伦有七属，属有九用，用有六微：一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德。”
王曰：“於乎，女因方以观之。富贵者观其礼施也，贫穷者观其有德守也，嬖宠者观其不骄奢也，隐约者观其不慑惧也。
其少观其恭敬好学而能弟也，其壮观其廉务行而胜其私也，其老观其意宪慎强其所不足而不逾也。父子之观其孝慈也，兄弟之观其和友也，君臣之观其忠惠也，乡党之观其信惮也。
省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。考之以观其信，挈之以观其知，示之难以观其勇，烦之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不宁，喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备成，此之谓‘观诚’也。
二曰，方与之言，以观其志。志殷如[A125]，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言後人，见其所不足，曰日益者也。
如临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。
其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小徵，以故自说，曰无质者也。
喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。
喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。
执之以物而决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。
难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚赣者也。
营之以物而不虞，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之以货色而不可营，曰廉而果敢者也。
易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。
顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。
辨言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。
徵清而能发，度察而能尽，曰治志者也。
华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。此之为考志。
三曰诚在其中，此见於外；以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发於声也。
心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯鬼；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。
听其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其後，以其见占其隐，以其小占其大。此之谓‘视中’也。
四曰民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见。忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五气诚於中，发形於外，民情不隐也。
喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。
诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚必有难污之色，诚静必有可信之色。
质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。
五曰生民有灵阳，人有多隐其情，饰其伪，以赖於物，以攻其名也。有隐於仁质者，有隐於知理者，有隐於文艺者，有隐於廉勇者，有隐於忠孝者，有隐於交友者。如此者不可不察也。
小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐於仁质也。
推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有馀；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐於知理者也。
素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有馀；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐於文艺者也。
廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐於廉勇者也。
自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面於敬爱，饰其见物，故得其名，名扬於外不诚於内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐於忠孝者也。
阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以徵，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而忄忠不尽，忄忠尽见於众而貌克。如此者隐於交友者也。
此之谓‘观隐’也。
六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。
其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。
事变而能治，物善而能说，浚穷而能达，错身立方而能遂，曰广知者也。
少言如行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也。
微忽之言久而可复，幽之行独而不克，行其亡如其存。曰顺信者也。
贵富虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有德者也。
隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒之如度晰，曰守也。
置方而不毁，廉而不戾，立强而无私，曰经正者也。
正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。
忠爱以事其亲，欢欣以敬之，尽力而不面敬以安人，以故名不生焉，曰忠孝者也。
合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍。曰至友者也。
心色辞气，其入人甚俞，进退工，故其与人甚巧，其就甚速，其叛人甚易。曰位志者也。
饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利，而依隐於物，曰贪鄙者也。
质不断，辞不至；少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。
言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。曰无诚志者也。
小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也。
规谏而不类，道行而不平。曰巧名者也。
故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，多私者不义，扬言者寡信。此之谓‘揆德’。”
王曰：“太师！女推其往言，以揆其来行；听其来言，以省往行；观其阳，以考其阴；察其内，以揆其外。是隐节者可知，伪饰无情者可辨，质诚居善者可得，忠惠守义者可见也。”
王曰：“於乎敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人？人有六徵，六徵既成，以观九用，九用既立。一曰取平仁而有虑者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取顺直而察听者，五曰取临事而正者，六曰取慎察而廉者，七曰取好谋而知务者，八曰取接给而广中者，九曰取猛毅而独断者，此之谓九用也。
平仁而有虑者，使是治国家而长百姓；慈惠而有理者，使是长乡邑而治父子；直愍而忠正者，使是莅百官而察善否；慎直而察听者，使是长民之狱讼，出纳辞令；临事而正者，使是守内藏而治出入；慎察而廉者，使是分财临货主赏赐；好谋而知务者，使是治壤地而长百工；接给而广中者，使是治诸侯而待宾客；猛毅而独断者，使是治军事为边境。因方而用之，此之谓官能也。
九用有徵，乃任七属：一曰国则任贵，二曰乡则任贞，三曰官则任长，四曰学则任师，五曰族则任宗，六曰家则任主，七曰先则任贤。”
正月王亲命七属之人曰：“於乎！慎维深，内观民务，本慎在人。女平心去私，慎用六证，论辨九用，以交一人，予亦不私。女废朕命，乱我法，罪致不赦。”三戒然後及论，王亲受而考之，然後论成。
●诸侯迁庙第七十三
成庙将迁之新庙，君前徙三日齐，祝、宗人及从者皆齐；徙之日，君玄服，从者皆玄服。
从至于庙，群臣如朝位，君入立于阼阶下，西向，有司如朝位。
宗人摈举手曰：“有司其请升。”君升，祝奉币从在左，北面再拜兴。祝声三曰：“孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考某侯。成庙将徙，敢告。”君及祝再拜兴。
祝曰：“请导君降立于阶下。”奉衣服者，皆奉以从祝；奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也；奉衣服者至碑，君从，有司皆以次从，出庙门；奉衣服者升车乃步，君升车，从者皆就车也。凡出入门及大沟渠，祝下摈。
至于新庙，筵于户牖间，樽于西序下，脯醢陈于房中，设洗当东荣，南北以堂深。
有司皆先入，如朝位；祝导奉衣服者乃入，君从奉衣服者入门左，在位者皆辟也；奉衣服者升堂皆反位，君从升，奠衣服於席上，祝奠币於凡东；君北向，祝在左；赞者盥升，房荐脯醢，君盥酌奠于荐西，反位，君及祝再拜兴；祝声三曰：“孝嗣侯某，敢用嘉币，告于皇考某侯。今月吉日可以徙于新庙；敢告。”再拜。
君就东厢西面，祝就西厢东面，在位者皆反走辟，如食。
摈者举手曰：“诸反位。”君反位，祝从在左，卿大夫及众有司，诸在位者皆反位。祝声三曰：“孝嗣侯某，为而明荐之享。”君及祝再拜；君反位，祝彻，反位。
摈者曰：“迁庙事毕，请就燕。”君出庙门，卿大夫，有司、执事者皆出庙门。告事毕，乃曰：“择日而祭焉。”
●诸侯衅庙第七十三
成庙衅之以羊，君玄服立於寝门内，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆玄服。
宗人曰：“请令以衅某庙。”君曰：“诺。”遂入。雍人拭羊，乃行入庙门，碑南，北面东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，羊，血流于前，乃降。
门以鸡，有司当门北面，雍人割鸡屋下当门，郏室，割鸡於室中，有司亦北面也。
既事，宗人告事毕，皆退。反命于君，君寝门中南向。宗人曰：“衅某庙事毕。”君曰：“诺。”宗人请就燕，君揖之，乃退。
●小辨第七十四
公曰：“寡人欲学小辨，以观於政，其可乎？”子曰：“否，不可。社稷之主爱日，日不可得，学不可以辨。是故昔者先王学齐大道，以观於政。天子学乐辨风，制礼以行政；诸侯学礼辨官政以行事，以尊天子；大夫学德别义，矜行以事君；士学顺，辨言以遂志；庶人听长辨禁，农以力行。如此，犹恐不济，奈何其小辨乎？”
公曰：“不辨则何以为政？”子曰：“辨而不小。夫小辨破言，小言破义，小义破道，道小不通，通道必简。是故、循弦以观於乐，足以辨风矣；尔雅以观於古，足以辨言矣。传言以象，反舌皆至，可谓简矣。夫道不简则不行，不行则不乐。夫弈十其之变，由九不可既也，而况天下之言乎？”曰：“微子之言，吾壹乐辨言。”子曰：“辨言之乐，不若治政之乐；辨言之乐不下席；治政之乐皇於四海。夫政善则民说，民说则归之如流水，亲之如父母；诸侯初入而後臣之，安用辨言？”
公曰：“然则吾何学而可？”子曰：“行礼乐而力忠信，君其习可乎？”公曰：“多与我言忠信而不可以入患。”子曰：“毋乃既不明忠信之备，而口倦其君则不可，而有明忠信之备，而又能行之，则可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠满於中而发於外，刑於民而放於四海，天下其孰能患之？”公曰：“请学忠信之备。”子曰：“唯社稷之主实知忠信。若丘也，缀学之徒，安知忠信？”公曰：“非吾子问之而焉也？”子三辞，将对。公曰：“︹避！”子曰：“︹侍。丘闻：大道不隐。丘言之君，发之於朝，行之於国，一国之人莫不知，何一之︹辟？丘闻之：忠有九知──知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。若动而无备，患而弗知，死亡而弗知，安与知忠信？内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以柔政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。”
●用兵第七十五
公曰：“用兵者，其由不祥乎？”
子曰：“胡为其不祥也？圣人之用兵也，以禁残止暴於天下也；及後世贪者之用兵也，以刈百姓，危国家也。”
公曰：“古之戎兵，何世安起？”子曰：“伤害之生久矣，与民皆生。”
公曰：“蚩尤作兵与？”子曰：“否！蚩尤庶人之贪者也，及利无义，不顾厥亲，以丧厥身。蚩尤忄昏欲而无厌者也，何器之能作？蜂虿挟螫而生见害而校以卫厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，与民皆生，圣人利用而弭之乱，人与之丧厥身。
诗云：‘鱼在在藻，厥志在饵。鲜民之生矣，不如死之久矣。校德不塞，嗣武孙子。’
圣人爱百姓而忧海内，及後世之人，思其德，必称其人，故今之道尧舜禹汤文武者犹依然，至今若存。夫民思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻皇天，上神歆焉，故永其世而丰其年也。
夏桀商纣羸暴於天下，暴极不辜，杀戮无罪，不祥于天，粒食之民，布散厥亲，疏远国老，幼色是与，而暴慢是亲，谗贷处，法言法行处辟。夭替天道，逆乱四时，礼乐不行，而幼风是御。历失制，摄提失方，邹大无纪。不告朔於诸侯，玉瑞不行、诸侯力政，不朝於天子，六蛮四夷交伐於中国。
於是降之灾；水旱臻焉，霜雪大满，甘露不降，百草焉黄，五不升，民多夭疾，六畜饣卒，此太上之不论不议也。夭伤厥身，失坠天下，夫天下之报殃於无德者也，必与其民。”
公惧焉，曰：“在民上者，可以无惧乎哉？”
●少第七十六
公曰：“今日少，我请言情於子。”子愀焉变色，迁席而辞曰：“君不可以言情於臣，臣请言情於君，君则不可。”
公曰：“师之而不言情焉？其私不同。”子曰：“否，臣事君而不言情於君则不臣，君而不言情於臣则不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所错手足。”
公曰：“君度其上下咸通之，权其轻重居之；准民之色，目既见之；鼓民之声，耳既闻之；动民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；爱民亲贤而教不能，民庶说乎？”
子曰：“说则说矣，可以为家，不可以为国。”公曰：“可以为家，胡为不可以为国？国之民、家之民也。”
子曰：“国之民诚家之民也；然其名异，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知极。故天子昭有神於天地之间，以示威於天下也；诸侯修礼於封内，以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四卫，执技论力，以听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使，以听乎父母。此唯不同等，民以可治也。”
公曰：“善哉！上与下不同乎？”子曰：“将以时同、时不同；上谓之闲，下谓之多疾。君时同於民，布政也；民时同於君，服听也；上下相报，而终於施。大犹已成，发其小者；远犹已成，发其近者；将行重器，先其轻者。先清而後浊者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。苟本正则华英必得其节以秀孚矣，此官民之道也。”
公曰：“善哉！请少复进焉。”子曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此”。
公曰：“嘻！善之不同也。”子曰：“何谓其不同也？”公曰：“同乎？”子曰：“同。”公曰：“人状可知乎？”子曰：“不可知也。”
公曰：“五王取人，各有以举之，胡为人之不可知也？”子曰：“五王取人，比而视，相而望。五王取人各以己焉，是以同状。”
公曰：“以子相人何如？”子曰：“否，丘则不能五王取人。丘也传闻之以委於君，丘则否能，亦又不能。”
公曰：“我闻子之言始蒙矣。”子曰：“由君居之，成於纯，胡为其蒙也？虽古之治天下者，岂生於异州哉？”
昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来服；南抚交趾，出入日月，莫不率俾，西王母来献其白。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海外肃慎北发渠搜氐羌来服。
舜崩，有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修使来力。民明教，通于四海，海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。
禹崩，十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫于乐，德昏政乱，作宫室高台池，土察，以民为虐，粒食之民忄昏焉几亡。
乃有商履代兴。商履循礼法，以观天子，天子不说，则嫌於死。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃迁姒姓于杞。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民。咸合诸侯，作八政，命於总章。服禹功以舜绪，为副于天。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。
成汤卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更服，近者说，远者至，粒食之民昭然明视。
武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孙纣即位。纣不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫於乐，德昏政乱，作宫室高台池，土察，以为民虐，粒食之民忽然几亡。
乃有周昌霸，诸侯佐之。纣不说诸侯之听於周昌，乃退伐崇许魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制无用，行三明，亲亲尚贤。民明教，通于四海，海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。
君其志焉，或将至也。”
公曰：“大哉，子之教我政也；列五王之德，烦烦如繁诸乎！”
子曰：“君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言，君如财之。”曰：“於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以时令其藏必周密。发如用之，可以知古，可以察今；可以事亲，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。”
公愀然其色曰：“难立哉！”子曰：“臣愿君之立知如以观闻也；时天之气，用地之财，以生杀於民，民之死不可以教。”
公曰：“我行之，其可乎？”子曰：“唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣则曰足。举其前必举其後，举其左必举其右。君既教矣，安能无善。”
公吁焉其色曰：“大哉，子之教我制也。政之丰也，如木之成也。”
子曰：“君知未成，言未尽也。凡草木根皮伤则枝叶必偏枯，偏枯是为不实。亦如之，上失政、大及小人畜。”
公曰：“所谓失政者，若夏商之谓乎？”子曰：“否，若夏商者，天夺之魄，不生德焉。”
公曰：“然则何以谓失政？”子曰：“所谓失政者：疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未；糟者犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒。优以继忄甚，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人自反。臣故曰君无言情於臣，君无假人器，君无假人名。”公曰：“善哉！”
●朝事第七十七
古者圣王昭义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然後民知尊君敬上，而忠顺之行备矣。
是故古者天子之官有典命官，掌诸侯之仪。大行人，掌诸侯之仪，以等其爵。故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。
命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。
王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如之。
凡诸侯之子省於天子，摄君，则下其君之礼一等；未省，则以皮帛继子男。
公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其大夫再命，士一命，其宫室、车旌、衣服、礼仪、各视其命之数；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各如其命之数。
礼：大行人以九仪别诸侯之命，等诸臣之爵，以同域国之礼而待其宾客。
上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢，其朝位宾主之间九十步，饕礼九献，食礼九举。
诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，其朝位宾主之间七十步，飨礼七献，食礼七举。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。
诸子执璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，其朝位宾主之间五十步，飨礼五献，食礼五举。
诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。
凡大国之孤，执皮帛，以继小国之君。诸侯之卿、礼各下其君二等；以下及大夫、士皆如之。
天子之所以明章著此义者，以朝聘之礼也。是故千里之内，岁一见；千里之外、千五百里之内，二岁一见；千五百里之外、二千里之内，三岁一见；二千里之外、二千五百里之内，四岁一见；二千五百里之外、三千里之内，五岁一见；三千里之外，三千五百里之内，六岁一见。
各执其圭瑞，服其服，乘其辂，建其旌，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以明别义也。
然後天子冕而执镇圭尺有二寸，藻藉尺有二寸，大圭，乘大辂，建大常，十有二旒，樊缨十有再就，贰车十有二乘。率诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。
退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门。天子南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏外内也。
公侯伯子男各以其就其位：诸公之国，中阶之前，北面东上；诸侯之国，东阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东，北面东上；诸男之国，门西，北面东上。
及其将币也，公於上等，所以别贵贱，序尊卑也。
奠圭，降、拜、升、成拜，明臣礼也。
奉国地所出重物而献之，明臣职也。
内袒入门而右，以听事也。
明臣礼、臣职、臣事，所以教臣也。
率而祀天於南郊，配以先祖，所以教民报德，不忘本也。率而享祀於太庙，所以教孝也。
与之大射，以考其习礼乐而观其德行；与之图事，以观其能；傧而礼之，三飨三食三宴，以与之习立礼乐。
是故一朝而近者三年，远者六年。有德焉，礼乐为之益习，德行为之益，天子之命为之益行。然後使诸侯世相朝，交岁相问，殷相聘，以习礼、考义、正刑、一德，以崇天子。故曰：朝聘之礼者，所以正君臣之义也。
诸侯相朝之礼，各执其圭瑞，服其服，乘其辂，建其旌，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以别义也。
介绍而相见，君子於其所尊，不敢质，敬之至也。
君使大夫迎於境，卿劳於道，君亲郊劳致馆。
及将币，拜迎於大门外而庙受。北面拜贶，所以致敬也。三让而後升，所以致尊让也。敬让也者，君子之所以相接也。诸侯相接以敬让，则不相侵陵也。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。
君亲致飨既还圭，飨食，致赠，郊送，所以相与习礼乐也。
诸侯相与习礼乐，则德行修而不流也。故天子制之，而诸侯务焉。
聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子於其所尊，不敢质，敬之至也。三让而後传命，三让而後入庙门，三揖而後至阶，三让而後升，所以致尊让也。
君使士迎於境，大夫郊劳，君亲拜迎大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬让也。致敬让者，君子之所以相接也。致诸侯相接以敬让，则不相欺陵也。
卿为上摈，大夫为丞摈。君亲醴宾，宾私面私觌。致饔饩，既还圭璋贿赠，飨食燕，所以明宾主君臣之义也。
故天子之制诸侯，交岁相问，殷相聘，相厉以礼。使者聘而误，主君不亲飨食；所以耻厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。主国待客，出入三积。既客於舍，五牢之具陈於内；米三十车、禾三十车、刍薪倍禾，皆陈於外；乘禽日五双，群介皆饩牢。壹食再飨，宴与时赐无数。所以重礼也。古之用财不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也；尽之于礼则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉。
古者，大行人掌大宾之礼，及大客之义，以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谋，冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷眺以成邦国之贰，问以谕诸侯之志，归以教诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致会以补诸侯之灾。
天子之所以抚诸侯者：岁遍在，三岁遍眺，五岁遍省，七岁属象胥喻言语，协辞令，九岁属瞽史谕书名，听音声，十有一岁达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则，十有二岁，天子巡狩殷国。
是故诸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然後诸侯之国札丧，则令赙补之；凶荒，则令委之；师役，则令槁礻会之；有福事，则令庆贺之；有祸灾，则令哀吊之。凡此五物者，治其事故。
及其万民之利害为一书，其礼俗、政事、教治、刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱，作慝欲犯令者为一书，其札丧、凶荒、厄贫为一书，其康乐、和亲、安平为一书。凡此五物者，无国别异之，天子以周知天下之政。是故诸侯附於德，服於义，则天下太平。
古者天子为诸侯不行礼义、不法度、不附於德、不服於义，故使射人以射礼选其德行；职方氏、大行人以其治国，选其能功。诸侯之得失治乱定，然後明九命之赏以劝之，明九伐之法以震威之。尚犹有不附於德，不服於义者，则使掌交说之。故诸侯莫不附於德，服於义者。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之法也。
●投壶第七十八
投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。
主人请曰：“某有枉矢哨壶，请乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉ゾ，又重以乐，敢辞。”
主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢以请。”宾曰：“某赐旨酒嘉ゾ，又重以乐，敢固辞。”
主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请。”宾对曰：“某固辞不得命，敢不敬从？”
宾再拜受，主人般还，曰：“避。”主人阼阶上拜送，宾般还曰：“避”。
已拜，受矢，进即两楹，退、反位，揖宾就筵。
司射进度壶，反位，设中，执八算。
请於宾曰：“奏投壶之令，曰：‘顺投为入，比投不释算，胜饮不胜。正爵既行，请为胜者立马，三马既立，庆多马。’”请主人亦如之。
命弦者曰：“请奏首，若一。”太师曰：“诺”。
左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党於右，主党於左。
卒投，司射执馀算曰：“左右卒投，请数。”二算为纯，一纯以取，一算为奇。有胜，则司射以其算告曰：“某党贤於某党，贤若干纯。”──奇则曰奇，钧者曰钧。
举手曰：“请胜者之弟子为不胜者酌。”酌者曰：“诺。”已酌、皆请举酒，当饮，皆跪奉曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养”。
司正曰：“正爵既行，请为胜者立马。”马各直其算上。一马从二马，以庆。庆礼，曰：“三马既立，请庆多马。”宾、主人皆曰：“诺。”正爵既行，请彻马。
周则复始，既算。算多少，视其坐。
矢八分；堂上七扶，室中五扶，庭中九扶，算长尺二寸。
堂下司正、司射、庭长及冠士立者皆属宾党；乐人及童子使者皆属主党。降揖其阼阶及乐事、皆与射同节。
壶中置小豆，为其矢跃而去也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，无去其皮，大七分。
曾孙侯氏，今日泰射，于一张侯参之曰今日泰射，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。质参既设，执旌既载，大侯既亢，中获既置。
壶ㄕ七寸，口径二寸半，壶高尺二寸，容斗五升，壶腹五寸。
弓既平张，四侯且良，决拾有常，既顺乃让，乃揖乃让，乃齐其堂，乃节其行，既志乃张，射夫命射，射者之声，获者之旌，既获卒莫。
凡雅二十六篇：其八篇可歌──歌鹿鸣、首、鹊巢、采蘩、采、伐檀、白驹、驺虞，八篇废不可歌；七篇商齐，可歌也；三篇歌。史辟、史义、史见、史童、史谤、史宾、拾声、挟。
鲁命弟子辞曰：“无荒、无傲、无倨立、无逾言。若是者，有常爵。“嗟尔不宁侯，为尔不朝於王所，故亢而射女，强食食，诒尔曾孙侯氏百福。”
●公符第七十九
公冠：自为主，迎宾揖，升自阼，立于席。
既醴，降自阼。
其馀自为主者，其降也自西阶，以异，其馀皆与公同也。
公玄端与皮弁，皆毕，朝服素毕。
公冠，四加玄冕。
飨之以三献之礼，无介，无乐，皆玄端。
其酬币朱锦采，四马，其庆也同。
天子亻疑焉。
太子与庶子，其冠皆自为主，其礼与士同，其飨宾也皆同。
成王冠，周公使祝雍祝王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近於民，远於年，啬於时，惠於财，亲贤使能。”
●本命第八十
分於道，谓之命；形於一，谓之性，化於阴阳，象形而发，谓之生；化穷数尽，谓之死。故命者，性之终也。则必有终矣。
人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而彻匀，然後能有见；八月生齿，然後食；期而生膑，然後能行；三年●合，然後能言；十有六情通，然後能化。’
阴穷反阳，阳穷反阴。辰故阴以阳化；阳以阴变。故男以八月而生齿，八岁而龀，一阴一阳然後成道；二八十六，然後情通，然後其施行，女七月生齿，七岁而龀；二七十四然後化成。合於三也，小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合於五也，中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备於三五，合於八十也。八者维纲也，天地以发明，故圣人以合阴阳之数也。
礼义者，恩之主也。冠、昏、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。礼经三百，威仪三千，机其文之变也。其文变也。礼之象，五行也；其义，四时也。故以四举；有恩、有义、有节、有权。
恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者。门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资於事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦服斩衰三年，以义制者也。
三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不坯，同于邱陵。除之日，鼓素琴，示民有终也，以节制者也。
资於事父以事母而爱同。天无二日，国无二君，家无二尊，以一治之也。父在为母齐衰期，见无二尊也。
百官备，百制具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自执事而後事行者，面垢而已。凡此，以权制者也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲号，三年忧；恩之杀也。圣人因杀以制节也。
男者，任也；子者，孳也；男子者，言任天地之道，如长万物之义也。故谓之“丈夫”。丈者，长也；夫者，扶也；言长万物也。知可为者，知不可为者；知可言者，知不可言者；知可行者，知不可行者。是故，审伦而明其别，谓之知，所以正夫德者。
女者，如也，子者，孳也；女子者，言如男子之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人，伏於人也。是故无专制之义，有三从之道──在家从父，人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之而正矣，是故女及日乎闺门之内，不百里而奔丧，事无独为，行无独成之道。参之而後动，可验而後言，宵行以烛，宫事必量，六畜蕃於宫中，谓之信也，所以正妇德也。
女有五不取；逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧妇长子不取。逆家子者，为其逆德也；乱家子者，为其乱人伦也；世有刑人者，为其弃於人也；世有恶疾者，为其弃於天也；丧妇长子者，为其无所受命也。
妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母去，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；盗窃，为其反义也。
妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱後富贵，不去。
大罪有五：逆天地者，罪及五世；诬文武者，罪及四世；逆人伦者，罪及三世；诬鬼神者，罪及二世；杀人者，罪止其身。故大罪有五，杀人为下。
●易本命第八十一
子曰：“夫易之生，人、禽、兽、万物昆虫各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情；惟达道德者，能原本之矣。”
天一，地二，人三；三三而九，九九八十一；一主日，日数十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主时；时主豕；故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主风，风主虫，故虫八日化也。
其馀各以其类。
鸟鱼皆生於阴而属於阳；故鸟鱼皆卵；鱼游於水，鸟飞於。故冬燕雀入於海，化而为蚧。
万物之性各异类：故蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞夏食冬蛰。吞者八窍而卵生；咀者九窍而胎生。四足者无羽翼，戴角者无上齿。无角者膏而无前齿，有角者脂而无後齿。昼生者类父，夜生者类母。
凡地：东西为纬，南北为经。山为积德，川为积刑；高者为生，下者为死。邱陵发牡，谷为牝。
蚌蛤龟珠，与月盛虚。
是故坚土之人肥，虚土之人大，沙土之人细，息土之人美，耗土之人鬼。
是故食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食者智惠而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。
故曰：有羽之虫三百六十，而凤皇为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。
故帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好刳胎杀夭，则麒麟不来焉；好填塞谷，则神龟不出焉。
故王者动必以道，静必以理；动不以道，静不以理，则自夭而不寿，讠夭孽数起，神灵不见，风雨不时，暴风水旱并兴，人民夭死，五不滋，六畜不蕃息。