上卷 二

文昌帝君阴骘文广义节录卷下

举步常看虫蚁

（发明）牛羊犬马，世俗犹或怜之，若言爱惜虫蚁，无不笑其愚矣。独不思形有大小，性无大小。若谓大者杀之有罪，小者杀之无罪，则人身虽大，终逊于牛，与其杀牛，不如杀人，而天下之至尊且贵者，无如摩竭大鱼矣（摩竭大鱼，鳞甲内痒，以身揩玻璃山，海水皆赤）。帝君此语，欲人泯乎大小之见，一举足而不敢忘戒杀也。

（发明）牛羊狗马，世上有些人还能怜爱它们，如果说爱惜虫蚁，就没有人不会嘲笑，认为这个人太愚蠢。人们不去想一想，众生的形状有大小，但本性并没有大小。如果说大的杀了就有罪，小的杀了就没有罪，那么人的身体再大，也不能超过牛，与其杀牛，不如杀人，天下最尊贵的就不会超过摩竭大鱼了（摩竭大鱼鳞甲发痒时，身体去擦玻璃山，海水都会变红）。帝君告诫的话，是要消除我们心中对生命有大小不同的看法，劝我们举手投足都不要忘记戒杀。

世人举足动步，无不是罪。即以行路而言，一生误伤物命，不知几千万万矣！曾见沙弥律中，有行步不伤虫蚁咒，甚为简易，宜于每日清晨，未下床时，先默念佛号数声，祝曰：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。”随持咒七遍，咒曰：“俺地利日（音支）利娑婆诃。”持过七遍，然后投足于地，则无误伤之患。按此咒，不问智愚，人人可诵，子弟六七岁时，即宜教之，习惯，则仁慈之念。自幼培植。未始非鸡鸣而起，孳孳为善之助也！

世人举足动步无不是罪，就以走路来说，一生误伤的生命不知道有几千万亿了。曾经看见沙弥律中有一个走路不伤虫蚁的咒子，非常简单，应该在每天清晨没有下床以前，先念佛号数声，祈祷说：“从朝寅直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。”然后念咒七遍，咒语是：“俺地利日利娑婆诃。”念过七遍后，再在地上走路，就不用有误伤的担心了。这个咒子，不管智愚，人人可念，小孩六七岁时，就应当教给他念，念成习惯，那么仁慈的品德从小就得到了培植。这难道不是黎明即起、孜孜为善的补助吗？

下附征事（一条）

忍饥护虫《法句喻经》

佛在祇园说法，有新学二比丘，从罗阅祇国来。道路辽远，又值亢旱，渴乏欲死。偶见地穴中，有升余水，中多细虫，不可取饮。一人：“且当饮之，救得我身，然后见佛。”一人曰：“既破佛戒，即见何益？”遂忍渴而死，其神即生忉利天，自识宿命，手持香花，来供养佛。其饮水者，经日乃至，泣告其苦。佛言：“我久知之。”因指天人示之曰：“此即与汝同来者，今先至矣。不奉我戒，虽云见我，我不见汝也！”

佛在祇园说法时，有初学佛的二位比丘，从罗阅祇国来见佛。道路遥远，又正碰上发旱，途中干渴，快要死了。忽然看见一个地洞里有一升多水，水中生了很多小虫，不能喝下。其中一个说：“暂且先渴下它，救活我的身体，才能见佛。”另一个说：“既然破了佛戒，就是见了佛又还有什么利益呢？”他就忍住干渴，终于死了，神识生到了忉利天，自己知道自己的前世，就手持香花，来供养佛。那个饮水的，过了几天才到，向佛哭诉一路的艰苦。佛说：“我早就知道了。”就指着天人对他说：“他就是和你同来见我的人，但已比你先到了。不守我的戒，虽然见到了我，实际上是没有见到我啊！”

（按）佛制空缸甏之类，宜覆不宜仰。何以故？诚恐仰之而积水生虫，且因用之而弃水杀虫也。盖夏秋之间，地上苟有积雨，过一两日，未有不出虫者，所出之虫，无有不干死者。故开通阴沟，使家中不积水。不以沟内泥水，灌溉花木。新受雨水，必先投炽炭于内。不以鱼肉之骨，及腥膻之物，狼藉在地，以致引诱群蚁，被人践踏。皆所以预杜杀机也。

（按）佛规定空缸空瓮这些东西，应当覆盖在地，不能口子向上。为什么呢？因为口子向上，就会积下雨水生虫，一使用就会倒水杀虫。在夏秋之间，地上一有积雨，过一两天，就会生出小虫来，生出的这些虫，没有不干死的。所以还要开通阴沟，使家中不积水。不用沟里的泥水，灌溉花木。刚刚落雨所积的雨水，一定用红炭投进去，把它弄干。不把鱼肉骨头和腥膻的东西，乱丢在地，这样会引诱蚂蚁，被人踩死。所有这一切，都是为了提前杜绝杀机。

禁火莫烧山林

（发明）人遇火灾，未必皆丧身命。独至山林被焚，则一应飞走者、鸣者、跃者、无足、二足、四足、多足，尽歼烈焰矣！此种罪孽，多出之恶少。禁之莫烧，为功最巨。碱水、盐汁、沸汤、石灰浆，皆不可泼于有虫之所。

（发明）人遇到火灾，未必都会丧命。唯独火烧山林，则一切飞的、叫的、跳的、无脚的、两脚的、四脚的、多脚的，都会死在烈火之中了！犯下这种罪孽的人，多是那种不务正业的恶劣青年。禁止他们犯罪，功劳最大。碱水、盐汁、热汤、石灰浆，都不要泼洒到有虫的地方。

下附征事（二条）

以身济兽《大智度论》

过去无量劫前，有大树林，多诸禽兽，野火来烧，三面俱炽，唯有一面无火，而阻于河。众兽穷迫，逃窜无地。佛言：“吾于尔时，为大身多力鹿，以前后脚，各踏两岸，将身横踞水上，令众兽踏背而过，皮肉俱烂，以慈悲力，忍之至死。最后一兔来，命已垂绝，强自努力，令彼得过，过已，折脊堕水而死。”佛言：“若我自述宿世，如是苦行，穷劫说之，犹不能尽。”

很久很久以前，有一片大树林，生长着很多动物，突然烧起了一场大火，三面都挡住了去路，只有一面无火，但又被河水挡值。情况非常紧急，禽兽无路可逃。佛说：“当时，我是一只大鹿，最有力气，在这个时候，我就迈开前后腿，踏住河的两岸，把身体横在水上，让大家踩着我的背过去，皮肉被踩得稀烂，但我凭借慈悲的力量，一直强忍到死。最后一只兔子过去时，我快要死了，但还是努力强忍，让它过去。当大家全部过去以后，我的脊梁就折断了，掉到水里死了。”佛说：“如果我讲述自己前世的苦行，不管多长的时间，也难以说尽。”

（按）佛言：“尔时前所度者，诸弟子是也，最后一兔，今须跋陀是也。”

（按）佛说：“当时先过河的，就是现在的各位弟子，最后过去的兔子，就是现在的须跋陀。”

补：佛之所以为佛，就是因为他已与众生打成一片。佛的菩萨苦行，多少时间也说不完，这决不是夸张。由菩萨到佛，就是不停地度人的过程。但是世上有那些自封为菩萨或大师的人，以小神小通愚弄世人，我们就要百倍警惕。度无量众生以后并不作有度之相，这才是真正的菩萨。

烧虫受谴《功过格》

扬州何自明，开茶馆于石塔寺前，家多树木，每扫叶焚之，及病，且死，忽自言曰：“吾一生以来，所烧树叶无算，初不知其为罪，岂料其上虫蚁无算？今冥司以此罪吾，殆不可复赎矣！”言讫而死。

扬州何自明，在石塔寺前面开了一家茶馆，他家周围有很多树木，有一次扫树叶去烧毁后，就得了重病，已经快要死了，忽然自言自语说：“我一生烧毁了无数树叶，以前不知道有大罪过，哪里料想到树叶里面有无数虫蚁呢？现在地府追究我的罪行，后悔也已经来不及了！”说完就死了。

（按）竹木之朽者，多生蛀虫白蚁于内，皆不可作薪，岂特树叶乎？按经典言，灯焰之上，有微细众生，吞食其烟，人气一吹即死，凡眼不识，唯有天眼者，方能见之。故佛教比丘不得以口气吹灭烛灯。

（按）朽坏了的竹木，里面会生出许多蛀虫白蚁，都不能用作柴烧，哪里仅仅是树叶呢？经典上说，灯火光上，有些很小的众生，正在吃烟，人的气一吹就会死，凡人的眼睛看不见，只有开了天眼的道人才看得见。所以佛教比丘不能用口里的气去吹灭灯烛。

点夜灯以照人行

（发明）黑夜难行之处，忽然予以一灯，是犹呼无目者，而予以双眸，挽既去之太阳，而邀其未光也。何惠如之？是故有灯，则眼前了了，故施之者，当得明目报。有灯，则心无忧虑，故施之者，当得欢喜报。有灯，则不履污秽泥途，故施之者，当的洁净报。有灯，则犬吠不惊，故施之者，当得无畏报。有灯，则不令人疑，故施之者，当得举动光明报。有灯，则不致跌扑损伤，故施之者，当得无病报。有灯，则不堕落溪河井涧，故施之者，当得长寿报。孰谓点夜灯者，独照人行乎？

（发明）黑夜难行的地方，忽然放置一盏灯光，就好比给瞎子安上了双眼，给黑夜送来了太阳。有什么样的好事能比得上呢？因此，有灯则眼前了了分明，施舍的人就会得到眼光明亮的果报。有灯则心中没有忧虑，施舍的人就会得到欢喜快乐的果报。有灯则不踩到烂泥污秽的地方，施舍的人就会得到清洁干净的果报。有灯则狗叫不受惊，施舍的人就会得到无所畏惧的果报。有灯则消除别人的疑心，施舍的人就会得到举动光明的果报。有灯则不跌倒损伤，施舍的人就得到健康无病的果报。有灯则不掉进山沟河井，施舍的人就会得到长寿的果报。谁说点夜灯，单单是照见别人走路呢？

世人生不知来，死不知去，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎，尽在黑暗中轮转。谁是有灯以照者？自佛言欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是，而后前世后世，恍然各有一灯矣！修行十善，照之以生天也；受持五戒，照之以为人也；归依三宝，照之使不入三途也。是则燃智慧之灯也！

世上的人，在生不知道从哪里来，死了不知道到哪里去，一下子投胎，一下子出胎，只是在黑暗中轮回。是谁用灯照见我们前进的道路？就是伟大的佛陀啊！佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”这个道理一讲出来后，我们的前世和后世就仿佛有了一盏指路明灯了！修行十善，就照见升天；修行五戒，就照见做人；归依三宝，就照见不堕落三恶道。这正是点起了一盏智慧之灯啊！

补：或许有人会问：生活上的灯怎么变成寓意上的灯？应观法界性，一切唯心造。点夜灯虽然是生活上的事，但因为灯的含意是非常丰富的，所以得到的福报就自然无量边。如果代佛弘法，为众生点智慧之灯，那就从根本上指示了世人前进的方向，由此所得的就不是世间的福报了，其结果是生命的真正解脱，走向涅槃。

下附征事（二条）

贫女施灯《阿阇世王受决经》

阿阇世王，用百斛麻油，自宫门至祇园精舍（在舍卫城南六里），靡不周遍。时有贫穷老母，见王作福，私自感伤，乃以两钱买油，用以供养。时两钱油应得二合，卖油者嘉其至诚，复赠三合。计此油不能半夕，老母私自誓云：“若我后世，得道如佛，愿此灯通宵不灭！”是夜，王所点灯，或明或暗，种种不同，唯贫母之灯，光明达旦。明日，目连以袈裟扇之，灯光益明。佛言：“此光非汝威神之所能灭，此母宿世已供养百八十亿佛，却后三十劫当得作佛，号曰‘须弥灯光如来’，只因宿世未尝布施，故今贫穷。”

阿阇世王拿出百斛麻油，从宫门到祇园精舍，到处都点上灯。当时有一位贫穷的老婆婆，看见国王做好事，心里非常感伤，就拿两钱去买油，用以点灯。二钱只能得二合油，卖油人很受感动，赞赏她的至诚，就赠送给她三合。估计这些油还点不到半夜，老婆婆就暗暗发誓说：“如果我后世得道象佛，但愿这盏灯通宵不灭！”这天晚上，国王点的灯，或明或暗，种种不同，唯独老婆婆的灯，通宵达旦，光明如昼。第二天早晨，目连用袈裟扇这盏灯，灯光反而更加明亮。佛告诉目连：“这盏灯不是你的威神力量所能熄灭的，这位老婆婆已经在前世供养一百八十亿佛，再过三十劫就会成佛，号‘须弥灯光如来’，只因为前世没有布施，所以今世贫穷。”

（按）所谓修慧不修福，罗汉应供薄也。然则布施之事，诚不可已矣！

（按）所谓“修慧不修福，罗汉应供薄”。那么布施的善行，实在不能停止啊！

窃油现果（其亲面述）

昆山石浦镇，有一观音堂，荒凉殊甚。康熙初年，有人杀兔于其内，欲烹而无油。一人指佛前灯油示之，其人遂取以烹。食兔甫毕，而两目忽瞽，遂终其身。

昆山石浦镇，有一个观音堂，非常荒凉。康熙初年，有人在里面宰杀兔子，想要烹煮，但缺少油。一个人指着佛前的灯油，他们就取下来烹煮。刚刚吃完兔子，两眼就瞎了，终身残疾。

（按）若据戒律，则佛前灯油，尚不可以供菩萨，况凡人窃取乎！况又窃以烹兔乎！失明之报，未尽其罪也。

（按）如果按照戒律，那么佛前的灯油，不能拿去供养菩萨，何况是凡人的偷取呢！又何况是偷取烹煮兔子呢！它的报应，绝对不就是眼瞎罢了，以后的痛苦将是无量无边。

造河船以济人渡

（发明）临流踯躅，叹隔河千里之难。忽然载而渡之，是所谓绝处逢生也，予人以绝处逢生，其人亦必绝处逢生矣！

（发明）面临滔滔江河，徘徊不前，感叹隔河千里的困难。忽然有船使他渡河而去，真是绝处逢生了。使别人绝处逢生，他自己也一定会绝处逢生！

从江河中渡人，其功固大；从生死中渡人，其功尤大。从江河中渡人者，恩在一时；从生死中渡人者，恩在世世。

从江河中渡人，功德当然很大；从生死海中渡人，功德就更大。从江河中渡人，恩惠只在一时；从生死海中渡人，恩惠就延及世世代代。

一切凡夫，皆在生死轮回之此岸，唯有六种大功行，可渡之而到于彼岸。彼岸者，诸佛菩萨超出三界之岸也。六种大功行，即六波罗蜜也，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴也。

一切凡夫俗子，都在生死轮回的此岸，只有六种大功行，才能渡到彼岸。彼岸就是诸佛菩萨出三界之岸。六种大功行就是六波罗蜜，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔怒，精进度懈怠，智慧度愚痴。

下附征事（一条）

志存济溺《懿行录》

明杨少师荣，字勉仁，闽之建宁人，世以济渡为业。时遇溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下。他舟争取货物，独少师曾祖与祖，专意救人，货物一无所取。乡人共笑其愚，答曰：“我渡值，足以自给，妄取，非吾愿也。”迨少师父生，家渐裕。忽有道者过曰，汝祖有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂如言葬之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，曾祖祖父，皆赠如其官。

明朝少师（官名）杨荣，字勉仁，福建建宁人，祖辈从事船渡工作。有一年，遇上溪水暴涨，冲毁民房，被淹死的尸体顺流漂下。其他的船都去争抢水上货物，唯独少师的曾祖和祖父一心一意地救人，没有取回一点货物。乡里人都笑他们太愚蠢，他们就回答说：“我们驾船的钱已经足够自养了，乱取不义之财，不是我们的愿望。”等到少师父亲生下来时，家里渐渐富裕了。忽然有一个道人路过家门口说：“你们祖辈有阴德，子孙就会显贵了，可把自己的亲人葬到一块好地上。”家里就按他说的去埋葬，就是今天所说的白兔坟。后来生下少师时，年纪很轻就考上了，地位达到三公（辅助国君掌握军政大权的最高官员），曾祖和祖父都受封了相应的官名。

（按）康熙丙子年六月初一夜半，崇明县海潮大至，飘去沙镇一十八所，人畜器械，蔽水而下。有人伏于大柴堆上，浮海而来。未及到岸，而岸上居民某，利其柴，渐渐以物钩取。不意柴堆忽散，其人溺死。方至薄暮，取柴者忽发颠狂，自言：“我一家四口俱死，唯我尚可独生，今汝即害我，我决不汝饶矣！”其人即是夕暴亡。可见，志在利人者，己亦未尝不利。志在得财者，财亦终不可得。善士乐得为善，恶人枉自为恶。良不诬也！

（按）康熙丙子年六月初一夜半时分，崇明县海潮猛涨，冲走沙镇一十八所，人畜器物伴水而来。有一个人伏在一个大柴堆上，被海水冲向岸来。还没有到岸时，有一个人想得到柴木，就用钩子去钩柴。没有料到钩子一钩，柴堆忽然散开，柴堆上的人就被淹死。刚到傍晚，取柴人忽然发颠，自言自语说：“我一家四口人，都被淹死，唯独我还有幸存的希望，今天你既然害了我，我也不会放过你！”这个人当晚就暴亡。由此可见，利益别人的人，自己也获得了利益。一味贪财的人，财物最终还是不属于自己。好人乐得好处，恶人冤枉获得苦报。真是千真万确的真理啊！

勿登山而纲禽兽

（发明）同一羽族也，以禽鸟视鸡鹜，则大相径庭。盖鸡鹜之宿业重，故招决定杀果；禽鸟之宿孽轻，故得未定杀果。若登山而纲之，是使孽轻者亦招重报矣，其孽非自吾造乎！

（发明）虽然身上都长着羽毛，但禽鸟和鸡鸭就大不相同。因为鸡鸭的罪业重，所以就一定会得到被杀的报应；禽鸟的罪业轻，所以就不一定得到被杀的报应。如果登山捕捉禽鸟，这就是使罪业轻的众生得到了被杀的重报，这杀生的罪业就是我们自己造的了！

《梵纲经》云：“若佛子见异类，当默念云‘汝是畜生，当发菩提心！’若不尔者，犯轻垢罪。”则见诸禽鸟，犹当发心救度，反欲纲而食之，可乎哉！

《梵纲经》说：“如果是佛弟子看见动物，就应当心里默念‘你是畜生，应当发菩提心！’不这样去想的，就犯了轻垢罪。”那么看见各种禽鸟，想要救度它还来不及，怎么还能忍心捕捉吞食呢！

阎浮提山林树木中，共有四千五百种鸟（出藏经）。虽极羽族之变，而其贪生畏死，则一也。彼方藉山林以作栖息，乃一旦纲之，使其母离子散，招报亦属非浅！

地球上的山林树木中，一共生长着四千五百种鸟。虽然它们的羽毛长得各不相同，但贪生怕死是统一的。它们正凭借山林作为栖息的地方，而人类一旦捕捉，就会使它们母离子散，由此感招的报应就一定不是一般的了！

禽鸟之死，不止于纲，纲既不施，则其不得用弩箭火枪，以及毁巢取卵，益可知矣。

禽鸟死亡，不只是在网上，不去撒网，也不去弓箭火枪射鸟，以及毁窝取蛋的事情，都不要去做。

补：随着科学技术的发展，猎取禽鸟的武器越来越先进。由于人心不古，打鸟的人越来越多，许多的鸟类已经绝种或者濒临绝种。人们已经严重地感觉到人与自然已经失去平衡，许多有识之士正在紧急呼吁保护地球上的珍稀动物！断除动物的生命，也就是断送人类的生命，我们要象保护自己的眼睛一样保护动物。全世界各国都出台了珍稀动物保护法，偷猎珍稀动物是一种严重的犯罪行为。禽鸟是人类最友好的伙伴，请不要欺凌这些可爱的朋友！

下附征事（三条）

鹦鹉始末《贤愚因缘经》

舍卫国须达长者家，有二鹦鹉，禀性黠慧，解人言语。见比丘来，先告家人，令出迎送。阿难见之，为其说四谛苦集灭道，二鸟闻法欢喜。栖于树上，以宿业故，为野狸所食；由闻法故，其神生于四王天。佛言：“此鸟尽四王天寿，当生于忉利，忉利寿尽，生于夜摩，夜摩寿尽，生于化乐，化乐寿尽，生于他化自在，他化寿尽，还生化乐，以至四王。如是往返七次，当生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿罗汉。”

舍卫国须达长者家里有两只鹦鹉，天性机灵聪明，能听懂人说的话。看见比丘来了，就先告诉家人迎送。阿难看见了，就为它们说苦集灭道四谛法，它们听了很欢喜。后来鹦鹉睡在树上，因为前世的恶业，被野猫吞食；因为听法的功德，死后神识生到四王天。佛说：“这两只鸟在四王天的寿命完了以后，就会生到忉利天，在忉利天的寿命完了以后，就会生到夜摩天，在夜摩天的寿命完了以后，就会生到化乐天，在化乐天的寿命完了以后，就会生到他化自在天，在他化自在天的寿命完了以后，就会回生到化乐天，再到四王天，这样反复七次，就会生到人类中来，出家修道，一位名叫昙摩，另一位名叫修昙摩，都获得了阿罗汉果。

（按）虽闻四谛，仍被狸吞，知定业之难免也；虽被狸吞，终出三界，知佛法之当闻也。彼求生净土者，苟其平日精进修持，发宏誓愿，无论其不能坐脱立亡，纵使蛇伤虎噬，亦何碍其为生西方乎！

（按）虽然听说了四谛的道理，但仍然被野猫吞食，可见过去的业报难以避免；虽然被野猫吞食，但最终出了三界，可见佛法听闻的利益。那些求生净土的人，如果平时勤奋修持，发大誓愿，那么不管他是否能够坐脱立亡，还是被蛇咬伤或者老虎吞食，都不妨碍他往生西方啊！

鸽得人身《法苑珠林》

唐并州石壁寺，有一老僧，日诵《法华经》及《金刚经》。贞观末，有鸽巢于其室，俄出二雏。僧日以饭饲之，后俱堕地死，因收葬之。经旬后，僧梦二小儿谓曰：“吾等先有小罪，遂受鸽身，近闻法师诵经，当脱此禽身，托生于某村某姓，过十月后，当诞生也。”僧如期往，其家果生二子，呼为鸽儿，两儿并应，一应之后，岁余始言。

唐朝并州石壁寺有一位老僧，每天都念诵《法华经》和《金刚经》。贞观末年，鸽子在他的房子里做了一个窝，不久就生出两只小鸽子。老僧每天用饭食喂养它们，后来都掉到地上摔死了，老僧就把它们收埋。过了十来天，老僧梦见两个小儿对他说：“我们原来因为犯了小罪，就投胎变鸽子，近来因为听法师诵经，就脱离了鸽子身，投生某村某姓，再过十个月，就会出生。”老僧按他们讲的日期去看望他们，到那个人家，果然生下两个儿子，喊他们鸽儿，他们一齐答应，但答应以后，再过了一年多才会说话。

（按）初生天者，犹忆宿世之事，迨见天女，遂迷失本心，不复记忆。鸽儿之应，犹是初生未忘耳。

（按）刚生天的人，还能记忆前世的事情，等看见天女以后，就迷失了本心，不能再记忆了。鸽儿的应答，就是刚生时还没有忘记他们的前因。

骨节寸断（昆人目击）

昆山东关外三里，有玉柱塔，壁立江浒，上多鸟雀，有童子惯取其卵。一日登其最上层，正欲毁巢，忽失足坠。时有太仓船过，亲见此童从檐际坠下，凡三四颠倒，而后及地，寂然无声。视之，骨节寸断矣（此康熙二十五六年事）。

昆山东关外三里处，有一座玉柱塔，耸立在江边。很多鸟雀都在塔上栖息，一个小孩经常到塔上取鸟蛋。有一天，这个小孩又登上了塔的最高层，正想要毁坏鸟窝时，忽然失足坠下。当时有太仓的船在这里经过，船上的人亲眼看见小孩从塔檐的边际坠下，中间打了三四个筋斗，然后就落地了，悄然无声。走近一看，原来连骨头都摔成碎块了。

勿临水而毒鱼虾

（发明）阎浮提大海江湖中，共有六千四百种鱼（出藏经）。虽极水族之繁，而其贪生畏死，则一也。彼方赖水以为窟宅，乃无故毒之，使其尽歼厥类，可乎！

（发明）地球上的大海江湖中，一共有六千四百种鱼类。虽然鱼类种族繁多，但它们贪生怕死则是统一的。它们以水为家乡，我们无故去毒害，使它们绝种，可以吗！鱼虾所畏，不止于毒，毒既禁止，则其不得用纲罟罾钓，以及张簖绝流，更可知矣。

鱼虾害怕的不仅仅是毒药，既然禁止毒鱼了，也不能用网、罾、钓等工具抓鱼，更不能插上栏杆，干水捕鱼。

下附征事（两条）

神鱼送子（浙中袁午葵述）

休宁县燕塘村，附近有一大潭。康熙三年，潭内忽产异鱼。渔人捕其小者售之，然其鱼有格外之臭，买者绝少。有一神鱼，遇网即穿，莫之能得。渔人程二恨之，蓦以大铁叉刺鱼，鱼忽跳跃，以尾击伤其目，一目随瞽。程二益愤，将以石灰淹之。鱼遂托梦于里长某，里长随呈县，出榜文禁之。将半月，复梦鱼曰：“吾奉龙王朝齐云，暂寓潭中，所随甲兵，半已损折，赖汝得以复返，今将别焉！汝固无子，谨以一男，嗣汝之后，用以报德。”明日风雷大作，近潭茅屋，瞬息飞散，神鱼不知所往。

休宁县燕塘村附近有一个大潭。康熙三年，潭水里忽然生长出一种奇怪的鱼。捕鱼人捕到一些小的去出售，但这种鱼格外臭，很少有人买。有一头神鱼，遇到鱼网就穿破了，没有办法能奈何它。捕鱼人程二很愤恨，用一把大铁叉突然向鱼刺去，鱼出其不意地从水里跳出来，用尾巴击伤了他的眼睛，随即就瞎了。程二更加气愤，打算散石灰下去毒鱼。神鱼就托梦给里长，里长随即把情况向县里报告，县里就出榜禁止。过了半月，里长又梦见鱼说：“我奉龙王的命令到齐云来，暂时寄居潭中，现在跟随的甲兵，已经损伤一半，依赖您的恩德才能回去，今天就和您告别了！您本来没有儿子，我就敬送一个男儿作为您的后代，用以报答您的恩德。”第二天，忽然下起一场大雷雨，靠近水潭的茅屋，一瞬间就飞散了，神鱼从此不知方向。

（按）袁午葵先生，于次年到齐云，雇休宁一舟，其舟子，即程二胞兄也。午葵至书于余，而述其事。

（按）袁午葵先生第二年到齐云，在休宁雇请了一条船，船主正是程二的胞兄。午葵写信给我，并且讲述了事情的经过。

鳝救回禄（崇川徐善陈述）

兰溪童际飞，开药肆于崇明。康熙癸丑，买鳝鱼若干放之。数日，梦鳝喷水救火，旁一神曰：“此酬德也！”寤而不解其故。未几，其邻家失火，延烧将及，忽风转得免。方知为救鳝之报。

兰溪童际飞，在崇明开药店。康熙癸丑，买了一些鳝鱼放生。几天后，梦见鳝鱼喷水救火，旁边一位神说：“这是报答救命的恩德啊！”醒来不知其中是什么意思。没有多久，邻家失火，就要烧到童家了，正在这时，突然转了风向，童就免除了火灾。到这时，童才知梦所预告的是鳝鱼报恩。

（按）是岁，余托徐子塑地藏大士，其明年新正，请像来昆，札中并录其事，故知之。

（按）本年我托徐子塑地藏菩萨像，第二年正月，请像到昆地来，笔记中记录了这件事，所以知道详情。

勿宰耕牛

（发明）（原版本缺五行，每行二十字）牛能代人以耕不能自免于戮者，其故在于口不能言也！奈何吾吾具能言之口，能言之手，而不代其号呼乞命，作为短歌，以相感动乎！

牛能代人耕田却不能免除被杀的痛苦，原因在于它的口不能说话啊！我们有能说话的口，有能写字的手，怎么能忍心不代它呼喊讨命，并且编写短歌，来感动大家呢！

附录耕牛乞命歌

大杖打耕牛，何不勤勤走。耕牛含两泪，一步一回首。颈穿足力疲，有苦难开口。望得田禾熟，牛病毛将秃。不念从前劳，反付屠人戮。耕牛怨莫诉，临去还踯躅。蓦尔吐人言，且拜且啼哭：吾到君家来，报君殊不薄。一面小心耕，一面受鞭扑。餐餐唯水草，未尝嫌淡泊。吃尽千般苦，禾头方有谷。谷既在禾头，买我置鼎镬。君得吾之钱，吾受君之毒。肠断骨犹疼，命在皮先剥。留我过残冬，天当赐汝福。君既有爱子，吾亦怜鞠育。必欲杀我身，劝君饶我犊。寄语贤牧童，莫打耕牛畜。自恨我前生，何故贪牛肉。半斤还八两，此理明如烛。官禁杀牛时，吾受屠人嘱。得钱容私宰，饱得妻孥腹。不想到朝，酬偿如此速。不见慈心人，化作披毛畜。但见杀生者，临终恶鬼逐。三代不食牛，名列登科录。怨怨递相啖，旋转如车轴。我是作孽报，君莫为其续。后牛哀后牛，苦楚转相属。作此乞命歌，请君三复读。

大棍打耕牛，为何不快走。耕牛两眼泪，一步一回头。眼花脚无力，有苦难开口。等到稻谷熟，牛病毛已秃。不念从前劳，反卖给屠夫。边走边流泪，突然把苦诉：我到您家来，报答并不薄。一面小心耕，一面受鞭扑。餐餐吃水草，从不嫌淡泊。吃尽千般苦，稻禾才有谷。收谷进粮仓，弃我于油锅。您卖我得钱，我却受煎熬。肠断骨犹疼，命在皮先剥。如留我过冬，天将赐你福。您既有爱子，我也怜幼犊。定要杀我身，劝您饶我犊。寄语小牧童，不要打耕牛。悔恨我前生，为何贪牛肉？半斤还五两，莫以强欺弱。出榜禁杀牛，看见若无睹。私自宰耕牛，唯利就自图。不想到今朝，报应如此速。不见好心人，变成披毛畜。只见杀生者，临终恶鬼捉。三代不食牛，必定得大福。怨怨要相报，不要结冤仇。我是前车鉴，您莫步后尘。后牛哀后牛，无穷受痛苦。作此讨命歌，请您反复读。

下附征事（两条）

三十二条

舍卫城中，有一长者，其最小妇，名毗舍离，才智无两，波斯匿王以妹待之。其家有三十二子，皆力敌千夫。最幼一弟，乘象过桥，逢宰相子，掷之桥下而伤。乃欲谋报仇，制七宝马鞭三十二，阴藏利刃于内。到毗舍离家，每人各赠其一。而又密奏于王，谓此三十二人，天下无敌，今阴怀异志，利刃在鞭矣。王即索之，信以为实，尽斩三十二人头。函封甚固，送至毗舍离家。而是日毗舍离，正请佛斋僧，见王送函来，谓是助其斋供，欢喜欲开。佛不听许，待僧食竟，佛为说法，毗舍离遂得阿那含果。然后开函，见是三十二头，由断爱欲，不生衔恨。而三十二家妇，皆大豪贵。共集兵马，欲往报仇。王时大恐，趋至佛所，兵遂围绕祇洹，伺王欲杀。阿难问故，佛言：“过去世，此三十二人，共盗一牛至老母舍，将欲杀之，老母欢喜，为备杀具，食之皆饱。尔时牛者，即今王是；盗牛者，今三十二人是；老母者，今毗舍离是。因杀生故，多生以来，常被其杀；由老母见杀欢喜故，多生以来，常见三十二人被杀愁苦。”于是三十二妇家，闻佛所言，忿怒顿息，不敢攻王，向王忏悔。王亦释然，不问其罪。

舍卫城中有一位长者，最小的妾叫做毗舍离，才智双全，波斯匿王把她当妹妹看待。她有三十二个儿子，都力大无穷。最小的一个，乘象过桥，碰上宰相的儿子，就把他摔伤在桥下。宰相子怀恨在心，暗中谋划报仇，制成三十二条七宝马鞭，内藏利刀，到毗舍离家，每人各赠一条。又偷偷报告国王，说这三十二个人，天下无敌，现在阴谋造反，马鞭里都藏着利刀。国王派人搜查，果然马鞭里藏有暗器就立即斩下了三十二人的头。然后把人头封得严严实实，送到毗舍离家。这一天毗舍离正在请佛斋僧，看见国王送东西来，以为是帮助斋戒，非常欢喜，想要打开。佛不准她打开，等僧人饮食完毕以后，佛就对她说法，毗舍离得阿那含果。这时才打开盖子，看见了三十二颗头，因为断除了爱欲，就不生仇恨心。三十二人的妻家都是大豪贵，集合兵马，决心报仇。国王非常恐惧，逃到佛的住所，兵马就围住了祇洹，寻找机会，要杀国王。阿难启问其中缘故，佛说：“过去世时，这三十二个人一起偷了一头牛，走到一个老太婆家里，老人很高兴，为他们准备杀具，大吃一顿。当时的牛就是现在的国王，偷牛的人就是现在的三十二人，老婆婆就是现在的毗舍离。因为三十二人杀牛，所以以后多世他们就被牛杀；因为老婆婆见杀欢喜，所以多世就常常看见三十二人被杀而愁苦。”三十二家亲族听佛所说，愤怒顿息，不敢再杀国王，一起向国王忏悔罪过。国王也赦免了他们的罪。

（按）三十二人，生处豪贵，复自有故。佛言：迦叶佛时，有一女人，以香涂塔，三十人共往助之。故多生以来，常处尊贵，恒为母子。今值佛故，各得道迹。

（按）三十二人出身豪贵，都有前因。佛说：迦叶佛时，有一个女人，用香涂塔，三十二人一起帮助她。所以多生以来，他们经常生在尊贵家庭，并且互为母子。现在遇佛，又各得道果。

一牛三还《感应篇解》

万历己丑，太原船户王彦须，借富翁某银一两八钱，未偿而死。一日，富翁见王腰系白带，走入牛坊，少顷，报牛生犊，视之，腰下有白纹。牛既壮，使牧人卖之，瞩其止取价一两八钱。路遇何屠，如其价买去。后有农夫，见其强健，欲买以耕田，增价至二两六钱买得。其牛善耕，且不须人照管。一日无故死山岩下，农恨甚。既而知富翁家卖出，因问此牛何故止卖一两八钱。富翁曰：“此牛即王彦须也，彼所负止一两八钱耳。”何屠闻之，始大悟曰：“王欠我肉钱八钱，我故多卖其八钱耳。”久之，农亦恍然曰：“我曾欠王彦须银未还，然则今亦还矣。”因共叹异。

万历己丑，太原船户王彦须，借了一个富翁一两八钱未还就死了。有一天，富翁看见王腰系白带，走进牛栏里面去了，一会儿，就报告牛生了崽，走去一看，腰下有白纹。牛长大后，叫看牛人卖出去，嘱咐只卖一两八钱。路上遇到何屠户，就按这个价买去了。后来有一个农夫，看见这条牛很强健，就把价钱提到二两六钱，买回耕田。这条牛很善耕田，而且不要人去照管。有一天无故死在山岩下，农夫非常遗恨。不久他知道了牛是从富翁家里卖出的，就问这条牛为什么只卖一两八钱。富翁说：“这条牛就是王彦须，他只欠我一两八钱。”何屠户一听，忽然有所觉悟说：“王欠我肉钱八钱，所以我就多卖八钱了。”过了一段时间，农夫也恍然大悟说：“我曾经欠王彦须的银钱未还，到今天就还了。”大家都感叹因果的奇妙。

（按）禁宰耕牛，律有明文。每见禁榜徒悬，鼓刀如故者。由于禁之不得其道耳！若其见有牛肉，听各色人等，皆可持赃出首，衙役一无拦阻，随拘卖肉之人，根究杀牛处所，取其盆堂锅灶而拆毁之。且罚其所有，以赏出首者。仍月月遣人密访，自无蒙蔽之患。

禁宰耕牛，政府有明文规定。但是，常常看见公告贴在墙上，杀牛依然如故。这是因为禁止不得法啊！只要一看见有牛肉，不管什么人，都可以拿赃告发，官员无一拦阻，随即捉拿卖肉的人，追究杀牛的场所，拆毁他们的盆堂锅灶。给违法者处以重罚，给告发人报以奖赏。并且月月派人秘密查访，自然就没有受蒙蔽的祸患了。

勿弃字纸

（发明）人之所以独贵者，以其口之能言也，亦以其手之能书也。手能书，则手亦能言矣。然口之所言，仅闻一世；手之所言，可达万里；口之所言，止于当时；手之所言，可垂后世；口之所言，人以耳听；手之所言，人以目听；口之所言，片时即疲；手之所言，千秋不倦。甚矣！字之有功于人也。世间若无文字，则官吏无以为治，政令无以为凭。岂独家不能家，亦且国不能国矣！人之受恩于字者如此，而谓字纸可轻弃乎！

（发明）人之所以为万物之灵，是因为人既能用口说话，又能用手写字。手能写字，那么手也说话了。口里说话，只能使本室人听到；手里所写，能寄达万里之遥；口里说话，只能使当时的人听到；手里所写，可以流传于万世；口里说话，用耳朵去听；手里写字，用眼睛去看；口里说话，一下子就会疲劳；手里写字，世代都不会疲倦。多么伟大啊！文字的功劳。世上如果没有文字，那么政府就无法治世，政令就无法畅通。不仅家不象家，国也不象国了。文字的功用如此巨大，那么我们还能轻易丢弃字纸吗！

字纸固不可弃，字尤不可弃。不顺乎亲，终身弃去孝字；不友于昆，终身弃去悌字。如是逐一检点，则字之为我弃者，多矣！若夫裹物糊窗，狼藉委置则不过字纸耳！

字纸当然不能丢弃，文字更加不能丢弃。不和顺亲人，一生就丢弃了孝字；不友爱兄弟，一生就丢弃了悌字。如此一一检查，那么被我们丢弃的字就很多了。至于包东西，糊窗子，到处乱堆乱丢，只不过是字纸罢了！

或疑苍颉造字，开万古文字之源。但当天为雨粟耳，奈何鬼复夜哭乎？不知世间文字，既有正用，既有邪用。天之雨粟，因正用也；鬼之夜哭，因邪用耳。

有人怀疑苍颉造字，开辟了万古文字的渊源。他认为既然造字，就应当只有上天雨谷，为什么还有饿鬼夜哭呢？他不知道世间文字，既有正用，又有邪用。上天雨谷，是因为正用的缘故；饿鬼夜哭，是因为邪用的缘故。

补充：在当代社会里，文字的功用已经发生了很大的变化。正用减少，邪用上升。文字的教育性一天天减少，而它的商业性一天天增加。文字广泛用于商品、广告、包装等牟利的场所，到处乱丢乱放的现象司空见惯。甚至已经发展到与淫秽为伍，诲淫诲盗的书籍和录像象瘟疫一样正在流传，神圣的文字已经严重贬值。没有文字，人类的一切文化遗产将丧失殆尽，人类赖以生存的一切文化知识也将不复存在。但是，文字作为一种工具，既可以传播文明，也可以传播罪恶。传播文明的文字，我们应该倍加珍惜；传播罪恶的文字，我们应该立即焚毁。

对于文字本身来说，它没有阶级属性，也没有好坏之分，但因为它是传播文明的使者，所以我们对待一切文字就不能等闲视之。那么随便丢弃字纸，自然就不是一种文明的举动了。既破坏了环境，又是对人类文明的轻蔑。所以一切废弃的字纸，应该有一个统一的堆放场所，并定期作以妥善的处理，最好是送到造纸厂去造纸。在家庭里面，不要随便把字纸丢进垃圾堆，也不要拿有字的纸去包装物品。破损不能再看的善书，应该恭敬加以处理，所焚烧的纸灰，应该放入河流之中。要象爱护自己的眼睛一样爱护文字，使人类的文明长存不衰！

下附征事（三条）

焚经绝后《汇纂功过格》

武功县西有寺，内积毁废佛经一藏。康对山少时，与同庠五友，读书其中。时值隆冬，四生用废经以烧炕，一生用以烧洗面水。对山心诽之，不敢言。其夕，康梦三官排衙，盛怒烧经者，断云：“皆合灭门绝后。”判用水洗面者，削去前程。复责对山云：“汝何不言？”应云：“吾年幼，心知不可，不敢言耳！”官云：“一言劝解，可免罪矣，今姑恕汝。”寤而志其事于书末。不数年，四生合门病瘟疫死，洗面生试辄不利，以训蒙终身。

武功县西有一座寺庙，庙内积有毁坏废弃的大藏经。康对山年少时，曾经和五个同学在庙里读书。当时正是寒冬，四个人用废经烧火取暖，一个人用废经烧洗面水。对山在心里指责他们，但口里不敢说。当天晚上，康梦见三官上堂，大怒烧经的人，判四人灭尽全家，判烧水洗面的人考试不中。又指责康说：“你为什么不说话？”康回答说：“我年纪最小，虽然知道他们的做法要不得，但是口里不敢讲。”官员说：“一句话劝解，这五个人就可以免罪了，现在就免除你的过错算了。”康醒来后，把这件事记录在书的后面。没有几年，那四个人全家得瘟疫，都死光了，烧水洗面的书生，多次考试都考不中，最后以教童生而告终。

（按）世间废书，皆可焚化，独佛经不可焚化者。以其福慧及人，远胜世间书籍耳！盖同一字也，其间轻重大小，判若天渊，典谟誓诰，固不可与小说同科也。今以不识字者，与识字者较，则识字者胜矣；以略识字者，与博古通今者较，则博古通今者又胜矣。世间书籍，止能说天下事，不能知天上天外事。若博览佛书，则极龙宫海藏之神奇，前劫后劫之旷远，十方国土之浩繁，皆能略知其概，胸襟迥越寻常。夫以不识字之人，告以唐虞三代之治，尧舜周孔之名，彼必以为惊于视听。以仅读世间书籍之人，示以三藏十二部之文，四十九年所说之法，彼以以为恍惚难稽。势固然也！又况改恶修善之因缘，教外别传之宗旨，其源皆本佛书，而谓焚化可无罪乎？况复亵黩一至烧炕烧洗面水乎？将永堕地狱，长劫受苦，永无出期矣！绝门穷困，尚未足矣，尽其辜也！（炕，北方火床；康对山名海，成化时状元，文行兼优）问：“经之完备者，固不可焚。若既破坏不全，将若之何？”答：“破极若焚，其灰当用净布包裹，送大江大海中可也。至于卍字，为如来心印，尤不可亵黩。”

（按）世上的废书，都可以烧化，唯独佛经不能烧化。因为佛书给人的福慧，远远胜过世上一切书籍啊！同样是一个字，俗书和佛书相比，它们之间的轻重就相隔天远。它蕴含着雄才大略和敦敦告诫，绝对不能和平常的小说同等看待。现在把不识字的人，和识字的人比较，那么识字的人就强了；把识字的人，和博古通今的人比较，那么博古通今的人就强了。世上的书籍，只能说天下事，不能知道天上天外的事。如果博览佛书，那么龙宫海藏的神奇，前劫后劫的旷远，十方世界的浩繁，就都能知道大概了，将远远胜过一般人。向不识字的人，去讲唐虞三代的情况，尧舜周孔的名字，他一定会感到非常吃惊。向只读世上俗书的人，告诉他三藏十二部的内容，四十九年所说的佛法，他一定以为不可捉摸难找根据。形成了定势，习气就难改了啊！何况改恶修善的因缘，教外别传的宗旨，都来源于佛经，如果说可以烧化，能够没有罪过吗？又何况亵黩的程度到了烧炕烧洗面水呢？这些人将会永远堕落地狱，无数岁月受苦，再也没有出来的希望了！全家死尽，穷困潦倒，怎么能抵偿他们的罪过呢？有人问：“完整的佛经，当然不能烧化。如果是破坏不回答是：“已经破坏，如果烧化，那么遗留下来的灰，应当用干净的布包裹起来，再送到大江大海中去就可以了。至于卍字是如来的心印，特别注意不要亵黩。”

捐灰减算（同前）

槎溪朱宁约，字士丰，留心书法。康熙乙丑二月，以微疾亡。知交哭之，忽苏曰：“吾寿该四十二岁，，以平日勤于学字，随意焚化，散弃其灰，不知珍惜，阴司录过，减吾五年，今三十七，数已尽矣。诸君当知字灰，慎不可弃。”言讫，仍瞑目逝。

槎溪朱宁约，字士丰，爱好书法。康熙乙丑二月，得小病就死了。朋友痛哭，他突然苏醒过来说：“我的寿命本来应该有四十二岁，因为平时经常练习写字，写完了就随便烧化，乱撒纸灰，不懂得珍惜，阴司就记录了我的过失，减了我五年寿命，今年已经三十七，我的命数该尽了。各位应当知道，千万不要随便丢弃文字和纸灰。”说完后，又闭下眼睛死了。

（按）若云字既为灰，可以捐弃，则道士焚化章奏，皆在捐弃之数矣。至于瓷器、竹木器所绘字样，砖瓦两头所印福寿记号，往往久滞粪壤中，尤宜禁止。

（按）如果说字已经烧成灰，可以随便丢弃，那么道士烧化的章奏，也都在随便丢弃之列了。至于瓷器、竹木器所画的字样，砖瓦两头所印的福寿记号，往往长期呆在污秽粪土之中，这样的事尤其要禁止。

弃文速果（葛子和面述）

昆庠葛子和，于康熙二十六年，读书于西药师殿之楼下，上为卧室。一日，偶翻溺器，粪浆从板缝滴下，滴污其所读之文，题为“成谓齐景公曰”一节。随取所污之文，投之于水，未曾洗涤暴干焚化。而是科首场之第三题，恰是“成覵（jian）谓齐景公曰”一节，写至“周公岂欺我哉”，遗去一字而不知。因而帖出。

昆地学生葛子和，康熙二十六年，在西药师殿楼下读书，上面是卧室。有一天，不小心撞翻了便器，粪水从板缝中滴下，污坏了书中文字，文题是“成覵对齐景公说”一节。葛就随便撕下污秽了的文纸，丢进了水里，没有去洗涤晒干烧化。后来这一科第一场考试第三题，正是“成覸公对齐景公说”一节，葛写到“周公难道欺骗了我吗”，漏掉一个字，自己没有发现。于是榜上无名。

（按）焚化秽纸，过犯不小，必洗涤之后，乃可化灰付水。

（按）烧化污秽了的纸，过失不小，一定要洗涤以后，才可以烧化，把灰放进水中

勿谋人之财产

（发明）各人之财产，由乎各人之福力，并非设谋之可得者。孔子曰：“富而可求，执鞭亦为；如不可求，从吾所好。”求且不可，况于谋乎？

各人的财产，来源各人的福报，不是阴谋陷害可以得到的。孔子说：“富贵可以求得的话，那么即使去做赶马车的人，我也愿意干啊！如果不能求得，我还是要坚持自己的志向，去做我喜欢做的事。”①求都不可以，何况去谋取呢？

注：①《论语》述而：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’

谋人财产，大抵为室家之计，欲以传之子孙耳！至于为妻孥而作走狗，所弗计矣！《毗婆沙论》云：家中父母兄弟，妻子眷属，唯增贪求，无有厌足。若识得子女是索债之人，室家是怨业之薮，则大梦顿觉，沉疴忽疗矣！岂为其多结冤仇，广行众恶乎？

谋取别人的财产，大抵是为了家庭的利益，想要传给自己的子孙罢了！那些甘心为妻儿作走狗的人，不知有多少啊！《毗婆沙论》说：家中父母兄弟，妻子眷属，贪得无厌，从来不会满足。如果看出子女是讨债的人，家庭是怨业之处，就会大梦顿醒，久病忽愈了！难道还会为家人多结冤仇，作恶受报吗？

下附征事（四条）

怨鬼诉母《怨魂志》

刘宋元嘉中，诸葛护为元真太守，寻以疾亡。其家眷犹在扬都，仅一长子元崇，扶柩归，年方十九。护之门人何法僧，利其赀，挤元崇于水而分其财。是夜，元崇母陈氏，梦元崇历道其父亡时颠末，及被何溺死之事。悲不自胜，且云行速疲倦，暂卧窗前床上，以头枕窗。梦甚清楚，悲号而觉。遂执灯照床上，果有湿气如人形，由是举家号泣。时陈氏有表弟徐道立，适为交州长史，而徐森之，为交州太守。托其按验，果如梦中所言。乃收其行凶二人，皆置于法。

刘宋元嘉年中，诸葛护为元真太守，不久就因病死了。他的家眷还在扬都，由一个年仅十九岁的儿子元崇送灵柩回去。诸葛护的门人何法曾，贪图钱财，冷不防就把元崇推进水里，夺财而逃。这天晚上，元崇的母亲陈氏梦见元崇详述父亲死时前后的情况和自己被何淹死的经过。元崇悲痛难忍，并且说行速匆匆，非常疲倦，就暂时睡在窗前床上，头靠着窗子。梦见情景非常清晰，陈氏在梦中痛哭惊醒。醒后就拿灯去照床上，果然有象人一样大小的一块湿气，因此全家大哭。当时陈氏有一个表弟叫做徐道立，正作交州长史，徐森之作交州太守。托付他们去调查落实这件事，果然如梦中所说。就抓住了两个凶手，绳之以法。

（按）处心丧三年之会，而为杀越于货之谋，名教负人乎，人负名教乎？

（按）处心积虑抓住守丧三年的机会，去谋财害命，是名教辜负了人，还是人辜负的名教呢？

执枪自刃《绣虎轩次集》

梁石柱者，睢陵之富室也。有一子，甚爱之。顺治末年，子十九岁，病笃，梁悲痛不胜。子忽直呼父名而告曰：“吾生前徐州某也，有三百金，与汝前生同贾。吾病痢，于中途如厕，汝乘隙以利刃刺吾胸死。而又自割手出血，证吾家以盗死。吾没后，遂生睢陵王氏，二十年前王某，即吾也。汝后吾三年死，亦生睢陵，即今汝也。昔年吾觅汝不得，偶入县纳条银，忽遇汝于柜间，吾怒甚，夺拳击汝，吾亦不自知其所以也。汝因吾素无一面，反不介意。吾归数日，愤闷而死，故遂生为汝儿，今年十九矣。计吾痘时，汝费若干，延师费若干，聘媳费若干，考试拜门生费若干，其余零星小费共若干，银已还清，但命未偿耳！然汝遇我甚厚，吾不忍言，当别去，弟恐阴府不能宥耳！”遂死。石柱旦夕哭之，语人曰：“吾子孝而慧，恐吾悲，故设为此言耳。天下岂有父子大伦而如是乎？”未几，手砺一枪，或问之，答曰：“今年岁歉，吾处穷乡，藉以自卫耳。”一日以柄著墙，以锋著胸，忽大呼曰：“儿待吾自撞可也！”遂夺身向刃一撞，而枪已入胸七八寸，钉于脊骨之内矣。

梁石柱是睢陵的富户。他有一个儿子，很受他的疼爱。顺治末年，儿子十九岁，得了重病，梁悲痛万分。儿子突然直呼父亲的名字，告诉他：“我前世就是徐州某某，有三百金，和你一起做生意。有一次，我得了痢疾，中途上厕所，你乘机用锋利的刀子刺进我胸膛，我就死了。为了掩盖罪状，你又自己割手出血，证明我是因盗窃而被杀死。我死后，就投胎到睢陵王家，二十年前王某就是我。你比我迟三年死，也在睢陵投胎，就是现在的你。从前我找了你好久都没有找到，有一次，偶然到县里去交纳银钱，在柜台前遇上了你。一看到你，我就怒火填膺，握紧拳头向你打来，当时我和你素不相识，不知道自己为什么会这样做。但你因为和我素不相识，反而不介意。我回家后整天愤闷，几天就死了，投胎到你家，成为你的儿子，今年已经十九岁了。估计我出痘时，你花了一些钱，聘请老师花了一些钱，娶媳妇花了一些钱，考试拜门生花了一些钱，此外还有一些零星花费，合起来已还清我前世的债，但命还没有偿还。因为现在你对我很好，我不忍心杀你，打算离开你到别的地方去，只担心阴府不会宽恕你啊！”说完后就死了。梁日夜痛哭，对别人说：“我的儿子孝顺聪明，恐怕我悲痛，就说了这一通谎话。天下哪有这样的父子关系呢？”没有多久，他就在磨一把刀，有人问他干什么，他说：“今年是灾荒年岁，我们这个穷乡避壤恐怕会出盗贼，所以就准备自卫。”有一天，他把刀把插进墙里，刀锋对着胸膛，大喊道：“儿啊，你让我自己撞上去吧！”然后就用尽全身力气，向刀锋上撞去，刀尖刺进胸膛七八寸，钉进脊骨里去了。

（按）阳间有负恩之人，冥府无不偿之债。人知今生之债重，不知来生之债尤重。索现世之债者，居于门首，不敢入内，主人犹恶之嫉之。独之索宿生之债逋，则债主直入内房，安然高卧，使欠债者夫妇两人，百般珍惜，乳哺怀抱，迨至年既长大，立将家舍田园，尽行盘折，不留一针一草。回思半世营营，无非借本求息，枉为他人作马牛，岂不愚而可哀哉！

（按）阳间有忘恩负义的人，阴间没有抵赖不还的债。世人只知今生的债重，不知道来生的债更重。讨现世债的人，站在门口，不敢入内，主人还厌恶他嫉恨他。唯独投胎来讨前世债的人，债主就直入内房，安然高卧，使欠债的夫妇两人，百般珍惜，乳哺怀抱，等到年纪长大，就把家产田园，全部荡尽，不留一针一线。回想半生忙碌，无非借本求息，枉为别人作牛马，难道不是很愚蠢和可哀吗？

补：份外之财不可得，不义之财不可取！今天的人，欲壑难填，爱财如命，不惜铤而走险，干下许多伤天害理的坏事，贪得一时福，留下千世债，可悲可怜啊！可见钱财不正是洪水猛兽，毁了多少青春年少的生命！虽有前世之福，今世有财有势，但也当惜福栽福，怎能把福一时享尽，甚至造孽而使后世永成乞丐呢！见钱眼开，更是增长贪欲，自然渐渐走向谋财害命，一失足成千古恨。千里之堤，溃于蚁穴。必须时刻观心反省，防微杜渐，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，只有这样，才能走向大解脱大涅槃的彼岸。

文昌帝君阴骘文广义节录卷下

三次投胎《绣虎轩次集》

桐城诸生姚东朗，有子十岁，病且死，父母怜之，谓曰：“汝果无缘为吾子耶？”其子忽作北人语曰：“我乃山东某僧也，积三十金，为师兄所窥，推吾堕水中，我呼观音大士，即见大士云，汝数合休，且往孽也，遂溺死。地方鸣于官，汝于是时，为彼县令，师兄以吾三十金奉汝，事遂寝。我以沉冤未洗，来为汝弟，即汝亡弟姚嵩绍也，追随二十余年，不能追债，因死而为汝子，十年来三十金偿矣，我当去第，汝家有一柱杖，我甚爱之，可烧赠我，以足前金之数。我师兄亦因索此金而来，为汝长女，今嫁溧阳潘氏，有娠将产，我死即投彼胎索命矣。”言讫而绝。

桐城儒生姚东朗，有一个十岁的儿子，病死了，父母悲怜，说：“你难道真的没有缘分作我们的儿子吗？”儿子忽然说北方人的话：“我原来是山东一个僧人，积存了三十金，被师兄偷偷看到，把我推落水中，我大呼观音大士救命，就看见大士说，你的命数到了，现在是前世的业报，于是我就溺死了。地方有人告官，你当时是县令，师兄用三十金贿赂你，事情就停息了。我因为沉冤未洗，投胎作了你的弟弟，就是你已死的弟弟姚嵩绍，追了你二十多年，没有讨到债，死了后就作了你的儿子，十年来，已经讨回三十金了，我走了，但还留恋你家一根柱杖，可以烧了送我，以满足钱的数目。我的师兄也为讨债而来，作了你的大女儿，现在已经嫁给溧阳潘氏，怀孕将要生产，我死后就到她那里投胎讨命去了。。”说完就死了。

（按）此康熙乙卯年前五月事也。可见六亲眷属无非怨对，方其未说破时，则眼前膝下，皆我骨肉，若被明眼人点破，乃知前后左右，无非索逋之人，世人必欲为索逋者积财敛怨，诚属何心？

（按）这是康熙乙卯年前五月的事。可见六亲眷属都是冤仇，在没有说破时，眼前膝下，看成是自己的骨肉；如果被明眼人点破，才知道前后左右都是讨债的人，但世人还要为讨债者积财聚怨，到底是何用心？

以客作子（其邻面述）

太仓镇海卫姜君弼，开米铺，有客马淳溪，以百余金托之，出纳无误者二年，至第三载，托言米为借户所欠，不免有欺负之意。客乃抑郁成疾，逾时遂亡。而姜素无子，未几，妻有娠，及弥月，其邻忽见马淳溪至家，询之姜，乃知已死，俄而收生者出其门，喜曰已得一子矣。

（按）此康熙前数年事。

太仓镇海卫姜君弼，开了一个米铺，有一个客人叫做马淳溪，把一百金托付给他，两年都没有问题，到了第三年，假说米有拖欠，用钱紧张，明显有不还马金之意。马因此抑郁成疾，没有多久就死了。姜一向没有儿子，这时就怀了孕，满月生产时，邻居忽然看见马淳溪走进姜家，就来询问，才知道马已死了，一会儿，又看见接生婆出来高兴地说：“喜得贵子！”

（按）这是康熙前数年事。

勿妒人之技能

（发明）财产是夺得去之物，故用谋；技能则无所用其谋，唯有妒而已矣！究之妒人技能，于己何益？徒自增其烦恼耳。技能有二：有益于世者，有无益于世者。有益之技能，当敬而法之；无益之技能，当怜而戒之，非唯不当妒，并亦无所用其妒也。

（发明）财产是能夺去的东西，所以就想法夺取；技能是无法夺去的东西，所以就只能嫉妒了！仔细地反省一下嫉妒别人的技能，对自己有什么好处呢？只不过是白白地增加自己的烦恼罢了。技能有两种：一是有益于世的技能，二是无益于世的技能。有益于世的能就应该尊敬并且效法，无益于世的技能就应该可怜并且警戒，不仅不应当嫉妒，也没有什么嫉妒的地方。

十子异疾《迁善录》

宋大夫蒋瑗，有十子，一偻，一跛，一挛，一辟，一颠，一痴，一聋，一瞽，一哑，一狱死。公明子皋见之，问曰：“大夫所行何？而祸至此！”瑗曰：“吾生平无他恶，唯好行嫉妒，胜己者忌之，佞己者悦之，闻人之善则疑之，闻人之恶则信之，见人有得，如己有失，见人有失，如己有得耳！”子皋叹曰：“大夫心行如此，须至灭门矣，恶报岂止此乎？”瑗闻其言惶然畏惧，子皋曰：“天虽高，而察甚下，若能改往修来，则其转祸为福，不患迟矣！”瑗自此改惕，尽反生平所行，不数年，诸子之疾，渐次而愈。

宋大夫蒋瑗有十个儿子，一个驼背，一个跛子，一个四肢萎缩，一个双足残废，一个疯疯颠颠，一个痴痴呆呆，一个聋子，一个瞎子一个哑巴，一个狱死。公明子皋看见这种情形，问道：“您大夫平时行为怎么样？竟然得如此奇祸！”瑗说：“我平时没有作什么恶事，只是喜欢嫉妒别人。胜过自己的人就忌恨他，奉承自己的人，听说别人的善行就怀疑，听说别人过恶就相信，看见别人有所得，就好像自己有所失，看见别人有所失，就好像自己有所得。仅仅如此罢了！”子皋叹道：“大夫有如此心态，马上会得灭门之灾啊！您竟然还无所谓，没有觉察到吗？您的恶报哪里只有现在这个样子呢！”瑗一听大惊失色，子皋说：“天虽高远，但明察秋毫，如果您能痛改前非，就一定会转祸为福，现在改正还不算晚啊！”瑗从此以后，提高警惕，尽改旧习，不到几年功夫，儿子的病都一个一个地好了。

（按）石祁一语，龟兆反臧；宋景三言，荧惑退舍。此即惠迪从逆，吉凶影响之明证也！迂儒力诋因果之说，直欲使圣贤劝世苦心，归之存而不论，众皆悦之，自以为是，而不可以入尧舜之道，其兹若人之俦欤！

（按）石祁①一席话，转凶为吉；景公②三言，火星转移。这就是善恶报应的明证！迂儒诋毁因果的道理，简直想要使圣贤劝世的一片苦心，葬送于大海才心甘。愚蠢的人都去附和，自以为是，不学尧舜的大道，哪佩得上去做人呢！

注释：①石祁是春秋时期卫国人，当时在宋国作乱的孟获逃亡到了卫国，宋国人到卫国请求归还，卫国不想归还，石祁就说：“不行。普天下的邪恶都是一样可恶的，在宋国作恶而在我国受到保护，保护了他有什么好处呢？得到一个人而失去一个国家，结交邪恶的人而丢掉了友好的国家，这不是好主意。”卫国就归还了孟获。原文见《左传》庄公十二年，此处已翻译为白话文。

②宋景公是春秋时宋国国君，有一年，火星占据了心宿区，心宿是宋国的分野，景公很担忧。掌管星象的子韦说：“可以把灾祸转移到丞相身上。”景公说：“丞相，好比我的胳膊大腿。”子韦又说：“可以转移给百姓。”景公说：“国君依靠的就是百姓。”子韦再说：“可以转移到年成上。”景公说：“年成欠收，百姓贫困，我依靠谁当国君？”子韦说：“上天高明能察知人间的细事，您有堪称国君的三句名言，火星就会移出宋国的分野了。”于是再观察，火星果然转移了三度。原文见《史记》卷三十八“宋微子世家第八”，此处已翻译成白话文。

补：不去嫉妒别人的技能，就要时刻保持谦虚谨慎的态度。《易经》六十四卦只有谦卦最圆满最吉祥，它说“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而福谦。”《书经》说：“满招损，谦受益。”可见谦虚是天地鬼神间的正道，自以为是，嫉贤妒能，必定没有好下场。老子说：“不敢为天下先。”就是说自己很有水平也不要去强出头，自己有水平都不要轻易显露，何况去嫉妒别人的才能呢！今天的人把这句话理解错了，以为这是消极的人生态度，改为“敢为天下先”，以为这样才是自强，实际上就完全曲解了原意。

在科学技术高度发达的今天，人类的知识和技能不断增多。佛教虽然是超科学的，并不是反科学的，利用科学知识和技能为人类造福，就是一种菩萨行。但是科学也带来负面效应，改造自然变成了破坏自然，人与自然失去了平衡。科学既可以给人类带来幸福，也可以给人类带来灾难。利用尖端武器杀人放火，就给人类带来了灾难，破坏了人类和平。工厂排放废物，严重地污染了环境。捕杀动物，使物种灭绝，破坏了生态平衡。乱砍滥伐，造成水土流失，地球表面沙化。因此，知识和技能仅仅是一种工具，利用这种工具为人类造福，我们就要积极学习和掌握；利用这种工具去为非作歹，我们就要积极想法制止。

勿淫人之妻女

（发明）人莫爱于妻女，亦莫恶于淫其妻女；己亦莫爱于妻女，亦莫恶于淫己之妻女。恕之一字，终身可行，彼此借观，自当猛省。淫为众恶之门，古来英流才士，因此遭冥谴，犯王章，捐躯命，覆宗祧者，何可胜算？其所以看得破，忍不过者，止因爱心大浓耳！当淫心勃发时，纵律之以名教，惕之以鬼神，惧之以果报，彼但顾目前之快乐，谁知日后之苦辛。余于少年，曾犯此病，痛自刻责，唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂》集劝世。其中多引内典，但揭不净二字，以为宗旨。苟能谛观男女二根，极其污秽，从此竭爱水之源，断淫魔之种，纵有西施在前，视之直如疥癞弥猴，何所容其爱恋！《感应篇》云：“见他色美，起心私之。夫既见以为色美，则起心私之者自多矣，然则何如见他丑恶，淫心自然不起之为愈乎！”

（发明）人的爱没有超过爱妻子女儿的，人的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的，自己的爱也没有超过爱妻子女儿的，自己的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的。恕这个字就是推己及人，应该终身奉行。想想自己，再想想别人，就会翻然猛省。淫是万恶之首，古来多少英雄才子，难过此关，因此到阴间受惩罚，在阳间犯国法，丢了生命，亡了国家，怎么能算得清呢！人们看得破，忍不过的原因，是爱欲太重罢了！当淫心生起来的时候，即使用名教去约束，以鬼神去警惕，说果报的可怕，都不起作用了，他只顾眼前的快乐，哪管今后的苦报。我少年时，曾经犯了这种病，后来深刻反省，痛改前非，生怕世人重蹈覆辙，就写了《欲海回狂》劝世。其中很多内容引自佛典，只是揭露不净两个字作为宗旨。如果能够仔细观察出男女尘根极其污秽，互相之间就会爱水枯竭，淫魔的种子就会铲除，即使西施出现在眼前，也视为疥癞弥猴，怎么还会生爱恋心呢？《感应篇》说：“看见美色，就起淫心，想要占有。既然认为色美，才会生淫心，想要占有，那么看见身体丑恶污秽，淫心自然就不再生起了。”

下附征事（五条）

丑诃美女《杂譬喻经》

佛世一婆罗门，生女端正，艳丽无双，乃悬金于外，募有能诃我女为丑者，当与之金。九十日内，竟无募者。引至佛所，佛便诃言：“此女甚丑，无有一好。”阿难白佛：“此女实好，何以言丑？”佛言：“人眼不视色，是为好眼，不听邪声，是为好耳，舌不贪味，是为好口，身不著细滑，是为好身，手不盗他财，是为好手。今此女眼视色，耳听音，鼻嗅香，身著细滑，手喜盗财，如此数者，皆不好也。”

佛在世时，有一个婆罗门生了一个非常端正艳丽的女儿，他就悬金奖赏能把他女儿骂为丑恶的人。九十天内，没有人敢来应试。把女子带到佛哪里，佛就诃斥说：“这个女子很丑，没有一点好的地方。”阿难说：“这个女子实在长得好，为什么说她丑呢？”佛说：“眼睛不看美色，才是好眼睛，耳朵不听邪声，才是好耳朵，舌不贪味，才是好口，身体不接触细滑，才是好身体，手不偷盗财物，才是好手。现在这个女子眼视色，耳听音，鼻嗅香，身触细滑，手喜偷盗财物，难道能说她好吗？”

（按）此即贵德不贵色之意也。重在于德，则为姜嫄后妃，重在于色，则为妲己褒姒，邪正之间，兴亡立判。

这就是贵德不贵色的意思。重在德，就是姜嫄后妃①，重在色，就是妲己②褒似③，邪与正，立刻就分得清清楚楚。

①姜嫄，史传为帝喾的正妃，在荒野里踏到巨人的足迹，怀孕生稷。《诗》大雅、生民：“厥初生民，时维姜嫄。”

②妲己，商纣王的宠妃，《封神演义》说她为狐狸精化身，变美女迷惑纣王，妖媚阴险，助纣为虐，使用炮烙、虿盆等酷刑，残杀了许多大臣和百姓。后被姜子牙斩首示众。

③褒姒，周幽王宠妃。性不喜笑，幽王为求得她一笑，在烽火台上举烽火以召诸侯，诸侯急至，并无敌情，褒姒见他们受骗而大笑。后来周幽王又几次以这种方法取得褒姒一笑。等到真的有敌情了，再举烽火，再也无人相信了。周幽王因女人而被杀，真是一个沉痛的教训。

人是革囊《出曜经》

拘睒杉（shan）弥国，有摩因提，生女端正，将诣佛所，愿给箕帚。佛言：“汝以女为好耶？”曰：“从头至足，周旋视之，无不好也。”佛言：“惑哉！肉眼。吾观从头至足，无一好也。汝见头上有发，发但是毛，象马之尾，亦皆尔耳。发下有髑髅，髑髅是骨，屠家猪头，其骨亦尔。头中有脑，脑者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，决之纯汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆尔腥臊。肠胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，但恃气息。以动作之，譬如木人，机关作之，作之既讫。解剥其体，节节相离，手足狼籍。人亦如是，好在何处？”

拘睒弥国有个叫做摩因提的，生了一个端正美丽的女儿，将要献给佛陀，打扫内外。佛说：“你以为女儿长得好吗？”他回答说：“从头至足，全身观察，没有哪处不好。”佛说：“糊涂啊！肉眼欺骗了人。我从头至足，仔细观察，没有一处是好的。你看见头上有发，发就是毛，象马的尾巴都是这样。发下是头骨，头骨就是骨头组，杀了的猪头也是这样。头中有脑髓，脑髓就象泥巴，臊臭难闻，掉到地上，脚不敢踩。眼睛是水池，取下来都是水汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液。腹藏肝肺，都很臊腥。肠谓膀胱，盛满屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋挛皮缩，全靠气息。行动起来，好像木人，机关操作，停止不动。解剖身体，节节相离，首足狼籍。人就是这样，有什么好看的地方呢？”

（按）秽哉！肉躯也。肉躯之内，诸虫汇聚。据内典云：“人自出胎后，体中即生极微细虫，为凡目所不见者，共有八十种，此外大而可见者，惟胃中虫耳。世人所食之物，自喉入胃，其虫欢喜，在内低昂屈曲，饮食方消，湿者归于膀胱，渣滓归于大肠，臭秽难近。今以堂堂丈夫，偏欲于臭秽难近之处，用尽心机，多方留恋，是诚何心！《大宝积经》云：“菩萨观诸众生，耽嗜淫欲，便作是念，此等众生，曾处母胎，卧息停止，生由产门，如何无耻，共行斯事！”嗟乎！不思则已，思之诚可愧也。

（按）污秽啊！人的肉体。肉体里面汇集了各种寄生虫，根据佛典说，人从出胎以后，体中就生了许多微细虫子，眼睛看不见的共有八十种，胃里还有大而可见的虫子。世人所吃的东西，从喉入胃，虫子们非常欢喜，在里面高低屈伸，食物刚刚消化，湿的就进入膀胱，渣滓就进入大肠，臭秽难近。堂堂须眉丈夫，偏偏要在臭秽难近的地方用尽心机，留恋忘返，不知他想得到些些什么！《大宝积经》说：“菩萨看众生沉迷淫欲，心中就有感叹：这些众生，曾经住在母胎，又从产门出来，为什么总是不知羞耻，作些见不得人的勾当！”阿呀！不去思考则罢，一去想想就多么惭愧啊。

男根不净《禅秘要经》

经云，男子周身四百四脉，皆从眼根布散，流注诸肠，生脏之下，熟脏之上，于其两边，盛青色脓，如野猪精，臭恶难近，至阴藏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百脉，一一脉中，皆有风虫，细于秋毫，风虫之外，有筋色虫七万八千，围绕如环，眼触于色，风动于心，心根一动，四百四脉皆动，八万尸虫一时张口，眼出诸泪，其色青白，化成为精，从男根出。

经上说，男子全身有四百四脉，都从眼根分布散开，流注于肠，生脏的下面，熟脏的上面，在它们的两边，盛着青色的浓，好像野猪精，臭恶难近，到阴脏处，分为三支，如芭蕉叶纹，有一千二百脉，所有脉中都有风虫，比毫毛还细，风虫的外面，有筋色虫七万八千，围绕生一个环，眼接触色，风动于心，心根一动，四百四脉都动，八万尸虫一时张口，眼出泪水，颜色青白，变化成精，从男根出。

（按）佛告优填王：“世有淫夫，恒想睹女，为欲所使，如奴畏主，贪乐女色，不计九孔恶露之臭秽，注心在淫，吮其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴。”

（按）佛告诉优填王：“世上的淫夫，非常贪色，总想就近女人，为了要女人听从自己的使唤，好像奴才看见了主人，被美色所迷惑，不再计较女人九孔流出污物的臭秽，全身心沉入淫中，吸吮对方的鼻涕唾液，玩弄对方的脓血，珍惜如同美玉，甘甜如同蜜糖，所以叫做欲奴。”

女根不净《禅秘要经》

又云：“若有众生，贪淫风动，昼夜思欲，如救头然，当疾治之。治之之法，当先观子脏。子脏者，在生脏之下，熟脏之上，有九十九重膜，如死猪胞，满盛恶露，形如马肠，上圆下尖，直至产门。中有一千九百细节，如芭蕉纹，八万尸虫，周匝围绕。人饮水时，散布四百四脉，诸虫食之，即吐败脓，其色如血。复有细虫，游戏其内，积之一月，无可容受，所以女人必有经水。

又说：“如果有众生，贪淫风动，昼夜思欲，如救头燃，应当赶快对症治疗。治疗的办法，先去观想子脏。子脏在生脏之下熟脏之下，有九十九重膜，如死猪胞，盛满恶露，形如马肠，上圆下尖，一直到产门。中有一千九百细枝节，如芭蕉叶纹，八万尸虫围绕在周围。人饮水时，散布在四百四脉的尸虫子也来喝水，吐出败脓，它的颜色如血。又有细虫，在内游戏，积累一个月，就容纳不下了，所以女人一定有月经。

（按）邪淫之人，往往爱观女色，吾正惜其观之不亲切耳！苟能亲切，洞然窥见底里，彼必有不欲观者矣？

（按）邪淫的人，往往好看女色，我正可惜他观察不彻底啊！如果观察彻底，他就仿佛看到了满肚子都是污秽，这样怎么还会引起他的喜爱呢？

引经策发（同前）

佛告阿难，若有四众，著惭愧衣，服惭愧药，欲求解脱者，当学此法，如饮甘露。想前子脏，乃至女根及男子身内诸虫，张口竖耳，嗔目吐脓，静气数息，一一观之，如掌上螺纹，闭目开目，了了皆见。此观成已，欲火自息，纵见天子天女，犹如癞人，自身他身，乃至尽欲界众生，亦复如是。若服此药，是大丈夫，天人之师，不为爱恩大河之所漂没，当知是未出生死，其身香洁。如优钵罗，人中香象，龙王力士，摩醯首罗，所不能及。

佛告阿难，如果有四众弟子，穿惭愧衣，服惭愧药，想要求得解脱，应当学习这种办法，就等于饮到了甘露。这个办法就是观想前面的子脏以及女根和男子身体内所有尸虫都张开了口，竖起耳朵，鼓起眼睛，吐出秽脓，平心静气，数自己的呼吸，一一观想，如手上的螺纹，闭目开目，总是清清楚楚。这个观想成功，淫欲之火自然熄灭，即使看见天子条女，也想是生了癞的人，自己别人以及所有欲界众生都是这样。如果能服下这剂药，他就可称为大丈夫，是天人之师，不会被爱欲大河漂沉。应当知道这个人虽然暂时没有超出生死，如优钵罗花、人中香象、龙王力士、摩醯首罗天人，世间一切都不能超过他啊！

（按）此观成后，又加以九想观，则一片淫心，自然冰释。

（按）这一观成功后，再加九想观，那么一片淫心，自然冰释。

九想观

新死┍正直仰卧阴寒彻骨

青瘀│遍体肌肤转成青紫

脓血│五脏消糜尽成脓血

绛汁│七窍之中流出臭水

虫啖想但见┤处处钻啮臭不可近

筋缠│肉已钻空惟存筋骨

骨散│筋复烂完骨散在地

烧焦│被火烧焦形状可恶

枯骨┕日暴雨侵仅见枯骨

想到此身结局将来毕竟如斯，试问一片淫心淡否？

刚死┐┍笔直仰卧阴寒彻骨

青瘀││遍体肌肤转成青紫

脓血││五脏糜烂尽成脓血

红汁││七窍之中流出臭水

虫咬┝观想┤处处虫咬臭不可近

筋连││肉已烂完唯存筋骨

骨散││筋也烂完骨散在地

烧焦││被火烧焦形状可恶

枯骨┘┕日晒雨淋仅见枯骨

想到这个身体的结局将来一定会如此，请问一片淫心是否要消淡？

邪淫十罪：

常虑被杀 夫妇不睦 恶增善减 妻子孤寡

财产日耗 恶事被疑 亲友诽谤 广结怨家

死入地狱 妻不贞良

犯邪淫十恶就会得到如下果报：

常常担心被对方杀害

夫妇之间不再和睦

恶业增长，善业消亡

妻和子成为孤儿寡妇

财产一天天消散

发生恶事后成为怀疑对象

亲友诽谤

到处都是冤家

死后堕落地狱

妻子不会贞洁

不邪淫者能增五种福德

多人称誉 不畏县官 身得安稳 死生天上 究竟得道

不邪淫者得五善神侍卫

一名贞洁 二名无欲 三名净洁 四名无染 五名荡涤

勿唆人之争讼

（发明）争与讼有别，争者，仅形之于口角，讼，则直见之于词状矣！从来善斗者必死，好讼者必亡。一经失足，身家荡尽。如蛾赴火，欲悔无由。究其所以致此者，大抵非因田房起见，即为斗殴兴波。为田房者，无不爱惜钱财，岂知一经对簿，必致费尽钱财。为斗殴者，无不欲顾体面，岂知一跪公庭，翻成削尽体面？彼讼而败者，固已烂额焦头；即讼而胜者，亦复惊心丧魄。与其身亡家破，始悔横逆之当容，何如理谕情饶，先绝公门之片纸？忍耐者，方为智士；唆人者岂是良民？唆人争讼者，非欲蚌鹬相持，从中取利，即是私仇公报，借刀杀人耳！究竟风息浪平，灼见此中之构斗，岂不枉为小人，自伤阴德乎？

（发明）争和讼有分别，争仅仅在口头上，讼就出现在状纸上了。自古以来，喜欢斗争的人和喜欢告状的人，都逃脱不了悲惨的结局，最后走向死亡。一失足成千古恨，身家荡尽，实在可悲！好像飞蛾扑火，再后悔也来不及了。之所以到达这样不可挽回的境地，大抵都是因为田产房屋的纠纷开始，斗争不止，一浪高过一浪。世人无不爱财如命，为了田产房屋，可以不顾一切，他怎么不去想想，一旦告状，就要浪费钱财！世人无不顾惜自己的面子，在斗争中总想要做个赢的，他怎么不去想想，一旦跪到公堂，就扫尽体面！败诉那一方，当然已经焦头烂额；即使胜诉那一方，也搞得丧魂落魄。与其家破身亡，才后悔当初不能忍耐，何如提前互相说明道理，互相宽恕，不去告状呢？能够忍耐的人才算得上是有智慧的人，教唆别人斗争的人怎能是好人？教唆别人斗争的人，不是想得渔人之利，就是私报公仇，借刀杀人。直到风平浪静，才清楚这种斗争完全不必要。气量小的人，不能忍耐一刻，却丧失了万世阴德啊！

下附证事（三条）

累世未讼《师古编》

唐雷孚，赋性仁慈，与物无忤，自先祖枢，以忠厚传家，至孚，凡十一世，未尝讼人于官。后孚登进士，居官清白，位至太子太师，人以为积善之报。

唐雷孚，天性仁慈，与世无争，从先祖枢，以忠厚传家，到孚这代，已经十一世没有告过状了。后来孚考上了进士，做官清白，地位升到太子太师，人们都认为是积善的报应。

（按）未克有容，先学忍耐，忍耐之久，度量自能宽和。昔谢逑，性恶词讼，邻有侵其地者，或劝其诉之官，逑笑曰：“彼占得地耳，安能占得天 ？”遂不与较。量小者乌足语此？

（按）要想培养宽宏大量的品德，首先要学会忍耐，忍耐的功夫做得久了，度量自然能够放宽。从前有个谢逑，天性不爱告状，邻居侵夺了他的地盘，别人都劝他告状，逑笑着说：“他能霸占土地，难道能霸占上天吗？”就不与对方计较。量小的人怎么能够这样呢 ？

见机免祸《汇纂功过格》

和州某村，有居民，养鹅百只，一日，因食其邻稻，被其击死至五十余只。民妻见之，始亦甚怒，忽转念曰：“设或成讼，力不能胜，必欲胜之，所费甚多，且我夫已醉卧，倘或闻之，必起相殴，祸且不测，不如忍耐。”立命以鹅腌之。次早，邻人忽自暴死，其夫醉醒，知之，乃云：“设昨日早使我知，我必乘醉去殴，今日破家必矣！”

和州某村，一家居民养了一百只鹅，有一天，鹅吃了邻居的稻谷，被邻居打死了五十多只。居民的妻子看见了，顿时怒火冲天，但她突然转念一想：“假使去告状，以自己的力量难以告赢，一定要告赢，就要花费很多的钱财。现在我的丈夫正醉卧在床，一旦知道了这件事，就会起来打人，必定惹出大祸，不如暂时忍耐。”于是就立即叫人把鹅腌起来。第二天早晨，邻居忽然暴死，丈夫酒醉醒来，知道了这件事，说：“如果昨天早使我知道，我就会乘醉打人，今天一定就会家破人亡了！”

（按）人于忿怒之时，忽作退一步想，便可保全身家性命，消释烦恼怨家。观于民妻之一忍，所全不既多乎！昔范文正公云：“心中忿怒不如休，何须经县又经州？纵然费尽千般计，赢得猫来输去牛。”

（按）人在愤怒的时候，忽然能够退一步想，就可以保全身家性命，消除烦恼冤家。看看村民妻子的一忍，所得到的利益不是很多吗？从前范文正公说：“心中愤怒不如休，何必告县又告州？纵然费尽千般计，赢得猫来输了牛。”

贵子忽夭《感应篇》

苏州府吏何应元，生子名绅，方四岁，至外祖家，路经凌家山，至更余，忽见人马灯火来，遇儿至，即惊避曰：“何爷在此？当避之。”于是人马灯火，俱从他道去。乳母回，述其事，应元以子必贵。年十七，忽双瞽。应元恚甚，闻直塘有道士能招神，因叩之。神附乩云：“汝子应得科第，只因汝作吏时，受人之贿，曾造款单陷数人于狱，天绝尔嗣，此子将生有德之家矣！”未几，绅果死。

苏州官吏何应元生了一个儿子，取名为绅，四岁时到外祖家去，路中经过凌家山，夜深人静，忽然看见远方有灯火人马来，遇到绅时，急忙回避说：“哪家的少爷在这里？我们应当回避。”于是人马灯火，都从其他的道路上去了。奶妈回来，讲述了这件事，应元听了认为儿子将来一定显贵。绅十七岁时，忽然双目失明。应元非常愤怒，听说直塘有道士能够招神，就把他请来。神附在人身上说：“你的儿子本来会考中作官，只因为你为官时，接受了别人的贿赂，使无辜者入狱，上帝就断绝了你的后代，这个孩子就码生到其他有德的人家去了！”没有多久，绅果然就死了。

（按）与我有缘，方为子孙，有缘之中，贤愚毕备，存乎人之自招耳。赫赫贵胄，竟以一款单杀之，可哀也已！

（按）与我有缘，才会成为我的子孙，有缘的人中，贤愚都有，招来的是贤是愚，决定于人心的是善是恶。赫赫显贵的后代，竟因为陷人入狱而夭折，怎能不使人感到痛心呢？

勿坏人之名利

（发明）名者，立身之具；利者，衣食之源。求之甚难，坏之甚易。于欲坏之时，想到求者之辛苦，忍乎不忍？逆风扬灰，往往先污其体；仰口唾人，有时反堕于面。理势固尔！是故坏人之名者，显然损自己之品望；坏人之利者，隐然消自己之福缘。

（发明）名声是立身的工具，利益是衣食的根源。要求得它们，非常艰难，要破坏它们，却非常容易。当想要破坏别人名利的时候，就想想求得它们的艰辛，怎么能去忍心破坏呢？逆风起灰，往往是沾污自己的身体；仰口吐痰，只会掉到自己的面上。道理本来就是这样啊！因此，破坏别人的名声，显然就是破坏自己的名声；破坏别人的利益，显然就出破坏自己的福因。

下附征事（一条）

入闱偿业《闱中共见》

合肥许某，望族也，其兄曾为某省学政，有保等士子，勉措二百金，托许拔在三等。许收金诺之，偶以多事遗忘，未与干事。比案法，而此友竟置六等。其人自念名利两失，遂缢而死，妻亦抑郁病故。至康熙庚午，许某入场应试，自见其人立在号房内，顿发昏迷，自解考具上所结红线，逐一接长，系在颈内，自悬其身于号口，颈中只有一线，而两足已离地尺许，舌随吐出。号军急禀监临，时监临者，为总宪传公，敕号军速解救苏，许乃发狂作鬼语，因备述昔年得财误事颠末。俟门开，拔归寓所，未几，复于寓所缢死。

合肥许某出身与名门望族，他的兄长是某省学政，有一个读书人，筹措二百金送给许某，托他提拔到三等。许某收钱后答应了他，但后来因为事忙就忘记了这件事，没有去帮忙。等到揭榜后，那个朋友竟然落到了六等。他想到自己名利两空，，就吊死了。妻子心情忧郁，也病死了。到康熙庚午年，许某入场应试，看见那个朋友站在号房里面，顿时昏迷过去，自己解下考具上的红线，一根根接长，系在颈内，在号口上吊，颈中只有一线，两足已经离地一尺多，舌头随着吐出。号军急忙向监临禀告，当时的监临是总宪传公，派号军赶快解救下来，苏醒后，口里就讲鬼话，详细地自述过去得财误事的经历。等到开门后，就回到了住房，没有多久，就吊死在住房里。

一线而悬一人，岂复理之所有？而许某之事，固已万目共睹矣。乃知业果到来，报应诚有不可思议者。推而极之，末劫三小灾到时，人触草木，皆如利刃，尽遭其难。而世尊受木枪之报，以尺许之木，能穿破大青石，而且处处相随也，岂不益信？

一根细线，能够吊起一个人，在道理上讲得过吗？但许某的事，已经是万目共睹了。于是我们应该知道果报到来，确实有不可思议的地方。推而广之，到末劫三小灾时，人一接触草木，就同碰到了利刃，个个都要遭受刀兵之灾。再如佛陀受木枪的报应，用一尺长的木头，能够刺破大青石，而且处处相随，难道能不相信吗？

勿破人之婚姻

（发明）男家曰婚，女家曰姻。婚者，取昏夜之义，言此礼但当昏夜行之，不可施之于白昼也，有惭愧之意焉。姻者，取因人之义，言当因人以敦伦理，因人以为荣枯也，有从夫之意焉。婚姻之事，两姓合好，以之上承宗绪，下启后昆，中洽亲属，因缘非小。大低此事，皆定于宿生，非独自己不能主，即两家父母，亦不能主。从善缘而来者，其和好之念，不遂不休；从恶缘而来者，其毒害之情，不结不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者，不是出于挟仇，即是起于嫉妒。无论破于未成之先，或破于即成之后，其罪一而已矣。有意破人，固是不可，然而相女配夫，相夫配女，则又不可不慎。或年齿悬殊，难必齐眉偕老；或贱良各别，并非户对门当。是亦未可草率。至于室家之贫富，相貌之妍媸，则非所当计矣。

（发明）男子叫做婚，女子叫做姻。“婚”就是昏夜的意思，说这种事情只能在黑夜实行，不能在白天实行，其中包含有惭愧的意思。“姻”就是随人的意思，说应当随人敦分伦理，随人共享苦乐荣辱，有从夫的意思。婚姻大事，两姓合好，传宗接代，融洽亲属关系，不能等闲视之。这样的大事大都是前世决定的，不但自己不能作主，即使两家父母也不能作主。从善缘而来的，其和好的想法，不达到目的就不会罢休；从恶缘而来的，其毒害的想法，不达到目的也不会罢休。所以并不是人力能够轻易破坏的。那种从中破坏的想法，不是出于私仇，就是出于嫉妒。无论是在没有成功之前破坏，还是在已经成功之后破坏，所犯的罪业都是一样的。有意破坏，当然不可，但为女选男，或为男选女，又不能不慎重。有的年龄相差悬殊，难以白头偕老；有的高低相差太大，不能门当户对。所以这样的事，决不能草率将就。至于家庭的贫富，相貌的好丑，就不要去计较了。

下附征事（两条）

得书改过（孙侍郎记事）

侍郎孙公，初名洪，少时与一窗友，共游太学，相订两家音信至，各无隐匿。一日窗友得家书，秘不示孙，诘之，乃云：“书中偶有一语，恐败兄之意兴耳。”固索之，乃出其父手书云：“昨梦至一官舍，依稀见过登科录，汝与孙洪，皆列名籍内，但孙兄名下，有一行朱字云，某年月日，为某姓人写一离书，因被天谴，削去其籍。”孙遂愕然，友问果有其事乎，孙曰：“此近日事耳！弟在某州，适见翁媪两人，相垢求离，无人代笔，倩余属稿耳，初无他意。”友曰：“梦境恍惚，未足介意，况才学如君，何投不利？”及就试，友果高捷，而孙已下第，方信前梦不诬。孙因怏怏，友曰：“劝君勿忧，待弟西归，仍为合之，何如？”因问翁媪里居姓氏，寻至其所，夫妇俱未有偶，乃为其道前事，置酒合之如初，随驰书报孙，孙不胜感悦，其后孙以太学内舍生，免省试，历跻膴（wu）仕，屡典大郡，所至遇有离婚之事，辄为宛转调护，多所曲全。

侍郎孙公，原来名洪，少年时候和一个同窗学友，共游太学，互相约定有家信到了，都不隐藏，有一天，同窗收到家信，隐藏起来，不给孙看，孙发觉后查问，友说：“信中有一些话，恐怕会败你的意兴。”孙一定要看，学友只好拿出父亲的信，信中说：“昨天梦见到一个官府，很清楚地看见了考生录取榜，你和孙洪都有名字，但是孙兄名下有一行红字说，某年某月某天，替某姓人写了一个离婚协议书，上天责罚，取消名籍。”孙很惊讶，学友问他真的有这件事吗，孙回答说：“这就是最近的事啊！我在某州遇见一对老年夫妇，吵架离婚，无人写离婚书，请我代写，当初自己并没有什么其他想法。”学友说：“梦境恍惚，不必在意。象你这样有才学的人，怎么会考不正呢？”等到考试结束后，果然学友考中，孙洪落榜，这才相信前面所做的梦不是假的。孙洪因此心情很不高兴，学友说：“请您不必忧虑，等我回去时，替您劝两老复婚，怎么样？”于是就问清了两老的所住的地方和姓名。到了那里后，两老都还没有新婚，就把孙洪的事告诉他们，安排酒宴替他们复婚。事情做好以后，就写信告诉孙洪，孙洪非常感激。后来孙洪以太学内舍生的名义，免除了省试，一路青云直上，当了大官。在任期间，每到一处，凡是遇到离婚的事，就想法调解，保全了很多家庭。

（按）宋末，临川王某，妻梁氏，被元兵掠去，不屈而死。越数年，夫谋更娶，议辄不谐。夜梦故妻曰：“明日遣人迹之。”果然，乃以礼致聘，一言而合。然则夫妇因缘，其容轻破乎？”

（按）宋朝末年，临川王某的妻子被元兵抢走，不屈而死。过了几年，丈夫想再娶，但总不成功。一天晚上梦见前妻对他说：“明天派人寻找。”果然有人上门，以礼相聘，一句话就成功了。这样看来，夫妇的因缘，能够轻易破坏吗？

离书现果《劝惩录》

顺治戊戌科会试，点名时，有浙江孝廉某，笔中搜出离婚书，监临大怒，杖而加之，革去举人。叩其故，乃其窗友，欲得某人之妻为妾，孝廉为彼画策。先诬之以恶名，令其夫怒，欲出妻，然后从中说合，代其写就离婚书，误将其稿塞入笔中也。

顺治戊戌年科举考试，点名时，浙江孝廉某某的笔中搜出离婚书，监临大怒，一顿板子，撤销他的举人资格。查问缘故，原来他的同窗想要夺人之妻为妾，他就出谋划策。首先造谣中伤那个女人，使她的丈夫发怒，想要休妻，然后又从中替同窗做媒，代女人写好了离婚书，不小心把书稿塞进了笔中。

（按）甚矣！天条之最恶破人婚姻也。无论既婚之后，不可轻言离异；即未婚之前，如或已定，亦不可变更。昔昆邑有一旧姓，贫而无子，止生一女，薪水之计，皆其义仆周给。历有年月，家主深感其惠，还其券而优礼之。而义仆适有一子，聪秀，主人欲与结婚，固辞不敢，强而后从，彼此甚相得。未几，主人夫妇皆死，抚其女为养媳。逾年，主人之宗族，以良贱不婚为名，索诈不已。至于成讼，官断离异。义仆竟以此破家，族人不能养其女，女卒以穷饿抑郁死。女死未几，附于族人之身，历道其故，凡同谋者数人，皆得暴疾，相继而亡。

（按）唉！上天最痛恨破坏别人的婚姻。已经结婚以后，不能轻易说离婚；没有结婚以前，如果名义已定，也不能变更。从前我乡有一个衰落的大户人家，贫穷没有儿子，只生下了一个女儿，生活费用全靠一个仆人维持。长年累月，主人被他的义举深深感动，归还了他的钱，非常尊重他。仆人有一个儿子，长得聪明秀气，主人想要把女儿嫁给他，仆人坚决拒绝，不敢接受，主人强迫订了婚，两家的感情更加深厚。没有多久，主人夫妇都死了，仆人就抚养他们的女儿为童养媳。过了一年，主人的家族，以门第不当为由，敲诈勒索，要撤散他们的婚约。以至于打上了官司，官府判定撤约。仆人因此败家，族人又不能抚养这个女孩，女孩因穷困饥饿心情抑郁而死。女孩死了不久，她的魂附到了族人身上，诉说自己的痛苦，同谋的那些人，都得暴疾，相继死亡。

补充：男大当婚，女大当嫁，这是人类的自然规律。婚姻是每一个人一生的一件大事，不可不慎重考虑。一般来说，姻缘都是前世就定下了的。每一个人都有属于自己的姻缘，不可凭己之强，霸占别人的娇妻爱女。美好的姻缘都是自己修来的，破坏了别人的婚姻，就为自己种下了恶缘，必然会得到恶果。这个恶报一定不小，因为破坏了别人的婚姻，不仅仅一个家庭的问题，而且还是一个社会问题。婚姻破裂，离婚率增高，给社会带来了很多不安定的因素。家庭破裂，夫妇双方都要承受很大的精神打击，同时又给无辜的孩子带来了无穷的灾难。因此家庭的稳定，关系但社会的稳定。在这个问题上，不可不慎重考虑。对于那些频临崩溃的家庭，我们应该从中千方百计地做工作，哪能忍心从中破坏呢？

现在社会上的电影、电视、歌舞，怂恿青年人去追求那种爱得死去活来的所谓爱情，为了得到某个人，可以不顾一切，甚至不择手段。这是一种极不健康的舆论导向，必然把后一代人引入歧途。为了子孙后代的幸福，我们要给青少年们提供一些健康的精神食粮。美好的伴侣是一种善缘，它是前世辛勤修来的，并不是每个人都能得到这种善缘，没有耕耘，哪有收获呢？不要羡慕别人的娇妻爱女，要想得到美满的姻缘，就只有努力修善，命运掌握在自己手里，就看你有没有自强的精神。有些人因为不能获得自己的心上人，就郁郁寡欢，一蹶不振，失去生活的全部希望，甚至寻死觅活。这种悲观消极的人生态度，是非常有害的。有爱情，还要看有没有姻缘，没有因缘的婚姻同样是非常痛苦的。不能得到自己的心上人，就采取消极悲观的人生态度，当然不行。但为了获得自己的心上人，去采取一些不正当的手段，甚至铤而走险，那就是错上加错，它的结果只能是堕落而不能自拔，最后走向自取灭亡。想到这里，难道能不悬崖勒马吗？

从佛法来说，它的最高点是出世间法，因此对男女之间的爱情，它早就看破了的。男女之爱是一种私爱，佛法讲慈悲，它的极致就是要把小我之爱，扩充为无私无我的爱。虽然如此，但佛法又强调世间法和出世间法的统一，要想求得出世间法，就先要从世间法做起。所以，在世间法里，佛教强调做好一个人，在家庭、社会和国家里，都要尽到自己的责任。强调要有正统的伦理观念，而不要破坏这种伦理观念。不破坏别人的婚姻自然属于正统的伦理观念之列，在其中我们就应该要起到积极的作用。

勿因私仇使人兄弟不和

（发明）兄弟与我，乃分形同气之人。虽有长幼，皆受父母恩勤鞠育。苟其不和，即是得罪父母；若使人不和，即是使人得罪父母。继庶兄弟，虽有大小，总是与我同父连枝；与之不和，便是薄待骨肉；若使人不和，便是使人薄待骨肉。宗族兄弟，虽有亲疏，皆受祖宗荫庇栽培；与之不和，分明轻慢祖先；若使人不和，分明使人轻慢祖先。故知私仇之报复甚小，不和之贻害甚大。若真能孝友，方将自爱其兄弟，以及人之兄弟，岂忍以私仇之故，而使其不友于弟，弗恭厥兄乎？

（发明）我和兄弟，是形异气同的人。虽然有年龄大小的分别，但都蒙受了父母的养育栽培之恩。如果互相不和，就是得罪父母；如果使人不和，就是使人得罪父母。继母兄弟，虽然有大小分别，但总是与我同父连枝；与他们不和，便是薄待骨肉；如果使人不和，便是使人薄待骨肉。同族兄弟，虽然有亲疏的分别，但都蒙受祖宗的保佑栽培；与他们不和，明明就是轻慢祖先；如果使人不和，明明就是使人轻慢祖先。所以，应该知道报复私仇是一件小事，互相不和的遗害就很大了。真正讲孝友的人，就会爱护自己的兄弟，并且推及别人的兄弟，怎么会因为私仇的缘故而忍心破坏别人兄弟之间的关系呢？

下附征事（一条）

邑神示罚（其亲面述）

嘉定张某，有兄弟二人，分产之时，兄应还弟银一十几两，而兄以他项支吾，意欲负之。弟贫且朴，争之不得，乃质之于先所经手之嫡叔。伊叔以兄富且能，反左袒之。弟忿，乃于康熙丁丑年夏，为疏一通，焚于邑神之庙。越五日，不见有感应，乃复为一通奏之。其明日，伊叔死，伊兄死，己亦随死，俱追至城隍庙。神责曰：“汝三人俱未合死，追汝等来者，为一词状，欲审明耳。”顾其兄曰：“汝实该还弟银十五两七钱，奈何图赖？责三十板。”又顾其弟曰：“此种事，何不诉于阳官？而亵渎阴府，责二十五板。”又顾其叔曰：“汝为叔父，何不从公剖断？乃媚富欺贫，使汝幼侄结讼至此！亦责十板。”审讫发回，而三人已瞑去大半日矣，皆呼腿上甚痛，视其坐处，皆发青紫色，各卧十余日而后起。

嘉定张某兄弟，分家产时，兄应该还弟十几两两银子，但兄以其他事项支开，想要赖帐。弟弟贫穷憨直，没有办法讨得，就向原先经手的亲叔叔质问。他的叔叔看到哥哥富贵能干，反而袒护。弟弟愤怒，就在康熙丁丑年夏天，写了一封状子，到邑神庙里烧了。过了五天，没有消息，就再写了一封烧了。第二天，叔叔死了，哥哥死了，弟弟也死了，三人互相追到城隍庙。神说：“你们三人本来还不该死，把你们追来，是因为一封状子要审明白。”接着，他对哥哥说：“你应该还弟弟银子十五两七钱，怎么想赖帐？罚三十板。”又对弟弟说：“这种事，应该向阳间官府告状，怎么能冒犯阴府？罚二十五板。”再对叔叔说：“你身为叔父，为什么不从公处理？巴结富贵，欺负贫弱，使你的侄儿告状到这里，也应该罚十板。”审完发回，三人已经死去大半天了，醒来后都喊腿上很痛，看自己坐着的地方，皮肤变成了青紫色，各人躺了十多天才起来。

（按）伊叔于幼侄本无私仇，特缘势利耳！岂知冥中细账，代其登记，如此精详乎？故阳世有冤抑，阴司无枉滥；阳世能通情，阴司但执法；阳世问官，不过就现在剖断；阴司论事，直欲将前世乘除。人若遇冤枉事，譬之于前世则忿心自释。犹记壬戌年，余闻嘉定南翔镇，陆宸求家一事，乃至鬼在冥途，亦凭文牒来往，不能擅渡关津。其年，宸求之侄妇病，有鬼附之。自称徽州婺源人，在江北贩渔蛋，被其行家尽欠其银，赀本俱丧，愤恨而死。随诉冥司，冥官谓此事特还报耳，不必诉也。乃以册籍一本示余，尽是余前生所欠彼物，因而怒心顿息。冥官给我一凭帖，令我还家，顷我道经于此，被汝家小婢，以秽水泼出，污损我凭，难以归矣，可速给还。宸求谓凭是冥间之物，我何能为？宜再到给凭之所，乞其重给，乃可得耳。鬼云：“我已到此地，前有城堡，后有关驿，欲去不能。”宸求曰：“然则奈何？”鬼云：“此地某乡有某人，作来可用。”陆即遣使请来，乃一老人也。告以故，老人亦未谙凭式。又问一道士，乃能写就，并设淆果祭之。鬼得凭大喜，极其称谢，嘱家人急宜延医调治。鬼将出门，复入告曰：“汝家有二犬，睡门首，可送我出。”陆如言送之，鬼杳然竟去，陆之侄妇亦病愈矣。谁谓阴阳异途，有二理乎？

张某叔侄本来没有什么私仇，只不过是这个叔叔的眼光太势利了！他哪里知道阴间的细账，已经把他的所作所为都记载得清清楚楚了？所以阳世有冤压，阴间则清白；阳世能通情，阴间只执法；阳世审案，只不过就事论事；阴间判决，就要把前后世联系起来，一次处理。一个人如果遇到了冤枉事，想想自己的前世是否欠账，心中的愤恨就会冰释。在壬戌年，我听说嘉定南翔镇陆宸求家发生了一件奇怪的事，说鬼在阴间，也凭通行文牒来往，不能擅自渡关过卡。那一年，宸求的侄媳妇突然发病，有鬼附在她身上。鬼自称：“我是徽州婺源人，在江北卖渔蛋，同行借欠我的银钱，使我连本钱都丢了，气愤而死。到阴间告状，冥官说这是应还的报应，不必倾诉。并且拿出一本登记簿给我看，上面详细地记载了我欠对方的多少账，看后我心中愤怒顿消。然后冥官给我一个通行证，叫我回家，一会儿就路过你们这个地方，你家小婢倒出的污水，损坏了我的通行文牒，我有家难归了，请快还给我。”宸求说：“阴间的东西，我怎么能还给你？请你再到发证的地方，要求重发。”鬼说：“我已经到了这个地方，现在前有城堡，后有关卡，寸步难行。”宸求说：“那怎么办呢？”鬼说：“可喊某乡某人来。”陆就把这个人请来，原来是一个老人。告诉他关于通行文牒的事，这个老人也不知道样式。又去问一个道士，他写出来，并用果子祭祀。鬼得到凭证很高兴，非常感谢，嘱咐家人赶快请医治病。鬼将出门时，又回来说：“你家有两条狗，睡在门口的，可以送我出去。”陆按他说的去做，鬼就无影无踪了，陆的侄媳妇的病也好了。谁说阴阳路线不同呢？道理不是一样吗？

文昌帝君阴骘文广义节录卷下

勿因小利使人父子不睦

（发明）父子之伦，重于手足。兄弟阋（XI)墙，已成凶德；父子乖异，更灭天伦。假令他人于此，以利己之故，使我父子参商，骨肉嫌隙。哀哀父母，顾似续而感伤；济济儿孙，对庭除而负疚。于心何忍？于理何安？所以古来圣贤，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；必使家家菽水承欢，户户高堂具庆，而后吾事亲之心方慰，而后吾教子之心念方安；不然，彼此反观，其为不孝不慈也大矣！

（发明）父子之间的关系，比自己的手足还重要。兄弟吵架，已经是不祥之兆；父子有隙，更丧天良。假使为了自己的利益，使父子成仇，骨肉相间。于心何忍？天理何在？自古以来，圣贤立身之道，都是尊敬自己的长辈，然后推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的后代，然后推广到爱护别人的后代；一定要使家家欢乐，喜气盈庭，然后孝亲的心才得安慰，然后教子的心才得安慰；否则，彼此成仇，就是不孝不慈啊！

不睦之故，亦有多端。非因语言斗构，即因财帛交关；非为前后父母，有偏憎偏爱之私；即为嫡庶弟兄，起为厚为薄之见。要其归之于利，则一而已。所谓小者，非必锱铢之谓也。纵使家舍田园，较诸父子不睦，则亦小矣！若以文害辞，恐违帝君垂训之意。

不和睦的缘故，有多方面的原因。不是出言不逊，就是与钱财有关；不是因为前后父母有偏憎偏爱的私心，就是因为对待兄弟之间有厚薄之分。归结到一点，就是为了个人私利。这个“小”字，说起来却是一件大事。即使全部家舍田园，与父子关系不和睦比起来，也是很小的；如果没有看重这个意思，恐怕就违背帝君的原意了。

下附征事（一条）

诱子倾家《丹桂籍》

富人有徐池者，与徐八居址相近，见其房屋壮丽，百计图之。八初无售意，池乃设计，诱其子以赌博，遂至废家，卒卖其屋于池。徐八大恨，于是父子不睦，愤闷而死。未几，池之三子五孙，皆得重病。梦其祖曰：“祸将至矣！汝忆前日得屋之故乎？此徐八为祟也，彼将讼汝冥司矣。”池惧，祷于邑神。方入庙时，见一丐者，作惊骇状。或问故，乃私告曰：“昨夜偶卧殿上，见有人手执诉词，讼徐池以诱子荡产者，不意徐池适来祭祷，是以异耳。”池闻而益惧，不逾年，而池病不起，死亡殆尽。

有一个富人叫做徐池，与徐八住址接近，他看见徐的房屋壮观漂亮，想尽千方百计要居为己有。当初徐八并没有卖房的打算，徐池就设法引诱他的儿子去赌博，徐八因此破家，最后只好把房子卖给了徐池。徐八大怒，于是父子不和，愤闷而死。没有多久，徐池的三个儿子五个孙子，都得了重病。徐池梦见他的祖先对他说：“大祸就要来临了！你还记得不久以前得屋的事情吗？现在徐八已经开始报复了，他就要到地府告你的状了。”徐池很恐惧，向邑神祈祷。正要进庙时，看见一个乞丐，显出很震惊的样子。有人问他是什么缘故，他偷偷地说：“昨夜偶然睡在殿里，看见有人手拿状词，控诉徐八引诱儿子倾家荡产，没有想到今天就碰上徐池来祭祀，所以感到非常的奇怪。”徐池一听到，心中更加害怕，不到一年，徐池就卧病不起，眼睁睁地等着死亡。

（按）以觊觎房屋之故，遂至设谋陷害，坏人子弟，离人骨肉，必使其倾家荡产而后已，其心可谓险矣！昔江右赵尚书，与省元常某为邻。常有美园，赵因设计求之，常乃为诗一律，并书券送之，曰：“乾坤到处是吾亭，机械从来未必真；覆雨翻云成底事，清风明月冷看人；兰亭禊事今非晋，洞口桃花也笑秦；园是主人身是客，问君还有几年春？”赵得诗，归券弗受，较之徐池，可谓早知觉悟，转祸为福矣。

（按）因为贪图房屋的缘故，以至于想法陷害，坏人子弟，离人骨肉，一定要使别人倾家荡产才罢休，这样的心真是阴险啊!从前江右赵尚书，与省元常某为邻居。常有漂亮的庭院，赵因此就想法谋取，常就写了一首诗送给他，诗上说：“天下到处是我亭，外物从来未必真；翻云覆雨成往事，明月清风冷看人；兰亭美好今非晋，洞口桃花也笑秦；园是主人身是客，问君还有几年春？”赵得诗后，就打消了原来的想法，比起徐池来，可以说是提前觉悟，转祸为福了。

勿倚权势而辱善良

（发明）权势所在，烜炫（XUAN)赫固易，衰败亦易。当其烜赫之时，则侍候者盈门，趋附者如市。偶发一言，无不奉命。及至衰败之候，则亲附者皆去，受恩者如仇。剖心相示，置若罔闻。同此一人，而炎凉异态，自古皆然。故知自己有权势，尚不可恃，况倚人之权势？况倚人之权势而辱善良乎？夫以善良而辱之，罪也；且复倚人之权势而辱之，罪之罪也。

（发明）有权有势，当然可以显赫一时，但衰败也很容易。当他显赫的时候，侍候、巴结的人就挤满了门庭。偶然讲一句话，就当成圣旨。等到衰败的时候，这些人就纷纷离去，受恩的人反而变成了仇人。真心相告，就好象没有听见一样。同样一个人，为什么前后变化如此之大呢？世态炎凉，自古以来都是这样啊！所以自己有权势，都不要作依靠，何况依靠别人的权势？更依靠别人的权势去侮辱善良呢？侮辱善良的人，是罪过啊！如果倚仗权势去侮辱善良，更是罪上加罪了。

贵有贵之权势，富有富之权势，官有官之权势，吏有吏之权势。权势不同，而倚之者则同。可以倚之，即可以辱之矣。善者，反于恶之谓；良者，别于贱之称。善与良，皆处无可辱之地，皆存不屑辱之心。此而必以权势辱之，视乎凌辱庸流之辈者，又有异矣。

贵有贵的权势，富有富的权势，官有官的权势，吏有吏的权势。权势不同，但依势的心情相同。可以依赖权势，就可以侮辱别人了。善是恶的反义词，良是贱的反义词。善与良，都是不能侮辱的，都要存不能侮辱的心。如果一定要倚仗权势而侮辱善良，那么，它的罪过比侮辱普通人又完全不同了。

下附征事（三条）

希旨①诬良《冥祥记》

梁曲阿人宏某，家赀巨富，往湘州贩木，经营数年，始购得巨木数筏，皆长五十余丈，世所罕有。时武帝欲为文皇帝陵上建寺，欲购名材。而宏氏之木，适运至南津。南津尉孟少卿，希朝廷旨，妄思擢用。乃搜取宏氏所赍衣服财物，诬为劫取。又云，造作过制，非商贾所宜。遂没其木筏为官，处以重典。宏某临刑之日，命妻子多具黄纸笔墨于棺中，又书少卿姓名数十，吞之。方过一月，少卿忽见宏某来索命。初犹捍避，以后但言乞恩，呕血而死。凡诸狱官，及主书舍人，预此狱事者，几月之内，相继夭亡。皇基寺营建方讫，随遭天火，柱木之埋在地下者，皆化成灰，无有留余。

梁曲阿人宏某，家财万贯，到湘州贩卖木材，经营几年后，买得巨木数排，都长达五十多丈，世所罕见。当时武帝想要在文皇帝的陵墓上建寺，要购买名贵木材。宏某的木材，正在这时，运到南津。南津尉孟少卿，为了迎合皇上的旨意，妄图占有。就搜取宏某的衣服财物，诬蔑他是抢劫得来的。又说他的木排超过了规定，不是商人所能容许的。把全部木筏没收，处以死刑。宏某临刑那一天，叫妻子在棺材里面多放黄纸和笔墨，又写了少卿等名字几十个，吞下肚子。死后才过一个月，少卿忽然看见宏某来讨命。开头还能强力回避，以后口里就只能讲开恩，吐血而死。其他与本案有关的官员，几个月以内，相继死亡。皇基寺建造刚刚完工，就遇上一场大火，大柱木头埋在地下，全部化为灰烬，没有一点留下。

注：①希旨，迎合在上者的意旨。

（按）甚矣！末劫之福德渐减，货物渐低也。自梁至今，不过千余年耳，此时求深山中二十余丈之木，已不可得，况五十余丈乎？总是人愈贫，则财木之遭斧斤也愈急，矧(SHEN)又加以地方之渐薄乎？隋唐以前，稻禾之穗，皆长盈尺。而菜果之甘美，花卉之香艳者，渐渐今不如昔。嗟乎！此种事理，措大有所不知，即或告之，又有谁信之？

多么快啊！末劫众生福德减少，货物变得低劣。从梁朝到今天，只不过千多年罢了，但今天到深山老林中去寻找二十多丈的树木已经不可能了，何况五十多丈长的呢？总是人越穷，木材遭受砍伐就越厉害，何况地方的不良风气正一天天增重呢？隋唐以前，稻禾的穗，都长达一尺多。菜果的甘美，花卉的香艳，也渐渐今不如昔了。唉！这样的事理，竟然许多人不知道，即使讲出来，又还有多少人能相信呢？

补充：今天从科学的角度来看，人们已经深深地感到地球的环境一天不如一天。生态严重失去平衡，已经引起了越来越多的有识之士的忧虑。器物世界是我们的依报，如果我们赖以生存的依报变坏了，那么人类将走向何处呢？佛法说，依报随着正报转。正报即是我们的身心，外物世界从我们的心识而来，心净则土净，这是不变的真理。所以要改变我们的环境，就先要改变人心，使人心向善，这才是我们的唯一出路。

仆犬证赃《汇纂功过格》

柳胜，字平之，卯金乡人也，滥膺仕籍，武断乡曲，性贪恶，苟可得财，虽亲戚弗顾。适有殷述庆，莅兹土，两人同恶相济，得镪（QIANG）①中分。遭其毒者，无不哭诉于神。未半载，柳胜暴死，死时七窍流血。不数日，述庆亦以恶疾暴亡，入敛偶迟，遍体虫出。胜一老仆，忽与一家犬，同日毙。越一宿，老仆蹶然坐起，告妻子曰：“吾适至冥间，见王者坐殿上，吏卒传命甚严。阶下押二人至，即主人与殷某也，榜拷笞掠，不忍闻见。又敕吏取一薄至，即记吾为主人领钱之数，而黑犬则又常随我出以领钱者也，故并勾吾与犬以为证。俄而，殿上呼曰：‘柳胜、殷述庆，押入地狱，不以赦原！’特放我还阳者，盖欲籍我以宣示世人耳。”

柳胜，字平之，卯金乡人，滥用权威，横行乡里，本性贪婪、凶恶，只要能得到钱财，连亲戚的情面也不会顾惜。恰好又遇上殷述庆这个贪官，到这个地方来管理，他们臭味相投，狼狈为奸，一得钱财，就互相瓜分。受他们毒害的人，无不向神哭诉。不到半年，柳胜暴死，死时七窍流血。没有几天，殷述庆也得恶疾暴亡，收埋稍迟，全身出虫。柳胜的一个老仆和一条家犬，忽然同天死亡。过了一个晚上，老仆人忽然坐起来，对他的妻子说：“我刚才到阴间，看见阎王坐在殿上，官吏们非常严肃地传播命令。台阶下押来两个人，就是主人和殷述庆，严刑拷打，不忍目睹。又命吏取来一本薄子，上面记载了我替主人领钱的数目，因为黑狗经常随我出去领钱，所以连它一起勾来以作见证。不久，殿上喊道：‘柳胜、殷述庆，押入地狱，不准放还！’特意把我放回来，是因为借我为鉴，警告世人不要作恶啊！”

注：①镪，指成串的钱，白镪就是银子。

殷令当权，已是播恶于众，况复加以助纣为虐者乎？泥犁之报，固难免矣！

殷令当权，已经作恶累累，况且又助纣为虐①呢？下地狱的报应，自然就难以免除了。

注：①纣是商朝的暴君，助纣为虐，就是帮助坏人干坏事。《史记》“留侯世家”：“今始入秦，即安其乐，此所谓助纣为虐。”

因辱致毙（谈公济述）

昆山角直镇，邱孟华，其甥为邹寿，家庭不睦，孟华曰：“不如以官法从事，或可辱之。”遂嘱其子圣时，以名帖送当事，受杖公庭。寿与圣时为表兄弟，见其用官势以辱之，大恨，遂发狂疾，后复缢死。越三年，圣时得疾，百药不效，忽邹寿附于身，备述前事，且言欲以刀刺圣时。亲戚视其胁下，果若有伤，因慰之曰：“汝今已死，不可复生，盍若以忏力度汝。”鬼曰：“事已发东岳，余亦无可奈何，即日审矣，必同汝去也。”不逾日而卒。

昆山角直镇邱孟华的外甥叫做邹寿，与家庭不和，邱孟华说：“不如以官法从事，痛打污辱一番。”就嘱咐自己的儿子圣时，送了一幅名帖给官府，把邹寿押到公庭痛打了一顿。邹寿和圣时是表兄弟，看见圣时用官势来侮辱自己，很恨他，引起疯颠，后来就吊死了。过了三年，圣时得病，什么药也治不好，忽然邹寿附到身上，详细地讲述前面的遭遇，并且说要用刀刺圣时。亲戚看圣时的腋下，果然有刀伤痕迹，就安慰邹寿说：“你已经死了，不能复生，何不靠我们念经拜忏超度你？”鬼说：“事情已经上告东岳神，我也没有办法了，马上就要审判了，两人必须一起去。”不到一天时间，圣时就死了。

（按）此康熙丙子年八月二十三日也，余复以此事，访诸其亲友，与谈姓之言同。

（按）这是康熙丙子年八月二十三日，我又向他们的亲友详细考证这件事，与谈公所说的相同。

勿恃富豪而欺穷困

（发明）富豪穷困，各有因缘。虽其所以致此者，皆由宿生自己之故。然就现在境遇，则苦乐天渊矣！人处富豪之地，宜常存忠厚之心，危惧之想，兢兢自持，每事哀怜穷困，方增自己之福。若因其可欺，从而屈抑之，驱使之，凌辱之，或以巧计笼络之，或以重息盘折之，则此中不可问矣。况赀财田产，反覆去来，今日荒烟曼草，即当年之舞榭歌楼，安在富豪之不转为穷困乎？则何如早存厚道之为愈乎？

（发明）富豪穷困，各有因缘。虽然这种不同现象，是自己前世造成的。但就现在来说，苦乐相差天远啊！人在富贵的时候，应该常常存有忠厚的心，居安思危的心，战战兢兢、小心谨慎的心，经常怜悯救济穷困，才会增加自己今后的福报。如果因为贫弱可欺，就趁机压迫他，指挥他，侮辱他，以巧计笼络他，以重息盘剥他，那么后果就不堪设想了。何况财产都是身外之物，忽得忽失，今天的荒草野地，就是当年的舞榭歌台，富贵怎么不会转为穷困呢？为什么不早存厚道的想法，使自己有一条后路呢？

富豪之人，本欲长据富豪之境，惜乎反种穷困之因。其患只在不知因果，忘却本来耳。《譬喻经》云：“智者思惟财物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火势，火未至时，急出财物，舍虽烧尽，财宝全在，更修屋宅，广开利业。智人植福，勤修布施，亦复如此。愚惑之人，但知惜念，匆匆营救，不量火势，荡然灭尽。屋既不救，财复丧失。悭吝之人，亦复如是。”乃知不欺穷困，正所以善保其富豪也。

富贵的人，本来想要永远富贵，可惜反种穷困的因。主要问题就是他不明白因果，忘记自己的富贵是怎么来的了。《譬喻经》说：“有智慧的人，他会想到财物不可能长久保存。好象失火的人家，有智慧的人就会估计到火势太大，在火还没有烧开来的时候，就赶紧先把财物救出去，屋子虽然烧尽了，财宝却保全了，重造新屋，就能再干事业了。有智慧的人培植长远的福业，也是这样。愚蠢的人，因为心里太吝啬，匆匆救火，妄想保全，不能估计火势，使全部家产都烧尽。房屋没有得救，财物也丧失了。那些悭吝的人，也是这样。”从这里就可悟出，不去欺负贫困，正是保持长久富贵的良策。

补充：在世界上，因富贵而种祸因，不是太多了吗？富贵正因为善业而来，忘记了自己的前因，一旦富贵，就悭吝不舍，甚至欺负压榨贫困，原以为这样做，就会财产更多，保持长久的富贵，而事实恰恰相反。这些人实际上因富贵又变成了贫穷的人，是佛陀所说的可怜悯者。要有付出，才有收获。妄想没有一点损失，实际上是大损失。正象那愚蠢的救火人，妄想全部保全，反而全部丧失。我们的福德，就好象银行里的存款，取出来就没有了，如果放出去，就会生出很多的利息，不但本金能保全，而且一翻再翻。那些富贵的人，为什么不这样想一想呢？坐吃山空，应该给自己留一条后路啊！

下附征事（两条）

不欺穷困《感应篇注证》

麻城县一缙绅，积赀千金，将赎二十年前所卖之产。子方十二岁，知之，问父：“得吾之产者共几家？”父曰：“约二十余家。”又问：“彼家得业后，所费几何？”父复以中席杂费告之，子乃徐言曰：“如是赎来，彼家吃亏甚矣，纵使赎归，必伤阴德。且吾有银，何患无田？必欲争取二十余家养命之产也！况小家之置产也难，吾家之得田也易。纵使彼家，即以原银置田，亩数只存一半。矧(SHEN)银钱到手，易于花费乎？”父默然良久，乃云：“吾儿所言甚是有理，但墓旁之田一十八亩，定当取赎，以供祭扫，余则不必矣。”子曰：“审如是，当以时价平卖，不必向之言取赎。”父亦从之。由是乡人感激，常在猛将小祠中祷祝。后其子十八岁，即联捷，以部司擢严州守。一日骑马过桥，马跃渡河，忽见空中猛将手扶，端坐桥旁，方悟向来乡人祷祝所感。后享年至八旬有余。

麻城县一个官员，积累了千金资产，准备赎回二十年前所卖的田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲：“得到我家的田产的人共有几家？”父亲说：“大约二十多家。”他又问：“卖出田产后，得了多少钱？”父亲把其他额外的数目告诉了儿子，儿子听后对父亲说：“这样说来，赎回田产，别人就吃大亏了，真要赎回，一定会损伤阴德。我家有银钱，还用担心没有田吗？一定要去争回那二十多家的养命田吗！小家得到一点家业很艰难，我家要买田却很容易。即使他们用我们赎回的钱去买田，就要减少一半亩数了。何况银钱到手，花费就快啊！”父亲沉默了很久，说：“我儿说的很有道理，但墓旁的一十八亩田，必须赎回，方便祭扫，其他的就没有必要了。”儿子说：“要这样做的话，就应当以现在的价格买回，不要向人家说要赎回。”父亲依从了他的话。因此乡人很感激，常常在猛将小祠中祈祷他们得福。后来儿子长到十八岁，考试连连告捷，以部司提升为严州守。有一天骑马过河，马跳起渡河时，忽然看见猛将，这才明白自己仕途顺利，是因为乡人祈祷的感应。后来享寿八十多岁。

（按）按契赎田，其理甚正，似亦无损于人，乃以如此弱龄，而能推见至隐乃尔，宜其神人交敬，福寿兼隆也。

（按）按照契约赎回田产，道理很正，似乎也不损伤人，竟没有想到一个孩子，小小年级就会专替别人着想，看出其中破绽，这样的儿子怎么不让神人互相敬重呢？增福增寿，理所应当。

补充：曾国藩的外甥，近代著名的佛教大居士聂云台说：“若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定发达。”他在所著《保富法》中说：

“我家与中兴各大家族，或湘或淮，多数为通家瓜葛，故各家兴衰情形，略有所知。至安徽文武各大家，前时富厚，远胜湘军诸人，今都凋零，不堪回首；前后不过几十年，传下才到第三代，已都如浮云散尽。然当时不肯发财，不为子孙积钱的几家，子孙却都优秀。最显明的，系曾文正公，位最高，权最重，在位二十年，死时只有银二万两，除乡间老屋（系弟经营，并未去住，笔者注）外，省中未造一第宅，未买田一亩。手创两淮盐票，定价最廉，利息甚厚（票价二百两，后来售至二万两，每年利息三四千两，当时家有盐票一纸，即称富家）；公特谕曾氏一家，不准承领；公逝后多年，后人无一盐票。若当时化些字号、花名，领一、二百张，极其容易；而且是照章领票，表面并不违法；然而借着政权、地位、取巧营私，小人认为无碍，君子之所不为。此事当时家母（曾纪芬）闻知甚详，外间少有知者。《中庸》说的‘君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。’（这叫做表里如一，即是诚意；如无此根本，一切政治的路，都行不通）公对僚属宣誓：‘不取军中一钱寄家！’数十年如一日，与三国时诸葛公同一风格。因此，当时将领僚属，多数廉洁，民间无形中受益不小。所以躬行廉洁，即是暗中为民造福；如自己要钱，则将领官吏，人人都想发财，人民就会受害不小。”

动人恻隐《功过格》

衡湘梅公，初为固安令。一日有内监，馈公豚蹄，乞为追负。公烹蹄，召内监饮。并呼负债者至前，诃之，其人诉以贫。公叱曰：“贵人债，敢以贫辞乎？今日必偿，少迟，死杖下矣！”负者泣而去，内监意似恻然，公复呼来频蹙曰：“吾固知汝贫，然则无可奈何！亟卖尔妻与子，持钱来。但吾为民父母，何忍使汝骨肉骤离，姑宽一日，归与妻子诀别，此生不得相见矣。”负者不觉大恸，公泣，内监亦泣，辞不愿偿，遂毁其券。后公至侍郎，功名特显。

衡湘梅公，曾经作固安令。有一天，一个内监①赠送他一只豚蹄，请求追回欠债。梅公烹煮了豚蹄，喊内监一同饮酒。又把欠债人召来，斥责他为什么不还债，他诉说太贫穷。梅公说：“欠贵人的债，敢用贫穷来推辞吗？今天一定要还，再迟疑的话，就要死在板子下了！”欠债人哭着向外走去，内监见状露出了同情的样子，梅公马上又把欠债人喊回来，皱着眉头说：“我本来知道你很贫穷，现在也没有办法！只能要你快点卖了妻子儿女，拿钱来。但我身为百姓的父母官，怎么能忍心使你家骨肉马上分离，暂且宽限一天，让你回去与妻子、儿女告别，从此以后就不能再见面了。”欠债人痛哭流涕，梅公也忍不住哭泣，内监也哭了起来，不想再讨债，就当场毁了债券。后来梅公升官做到侍郎，名声显贵。

注：①宦官。

（按）既不徇内监之嘱托，复不伤内监之情面，使一片贪暴之心，潜移默化者。其机止在动其不忍之良耳！

（按）既没有听从内监的嘱托，又不伤内监的情面，使一片贪暴的心，不知不觉地转变了。梅公的动机就是要引发人的恻隐之心啊！

善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉捷。

（发明）善人恶人，分明吉凶二路。言乎气味，判若熏莸；言乎品类，势同枭凤。故曰：“近朱则赤，近墨则黑。”自然之理也。善人所修者德行，亲之近之，便有熏陶渐染之功；恶人所酿者灾殃，远之避之，自无朋比牵连之祸。自天子以至庶人，未有不以亲贤远奸，为第一要务。良由观感赞助之力，默移人之性情者居多耳。

善人恶人，分出吉凶两条道路。用气味来比喻，善人就好象熏草的香味，恶人就好象莸草的臭味；用品种来比喻，善人就好象是美丽的凤凰，恶人就好象是凶残的枭鸟。所以说：“近朱者赤，近墨者黑。”这是很自然的道理。善人修德行善，亲近他们，就会受到他们的好的熏陶，走向解脱的道路；恶人行恶酿灾，远避他们，就不会有祸害的牵连，走向堕落的道路。从天子以至百姓，没有不把亲贤远奸作为头等大事的。因为不同的环境就有不同的影响，很多人因此就走上了不同的道路。

善人非必时时行善，然动静云为，较只恶自远矣；恶人非必事事为恶，然语默作止，较之善自远矣。且如吾欲作一善事，济一贫人，放一生命，善人见之，必多方赞成，以为此举必不容已；恶人见之，必无数阻抑，以为此事极其迂阔。言之者既已谆谆，听之者能无跃跃？吾知随之转移者多矣！

善人并一定时时行善，但动静行为，离恶就很远了；恶人并不一定事事为恶，但语默举止，离善就很远了。例如我要做一件好事，救济一个穷人，释放一个生命，善人看见，一定从各个方面表示赞成，认为这一举措不能停止；恶人看见，一定从各个方面设置障碍，认为这件事情非常迂腐。说话的人既然恳切，听话的人怎能不动心？我看见很多人因此就转移了。

孟母教子，必欲三迁，恶其习也。圣人尚尔，何况庸人？岂惟人类，即异类亦然。昔华氏国有一白象，能灭怨敌，人若犯罪，彼国令象踏死。其后象厩，为火所烧，移象近寺。象闻比丘诵《法句经》，至“为善生天，为恶入渊”之句，象忽悚立，若有觉悟。后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏杀。王知其故，移象至屠肆之处，象见屠杀，恶心复炽。然则见闻所系，顾不重哉？

孟母教子，三次转移住房，怕孟子沾染了恶习。圣人都是这样，何况普通人？不仅人类是这样，其他动物也是这样。从前华氏国有一只白象，能够消灭怨敌，如果人犯了罪，这个国家就用象踏死。后来象的住所被大火烧毁，把象转移到了接近一个寺庙的地方。象听比丘念诵《法句经》，听到“为善生天，为恶入渊”的句子，忽然感到恐惧，站着不动，好象有所觉悟。后来把罪人拉近，象只用鼻嗅舌添，不忍踏杀。国王知道了缘故后，就把象移到屠宰处，象每天看见屠杀，恶心就又恢复了。因此，周围的影响，我们能不重视吗？

见善人，不独自己当亲近，即教其子弟亦得亲近；岂惟教其子弟亲近，凡系一切亲戚知交，可以与之一谈者，皆当教其亲近。见恶人，不独自己当远避，即教其子弟亦当远避；又岂惟教其子弟远避，凡系一切亲戚知交，苟能进以忠言，皆当教其远避。何则？善恶两途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善入恶甚易，改恶从善甚难。每见里巷小民，群居终日，言不及义。有以酗酒撒泼，而致破家身亡者；有以好勇斗狠，而致破家亡身者；更有溺于赌博，耽于声色，而致破家亡身者。此中招灾酿祸，举目皆是。原其弊，始于二三知己，一时高兴，转相效学，而然初不料其祸之遂至于此也。假令以亲近匪类之心，亲近善类；以结交匪类之财，结交善类；则其进德修业，转祸为福，正未有艾！夫何计不出此？乃以父母妻子甚爱之身家，不思慎于保守，徒供匪类之丧败，良可痛惜！则与其悔之于后，不若慎之于始也。

看见善人，不仅仅自己应当亲近，还应教育子弟也要亲近；不仅仅应教育子弟要亲近，凡是一切亲戚朋友，只要能够与自己谈得上话的人，都应当教育他们亲近。看见恶人，不仅仅自己应当远避，还应教育子弟也要远避；不仅仅应教育子弟要远避，凡是一切亲戚朋友，只要能够向他们进以忠言的人，都应当教育他们远避。为什么呢？善与恶是两条不同的道路，它们之间是水火不相容的。人如果不接近君子，就会接近小人。从善入恶很容易，改恶从善却很难。常常看见村落城镇聚居在一起的人，无所事事，从来不谈及有道义的事。有的人酗酒撒泼，以致家破人亡；有的人好勇斗狠，以致家破人亡；更多的人陷入赌博，沉迷声色，以致家破人亡。因此招来灾害，酿成大祸，到处都是。追究这些弊病的根源，开始是两、三个知己，一时高兴，互相模仿学习，当初也没有预料到会引出这么样的大祸。假使用亲近土匪的心，亲近好人；用结交土匪的钱财，结交好人；那么人就会进德修业，转祸为福，今后的好处真是无穷无尽啊！为什么不这样去做呢？父母妻子都很爱惜的身家，为什么不去好好保护呢？反而成为土匪的帮凶，搞得家破人亡，一败途地，实在太可惜了啊！与其到最后才后悔，为什么不在开头就慎重防备呢？

下附征事（三条）

执贽十往（见本传）

宋马伸，字时中，弱冠登弟。崇宁中，禁元佑学术，其党为诸路学使，专纠其事，程门宿学老儒，皆惧而解散。时伸自吏部，求官西京法曹，锐然往依。先生恐其累彼也，却之。伸执贽十往，礼益恭，且曰：“使伸得闻道，即死何憾？况未必死乎！”自此出入三年，凡公暇，虽风雨必赴。同僚或以非语之中之，公悍然不顾，多所进益。

宋朝马伸，字时中，小小年级就考取了。崇宁年中，禁止元佑学术的传播，一些党派担任各路学使，专门查禁这件事，程氏①门中一些博学的老儒，都害怕而解散了。当时马伸从吏部到西京②担任法曹③，毅然前往老儒处依附请教。老先生恐怕拖累他，就拒绝他来。马公备好礼物，前后拜访十次，一次比一次恭敬，并且说：“只要能够听到大道，即使死了也没有遗憾，何况并不一定会死啊！”从此出入三年，只要马公有一点空余时间，就风雨无阻。同事们有的说他的闲话，马公坚决不退心，因此在道德修养上，得到了很大帮助。

注：①即指二程。程颢（hao）（1032─1085）北宋河南人，理学的奠基人，明道学案的代表。他早年奉父命，从周敦颐问学，受其熏陶，立志于孔、孟之道，泛览诸家，出入释老，“返求诸六经而后得之”，形成了为人师表与治学的独特风格。中期宋学教育，多是师友后进相聚，自由讨论，奉程颢为师的人用“春风和气”四个字称赞他。他在洛阳与邵雍、张载等人往复论学，又与他的弟弟程颐长期在洛阳讲学，故他们 的学说被称为“洛学”，二程成为洛学的两大宗师。程颢从自身的实际生活体验出发去寻觅人生的真谛，他的学说对后来的陆王心学影响很大。程颐称为伊川先生，为人严毅刚直，担任哲宗侍讲，议论褒贬，无所顾忌，因触怒权贵而遭贬逐。对学生要求严格。有一次，他瞑目静坐，恰值杨时、游酢（zuo）往见，侍立良久，辞出时，门外雪深逾尺。这就是“程门立雪”的典故。

②指洛阳。

③司法官署名。唐宋之制在府称法曹参军事，在州称法曹司法参军事，在县称司法。掌管刑法狱讼事。也称法官为法曹。

（按）是时群议惶惑，同人惧其及祸，伸遂欲弃官往投。人皆闻而壮之，以为有志于学，其为德业之助何如！

当时议论纷纷，扰乱人心，朋友们都担心他会惹出大祸，马伸就准备弃官前往投奔。人们听到他这样做，很受鼓舞，认为只有立志不断学习，才能在道德进程中有所前进。

补充：善知识必然与众不同，他们出污泥而不染，自然有别于俗人。正因为这样，亲近善知识也就要有一番勇气了。马公力排众议，亲近善知识，实为我辈楷模。一人带头，众人从之，转变社会风气也就指日可待了。

遇恶不校（娄东人述）

太仓词林王宪尹，讳吉武。康熙壬子秋，甫登贤书，夜从远道归，将近里门，忽有酗酒无赖，遇之于道，执而问曰：“尔是何人？”持刀欲斫之。王敛容曰：“吾是王某，即新科中式者！”其人曰：“吾正欲杀新科王某耳。”犯之益力，赖邻里狂奔扶救，得脱。归至家，不与家中言其事。明日，无赖酒醒，惶恐惧罪，以为必闻之官，将置于法。急同邻里数人，踵门请罪先生。闭户却之，以为昨夜并无其事。此辈不知所出，惘然而退。

太仓词林王宪尹，名吉武。康熙壬子秋天，金榜题名，夜里从远路回来，将近村门，忽然遇到一个酒醉颠子，抓住他问道：“你是什么人？”拿起刀来就要杀他。王严肃地说：“我是王某，就是新科考取的人！”这个人说：“我正要杀新科王某。”更加疯狂地向他扑来，幸亏邻里人飞奔救护，才得逃脱。回家后，不与家人说这件事。第二天，酒醉者醒来，回忆起昨夜的事，非常惊慌恐惧，认为事情一定会报告官府，绳之以法。急忙同邻里数人，登门请罪。先生关闭大门，不予接见，好象昨天晚上什么事情也没有发生。这些人不知道是什么意思，迷惑不解地退回去了。

（按）有德者必能有容，以其涵养之粹也；有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之人，猝遇暴逆于暮夜欲归之际，不惟不与之校，并不露于家庭之内，是非特见恶人而远避，且并忘远避之见矣。

（按）有道德的人一定能够宽容，因为他的涵养很深；有福气的人一定能够忍耐，因为他的度量很大。一个少年得志的人，在晚上就要回来的时候，忽然遇到暴徒的攻击，不仅不与他计较，还不使家人得知，这不仅仅是见恶人就远避的事了，已经是进入以平等心待人的很高境界了。

党恶杀身（昆山共知）

昆山甫里镇马继，自恃拳棒，结拜兄弟数人，日事杯酒。邻近有贾人，家本饶裕，二子误入其党。一日，马见客人钟聪，在镇收钱数百千，欲劫之，邀其党同行，二子不知其故。舟过莲花墩，尾客船，数人从后钩住，尽劫其钱。钟客登岸号呼近岸乡民，四起逐之。适遇捕盗船到，协力擒拿，无一免者。马继等先后死狱中，止存陈贵、顾祖、朱二，于康熙十一年七月枭斩半山桥上。贾人二子，有口难辩，竟限大辟。

昆山甫里镇马继，凭借自己的拳棒功夫，结拜兄弟，组成团伙，每天喝酒闹事。邻近有一个商人，家里本来比较宽裕，两个儿子交友不慎，误入团伙。有一天，马看见客人钟聪，在镇上收了很多钱，计划抢劫，邀集同伙一同进行，两个儿子不知道是干什么事，也去了。乘船过了莲花墩，追上了客船，几个人从后面把船钩住，抢劫钱财。钟聪上岸大喊抓贼，靠岸的乡民，从四面八方跑过来，追赶抢劫犯。这个时候正碰上捕盗船到，齐心协力，把这一团伙全部抓住，没有一人漏网。马继等人先后死于狱中，只存下陈贵、顾祖、朱二，在康熙十一年七月取斩于半山桥上。商人的两个儿子，虽然不知道是去抢劫，但加入了团伙，有口难辩，也被取斩。

（按）又有一人，受人所赠之衣，不知其为盗也，后失衣者，执以闻官，竟毙于狱。然则见恶者，可不凛然知惧乎！

（按）又有一个人，接受了别人送的衣服，不知道这衣服是盗来的，后来因为被失衣的人抓住报告给官府，竟然死在狱中。如此看来，遇见恶人，怎么能不提高警惕呢！

常须隐恶扬善

（发明）奸人早作夜思，不遗余力者，恶之实。而其消沮闭藏，惟恐人知之者，恶之名。恶而不隐，势必转相传播，无地自容。先哲有云：“闻人有过，如闻父母之名耳，可得而闻口，不可得而言。”大哉！仁人君子之论也。彼轻薄庸流往往喜闻人过，惯以传述之词，据为确实之论，甚至粉饰增添，丧人名节，其有不显遭人祸，阴受天诛者几希矣！

（发明）奸恶的人提前考虑作恶，千方百计，不遗余力，这是作恶的事实。但他销毁证据、隐藏赃物，生怕别人知道，这是指作恶的名声。名声不能隐蔽，就会互相辗转传播，使人无地自容。先哲说：“听说那有过错的人的名字，就好象听到了父母的名字，可以从别人口里得知，自己再不能说出去。”说得多好啊！真是仁人君子的高论。那些轻薄平庸的人往往喜欢听闻别人的过错，习惯把互相谣传的话，作为确实的结论，甚至还要添油加醋，败坏别人的名声。这样的人不遇到横祸，不遭天谴，是很稀少的。

恶之在细行者，固当隐；恶之在大节者，尤当隐。恶之在男子者，固宜隐；恶之在妇女者，尤宜隐。恶之在自身者，固不容不隐；恶之在祖先者，尤不容不隐。总是恶名愈大，则吾隐之功愈大。其无志隐恶者，皆其无福隐恶者也。

表现在小的方面的恶行，当然不应当使人知道；表现在大的方面的恶行，尤其不应当使人知道。男子作了恶，当然不应当使人知道；女人作了恶，尤其不应当使人知道。自己作了恶，当然不愿使人知道；祖先作了恶，尤其注意不要使人知道。总之，恶的名声越大，我隐藏的功德也越大。那些没有志向隐恶的人，都是没有福报隐恶的人。

孔子论益者之乐，必曰：“乐道人之善。”道之云者，即扬之谓也。善言善行，人之所难。苟有一德，人即传播，则善者益进于善，此即与人为善之意也。是故善在圣贤，可以鼓励风俗；善在乡党，可以式化顽愚。其机全在揄扬赞叹，不没人善之心而已。

孔子论善知识的快乐，一定说：“喜欢讲别人的好处。”所谓讲就是赞扬和宣传。说好话，做好事，是人难以做到的。如果一个人有一处优点，大家就加以宣传，那么好人就更加会上进，这就是与人为善的意思。因此圣人讲善，可以转变社会风气；百姓讲善，可以感化愚顽恶人。关键的地方就是赞叹宣传人的长处，不隐没人的善心罢了。

“善”字所该甚广，当兼言行大小，远近闻见而言；“扬”字所该亦广，兼笔舌劝化，自作教他而言。

“善”字的意思包括很多，应当不论大小、远近，都要使大家知道；“扬”字的意思也包括很多，应当兼用书面和口头的方式，自己做了，还要教别人做。

下附征事（三条）

宿世口业《发觉净心经》

佛在祇洹说法，有六十初发心菩萨，共到佛所，五体投地，悲泪如雨，各问宿世业缘。佛言：“汝于拘留孙佛时（贤劫千佛中第一尊佛），出家学道，道心减灭。其时有信心檀越，供养二法师，极其钦敬。汝于是时，生嫉妒心，在彼檀越所说法师过，令彼渐生轻慢，断其善根。以是因缘，堕于四种地狱中，若干万岁，后得为人，五百世中，生盲无目，愚痴无智，常为人之所鄙贱。汝等将来命终后，于五百岁正法灭时，尚当生于恶国恶人之处，为下贱之人，被他诽谤，迷失本心。过是五百岁，然后灭尽一切业障，得生于阿弥陀佛国，极乐世界，时彼如来，方授汝菩提之记。”

佛在祇洹说法，有六十个初发心菩萨，一起来见佛，五体投地，悲泪如雨，求问自己前世的事情。佛说：“你们在拘留孙佛时，出家学道，道心渐渐消失。当时有一个很虔诚的施主，供养两位法师，极其钦敬。你们在这个时候，生起嫉妒心，对施主说法师的坏话，使他渐渐轻视怠慢法师，断送了他的善根。因此，你们死后堕落在四种地狱里面，若干万年后，才又为人，五百世中，都是瞎子，愚痴无智，常常被人轻视侮辱。你们将来在五百年正法灭时，还会投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，被别人诽谤，迷失本心。过了这五百年后，就灭尽了一切业障，往生阿弥陀佛极乐世界，这个时候，阿弥陀佛才给你们授记成佛。”

（按）毁谤三宝，拨无因果，与弑父、弑母、弑阿罗汉等，同为第一等重罪。以其断人善根，障人慧眼也。世俗见人，斋供僧尼，未有不发阻碍之言。盖有二故：一则资性刻薄，以讥评讪笑为才干故；一则昧于三世，不知三宝为大福田故。

（按）诽谤三宝，说无因果报应，与杀父母、杀阿罗汉的罪等同，是最大的罪过。因为断送了人的善根，消灭了人的慧命。世俗看见有人斋供僧尼，没有不说阻碍的话的。有龙个缘故：一是本性刻薄，以讥笑评论为才干；二是不知有三世，不知三宝是大福田。

口业余报《杂宝藏经》

罽 （ji）宾国有一罗汉，名为离越，山中坐禅。有人失牛，寻踪而至。时值离越煮草染衣，其衣自然变作牛皮，染汁自然变作牛血，所煮草自然变作牛肉，所持钵盂，变作牛头。牛主遂送官禁狱。在狱十二年，恒为狱监饲马除粪。业缘将尽，离越弟子，遥见其师在 宾狱中，即来告王。王令狱中有僧，听出。离越闻之，须发自落，踊身虚空，作十八变。王大惭谢。离越自言：“我于往昔，亦曾失牛，诬谤罗汉，一日一夜，故堕三途，受苦无量。余殃未尽，今得罗汉，犹被诬谤。”

罽宾国有一个罗汉，名叫离越，在山中坐禅。有人丢失了牛，寻到山中来了。当时正碰上离越煮草染衣，他的衣服自然变成牛皮，染汁自然变成牛血，煮的草自然变成牛肉，手里的钵盂变成牛头。失牛人就抓住他送官，关进了监狱。在狱中十二年，一直为狱监饲马除粪。业缘将尽时，离越的弟子在远处看见师父在罽宾监狱中，即来报告国王。国王命令狱中僧人出来，离越一听，头发自然落下，飞身空中，作十八种神变。国王看见，心中惭愧，再三道歉。离越说：“我在过去，也曾经因丢失过牛，诬陷诽谤罗汉，一天一夜，就堕落三途，受了无量的苦。因为业障未尽，所以今天虽然已经修成罗汉，但还要被人诬陷诽谤。”

（按）罗汉已断后有，犹不免有余报者，以其尚有怨对在也。然须知罗汉所受业果，与世人所受业果，固是悬绝。譬之诸天共器，食判精粗，三兽同河，渡分深浅，未可以一概论也！

罗汉已经不受后来之身，但还不免有余报，是因为他还有怨敌存在。不过必须知道罗汉所受的业果，与普通人所受的业果是完全不同的。譬如天人同一处吃饭，饮食却有精粗之分，三只野兽渡河，水的深浅不同，不能一概而论啊！

绮语花报（沈永思说）

宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年秋，梦至关帝殿，适在散卷，唱首名人到，随即踢下，第二名，乃即己也，唱第三名、第五名俱不到。又见壁上挂一黄榜，榜首之名，乃为楫二字，独不见其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加于潘首。觉而讶之。及榜发，潘果得元。因遍访名为楫者，既而知为娄县之傅鹿野。特往拜之，而傅素有文誉，主司果拟第一，首二场文，评阅甚佳，因失第三场卷，遂至摈弃。盖傅之为人，有口才，生平最多绮语，好扬人短，故得斯报。揭晓后，主司甚爱其文，特请会面。自后傅怏怏抱恨，不逾时，而以鼓胀暴亡。

宜兴潘书升，讳宗洛，康熙甲子年秋，梦见到关帝殿，正在发卷，喊第一个人到，马上就把他踢下去，第二名就是自己，第三名、第五名都不到。又看见墙壁上挂了一张黄榜，榜首的名字是楫，看不见姓。不久，一个红面人，提起所戴头盔，放到潘的头上。潘醒来后，感到很惊讶。等到发榜，潘果然得第一名。潘又到处访问叫“楫”的人，不久就访知是娄县的傅鹿野。特意前往拜访，得知傅平素很有文名，主考官果然把他定为第一名，开头两场考试的文章，评价很高，因为丢失了第三场卷，所以就排除了名额。原来傅有口才，平生说了很多绮语，喜欢议论别人的短处，所以得到这个报应。考试揭晓后，主考官很爱他的文章，特意喊他见面。以后傅就怏怏不乐，非常苦闷，没过多久，就因腹胀暴亡。

（按）文人口业、绮语独多，他人刺心之事，彼偏能以谈笑出之，在我之口头愈快，则在彼之抱恨愈深。每见慧业文人，往往贫穷彻骨，潦倒不堪，甚至反不如负贩小民，得以稍安其衣食，岂必尽属生前之故乎？苟能立心仁厚，常以隐恶扬善为怀，则口四恶业，不欺寡而自寡矣。

（按）文人口业、绮语最多，别人刺心的事，他偏偏能在谈笑风生中说出来，在我的口头越是顺口，在别人心里抱恨愈深。常常看见一些聪明的文人，往往贫困潦倒，甚至还不如那小生意的人，能够满足衣食之需，到这样的处境，难道是全是前世的缘故吗？如果能够心地仁厚，常以隐恶扬善为怀，那么口中所犯四种恶业①，，不去制止而自然制止了。

注：①身、口、意共有十种恶业，身三、口四、意三，身三即是杀生、偷盗、邪淫（夫妻之外的男女关系），口四是妄语（假话）、两舌（挑拨离间的话）、恶口（粗恶话）、绮语（杂秽话，语含淫意），意三是贪欲、嗔恚、邪见（否定因果等）。

补充：俗话说：“祸从口出。”很不注意的一句话，酿成一场大祸，出乎自己的意料以外。可见，说话不可不慎重。但是经常看见许多无事的人，聚在一起就总是议论别人的长短，所犯口业无量无边，今后所受的苦报也将无量无边，请警惕自己不要落进了拔舌地狱。不讲话，办实事，不是更好吗？滔滔不绝，口若悬河，必然要犯口业，满足一时快意，埋下了后世祸根。

不可口是心非

（发明）口司出纳，食进于口，所以养其身，言发于口，所以养其心。心口相符，是非乃当。不然，则诈伪叵测，纯以机械用事，未邀有口之功，先蒙有口之过。负于口者实多矣。

（发明）口管出和进，饮食从口里进去，所以滋养身体，言语从口里出来，所以滋养心理。心口相符，才能真诚。否则的话，尔虞我诈，居心叵测，互相欺骗，用尽心计，无口功，却也已有口过。算计别人，算来算去最后算了自己。如此看来，吃口的亏的人不是太多了吗？

口不能思，而心能思，口常受役于心。故出伪言者，口也；使之出伪言以欺人者，心也。人于接物之时，不能表里如一，其过不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，则口头自不至覆雨翻云。君子但当反求其本而已矣。

口不能思，但心能思，口常常受心的指挥。所以说假话，出自于口；但使它说假话来欺骗人的是心。人在待人接物时，不能表里如一，问题不出自于口，仍旧是心在作怪。假使心地象青天白日一样清净，那么口头就不会覆云翻雨。君子应当反省自己，看清自己的本来面目。

下附征事（两条）

咒诅酷报《贤愚因缘经》

佛世有微妙比丘尼，得阿罗汉果，与诸尼众，自说往昔所造善恶果报。曾于过去为长者妻，其家巨富，自无子息，妒妾生男，私自杀之，其妾怨詈，乃自誓曰：“我若果杀尔子，使我夫为为蛇螫，所生儿子，水漂狼啖，自食子肉，身现生埋，父母居家，失火而死。”自此没后，堕于地狱，受苦无量。地狱罪毕，为梵志女。怀孕弥月，同夫至父母家。中路欲产，宿于树下。忽有毒蛇，螫杀其夫，妇哭之闷。俟天初晓，手携大儿，复抱小儿，涕泣进路。适阻大河，无舟可渡，乃留大儿于此岸，先抱小者置于彼岸，复入水中来迎大儿。儿见母来，赴水抱母，遂为漂去。还取小儿，狼来啮去，血肉淋漓。不觉肝肠寸断。路逢一人，是其父母相识，告以所苦，且问父母平安否。曰：“近日失火，一门尽死矣。”后复适人，娠身欲产，夫饮酒回，正在分娩，无人启户，夫破门入，擒妇毒殴，随煮小儿，逼令妇食。妇畏夫故，强吞一口，痛入心肝。因弃夫逃，止波罗奈国，息一树下，有新丧妻者，遂为夫妇。经于数日，夫忽命终。时彼国法，若其生时，夫妇相爱，夫死必为殉葬，遂复生埋。适有群贼，旋来开冢，因而得出。妇自念言：“宿有何罪？数日之间，连遭奇祸！”闻释迦如来，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由于过去施辟支佛食，发愿修行，故于今世值佛，得成罗汉。

佛在世时有一个不可思议的比丘尼，修成阿罗汉果，与其他比丘尼在一起，讲述自己过去所造善恶果报。她曾经作长者的妻子，家里富足，自己不生儿子，就嫉妒小妾生了男儿，私自偷偷把他杀了，小妾怨恨痛骂，她就对小妾赌咒发誓说：“如果真的是我杀了你的儿子，那么我的丈夫就要被蛇咬死，我生的儿子就要被大水漂走被恶狼吞食，我会吃自己儿子的肉，我的身体会被活埋，父母全家被大火烧死。”从此死后，就堕落地狱，受了无穷的苦。地狱的罪受完以后，作了婆罗门的女儿。出嫁后怀孕满月，同丈夫回父母家。在路中就要生产了，露宿树下。忽然出现毒蛇咬死了她的丈夫，女人哭得死去活来。等天一亮，就一手牵着大儿子，一手抱着小儿子，边哭边走。走到前面，出现一条大河，没有船渡河，就把大儿子留在这边，把小儿子先抱过去放在对岸，再回过来接大儿子。大儿子看见母亲来了，就走进水中去抱母亲，被一阵大水冲走。回过头来再去抱小儿子，小儿子被狼吃了，血肉淋漓。女人顿时肝肠寸断。路上遇到一个人，与父母很熟，就把自己的痛苦告诉他，并且问父母是否平安。那人说：“前些天失火，一家都烧死了。”后来女人又嫁了人，怀孕正要生产时，丈夫酒醉回家，因为女人正在分娩，没有人开门，丈夫破门而入，抓住女人一顿痛打，然后就把小儿子煮了，逼迫女人吃下。女人害怕丈夫，强迫自己吃了一口，痛入心肝。因此就抛弃丈夫逃跑，停在波罗奈国，在一颗树下休息，遇到一个刚刚死了妻子的人，就结为夫妇。过了几天后，丈夫忽然死了。当时这个国家的法律规定，如果在生时，夫妇相爱，丈夫死后就一定要殉葬，于是女人就被活埋。有一群盗贼，来挖坟盗财，女人就出来了。女人心里想道：“我前世有什么罪？几天之间，就遭遇这样的奇祸！”听说释迦牟尼佛在祇洹说法，就去见佛，哀求出家。由于过去布施了一位辟支佛的饮食，发愿修行，所以今世就能遇见佛，修成罗汉。

（按）惨哉！数日之间，连遭如此奇祸也。快哉！遇佛出家，竟成罗汉也。一则以口是心非，咒诅求直之故；一则以施食发愿，欲求出世之故。故曰：“祸福无不自己求者。”

（按）多么悲惨啊！几天之间，接连遭遇如此奇祸。多么快速啊！遇佛出家，一下子便成了罗汉。一则口是心非，赌咒发誓，造下恶因；一则布施发愿，希望出世，种下善因。所以说：“祸与福无不是自己招来的。”

一目准誓《宋鉴》

宋钦宗北狩时，既成和议，显仁皇后将还，帝挽手泣曰：“吾若南归，得为太乙宫使，足矣，他无望也。”后誓曰：“吾归后不来迎汝者，当瞽吾目。”比至，高宗殊无迎复意，后怃然，不敢力言，不久失明。广募医疗，莫之能治。后有道士入宫，将金针一拨，左目顿明。后喜，请更治其右。道士曰：“后以一目视，一目准誓可也。”后竦然起谢，道士竟去。

宋钦宗被金兵俘虏，达成了和议，显仁皇后将要回去，钦宗挽着她的手哭道：“我如果能够回去，做一个太乙宫使就心满意足了，并没有其他什么奢望。”皇后发誓说：“我回去后如果不来迎接您的话，我就要变成瞎子。”等到她回去后，高宗很不愿意迎回钦宗，皇后很失望，但又不敢多说，不久就双目失明。到处寻访名医治疗，没有哪个能治好。后来有一个道士进宫，用金针一拨，左眼顿时复明。皇后很欢喜，请他再治疗右眼。道士说：“皇后用一目看视，用一目报应誓言。”她一听，非常震惊，起来道谢，道士竟突然就走了。

注：宋钦宗（赵桓），是北宋末代皇帝，从宋太祖赵匡胤建隆元年，一直到钦宗靖康二年止，建都汴京（河南开封），史称北宋。宋高宋赵构南渡，建都临安（浙江杭州），史称南宋。北宋末年，受到北方少数民族的侵略，宋统治者一味投降，苟且偷安，使金兵大军南下，连宋钦宗也成了俘虏。继承者宋高宗也同样不思进取，只能退居南方，偏安一隅。

（按）轻诺者，必遭人怨；轻誓者，必受天诛。显仁后之不得践言，非负约也，迫于势耳。向使痛哭流涕于高宗之前，上意必不可强，后亦可无负厥心矣。不能出此，而第准之以一目，何尝不原其情而罪之乎？

（按）轻易许诺，往往容易招来怨恨；轻易发誓，往往容易受到天罚。显仁皇后不能履行诺言，并不是她负约，是形势所迫罢了。假使当初她能够在高宗面前痛哭流涕，虽然皇上的意思不能勉强，但皇后却没有负心的责任了。不能如此，所以就瞎了一只眼睛，这怎么不是按情节轻重而受的惩罚呢？如果完全没有履行诺言，就一定双目失明，不可救药了。

剪碍道之荆榛，除当途之瓦石

（发明）荆榛碍道，必触人衣，剪之则利于行走；瓦石当途，必伤人足，除之则便于步趋。于此留神，则一举足而不忘利济可知。况以明眸之人，而当白昼，其剪除之功犹小；若暮夜昏黑，或两目失明，则剪除之功犹大。甚勿以其善小而不为也。

（发明）荆棘草木挡道，一定会损伤人身和衣服，剪除就有利于行走；瓦片石块挡道，一定会撞伤人的脚，清除就能方便步行。在这些地方留神，那么一举手投足都不忘利益别人了。如果路上走的是眼睛明亮的人，又是在白天，那么剪除的功劳还算小；如果晚上昏黑，路上走的又是双目失明的人，那么剪除的功劳可就大了。千万不要以为善小就不愿去做啊！

由剪除之心推之，则豪强当道，奸宄（gui）弄权，公门有把持官府之吏，村落有武断乡曲之人，必当排击斥逐，不遗余力可知。由剪除之事广之，则田间有碍路之深草，岸上有拂纤之小树，水滨有未烂之木椿，河边有坏舟之大石，港内有捕鱼障蟹之簖帘，必宜多方设法，尽除其害可知。

由剪除的心进一步推广，那么对那些横行一方的豪强，玩弄权术的坏人，大权独揽的官吏，武断乡里的恶霸，一定会不遗余力地排斥驱逐。由剪除的事进一步推广，那么对那些挡路的田间深草，岸上拉纤的小树，水滨未烂的木桩，河边撞船的大石，港口捕鱼的工具，一定会千方百计地铲除消灭。

荆榛瓦石，皆是眼前障碍，不能顺利之物。良由世人心多障碍，不能予人以顺利。以故生此浊世中，所见每多如此。余读《起世因本经》，见金轮王出世时，海中自然现出宝阶，能周行四大天下。轮王灭后七日，宝阶遂隐。此轮王之福力使然也！又见《大悲经》云：如来行路时，能令大地高处自下，下处自高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽，自然扫除。一切香花树林，倾则向佛。如来过后，辄复如旧。可见一切境界，皆由心造。今人生于荆榛瓦石中，惟恐人受荆榛瓦石之害，而能代为剪除，直是种净佛国土之因，岂特人天福报乎！

荆棘、草木、瓦片、石块，都是眼前障碍，阻碍人顺利走路的东西。它产生的根源是因为世人心多障碍，不能给以顺利。所以，生长在这个污浊的世界中，常常见到这种现象。我读《起世因本经》，里面说到金轮王出世时，海中自然出现七宝台阶，能走遍四大天下。轮王去世后七天，宝阶就消失了。这是轮王的福力所形成的啊！又见《大悲经》说：如来走路时，能叫大地高处降低，低处升高。一切丛林、坑坎、瓦石、臭秽，自然扫除。一切香花树林，顷刻向佛而来。如来过后，一切如旧。可见一切境界，都是自己的心造的。今天我们生活在荆棘瓦石之中，生怕别人被荆棘瓦石损伤，就是种佛国净土的因，难道仅仅是人天福报吗？

下附征事（两条）

拔荆得金《阴骘文注证》

临川民周士元，入山采茶，被荆棘钩衣，向前跌踣，木刺入肉，流血不止。因念同伴诸人，俱由此路，恐亦被伤，乃忍痛坐地，用力拔去荆条。根下闪烁有光。视之，乃黄金一锭。持归作本贩卖，三年之后，遂成富室。

临川百姓周士元，入山采茶，被荆棘钩住衣服，向前跌倒，木头刺入皮肤，流血不止。因为想到同伴几个人都要经过这条路，恐怕他们被伤，就忍痛坐在地上，用力拔去荆条。发现根下闪烁有光，仔细一看，原来一块黄金。拿回去作买卖本钱，三年以后，就成了富裕人家。

（按）世间尽有毒草恶木，力能伤人害物者，若遇见此，但当披去，不可栽培。

（按）世间许多的伤人害物的毒草树木，只要一遇见，就应当砍去，不能栽培。

梦人赠桂（同前）

元周德，家贫好善，遇途间秽滑之物，及砖瓦石片，有碍行路者，必扫除之。见跛眇之人，必扶掖之。种种善事，力行不倦。后梦老人，折桂花一枝，赠之，曰：“赐汝贵子，以酬汝劳。”后果生子，弱冠登第。

元周德，家贫好善，路上只要一遇到污秽滑人的东西、砖瓦石片，以及阻碍人走路的一切障碍物，就一定要清除。看见跛子、瞎子，一定去搀扶他们。各种各样的好事，做了很多，持之以恒。后来梦见一个老人，折下一枝桂花，送给他，说：“赐给你一个贵子，以报答你的善行。”后来果然生了一个儿子，年纪轻轻，就科举成功。

（按）不受瓦石之累，不知拔去之功。犹记康熙四十七年，苏郡大水，饥民载道。有人贩糙粞一船，行至长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆触之，其舟立破。粞沉河底，舟人俱入水中。时已隆冬，冻馁几毙。至第二日，方雇小舟，捞出水粞，仅存其半，而贩粞两人，皆破家矣。乃知捞出河底碍舟之石，其功尤大。

（按）不受瓦石的痛苦，就不知拔去的功劳。还记得康熙四十七年，苏郡发大水，饥民载道。有人贩来一船糙米，行到长洲沙河口，不知水中有大石，顺风扬帆一撞，船立即就破了。糙米沉入水底，船上的人都掉进了水中。当时正是寒冬，掉进水里的人几乎冻死。到第二天，才雇了一只小船，捞出水中的糙米，仅仅捞出一半，贩米的两个人，都倾家荡产了。于是我们才知道捞出河底的大石头，功劳特别大。

修数百年崎岖之路

（发明）名之曰路，必有无数人往来；路而崎岖，必有无数人不便于往来。一日不修，则一日不便于往来；数百年不修，则数百年不便往来。若今日能修，则自此以后，数千百年，日日便无数人往来；就无数人中，于大风大雨，便其往来；于重担行李，便其往来；于暮夜昏黑，便其往来。隐然免无数老弱之惊惶，隐然省无数瞽人之跌扑。厥功顾不巨耶？

（发明）名字叫做路，一定有无数人往来；道路崎岖不平，一定有无数人不便于往来。一天不修，就一天不便于往来；几百年不修，就几百年不便于往来。如果今天能修，那么从此以后，数千百年，天天方便无数人往来；无数人在大风大雨中方便往来，无数人挑着重担行李方便往来，无数人在傍晚黑夜中方便往来。不知不觉中免除了无数老弱病残的惊惶，不知不觉中免除了无数盲人的跌扑。这样的功德难道不大吗？

崎岖之路，本就陆道而言，若推广其说，则川源之淤塞，溪涧之迂回，一应阻碍舟楫之处，即崎岖之路也。其法在于因利乘便，设法疏通，使后人永享其惠，亦即修数百年崎岖之路矣。

崎岖的道路，本来是就陆道来说的，如果进一步推广，那么河川源流的淤塞，溪流的迂回，一切阻碍行船划桨的地方，都是崎岖的路。改变的办法就是因利乘便，设法疏通，使后人永远享受恩惠，这也是修数百年崎岖的路了。

下附征事（两条）

七十里塘《昆山县志》

昆山至和塘，自县治以西，达于娄门，凡七十里，通连湖荡，皆积水泥涂，无陆地可行，甚为民患。由晋唐以来，不果修筑。宋皇佑中，有人建议绘图以献，亦不果行。至和二年，主簿邱与权，始陈五利，力请兴作。既而知县钱公纪，复言之。乃率役兴工，始克成塘，遂以年号为名。开通河港，凡五十有二，以泄横冲之水。上设桥梁，以便行人来往。至今犹受其惠。

昆山至和塘，从本县范围内向西，到达娄门，七十里路与湖泊相连，到处是积水泥沙，没有陆路可行，成为百姓的大患。从晋唐以来，修筑都没有结果。宋皇佑年中，有人建议绘图进呈上级，也没有结果。至和二年，主簿邱与权，开始陈述修筑的五种利益，努力倡议动工。接着知县钱公纪，再次提议。于是就带领民工开始工作，修成至和塘，以当年年号取名。开通了五十二处河港，排除了横冲的大水。河上建造了桥梁，以方便行人来往。到今天人们还在享受其中的好处。

（按）所谓五利者，一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰复租赋，四曰止盗贼，五曰禁奸商也。夫以如是之大役，由于邑尉之创始，卒贻后世无穷之利。然则留心民瘼者，岂必专籍爵位之崇高哉？

（按）所谓五种利益的内容，就是一便于驶船划桨，二便于开辟田野，三能够恢复租税，四能够防止盗贼，五能够禁止奸商。这样大的工程，竟然在邑尉手里创始，给后世留下了无穷的利益。如此看来，关心民生疾苦，难道一定就要当大官吗？

熔锡灌闸《清河家乘》

昆山张虚江，讳宪臣，嘉靖间，为浙江宁绍台道。方赴任，例送调和，及下马饭银，虚江概却之，居官一尘不染。尝曰：“吾只饮浙江一勺水，庶吾子孙亦得宦此。”后其孙泰符，讳鲁唯者，果为绍兴知府。时府城五六十里外，有星宿闸，为一府水旱所关，乃朱买臣所筑。其地濒海，有二十八洞，延袤三四里，水势最急，修补甚难。一钱太守修后，日就坍毁。屡筑屡坏，民甚苦之。张公相度形势，以为筑石非可永久，乃熔铅锡以灌之，其桥石与闸铸成一块，约费巨万，至今屹然不动。绍民乃以神祠之。厥后泰符亦升，宁绍台道，继为方伯①，累迁至七省总漕。仕宦总不离浙，人以为虚江清正之报。

昆山张虚江，讳宪臣，嘉靖年间，为浙江宁绍台道。刚上任时，一切礼品和红包，虚江一概拒收，为官一尘不染。他曾经说：“我只喝浙江一勺水，或许能留后福，使子孙也在浙江为官。”以后他的孙子泰符，讳鲁唯，果然做了绍兴知府。当时府城五六十里外，有一个星宿闸，关系到一府的水旱，是朱买臣建筑起来的。这个地方濒临大海，有二十八洞，绵延三四里，水势最急，修补很难。一钱太守修后，一天就崩溃了。屡筑屡坏，百姓为此很痛苦。张公认真查看，全面衡量了当时的形势，认为用石头建筑不能持久，就熔化铅锡来灌铸，把桥石和闸铸成一块，花费巨万资金，至今屹立不动。绍地人民把张公作为神来祭祀。建成后泰符上升，成为一方大官，一直升到七省总漕。为官总不离浙江，人们认为是虚江清正廉洁的报应。

注：①本指一方诸侯之长，后来泛称地方长官为方伯。

（按）虚江先生之父，南麓，因其先世出方孝儒门下，避罪于长洲之唐浦，子孙业农，每以读书为讳。一日出外，见路傍遗一囊，挈之甚重，约有三四百金，不敢启视。停舟岸下三日，见一人仓皇寻至，询其的实而反之。于是暮年生虚江，其母管夫人，怀孕十六月而生。幼时过目成诵，冠弱即登嘉靖会魁。子孙科第不绝。

（按）虚江先生的父亲南麓，因为他的先辈出于方孝儒①门下，就到长洲唐浦避难，子孙从农，对外不敢讲读书的事。一天出外，看见路旁有人丢失了一个袋子，提起来很重，里面装了三四百金，不敢启开观看。停船上岸等了三天，看见一个人慌慌张张地一路寻找东西来了，张问清他的确切真实情况后，就把袋子归还了他。因此在晚年就生下了虚江，母亲管夫人怀孕十六个月才生。虚江年幼读书过目就能背诵，年级轻轻在嘉靖会试中名登榜首。子孙都很昌盛。

注：①方孝儒（1357─1402）明朝浙江宁海人，字希直，又字希古。宋濂弟子。洪武时，为汉中教授，蜀献王聘为世子师，叫他的书室为正学，人称正学先生。建文时，任侍讲学士。燕王朱棣（di）起兵，当时朝廷诏檄多出其手。燕兵入京师（南京），棣命孝儒起草即位诏，孝儒不从，被杀。宗族亲友连坐死者，凡十族，达八百四十七人。著有《逊志斋集》。明史有传。

文昌帝君阴骘文广义节录卷下

造千万人来往之桥

（发明）地上有河港，划断南北东西，使行者望洋浩叹，一旦济之以桥梁，是犹绝处逢生，不舟而渡也。谓建桥者非大功勋事乎？岂止千万人往来乎？

（发明）地上有河港，截断南北西东，使走路的人望洋兴叹，一旦建起了桥梁，真是绝处逢生，不用船就能渡过了。这样说来建桥难道不是大功勋的事吗？难道只有千万人往来吗？

修造桥梁，是渡人于川涧；布施作福，是渡人于贫穷；改恶修善，是渡人于患难；勤学好问，是渡人于愚痴；修行学道，是渡人于生死。内典称六波罗蜜，即所谓六度之意也。

修造桥梁，是渡人于河涧；布施作福，是渡人于贫穷；改恶修善，是渡人于患难；勤学好问，是渡人于愚痴；修行学道，是渡人于生死。佛典里面有六波罗蜜，就是六度的意思。

下附征事（四条）

海神示约《万安桥记》

福建洛阳江，地形濒海，旧设海渡渡人，每遇风波，溺死无算。宋大中年间，有舟将覆，忽闻空中曰：“勿伤蔡学士！”已而风浪顿息，一舟无恙。询之，舟中无姓蔡者。止有一妇，厥夫姓蔡。时妇方娠已数月矣，心窃自异，即发愿云：“若所生之子，果为学士，必造舆梁，以济渡者。”后生子，即忠定公襄，以状元及第，出守泉州时，母夫人犹在，促公创建此桥。公念水深莫测，且潮汐频至，何以兴工？于是因循者年余。母夫人促之益力。公乃移文海神，遣一隶卒赍去。其卒痛饮大醉，投书海中，酣卧海上。醒后视之，书已易封。公启视之，止一“醋”字，翰墨如新，公恍然曰：“神其命我二十一日酉时兴工乎？”至期，潮果退舍，泥沙拥积丈余，潮之不至者，连以八日，遂创建此桥。其长三百六十丈，广一十有五尺，共费金钱一千四百万，因名之曰万安桥。

福建洛阳江，地形濒临大海，过去建海渡渡人，常遇风浪，淹死无数人。宋大中年间，有一只船就要翻了，忽然听到空中喊道：“不要伤了蔡学士！”马上风平浪静，一船人安然无恙。询问船中人，没有发现有姓蔡的。只有一个妇女，她的丈夫姓蔡。当时这个妇女已经怀孕几个月了，心里暗暗惊异，就发愿说：“如果我生的儿子，果然是学士，一定要造车修桥，方便过河的人。”后来所生儿子，就是忠定公襄，考取状元，出守泉州时，他的母亲还在，催促蔡公建造了万安桥。建桥之前，蔡公考虑水深难测，而且潮水来得快，怎么动工呢？于是拖延了年多时间。母亲催促更加迫切。蔡公就给海神写了一封信，派手下人送去。送信人喝得大醉，然后把信投向海中，在海边大睡。醒来一看，身边有一封换了信封的信。蔡公启开一看，只有一个“醋”字，墨水很新，公恍然大悟说：“这不是神叫我在二十一日酉时动工吗？”时间一到，潮水果然退下去了，泥沙拥积丈多，一连八天潮水都没有来，于是就建立了这座桥。桥长三百六十丈，宽一十五尺，共费金钱一千四百万，因此就叫做万安桥。

（按）时董其事者，有卢实、王锡、许忠，及释氏义波、宗善等十有五人，独言蔡公者，因其为之倡也。

（按）当时负责这一工程的，有卢实、王锡、许忠及僧人义波、宗善等十五人，单说蔡公，因为他是倡议者。

延龄裕后《善余堂笔乘》

程夷伯，年二十九，一夕梦其父谓曰：“汝今年当死，可求觉海救之。”夷伯醒而惘然。一日遇见一蜀僧，善相术，叩其字，号觉海，问及寿算，曰：“君年甚促，恐不能至明岁矣。”夷伯固恳之，乃觅水一杯，呵气入其中，令夷伯饮，且曰：“今夜若有吉梦，可即报我。”是夜梦至一官府，左廊下所立男子、女人，皆衣冠整肃，有喜悦状；右廊所立，皆枷锁缧绁（leixie）之人，哀号涕泗。旁一人云：“左廊是修建桥路人，右廊是毁坏桥路人，若要福寿，自可择取。”夷伯遂发心修补桥梁道路，不遗余力。后复见觉海曰：“寿已延矣。”后夷伯年九十二，子孙五世昌盛。

程夷伯，二十九岁那年，一天晚上梦见他的父亲对他说：“你今年会死，可请觉海救你。”夷伯醒来后，不知道怎么办。有一天遇见一位四川僧人，会看相，拜问法名，号觉海，求问自己的寿命，说：“您的寿命很短促，恐怕不能到明年了。”夷伯恳切地请求他救一救，觉海就找一杯水，向水中吹了一口气，叫夷伯喝下，并且说：“今夜如果有好梦，就来告诉我。”这天晚上夷伯梦见到一官府，看见左边走廊下站立的男子、女人，都衣帽整洁，面露喜容；右边走廊站立的人，都披枷带锁，绳索捆绑，痛哭流涕。旁边一个人说：“左边是建桥修路人，右边是毁坏路人，如果要延寿，你就可以从这两种人里面选择。”夷伯就发心修补桥梁道路，不遗余力。后来看见觉海说：“寿命已经延长了。”以后享寿九十二，子孙五代昌盛。

（按）造桥与拆桥，明明两种人；善报与恶报，明明两条路；若说因果虚，必定遭奇祸。

建桥福果（昆邑共知）

昆山周季孚，富而好善，中年无子，后迁至苏郡，遇一异人，告曰：“汝命数无子，必欲求之，当修造桥梁三百，便可得子。”周曰：“吾无其力，奈何？”或曰：“桥不拘大小，亦不必创造，但能修补缺略，亦可凑足其数。”周欣然从之。欲造者造，欲修者修，略无难色，恰满三百之数，而周已六旬矣。其后连举三子，皆为名儒。其一则息关蔡先生之婿。公之没也，在康熙四十九年，时已八十有四。

昆山周季孚，富裕并喜欢做好事，到了中年还没有儿子，后来迁移到苏郡，遇到一个奇人，告诉他说：“你命中无子，一定要求的话，就应当造三百座桥梁，才能得子。”周说：“我没有这样大的力量，怎么办？”有人说：“桥不限大小，也不一定都要去新建，只要能够修补缺陷，也可以凑足数目。”周很高兴地听从了他的话。从此以后，凭自己的力量，能造就造，能修就修，从不感到厌烦，等到满足三百数目时，已经六十岁了。此后连生三个儿子，都成为名儒。其中一个是息关蔡先生的女婿。周公去世时，是康熙四十九年，享寿八十四岁。

（按）一桥既成，犹能济人无数，况三百乎？宜其转无后为有后，命数不足以敌其福报也。

（按）一座桥梁修成，就能给无数人带来好处，何况三百座啊？理所当然应该变无后为有后，命数已经不能限制今世的福报了。

毁桥获谴（金陵共传）

江宁贡院前，为秦淮湖，素无桥梁，行人以舟为渡。康熙甲辰，有巨商涉此渡，适乏渡钱，舟子逼勒之，商怒曰：“吾于此建桥甚易，岂靳一钱乎？”舟子争论不已，哄然市人咸集，商即以二千金买木石。其工匠，则一僧募焉。僧乃露栖其处，以董其役，不胜劳瘁，逾年而后告成。丙午秋闱，江宁府脱科，咸归咎于桥，诸生呈于当事，因拆毁之。僧恚甚，投湖而死。未几，倡首拆桥之士，亲见僧来诘责，数之以罪，立时呕血而死。

江宁的贡院前面，是秦淮湖，向来没有桥梁，过路人都要坐船。康熙甲辰，有一个大商人到这里坐船，碰上手里缺钱，船主逼迫索取，商人发怒说：“我到这里建一座桥梁都很容易，还吝啬你这几个钱吗？”船主争论不休，引来大批旁观者，商人当即嘱咐用二千金买木石。建桥工匠，一位僧人出来募集。建桥期间，僧人露宿工地，主管各项工作，不怕劳累，一年后才建成。丙午秋试，江宁府没有一个人考上，大家把怒气都发泄到新桥上，考生就呈报于当事者，把桥拆毁。僧人气愤得投湖自尽。没有多久，倡议拆桥的为首者，亲见僧人来责问，数出罪过，立即吐血而死。

（按）脱科亦偶然事，未必果系乎桥。即或因桥而有碍，亦当更想榜上所登者，为何如人？设或读书学道，动师古人，每事必欲济人利物。脱科固是可恨，不然一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，结交官吏，武断乡曲，使善良之士，畏若虎狼，则桥之当拆与否可徐商，正不必如是之汲汲也。

（按）考试失败是偶然的事，怎么能够与桥挂上钩呢？如果因为桥有阻碍，也应当去想想榜上有名的人，是些什么人？读书学道，动不动就说以古人为师，为什么做起事来就不想到济人利物呢？考试失败固然可恨，但是如果考上了，想的只是养妻养子，买田买房，结交官吏，横行乡里，使善良的人，畏如虎狼，这样的目的对不对呢？如果不是为了这个目的，就正要建桥修路。何必这样急急求取功名呢？

垂训以格人非

（发明）天地间一切人类，皆吾胞与中之人类。人类中有一毫毛不是处，即吾分内中有一毫亏欠处。故于为子者，愿其孝；为臣者，愿其忠；为兄弟者，愿其友爱；刚强者，愿其柔和；鄙吝者，愿其施与；游手游食，斗殴赌博者，愿其各循本分，谦和自守。苟可用吾之劝化，不惜剀切敷陈，忠告善道，其或口舌所不能及者，笔之于著述，以示天下后世，其为垂训也大矣！

（发明）世界上一切人类，都是我的同胞兄弟。人有一丝一毫不是的地方，就是我自己本分内有欠缺的地方。所以希望一切儿女都孝顺，一切臣子都忠心，一切兄弟都友爱，性格刚强的变得柔和，性格吝啬的变得大方，游手好闲，好吃懒做，斗殴赌博的都各守本分，谦虚和气，不侵犯他人。如果听从我的劝化，我就不惜作出详尽切实的陈述，忠告走向好路，口里讲不到的，就用笔来著述，告诉天下后世的人，这样教育的方式意义真是巨大啊！

下附征事（两条）

立命之学（袁了凡功过格）

袁了凡先生，讳黄，初字学海，幼遇云南孔姓者，其人得邵子皇极数，推袁入泮当在明年，所决县试府试进学名次，三处悉验。因卜终身休咎，言某年当补廪，某年当贡，某年当选四川一大尹，在任止二年半，以五十三岁，八月十四日丑时谢世，惜无子。袁备录之，凡考校名数皆合。将入南雍，访云谷禅师于栖霞山，对坐三昼夜，不瞑目。云谷曰：“人所以不能作圣者，只为妄念相缠耳，汝坐三日，不起一妄念，何也？”袁曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝为豪杰，原来只是凡夫。从来大善之人数不得拘，大恶之人数亦不得拘。二十年来，被他算定，不曾动转一毫，岂不是凡夫？”袁曰：“然则数可逃乎？”曰：“命自我作，福自己求。诗书所称，历有明训。释典中有求功名得功名，求长寿得长寿，求男女得男女之说，佛岂以妄语欺人哉？今后宜时时积德，事事包容。从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生身也。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。汝今力行善事，广积阴功，此自作之福也。《易》曰：‘君子趋吉避凶。’若言天命有常，吉何可趋？凶何可避？开章第一义，便说‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。’汝今还信得及否？”于是，遂出功过格示袁，袁即拜而受之。将从前过恶，为疏文一通，尽情发露忏悔，誓行三千善事，以求登科。云谷并教以持诵准提咒，以期必验。遂改学海，字为了凡，盖欲不落凡夫窠臼也。明年，礼部考科举，孔先生算该第二，忽考第一，其言不验，而是秋中试矣。自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。自己巳岁，发愿奉行，至于己卯，盖历十年，而后三千善事始完，是时遂起求子之愿，亦许行三千善事。因与室人互相劝勉，有善即书，有过即退。其时善念纯熟，将及满数，而遂得长男。癸未年九月十三日，复起求中进士愿，许行善事万条。丙戌登第后，授宝坻知县。日则见善必行，夜则焚香告帝。方忧日间无事可行，万善之数难足，一日梦神告曰：“只汝减粮一节，万善之数已完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。先生代其区画，减至一分四厘六毫。”果有此事，心颇疑惑。适幻余禅师，从五台来，以梦告之，师曰：“善心真切，一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎！”先生喜，即捐俸银，令其就五台山斋僧一万，而回向之孔先生算寿止五十三。后康强寿考，至于望八，子孙科第不绝。

袁了凡先生，讳黄，又字学海，幼年时遇到云南的孔先生，这个人精通邵子皇极数①，他推算袁入学宫应当在第二年，县试府试进学②的名次，都应验了。因此就请他推算一生的吉凶，他说某年应当补廪生③，某年应当做贡生，某年应当到四川去做知县，在任只有二年半（《了凡四训》作三年半，译者注），到了五十三岁的八月十四日丑时去世，可惜没有儿子。了凡先生就把他说的记录下来，以后考试的名次都应验了孔先生说的话。后来游历南京国子监，去之前，到栖霞山拜访了云谷禅师两人面对面静坐，三天三夜没有闭眼。云谷禅师说：“凡人之所以不能成为圣人，是因为私心杂念太多，整天被自己的妄想困扰。你静坐了三天，不起一个妄念，是怎么做到的呢呢？”袁说：“我被孔先生算命算定了，荣辱生死都是有定数的，打妄想又有什么用呢？”云谷禅师笑道：“我原来把你作豪杰看待，哪想到你还是一个凡夫！命数当然是有的，但它束缚不了大好人，也束缚不了大恶人。你二十年来被孔先生算定，被数束缚了，不能有丝毫的改变，难道不是凡夫吗？”袁说：“这样说来数也可以逃过去吗？”禅师说：“命运掌握在自己手里，完全是自己制造的，做了好事，就有福报，做了坏事，就有恶报，美好的命运要靠自己去创造。这些道理，诗书里都讲得明明白白。佛经里面说，一个人求功名可以得功名，求长寿可以得长寿，求男女可以得男女。难道佛也欺骗我们吗？今后你应当积德行善，宽宏大度。从前一切病根，都拔得干干净净，好象你昨天已经死了；今后一切，都从今天重新开始，好象你已经换了一个人。这样你就得到一个真正的身体，成为一个明理的君子了。《书经》里面‘太甲’篇说：‘上天降下来的灾祸，或者还可以逃避；如果自己造了孽，那就一定要受报应。’孔先生算你的命，不能得科第，不能生儿子，这是命里注定的，上天给你规定的。如果你从今以后，努力做好事，广积阴德，这就是你自己造的福了。《易》说：‘君子应当努力改变自己的命运，避开凶险的事情，走向吉祥的一方去。’如果说天命是固定不变的，怎么可以趋吉避凶呢？《易经》开章就说：‘积德行善的家庭，它的福报一定会绵延子孙；不积德行善的家庭，它的祸患也一定会绵延子孙。’这样的名言你这位读书人还信得过吗？”于是，就拿出一种记录功过的格式给袁看了，袁礼拜接受。然后袁就把从前的过错，一条一条记录起来，尽情揭发剖露忏悔，发誓要做三千件好事，以求得考试成功。云谷禅师又教他念准提咒，使他所求更有把握。从此改学海为了凡，意思是生活不再落凡夫的老套子了。第二年礼部考科举，孔先生算该第二（《了凡四训》本作第三），忽然考了第一，他的话已经不能应验了。孔先生没有算我会考中举人，哪里知道到了秋天乡试，竟中了举人。从此以后，修德一天一天努力，功力一天一天雄厚。在别人看不见的地方，也小心谨慎，生怕得罪了天地鬼神。从己巳年发愿奉行，一直到己卯年，经历十年，三千好事才告完成。这是时候，就开始发求子的愿，也许做三千好事。与同室人互相鼓励，有善就记录下来，有过错就反省，这个时候善的念头渐渐纯熟，将要满数时，就生下了大儿子。癸未年九月十三日，又发求中进士的愿，许做万件好事。丙戌年竟然考中了，任命为宝坻知县。每天见善必行，晚上焚香告帝。正忧虑白天无事可做，万件好事的数目难以满足，忽然有一天梦见神对他说：“只是你减粮一件事，就已经满足万善的数目了。因为宝坻的田，每亩交银二分三厘七毫，先生代百姓筹划，减到一分四厘六毫。”虽然有这样一件事，但了凡先生心中仍旧疑惑。这时正遇到幻余禅师从五台山过来，了凡先生就把梦境告诉他，禅师说：“只要是真心做好事，一件好事就可以抵万件好事，何况全县减粮，使万民得福呢！”先生很高兴，就捐出薪金，叫禅师在五台山斋僧一万，回向延长孔先生算定的五十三岁寿命。后来先生身体健康，近八十高寿。子孙科举顺利，世代昌盛。

注：①邵字即邵雍，号尧夫，宋朝一位很。有学问的读书人，精通推算天的气数，人的命运，事情的吉凶变化。他写了一本书叫做《皇极经世书》，专门讲一切气数命运，不论大事小事，国家或个人的气数命运，过去的事，现在的事，未来的事，都可以推算出来。后来算命、起数等等，讲数的学问，都由邵先生传下来的，叫做皇极数。

②进学是从前国家用人都用考试的方法来选择有的人才，每一个县里都有一个学宫，有一个主持教育的教官，要进学宫，一定要经过县考、府考、提学考三种考试，得秀才的资格，才能进学宫去，这就叫做进学。

③童生进学后，再经过考试就是补廪，生活费用由国家补贴，但有一定的名额，有空缺了才能补进去。贡生比廪生又高一等，分恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡。恩贡也就是岁贡，因为考试那年碰上皇帝的大典，所以就叫恩贡。拔贡要十二年考一次，碰到酉年，每县只有一个名额。副贡是乡试考取副榜的，秀才去考举人叫做乡试，乡试分正榜和副榜，考取正榜的叫做举人。优贡三年考一次，一个省只有几个人。

（按）立命之说，发于孟子，而能身体力行，历历有验者，则了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易辙，深信不疑，行之勇决者，又在云谷禅师一人。谁谓空门中，必不能发明孔孟之渊微乎？世俗见人力行善事，便从而讥之曰：“作善须无心，若一执着，便生望报之想。”此种议论，未尝不高明，然而阻人勇往之志，多矣！农夫终岁勤动，而曰：“尔无望收获。”士子十年辛苦，而曰：“汝勿想功名。”彼能欣然从之乎？

（按）改造命运的学说，开端于孟子，但能身体力行，一一应验的人，就只有了凡先生一个人罢了。但了凡先生能够改弦易辙，深信不疑，实行起来勇敢坚决的起因，全在于云谷禅师一个人。谁说空门中的人就不能阐明孔孟学说的内涵呢？世俗看见别人努力做好事，就随着讥讽说：“做好事要不存做好事的心，如果执着了，就产生回报的想法。”这种议论，未尝不高明，但是往往阻碍人勇往直前的决心。农民一年勤劳，对他说：“你不要希望有收获。”读书人十年寒窗苦读，对他说：“你不要希望取得功名。”他们能够欣然听从吗？

补充：大道理讲得多，却不勤于实践，又有什么用呢？我们现在有些佛门中人讥笑那些虔诚拜佛，希望回报感应的人，为愚夫愚妇。这是不负责任的态度。从理上讲，不应该将佛菩萨作为索取的对象，学佛应该学习佛菩萨六度万行的精神，但是从事上来说，却要有落实的地方。学佛不可能一步登天，必须循序渐进，无相的境界要从有相的境界做起。许愿作好事正是从有相境界做起的一个好方法，如果真正象了凡先生一样，一步一个脚印前进，成佛就不是遥远的事。净土法门也正是从有相境界做起，也要有了凡先生这样的精神，才易于成就。

国策去毒

战国七雄蜂起时，无不斗志角力，全以机械用事。小人见之，击节叹赏，以为得计；君子观之，唯有感慨咨嗟，觉其可怜而已。譬之鸩酒，暂时止渴，其毒难医。平湖陆嫁书先生，选《战国策》，将说士用贪用诈之事，尽行删去，独留彼善于此，数十篇文字，名之曰“国策去毒”。可谓读书有真眼，不被古人瞒者矣。

战国七雄混战时，无不好狠逞强，钩心斗角，全用小人心计做事。所以小人看见，就拍掌叹赏，以为别人正计；君子看起来，就只有感慨叹息，感到这些人太可怜了。譬如鸩酒，暂时止渴，但致人死地。平湖陆嫁书先生，选辑《战国策》，把那些将士用贪用诈的事情，全部删除，仅留一些好事，把这几十篇文章取名为“国策去毒”。陆先生真是读书有眼力的人，不被古人瞒了。

（按）知《国策》中有毒，秦汉以后之书，亦皆不免于毒可知，但其毒不同，存乎明眼人之静观耳。即如先生著述，发明书理固多，其中蹈常袭故，附和于俗见者，亦或间有。吾是以读先生之书，既用先生读《国策》之法，非敢轻有訾议也。书是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理。爱先生，则不敢媚先生，徇先生矣。

（按）知《国策》有毒，秦汉以后的书，也不免于毒可知，只不过毒性不同，明眼人仔细观察就可以看出。即使象陆先生的著述，阐明书理固然很多，但其中也有落予俗套，附和俗见的地方。因此我读陆先生的书，就用陆先生读《国策》的办法，并不是轻易抵毁陆先生。书是天下公共的东西，道是我本性中就有的理。爱先生，就不敢谄媚先生，曲从先生了。

捐赀以成人美

（发明）成人之美，君子素怀；欲成之中，便有所费；若不捐赀，胜事难就。盖世间不费钱财之惠固多，而需用钱财之事尽有。且如婚姻丧葬，治病扶危，以及济人利物之事，皆赖资财，以为经理。无论吾之独任其事，或半任其事，或少分之中任其事，更或吾倡之于前，众人相助以任其事，甚至有人创始，吾复赞叹随喜以任其事，捐赀不同，要其成人之美则一也。

（发明）成全别人的好事，是君子经常存有的志向；在想要成全时，就会有所花费；如果不捐出资金，好事就难以成全。虽然世上不费钱财的好事很多，但要花费钱财的好事也有很多。例如婚姻丧葬，治病扶危以及一切济人利物的事，都需要钱财，才能进行。无论我单独经管这件事，或者担任这件事的一半，或者担任其中的少分，或者我是首倡，众人相助，或者有人创始，我跟着赞叹随喜，捐资数目不同，想要成全别人的好事的目的是一致的。

细玩“美”字，当以修善修福，利及于世者为第一。成就一人一家者次之。至于赛会迎神，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祗庙宇，此皆诲淫诲盗，杀生斗殴之根源，但招业果，初非美事，不可不知。

细细体味这个“美”字，主要应当包含修善修福，利益众生的意义。成就一人一家就次要一些。至于赛会迎神，张灯演剧，开设茶坊酒肆，建造水陆神祗庙宇，这些都是诲淫诲盗，杀生斗殴的根源，但招业果，从一开始就不是好事，不可不知。

下附征事（一条）

乐善不倦《懿行录》

明张振之，字仲起，太仓蔡泾人，尝守吉安。有吉安丞张大猷，晚年妾生一子，甫三岁，大猷与妾相继病故，子遂流落民家。公知之，为置媵保以归张。长邑令沈某，一室相继而亡，公治棺而归之，仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，不能归里，其家流寓杭州，一孙女甫髫（tiao），落奸人手，为妓家女。公闻流涕，为之赎归，俾择良配。如是捐赀济人者不一。子际阳，为一时名流，子孙特盛。

明张振之，字仲起，太仓蔡泾人，曾经守吉安。有吉安丞张大猷，晚年妾生一子，才三岁，大猷与妾相继病故，孩子就流落百姓家。张公知道了，替他安置保姆归还张家。长邑令沈某，一家相继而亡，公备棺归葬，仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，不能归故土，家属流浪杭州，一孙女很小年纪，就落在坏人手里，作了妓女。公听说后流下眼泪，替她赎回，使她选择良配。这样捐钱救人不能一一列举。儿子际阳，成为一时名流，子孙特别兴盛。

（按）赈济困乏，俾得还乡，是成其美于生前；绵人之嗣续，拔人于患难，是成其美于身后。

（按）救济贫困，使人能够回乡，是在生前成全别人的好事；绵延后代，使人走出患难，是在死后生全别人的好事。

作事须循天理

（发明）天理二字，与人欲相反。天理者，作事之准则，犹匠氏之有规矩，射者之有正鹄。循之则是，舍之则非。循之则公，舍之则私。循之则为上达，舍之则为下达。循之则宅衷仁恕，天道佑之，动与福俱；舍之则立意溪刻，恶星随之，动与祸俱。其得其失相去天渊。

（发明）天理二字，与人欲相反。天理是做事的准则，犹如工匠有规矩，射箭有靶子。遵守则对，抛弃就错。遵守则公，抛弃则私。遵守则是君子，抛弃则是小人。遵守则忠诚仁恕，天道就会保佑他，动与福随；抛弃则思想狭窄，恶星在上，动与祸随。其中得失相去天远。

此与下句，文义互见。言作事则出言亦在其中，犹下文言顺人心，则循天理亦在其中也。

这一句与下一句（出言要顺人心），文义互见。作事包括出言，顺人心也包括天理。

下附征事（四条）

不弃疯女《懿行录》

福清文绍祖之子，与柴公行议婚。既聘，柴女忽患疯。绍祖以其恶疾也，欲更之。妻大怒曰：“吾有儿，当使其顺天理，自然久长；背礼伤义，速其祸也。”仍娶柴女归。次年子登第，女亦病痊，三子皆贵。

福清文绍祖的儿子，与柴公行议婚。已经发了聘书，柴女忽然得疯病。绍祖认为她有恶疾，想要更换。妻子大怒说：“我有儿子，应当使他顺天理，自然能够延福延寿；背礼伤义，一定会很快招来祸患。”仍娶柴女回来。第二年儿子登科，女人的病也好了，三子都显贵。

（按）古来娶瞽女病女者，类多身荣子贵。无他，以其立心仁厚，能为彼苍包容一人，彼苍亦将优待一人矣。

自古以来娶盲女病女的人，大多身荣子贵。没有其他原因，只是因为他存心仁慈厚道，能够替上天包容一人，上天也会优待这个人了。

弃妻重娶（沈永思说）

娄县顾元吉，初作吏，手不释卷，后为诸生，试辄冠军，生徒日众。然每入场辄见有妇女随之，文思遂乱。盖顾少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，致彼抑郁而死。晚年得狂疾，屡欲自击其阴，门人尝坚护之。少懈，辄欲奋击。既而行至桥，见河水甚清，叹曰：“此处可葬我！”遂自投而死。时康熙某年六月初一日也。

娄县顾元吉，初作官吏，手不释卷，后考诸生①，一试就是冠军，他的学生一天天多起来。后来每次入场就看见有一个妇女跟随他，使他文思混乱。原来顾少年时曾聘一妻，因为她出身寒门，就不娶，致使那个女子抑郁而死。顾到了晚年得了疯病，多次想要自击下身，门人就看护他。稍微一松懈，就又要猛击。不久走到一座桥上，看见河水很清，感叹说：“此处可葬我！”就投水而死。当时是康熙某年六月初一日。

注：①明清时经省各级考试录取入府、州、县学者，称生员。生员有增生、附生、廪生、例生等名目，统称诸生。

（按）以寒微而弃之，天必使其终于寒微矣。宜其具此文才，讫无成就，终葬江渔之腹也。

（按）因为出身寒微就抛弃别人，上天一定也会使他自己终身寒微了。难怪虽有文才，却无成就，最终葬身渔腹。

雷诛母子（郡人亲见）

康熙乙亥，苏郡大水，某村有孕妇，以夫卧病乏食，乃抱三岁儿，入城借米，得四斗归。遇雨困惫，近家里许，不能复负。见一家门首有童子，以米寄之，约其置儿来取。童子商诸母，遂屏匿之。妇畏夫，不归，且腹中甚饿，遂缢死屋旁。夫失所依，未几亦死。次年六月，匿米者迁至郡城养育巷，忽作鬼语曰：“吾于某处讼汝，即雷部亦告准矣。”不三日，雷电交作，提母子于庭中击杀之，妇死犹抱童子。时康熙丙子年七月初三日也。

康熙乙亥，苏郡发大水，某村有孕妇，因为丈夫卧病缺食，就抱着三岁小儿，入城借米，借得四斗回来。途中遇雨困惫，离家一里地左右，再也背不起来了。看见一家门口有一个小孩，就把米暂时寄放在他哪里，约定安置好小儿就来取。那小孩与母亲商量，就把米藏起来。孕妇害怕丈夫，不敢回家，又很饥饿，就吊死在屋旁。丈夫失去依靠，没有多久也死了。第二年六月，藏米的人迁移到郡城养育巷，忽然说出鬼话来：“我在某处告了你的状，雷神就要惩罚你了。”不到三天，雷电交加，提出母子到庭院中击杀了，女人死后还抱着孩子。当时是康熙丙子年七月初三日。

（按）若据后儒言之，则此母子两人，不过阴阳不和，偶然震死耳。世人闻之，其心泰然，竟无忌惮矣。

（按）如果后儒看见就会说，这母子两人，只不过阴阳不和，偶然震死罢了。世人一听，心里泰然，干起坏事来就无顾虑了。

邪淫负托（沈永思说）

太仓诸生王静侯，为人谦谨，忽遭雷击，众共惊讶。一日请仙判事，叩之判云：“彼于某年月日，应苏州府试，寓饮马桥民家，主人已在狱中，妻见王谨厚，以财托之，嘱其出夫于狱。王见妻子可胁也，逼焉，且私有其金，致置之死。故有此报。”

太仓诸生王静侯，为人谦虚谨慎，忽遭雷击，人们很惊讶。有一天请仙人来判别，拜问则说：“他在某年月日，应苏州府试，住饮马桥民家，主人已在狱中，妻见王谨厚，以财托付他，嘱咐他把丈夫从监狱里救出来。王见妻子可以威胁，就强奸了她，并且占有了钱财，谋害了她。所以有这个报应。”

（按）此种隐密之罪，王法所不能及。若无罪福报应，小人乐得为小人矣。故开陈因果之说，隐然助扬王化，辅翼于名教者，不浅也！

（按）这此种隐密的罪，王法所不能涉及。如果没有报应，那么小人乐得为小人了。故陈述因果的说法，暗中救法律之不足，辅助名教，功劳不浅啊！

出言要顺人心

（发明）言行二端，君子立身之要务。作事循天理，则行寡悔矣；出言顺人心，则言寡尤矣。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”又曰：“仁者其言也讱认（ren）。”又曰：“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”故知立言之道千难万难。从来道高德厚之人，必不轻于出言；沈机观变之人，必不轻于出言；谦退守己之人，必不轻于出言。轻于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于见长。故其所发议论，但能形之于口，心中未尝三思筹画。纵使得罪于世，贻笑于人，有所弗顾，何暇计其言之当否乎？

（发明）言行两个方面，是君子做人的重要事情。作事遵循天理，则行为很小有后悔了；说话顺从人心，则言论很小失误了。孔子说：“有德者必有言，有言者不一定有德。”又说：“仁者说话迟钝。”又说：“说话说不到地方叫做急躁，说话能说到地方却不说叫做隐藏，不见颜色就说话叫做盲目。”所以知道立言之路千难万难。从来道德高尚的人，一定不轻易说话；掌握机会观察变化的人，一定不轻易说话；谦虚退让守本分的人，一定不轻易说话。轻易说话的人，大抵心志浮躁，遇事喜欢表现自己。所以所发议论，只是随便从口里说出来，心中未尝三思筹画。即使得罪于世，贻笑大方，也无顾虑，怎么还会去花时间考虑自己所说的话对不对呢？

人心者，至公至当之心，即苏子所谓不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故须顺之。然顺亦非谄媚之谓，但须察言观色，质直无欺。出之以详慎，示之以谦和。斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之时，必有过情之议论，尤当缄默无言，以防过咎。

人心就是至公至当的心，即苏子所谓不说却都一样的情态。人心所在就是天理所在，所以必须依顺它。但依顺也并不是谄媚，只是察言观色，正直无欺。说出来严密谨慎，态度上谦虚和蔼。这就是最慎重了。至于大喜大怒大醉时，一定会有说过头的话，尤其要注意沉默寡言，以防过错。

前辈有云，凡宴会交接之时，稠人广众之际，其中人品不齐，或者素行有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，而家世寒微，或前代昌隆，而子孙寥落，以类推之，忌讳甚多。必须检点一番，不可犯人隐讳，使人愧愤。若不能遍识，最忌妄谈时事，及呼人姓名，恐或犯其父兄亲戚之所讳，常有意外之祸也。昔有一友，于广座中，谈及一贵客，其人因言，与彼交谊最厚。未几，贵客偶至，其人不识，与之揖让，因问旁人为谁，旁人曰：“此即顷所言与君交谊最厚者也。”举座皆相顾微笑。嗟乎！此亦可为轻于出言者之戒矣。

前辈人说，凡在宴会交往之时，大庭广众之中，其中人品不齐，或者平素行为有亏，或者相貌丑陋，或今虽尊显，但家世寒微，或前代昌盛，但子孙寥落，以此类推，不能说的话很多。必须检点一番，不可触犯别人隐讳，使人惭愧愤恨。如果见识不广，最忌乱谈时事，及呼人姓名，恐怕触犯别人父兄亲戚的隐讳，常遇到意外的祸患。从前有一个朋友，在大庭广众中，谈及一个贵客，朋友说与自己交情最好。没有多久，贵客偶然来到，这个人不认识，与他作揖推让，就问旁人是谁，旁人说：“这就是你刚才所说与你交情最好的人啊。”满座都看着他笑。诶！这也可作为那些轻易说话的人的警戒啊。

下附征事（三条）

鲁使对薛《左传》

藤侯薛侯，来朝于鲁，二国争长。薛侯说：“吾先封。”藤侯曰：“吾周之卜正也，薛，庶姓也，吾不可以后之。”公使羽父，请于薛侯曰：“君与藤君，辱在寡人。周人有言曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡君若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶（kuang）寡人，则愿以藤君为请。”薛侯许之，乃长藤侯。

藤侯和薛侯前来朝见鲁国国君，两人争执大小。薛侯说：“我先受封。”藤侯说：“我是成周的卜正官①，薛国是外姓，我不能落后于他。”鲁隐公派羽父向薛侯商量说：“承蒙君王和藤侯问候寡君，成周的俗话说：‘山上有树木，工匠就加以测量；宾客有礼貌，主人就加以选择。’成周的会盟，异姓在后面。寡人如果到薛国朝见，就不敢和任姓诸国并列。如果承蒙君王加惠于我，那就希望君王同意藤侯的要求。”薛侯同意，就让藤侯为大。

注：①掌占卜的官，预测吉凶叫做卜。

（按）薛词固嫌直遂，藤语亦太迫切，惟有羽父之言谦和宛转，文彩动人。细玩其词，当分作六层看。首二句，叙明其事，以下便作宽缓之语。将山有木一层，陪起宾有礼一层，得借宾引主之法，不说宾无礼，反说宾有礼。犹之子产不言曲钧，而曰直钧①。何其善于辞命也。周之宗盟，异姓为后，正是欲长藤之故。要说君若辱贶寡人，先说寡君若朝于薛。其语谦婉和平，令人闻之自喜。正如秦伯对晋使，不言执其主以归，反说寡人之从君而西。亦晋之妖梦是践，岂非巧于措词耶？此种皆出言顺人心处，初非谄媚逢迎可比。

注：①出自《左传》“昭公元年”：

郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：“是国无政，非子之患也。唯所欲与。”犯请于二子，请使女择焉。皆许之。子皙盛饰入，布币而出。子产南戎服入，左右射，超乘而出。女自房观之，曰：“子皙信美矣，抑子南夫也。夫夫妇妇，所谓顺也。”适子南氏。子皙怒。既而鵂（gao）甲以见子南，欲杀之而取其妻。子南知之，执戈逐之。及冲，击之以戈。子皙伤而归，告大夫曰：“我好见之，不知其有异志也，故伤。”

大夫皆谋之。子产曰：“直钧，幼贱有罪。罪”适子南氏。子皙怒，既而：“国之大节有五，女皆奸之。畏君之威，听其政，尊其贵，事其长，养其亲，五者所以为政也。今君在国，女用兵焉，不畏威也。奸国之纪，不听政也。子皙上大夫也，嬖大夫，而弗下之，不尊贵也。幼而不忌，不事长也。兵其从兄，不养亲也。君曰：‘余不女忍杀，宥女以远。’勉，速行乎，无重而罪！”五月庚辰，郑放游楚于吴。将行子南，子产咨于太叔。太叔曰：“吉不能亢身，焉能亢宗？彼，国政也，非私难也。子图郑国，利则行之，又何疑焉？周公杀管叔而蔡蔡叔，夫岂不爱？王室故也。吉若获戾，子将行之，何有于诸游？”

郑国徐吾犯的妹妹长得美丽，公孙楚已经和她订了婚，公孙黑又派人去送聘礼，强迫徐家接受。徐吾犯害怕，告诉子产。子产说：“这是国家政事混乱，不是您的忧患。让她自己选择吧。”徐就请两人去，让妹妹自己选择。两人都答应了。公孙黑打扮得非常华丽，进来，陈设财礼后就出去了。公孙楚穿着军服进来，左右开弓，一跃登车而去。女人在房间内观看他们，说：“子皙确实很美，不过子南才是个真正的男子汉。丈夫要象丈夫，妻子要象妻子，家庭才能和顺。”于是就嫁给了公孙楚。公孙黑发怒，不久，外衣里面穿着皮甲去见楚，想要杀死他占有他的妻子。子南知道了他的意图，拿起戈追杀他。到了交叉路口，用戈杀伤了他。子皙负伤回来，对大夫说：“我好意去见他，不想他却有阴谋，所以就负了伤。”

大夫们都议论这件事。子产说：“各有理由，年幼地位低的有罪。罪在于公孙楚。”于是就抓住公孙楚来列举他的罪状，说：“国家的大节有五条，你都触犯了。畏惧国君的威严，听从他的政令，尊重贵人，事奉长者，奉养亲属，这五条是用来治理国家的。现在国君在国都，你擅自动用武器，这是不怕国君的威严。触犯国家的法纪，这是不听从政令。子皙是上大夫，你是下大夫，但你不愿在他下面，这是不尊重贵人。年级小而不恭敬，这是不事奉长者。用武器对付长兄，这是不奉养亲属。国君说：‘我不忍心杀你，赦免你让你到远地去。’尽你的力量，快走吧，不要加重你的罪行！”五月初二，郑国放逐公孙楚到吴国。在让他启程前，子产征求太叔的意见。太叔说：“吉不能保护自己，哪里能保护一个宗族？他的事情术语国家政治，不是私人的为难。您为郑国打算，有利于国家的事就做，还有什么疑惑呢？周公杀了管叔，放逐了蔡叔，难道他不爱他们吗？这是为了巩固国家啊！为了国家的利益，谁犯了罪，您就必须执行惩罚，对放逐公孙楚又还有什么顾虑呢？”

随宜说法《高僧传》

宋高僧求那跋摩（此言功德铠），族姓刹利，宾国王兄也。元嘉八年正月，来至建业。文帝引见，劳问殷勤，且曰：“寡人常欲吃斋戒杀，而势有未能，奈何？”师曰：“帝王，万民为子，出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则神人以和；用贤使能，轻徭薄赋，则雨时若，桑麻遍野。以此持斋，斋亦大矣；以此戒杀，戒何如之？岂必阙半日之餐，全一禽之命，而后为宏济耶？”帝乃抚几叹曰：“俗人迷于远理，沙门滞于近教。如师所言，真是开悟明达，可与言天人之际矣！”因赦住京祗洹寺。师临殁，头顶间有物，如龙蛇状，上冲于天，见者数千人。

宋高僧求那跋摩，族姓刹利，和罽宾国王是兄弟。元嘉八年正月，来到建业。文帝接见了他，殷勤慰问，非常恭敬，并且说：“我常常想要吃斋戒杀，但难于做到，怎么办？”高僧说：“帝王把天下百姓都看作自己的儿子，他说一句好话，天下人民都会高兴；实施一条好的政令，神和人都会倡和；尊重贤人，提拔有才能的人，减免徭役赋税，天下就会风调雨顺，桑麻遍野，欣欣向荣。从这方面来持斋，那么功德就大了；从这个方面来戒杀，是不是更加伟大呢？难道一定要减免半天的饭食，救活一只动物的生命，才能叫做广济众生吗？”文帝拍案赞叹道：“俗人不明白事理，出家人不善于说法。象师父这一番教导，真使人恍然大悟，可说天人合一了！”因此就请住在京城祇洹寺。高僧圆寂时，头顶中间有一物，象龙蛇的样子，向上冲向天空，看见的人数千。

（按）法师所言，句句是吾儒议论，然佛理亦在其中，正所谓出言顺人心也！

（按）法师所说，句句是我们读书人所议论的，但佛理也在其中了，正是所谓出言顺人心啊！

巧为讽谏《懿行录》

明王尚书友贤，山西宁乡人，尝买妾，困于妒妻。尚书宦游时，幽闭一楼上，饿且死。妻之子毓俊，甫数岁，谓母曰：“彼若饿死，人将谤母，不如日饲粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母为不贤矣。”母从之。而俊阴以小布袋藏食于其内，乘进粥时，密授之，因得不死。逾年生一子，尚书潜育他所。及尚书卒，毓俊抚爱其弟特至。

明朝王尚书友贤，山西宁乡人，曾经因为买妾，被妻子嫉妒，陷入困境。尚书与妾出外时，被幽禁到一座楼上，饿得快要死了。儿子毓俊还只有几岁，对母亲说：“他们如果饿死了，别人就讲母亲的不是，不如每天给他们一碗粥，使他们慢慢死亡，这样别人也不会认为母亲不贤良了。”母亲听从了他的话。毓俊就偷偷把饮食藏到一个小布袋里面，利用送粥的机会，暗中带给父亲，因此救了父亲的命。过了一年，尚书生了一个儿子，就躲到别的地方去了。等到尚书死后，毓俊抚养爱护弟弟，非常周到。

（按）以言应世，固当顺乎人心，即以言事亲，亦不可逆乎亲志。孔子尝言事父母几谏，几谏者，悦亲顺亲之谓也。王君谏母，庶几得之？

（按）待人接物，说话时固然要顺应人心，对自己的亲人说话时，也不要违背他们的意志。孔子曾经说事奉父母要多次劝告，多次劝告的意思就是说话要顺从父母的心。王君劝告母亲，有几个人能够这样做呢？

见先哲于羹墙

（发明）先哲者，谓往古圣贤；见之云者，谓心慕身行，如或见之也；羹墙二字，勿泥，当与参前倚衡一例看。

（发明）先哲就是指古代圣贤，见的意思，就是说只要心里仰慕，身体力行，那么就等于见到了；羹墙两字，不要拘泥，请参看前面倚衡一例。

圣贤道理，随处发现流行，活泼泼地；倘若执著行迹，稍存意必固我，是犹叶公但知画龙，而不知有真龙矣。余昔年偶见一人，手执《中庸》，因与论《中庸》大义，且告之曰：“《中庸》本无形相，若指定三十三章者以为真《中庸》，孔颜之道，尚未梦见。”其人大怒曰：“君是禅学，非吾儒道。”遂将《中庸》反掷于案上。余曰：“子诚小人矣！”其人问故，余曰：“仲尼不常曰‘君子中庸，小人反中庸”乎？今子反中庸于桌子上矣！”其人曰：“小人反中庸，岂反置手内所执者乎？”余笑曰：“然则吾所谓无相之中庸者，固如此也。”其人默然有省。

圣贤的道理，要在生活中随处发现实践，生动活泼；如果执著于表面现象，被语言文字所转，自以为是，那就如叶公好龙，只爱画上的龙，却不知有真龙。我从前偶然遇见一个人，手拿《中庸》，就与他论《中庸》大义，告诉他说：“《中庸》本来没有具体的形象，如果指定三十三章就是真正的《中庸》，那么孔子、颜子的大道，就还没有梦见。”这个人大怒说：“你是禅学，不懂我们儒家的道理。”就把《中庸》反抛在桌子上。我说：“你确实够得上一个小人了！”这个人问是什么缘故，我说：“孔子不常说‘君子中庸，小人反中庸’吗？现在你不就是把中庸反在桌子上了吗？”这个人说：“小人反中庸，难道就是反手内所拿的《中庸》吗？”我笑着说：“我所说无相中庸的道理，就出如此。”这个人沉默不言，有所觉悟。

一日有人举“尽信书，不如无书”之说，余曰：“此语却未敢便道，孟夫子说得是。”此友拂然，余微笑，其人良久，始恍然曰：“君可谓善读《孟子》者矣，我几为君所卖！”

有一天朋友谈及“尽信书，不如无书”的说法，我说：“这句话不能轻易给它下结论，但孟子说得对。”这个朋友不明白是什么意思，我微笑不语，过了很长一段时间，他恍然大悟说：“您真是善读《孟子》的人了，我几乎被您卖了！”

补充：这里针对《孟子》一段话展开议论，原文出自《孟子》“尽心章句下”：“尽信《书》，则不如无书。吾于《武成》，取二、三策已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是：“完全相信《书》，不如无《书》。我对《尚书?武成》一篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌。以周武王这样极有仁道的人去讨伐商纣王这样极无仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连木杵都能漂流起来了呢？”文中所说的书是具体指《尚书》，后人引申为不要过于相信书本，实践是检验真理的标准。安士先生不给这句话下结论，正是走中道路线，即不左也不右。后人对这句话多有片面理解，总是走向极端。圣贤的书，怎能没有用呢？问题是怎么才能落到实践上，在生活实践中向圣贤看齐。否则，圣贤的书，又有什么用呢？纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。至于孟子在这里只是就《尚书》展开议论，所阐扬的是非暴力主义精神，当然是非常正确的。

尧舜禹汤文武周孔颜曾往矣，要其遗文固在也。闲尝神游千古，网罗百家之言以读之，反复沉思，参以先儒议论。若其言与吾合，则密咏恬吟，悠然神往；间有一二言欲合而必不可者，则笔之于书，质诸至圣先师，俾存其说于天壤。故三十年来，曾有《质孔说》一编，以自娱玩。非敢谓如见先哲也，以期发明圣学，不负先哲之训已耳。爰摘数条，以公同志。

尧舜禹汤文武周孔颜都过去了，但他们留下的书籍还在世。我有时间时曾经神游千古，搜集百家的言论来阅读，反复沉思，又参考先儒的议论。如果言论与我的心相应，就慢慢朗诵，心态安祥，神往那种非凡的境界；间或有一二句言论想要融合但却做不到，就把它记录下来，向至圣先师质疑，使他们的学说永存于天地之间。所以三十年来，写有《质孔说》一本，自己咀嚼体味。不敢说我自己就想象见到了先哲，只是希望阐明圣人的学说，不辜负先哲的敦敦告诫。现摘录几条，向同志公布。

下附《质孔说》七条

孔氏三代出妻

甚矣，小儒之不知字义，诬谤圣门也！夫子刑于之化，未必逊于文王。纵配偶之贤，不及后妃，何至遂遭斥逐！一之为甚，况三代乎！且夫妇之伦，名教所重。倘其过小而出，家法未免太苛；若其过大而出，孔氏何其不幸！况夫子为万世师表，夫人乃以失德而被出，已足损其家声；更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何体面？一日将檀公白文细玩，读至不为伋也妻者，是不为白也母，不觉恍然曰：既是不为正妻，想必定为侧室。然则所谓出母者，并非出逐之母，乃所自出之母，犹言生母也。不丧出母者，生母不服三年之丧也。盖子思亦系庶出，伯鱼曾教其服生母三年之丧。子思不便言其过礼，故曰：“昔者，吾先君子无所失道，道隆则从而隆也。”自此以后，孔氏家法，凡系庶出之母，皆不令其服三年之丧，永为定例。故曰，孔氏之不丧出母，自子思始，甚是明白晓畅。檀公以出字代生字，可谓秀雅不群矣。后儒自己不识字，奈何使万世宗仰之夫人，浪被恶名乎？且今士大夫家，若其夫人未尝斥逐，而妄传斥逐，犹为累世之恨；仁人君子，犹当代白其怨；况以大圣人之夫人，而可使其姑妇三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示来兹，以醒后来之误。

糊涂啊，知识浅陋的读书人，不知道字的原意，沾污诽谤了胜任！孔子赴荆①的那一段时间的应化，未必比不上周文王②。即使夫人的贤德比不上后妃，也不至于会遭遇被驱逐的命运！何况还不止一代，竟然延续到三代！夫妇之间的伦理关系，是儒教所非常看重的。如果只有很小的过错就被驱逐，那么家法就太严厉了；如果有很大的过错而被驱逐，那么孔氏是多么的不幸啊！何况孔子是万世师表，他的夫人竟然因为德性不好而被驱逐，已经足够损坏孔家的名望了；再加上夫人的媳妇也被驱逐，媳妇的媳妇也被驱逐，还有什么体面呢？有一天我仔细地体味《礼记》“檀公”③子思说的一段话，读到“不为伋（ji）也妻者，是不为白也母”这句话，恍然大悟说：既然不是正妻，想必就应当是侧室。所以文中的“出母”字，并不是指驱逐的母亲，是生自己的母亲的意思，“出”即是“生”的意思。不为出母守丧，也就是没有为生母守三年的丧。因为子思不是正室所生，父亲曾经叫他为生母守三年的丧。子思不能说自己的父亲错了，所以说：“从前我的先祖的行为都符合道义。道心一端正，他所做的一切事情都会正确，道心一不端正，他所做的一切事情就不会正确。”从此以后，孔氏的家法，凡是出自侧室的儿子，都不守三年的丧，永为定例。所以说，孔氏不为生母守丧，从子思开始，文字非常明白晓畅。檀公以“出”字代替“生”字，是为了使语意不流于时速化。后来的读书人不识字，竟然使万世仰慕的夫人，背上了恶名！今天的士大夫家，如果他家的夫人并没有遭驱逐，但却乱传说被驱逐，就会成为永远的遗恨；仁人君子，也会替他伸张正义，澄清怨情；怎么能使大圣人的夫人，并且延续到婆媳三代，永背千秋的恶名呢？因此应该改正世俗的理解，开示后来的人，不再出现这样的错误了。

注：①疑原“刑”字为“荆”之误，“荆”即是楚国，“荆于之化”，即是指孔子困于、蔡之间到被楚国聘请的这一段时间。《史记》“孔子世家”有记载，大意是：孔子迁居蔡国第三年，吴国讨伐陈国。楚国发兵救陈，听说孔子在陈、蔡边界上，就派专人去聘请。陈、蔡当局暗中商量说：“孔子是有才德的贤人，他的言论无不切中时弊。如今他久居陈、蔡之间，我们的施政方针都不合他的意思。如果他被楚国聘用，那么我们就危险了。”于是两国就派人把孔子围困在野外。孔子无法行动，粮食也断绝了，弟子们饿病了，都无精打彩，但孔子依然讲学、诵诗、唱歌、弹琴。子路面带怒色地说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子面对困境，仍旧坚持节操不动摇，小人遇到困境就什么事情都干得出来。”子贡也非常气愤，孔子仍旧耐心给他讲道，说：“假如有仁德的人必定受人信任，哪会还有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？假如有智慧的人就能畅通取阻，哪会有王子、比干被剖心呢？”子贡说：“先生的学说太博大精深了，所以没有哪个国家能够容纳先生，先生何不把要求放低一点呢？”孔子说：“子贡啊，有经验的农民虽然会种庄稼，但并不一定能够保证有收获；能工巧匠虽然技术精湛，但他们制造出来三东西并不一定人人喜欢。君子修道弘道，就像结网先有纲一样，必须按照总纲去实现伟大的目的，他就不一定会被社会所容纳了。现在你不修道，反而想降低标准，不是太没有远大志向了吗？”在这个时候，只有颜回最有定力，也只有他最理解孔子，他说：“先生难行能行，虽然不能被社会容纳，但仍旧要推行自己的大道。不被容纳又有什么妨碍呢？不被世俗社会容纳，才显出君子的本色！不能修道，那才是自己的耻辱。至于大道之理，不能被采用，那是当权者的耻辱。不被采纳又有什么关系呢？不被采纳，然后才显出君子的本色！”孔子欣慰地笑了，开了一个意味深长的玩笑说：“颜家的子弟啊，假使你成了大富翁，我愿意给你做管家。”后来楚王派军队来，孔子才从困境中解脱出来。但到楚国后，楚昭王听从了子西的话，又没有重用孔子，当年秋天，楚昭王就死了。楚国一个装疯的人，名叫接舆，一天唱着歌经过孔子的车旁说：“凤凰啊，凤凰啊！你有如此高尚的道德，为什么不受重视啊！过去了的不可挽回，未来的事业还可以追求。算了吧，算了吧！现在从政的人都很危险啊！”孔子赶紧下车，想和他谈谈，但他马上离开了。于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁。

②周武王的父亲，殷时诸侯，称西伯。据《史记》记载，他为人仁慈宽厚，尊敬老人，爱护少辈。很有礼貌并自己表示卑下去接待贤能的人，到了中午仍不敢抽出时间去进食，还是要接待士人，因此，士人都归顺他。伯夷、叔齐隐居在孤竹，听说西伯奉养老人，一同前往归顺。许多贤人都来归顺他。殷纣王是一个最无仁德的君主，荒淫腐朽，他听信崇侯虎的谗言，把西伯囚禁在友》羑（you）里宥（今河南汤阴县），在此期间，西伯把《易》的八卦增衍成六十四卦。西伯出禁后，就献出土地给纣王，请他废除最残酷的刑罚─炮烙之刑。西伯努力推行善道，四方诸侯都来请他对有争执的事情作出公平裁断，都说西伯大概就是承受天命的君主。

③檀公即檀弓，人名，《礼记》篇名，古人注：“名曰檀公者，以其记人善于礼，故著姓名以显之。姓檀名弓，今山阳有檀氏。”子思为孔子之子孔鲤之子，名伋。子上为子思之子，名白。《礼记》“檀公”上说：子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。这段话的意思是：子上的母亲死后，子上不守丧。门人问子思说：“从前老师的先祖为生母守丧吗？”子思回答说：“是这样。”门人再问：“那么为什么您不使子上守丧呢？”子思说：“从前我的先祖的行为都符合道义。道心一端正，他所做的一切事情都会正确，道心一不端正，他所做的一切事情就不会正确。我的境界怎么能达到这个程度呢？我的妻子是子上的母亲，不是我的正妻，就不是子上的母亲。”所以孔氏不为生母守丧，从子思开始。安士先生把这个“出”字考证为“生”子，是非常符合实际情况的，从而也为孔氏澄清了千古之冤。

（按）古人出妻，多以小故，不尽因失德。如曾子以梨蒸（zheng）不熟出妻，见《孔子家语》。孟子见妻踞，即欲出之，而以白母，母责孟子失礼，孟子自责，遂止。见《孟子外书》。观此可知，此文为后儒方便说法，为孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意至美，用心良苦。但读者诸贤，慎勿以辞害意，误认孔氏三代即开纳妾丑风。是不可以不辨正也。

古人的生母，许多都是侧室，并不一定失德。例如曾子因为梨蒸不熟出妻，见《孔子家语》。孟子看见妻子矮小，就想要出她，报告母亲，母亲责备孟子失礼，孟子自责，就停止了。见《孟子外书》。从这里可以看出，此文为后儒方便说法，为孔氏三代夫人雪不白之冤，用意最美，用心良苦。但我加以纠正后，各位读者千万又不要以辞害意，误认为孔氏三代就开纳妾丑风。这是我们必须分辨的。

忠恕之外无一贯

吾道一贯，乃夫子一生本领，亦尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历圣以来，相传之本领。颜夫子从博文约礼后悟及，所以有喟然之叹。此外得其传者，不过曾子、子贡耳。夫子于一贯之理，头头是道，所以在川上，则曰逝者如斯。其教及门则曰无行不与，正为出户不由道，饮食不知味者，作现前指点耳。门人不得其解，故有何谓之问。曾子亦用现前指点之法，以教之曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”譬之有人，问如何是海？其人即取海中勺水示之曰：“此便是海水。”若谓勺水之外无海，直是痴人说梦矣。今之学者，动云忠恕之外，无一贯，何以异此？

大道之理可用一根线贯穿起来，是孔子一生的本领，也是尧、舜、禹、汤、文、武、周公，历圣以来，相传的本领。颜夫子从“博文约礼”后悟道，所以他喟然长叹。此外得到孔子的心传的人，不过曾子、子贡罢了。孔子对于一贯之理，头头是道，所以在川上，就说“逝者如斯”。他的教育方法就在日常行为之中，正是出门无处不是道，饮食不知味正是道心隆，孔子就是经常这样作现前指点。门人不解其中的意思，所以就提出了许多问题。曾子也继承了这种现前指点之法，教育弟子们说：“夫子之道，忠恕两个字就概括了！”但后人并没有明白其中的意思，譬如有人，问如何是海？一人就取海中一勺水给他看说：“这便是海水。”如果说海水就是这一勺水，一勺水之外无海，那简直就是痴人说梦话了。今天的学者，动不动就说忠恕之外，无一贯之道，与这个比喻又有什么不同呢？

雍也可使南面

南面二字，注中训人君听治之位，谓因仲弓宽宏简重，有人君之度，故以此许之。看来似觉未妥。盖人君者，天子诸侯之号；仲弓虽贤，犹在弟子之列；以尊君之夫子，即许其弟居天子诸侯之位。试问，置周天子、鲁定公于何地。盖古来设官分职，苟有一命之荣，无不南面临民。可使南面者，犹之可使治赋，可使为宰之类是也。

“南面”二字，注释中解为君王听治百姓的位置，说仲公因为宽宏大量，所以有君王的风度。这个解释似乎不太妥当。因为君王就是天子诸侯号；仲公虽然有贤德，但还在弟子之列；这样来尊称他，就是让他居于天子诸侯的位子。请问，把周天子、鲁定公又摆到什么位置呢？古来设置管职，只要有一点职务，无不可以南面临民。可以南面的人，就是可以搞管理，可以做宰官。

执鞭之士

士与事，古字通用。周书康诰篇之见士于周，即见事于周也。以此例观，则执鞭之士者，犹云执鞭之事也。若作士君子之士，则士而怀居，不足为士，夫子已有明训。怀居不可，况执鞭乎？

士和事，古字通用。《周书?康诰》篇的“见士于周”，就是“见事于周”的意思。以此类推，那么孔子所说的“执鞭之士”，就是“执鞭之事”。如果解释为士君子的士，那么孔子说过“士君子留恋安逸，就不能称作是士君子”①。留恋安逸都不行，何况作赶马车的事呢？

注：①《论语》“宪问”说：“士而怀居，不足以为士矣。”

物有本末节

注以此节为结上文，故以物有本末，为结首节，而以事有终始，为结次节。此向来定解也。然玩通章文势，此节当是起下两节耳。所谓物者，即身心意知家国天下也；所谓事者，即格致诚正修齐治平也。物字事字，如此配合，不惟确切不浮，兼亦功力悉敌。以国与天下并言，则国为本，而天下为末；以家与国并言，则家为本，而国又为末。推而至于身心意知，亦复如是。是本末二字，有节节灵活之妙也。以治与平对观，则治为始，而平为终；以齐与治对观，则齐为始，而治又为终。推而至于格致诚正，亦复如是。是终始二字，有节节灵活之妙也。本末终始，既节节活，则先后二字，亦既节节活，并近道二字，亦节节活矣。盖此节尚是虚笼法，引起八条目之义，所以直接古之欲明明德两节，缴（zhuo)足知所先后二语。若以物有本末结首节，事有终始结次节，配合便多牵强。盖知止一节，本从止至善句申说而出，对上节不过。而物有本末两句，明系势均力敌之文也。况天下岂有心不妄动，可称之为事，所处而安，可称之为事者乎？事字既欠妥，则先后亦欠妥，并近道亦欠妥矣。此虽无关大旨，然或稍可发明圣经，何妨姑存其说，补格物致知章！

注释说这“物有本末”节是总结上文，故以“物有本末”，为总结前节，而以“事有终始”，总结后节。这是向来固定的解释。但是去体会这一章文势，此节应当是启下两节。物的意思，即是“身心意知家国天下”；事的意思，即是“格致诚正修齐治平”。物字事字，如此配合，不惟确切不浮，关系也很对仗。从国与天下来说，则国为本，天下为末；从家与国来说，则家为本，国又为末。推广到“身心意知”，也是这样。这本末二字，有节节灵活的妙处。从治与平相对来看，则治为始，平为终；从齐与治相来看，则齐为始，治又为终。推广到“格致诚正”，也是这样。这终始二字，有节节灵活的妙处。本末终始，既节节活，则先后二字，也节节活，连近道二字，也节节活了。因为这一节是虚起一笔，引起下面八条目的字义，所以直接“古之欲明明德”两节，联系起来就知道先后二语。如果以“物有本末”总结前节，“事有终始”总结后节，配合便多牵强。因为“知止”一节，本从“止至善”句引申说出，与上节紧密相连。而“物有本末”两句，明明是势均力敌的文字。何况天下难道有心不妄动，可称它为事，所处而安，可称它为事吗？事字既欠妥，则先后也欠妥，并近道也欠妥了。这里虽无关大旨，但如果今后有人要阐明圣经语意，何妨不暂时把我这个看法流下来，补充作为“格物致知”章的注释呢！

补充：这段话解释《大学》，原文有关部分补充如下：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

补格物致知章

朱子读古本大学，谓听讼章后，亡失格致一章，因托程子之意，而自作一章，列于贤传之内，当时群议纷然，以为后儒虽贤，然无自补经书之理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之类，何难增补几字，以成其文，而终于阙疑者，慎之也！况朱子所补皆近后人时文之调，不似圣经贤传之体例也，然知其一，未知其二也。以鄙意揆之，此章原未亡失。所谓释格致者，即听讼章是也。盖天下物理，本无穷尽，进一境，则复有一境。即以狱讼言之，人第知剖决至当，便为极则。岂知听讼之外，尚有无讼一著，更为超出其上乎！夫人格物致知，识得天下之理，件件有最高一著，其于修齐治平，不难矣。故借听讼一端，以为触类引申之籍，初非即以是为释本末也。盖此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用来之本字，而忘却此章专重之知字，故以之为释本末也。且夫曾子所释者，不过三纲领，八条目耳，本末既非纲领，又非条目，何必特释？若本末既释，终始又何不释耶？今即细玩各传文法，亦自灼然。可见只因诚意为第一章，故曰所谓诚其意者，特用专释之语。若以下四章，皆用蝉联之笔矣。倘专释诚意之前，又加一章所谓致知在格物，则文法乱矣。经传具在，读书者何不静气一观？至于第二节此谓知本，及此谓知之至也两句，乃反复咏叹，令人恍然有觉之意，亦非衍阙之文。

朱子读古本《大学》，说“听讼”章后，遗失“格致”一章，就托程子之意，自作一章，列在贤传里面，当时议论纷纷，认为后儒虽贤，也无自补经书的道理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之类，增补几字，写成文章，又有什么困难，但最终作为疑问留下空缺，是慎重起见啊！何况朱子的都是后人的思想和腔调，不象圣经贤传的体例，只知其一，不知其二。我通过仔细体味和推测，这一章原来并没有遗失。所谓解释“格致”的，就是“听讼”章。因为天下事物的道理，本无穷尽，进入了一个境界，又有一个境界。就以狱讼来说，人们只知判决合理，就到了顶点。哪里知道“听讼”之外，还有“无讼”一步棋，更加超出它上啊！人能推究事物的原理，不断地获得新的知识，认识了天下大道，对于修齐治平，还有什么困难呢？。因此借“听讼”一个方面，起举一反三、触类旁通的效果，原来并不是为解释“本末”。因为此章本重“知”字，不重“本”字。朱子重视偶然用来的“本”字，忘记此章专重的“知”字，所以就代替解释“本末”。曾子所阐释的，只不过三纲领，八条目罢了，“本末”既不是纲领，又不是条目，何必特别解释？如果“本末”已解释，“终始”又为什么不解释呢？今仔细体味各传文法，意思非常明白。可见只因诚意为第一章，故说所谓诚其意者，是特用专释的语言。在以下四章，都用蝉联之笔了。如果专释诚意之前，又加一章所谓致知格物，那么文法就乱了。经传都在，读书者为什么不平心静气看一看呢？至于第二节“此谓知本”，及“此谓知之至也”两句，是反复咏叹，叫人恍然大悟的用意，并非残缺之文。

补充：现将朱子《大学》集注摘录如下：

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不尽得其辞。大畏民志，此谓知本。

朱注：右传四章，释“本末”。

此谓知本，此谓知之至也。

朱注：程子曰：“衍文也。”此句之上别有阙文，此特其结语耳。右传之五章，盖释“格物”、“致知”之义，而今亡矣（此章旧本通下章，误在经文之下）。间尝窃取程子之意以补之，曰：“ 所谓致知在格物者，言欲至吾之知，在即物穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

所谓诚其意这，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

朱注：右传第六章，释“诚意”。

服尧之服

服者，事也。《尚书》缵（zuan）禹旧服，以常旧服等，皆作事字解。服尧之服，犹言事尧之事也。下文诵尧之言，行尧之行，正是服尧之服注解，当与君子动而世为天下道动字，一例看。今注中谓曹交衣冠言动不循礼，故以此告之 ，则服字竟作衣服之服矣。但尧之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若云尧所制之法服，则衣冠服色，随代变更，生今反古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，其所服者，亦必天子之服，决不曰吾是无道之主，别作无道之衣冠，以遗后世。曹交何自仿其遗制而服之邪？故不如训作事字之说为当。

“服”即“事”。《尚书》“缵（继承）禹旧服，以常旧服”，都作“事”字解释。服尧之服，也就是说继承尧的事业。下文念诵尧的言语，实行尧的做法，正是服尧之服的注解，应当与君子动而世为天下道动字一例看。现在注释中说曹交衣冠言行不合礼，故以此告诉他，那么服字就作衣服的服了。但尧所穿着，即日月星辰的十二章，曹交怎么能穿？如果说是尧所制的法服，那么衣冠服色，随代变更，生今返古，宣圣所戒。曹交生于周末，忽然教他穿一千八百年以前的古服，似乎怪诞。至于桀虽无道，他所穿的也一定是天子的服装，决不会说我是无道君主，另外做无道的衣冠，流传后世。曹交怎么能够仿制旧服而穿呢？所以不如作事字解释妥当。

（按）书者，圣贤之书；理者，天下古今之理也；天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著书，必曰以俟后之君子，其心甚望后人转胜前人，非欲其一代不如一代也。若谓已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，是为一先儒而障天下后世之口矣，可乎？

（按）书是圣贤的书，理是天下古今的理，天下古今的理，天下古今都可议论。所以古人著书，一定说等后来的君子有新的发明，心里很希望后人胜过前人，不是想要一代不如一代。如果说已有定解，后人即有发明，不许吐露一字，这不是被一先儒而拦住了天下后世的口吗？

文昌帝君阴骘文广义节录卷下

慎独知于衾影

（发明）君子小人之分，不过为己为人之别。人若有志为己，而于隐微幽独之处，不能刻刻防闲，战兢惕厉，则为己之功，终有疏漏。古人云：“独行不愧影，独卧不愧衾。”能到衾影不愧时，方是慎到极处。

（发明）君子小人的分别，只不过在于为己为人。人如果真的要为自己想，就要细小隐微别人看不到的地方，时刻防备，不断反省，战战兢兢，警惕勉励，否则就不是真正为自己着想。古人说：“独行不愧影，独卧不愧被。”能到影被不愧时，才算慎独功夫做到了顶点。

此句，即上文“见先哲于羹墙”之实际，亦即下文“诸恶莫作，众善奉行”之本领。“独知”不是空空一慎，须知前后皆有工夫。慎独以前，须用学问思辨；慎独以后，不过笃行而已。此与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自道其所得，不许俗人问津。

这一句，即上文“见先哲于羹墙”的实际，也是下文“诸恶莫作，众善奉行”之本领。“独知”不是空空的什么也没有，必须知道前后都有工夫。慎独以前，须用学问思辨；慎独以后，不过笃行实践罢了。此与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自己的新的心得体会，不许俗人问津。

“独知”之时，“独知”之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之“独知”；利者，有利者之“独知”；要皆业识茫茫，不知觉悟。譬之龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯，不见鬼祟，自然之势也。若于昧爽之时，回光返照。试问，吾于父母兄弟前，稍能尽其孝弟否？于亲族朋友间，果能以诚相待与，耦居无猜否？于临财之际，果能见利思义，不受人间造孽钱否？于行住坐卧中，曾念及天地父母之恩，思欲报答否？每日自朝至暮，曾有一二时中，发济人利物之念否？于美色不留盼否？见人得意时，无嫉妒之心否？于处顺境时，果能以卑自牧，不骄奢否？不凌虐无告人否？饮食当前，能念及农夫之憔悴否？见贫者来乞，必能稍有以周之，无厌恶之心否？如是逐一检点，则独知之际，必有大不慊于怀者，岂容轻于自恕乎？

“独知”的时间，“独知”的境界，人人都有，各各不同。要名的人，有要名的“独知”；要利的人，有要利的“独知”；都是业深如海，不知觉悟。譬如龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯，不见鬼祟，在六道中是很自然之事情。如果迷惑作错的时候，回光返照。自己就可以反问：我在父母兄弟前，稍能尽到孝弟吗？在亲族朋友间，果然能够以诚相待，生活在一起不互相欺骗吗？在对待钱财时，果然能够见利思义，不接受人间造孽钱吗？在行住坐卧中，曾经想到天地父母的恩德，想要报答吗？每天从早到晚，有过一点时间，发济人利物的念头吗？对美色不留恋吗？见人得意时，无嫉妒的心吗？在处顺境时，果然能够放下自己，不骄奢吗？不欺负告状吗？吃饭时，能想到农夫的憔悴吗？看见贫穷的人来乞讨，一定能够布施一点，无厌恶的心吗？这样逐一检点，那么“独知”之际，一定有很多不满意自己的地方，难道会轻易地宽恕自己吗乎？

下附征事（三条）

见猎心喜《性理宗旨》

宋河南程颢，字伯淳，学者称为明道先生。少年好猎，后见濂溪周先生，顿除其习，自谓无此好矣。濂溪曰：“何言之易也！但此心潜隐未发耳。一日萌动，复如前矣。”越十二年，偶见猎者，果有喜心。乃信濂溪之言不谬。

宋河南程颢，字伯淳，学者称为明道先生。少年好猎，后见濂溪周先生，顿除旧习，说自己说已经没有这个爱好了。濂溪说：“你怎么说得这样轻松！现在只不过隐藏在心里没有萌发罢了。一旦萌动，就如前了。”过了十二年，偶然看打猎的人，果然还有喜心。这才相信信濂溪的话不错。

（按）戒杀放生，乃为善去恶中极容易事。断除畋猎，又戒杀放生最粗浅事。以明道先生之贤，又经十二年之学道，而方寸杀机，尚未断尽，宜乎精严戒律之高僧、天神，皆为敬礼也。厥后先生主上元县薄，见乡多胶竿以取鸟者，先生命尽折其竿，且下令禁止。想此时一片杀机尽断矣。岂特十年读书，方去得一矜字；十年读书，方去得状元二字乎？

（按）戒杀放生，是为善去恶中极容易的事。断除打猎，又是戒杀放生中最粗浅的事。凭借明道先生的贤德，又经十二年之学道，仍致力于断尽一寸杀心，，哪些戒律精严的高僧、天神，都应当向他敬礼。以后先生担任上元县薄，看见乡下很多人用胶竿取鸟，先生命令把胶竿全部折断，并且下令禁止捕鸟。我想此时他的一片杀机尽断了。十年读书，才去掉一个矜字；十年读书，才去掉状元二字啊！

偶动邪念《高僧传》

昔有禅师某者，研究禅理，道风颇高，欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年后，其僧偶在溪边走过，遥见对河女子濯足，偶动一念，以为其足颇觉白皙，忽见和尚在旁厉声诘之曰：“此念可付祖师衣钵否？”其僧不觉惭愧拜下，伏地忏悔。

从前有某禅师，研究禅理，道风很高，想求大和尚传授祖师衣钵，和尚不允许，他心中不免有微小抱怨和失望。和尚去世二十年后，这位僧人偶然在溪边走过，遥见对河女子洗足，偶然动了一个念头，认为她的足使人感到白净，忽见和尚在旁厉声责问说：“此念可付祖师衣钵吗？”这个僧人不觉惭愧拜下，伏地忏悔。

（按）以世俗言之，不过微细过咎；若以戒律论之，此念已犯淫戒矣。盖欲界六天，不比世人，其福转重，则其欲转轻；到化乐天上，不过共相瞻视，欲事已竟，不待笑语；又之上，如他化自在天，但闻语声，或闻香气，欲念已竟，并不待瞻视矣。岂若世俗之耽着所好，遂乐此不疲耶？

（按）从世俗眼光来看，只不过很微细的一点过咎；如果从戒律来看，此念已犯淫戒了。因为欲界六天，不比世人，他们的福转重，欲念转轻；到化乐天上，男女只不过互相看一眼，欲事就完成了，不要笑语；到他化自在天，只要听到声音，或闻到香气，欲念就结束了，连看一眼也不需要了。那里能象世俗人沉迷于男欢女爱，乐此不疲呢？

举念戒牛《观感录》

无锡书史王某，顺治丁酉以钱谷事，狱死北都。康熙二年四月，苏州金太傅子汉光，自京归家，舟次张家湾，有人请曰：“吾无锡王某也，幸附我去。”许之，洎舟而王不至，舟发，复呼如初。汉光诘之。王以实告曰：“吾怨鬼也，舟离岸远，故难登耳。”舟中皆惊。鬼曰：“无妨，居于舟隅可也。”舟近岸似有人跃入，行未久，复叫跳，问其故，曰：“遗一小囊于岸，内有钱粮数目，归家质对，籍此为凭，乞停舟取下。”汉光从之。既行三日，将暮，鬼曰：“姑止，此地普斋，吾欲往投。”汉光问：“何谓普斋？”曰：“即世所谓施食也。”去须臾即下，曰：“观世音主坛，无饭与我。以生前喜食牛肉耳，盖菩萨值坛，凡嗜牛者，概不得食。”时汉光方醉，拍案曰：“天下有此奇事乎？吾素食牛，今当戒之矣！”少顷，鬼大哭，问之，曰：“天上戒坛菩萨至，吾不可以居此。”汉光曰：“汝归将奈何？”曰：“更俟他舟耳。”汉光停舟，鬼杳然竟去。

无锡书史王某，顺治丁酉因为钱粮问题，被捕死在北都监狱。康熙二年四月，苏州金太傅的儿子汉光，自京归家，他的船经过张家湾，有人在岸上呼号：“我是无锡王某，请求搭我回去。”汉光答应，但从船上看不到王来，船一出发，又象原来一样呼号。汉光责问他。王就把实情告诉他说：“我是怨鬼，船离岸远，故难登船。”船中人都很震惊。鬼说：“没有妨碍，我坐到船的角落就行了。”船靠近岸，似乎有人跳进来，刚行不久，鬼又叫起来，问他是什么缘故，鬼说：“遗失一个小袋子在岸上，里面有钱粮数目，归家质对，要以此为根据，请停船让我取来。”汉光依从了他。已经走了三天，快要天黑时，鬼说：“暂请停下来，这个地方普斋，我要去一去。”汉光问：“什么叫做斋？”鬼说：“就是世俗所说的施食。”去了一会就又回来了，说：“观世音菩萨主坛，我吃不到饭。我生前喜食牛肉，因为菩萨临坛，凡嗜好牛肉的人，都不得食。”当时汉光正喝醉了，听到他这样说，拍案惊呼说：“天下有这样的奇事吗？我平素也喜欢吃牛肉，现在就应当引以为鉴了！”过了一会，鬼大哭起来，问他，说：“天上戒坛菩萨到，我不能在此了。”汉光说：“你怎么回去呢？”鬼说：“要等其他的船了。”汉光停船，鬼就悄悄地离开了。

（按）汉光戒牛之言，方出于口，而戒坛之神即至。可见举心动念，天地皆知。记过记功，纤毫不爽。昔戚纪光，日诵《金刚经》，有鬼托梦，求其一卷以超生。而戚光诵经时，适有婢送茶至，因摇手止之，其夜鬼复来告曰：“诵经甚佳，但中多不用二字，故不得力。”明日，戚虔诚复诵，一念不起，于是鬼始托生，复来致谢。盖神趣、鬼趣，皆有他心通，每动一念，如见肺肝。今人自朝至暮，自暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶之念，至于不可穷极焉，得不犯天地诛，触鬼神之怒乎？然则“独知”之际，诚不可不慎矣！

（按）汉光戒牛肉的话，刚从口里说出来，而戒坛的神就已经到了。可见举心动念，天地都知。记过记功，一丝一毫不会有差错。从前戚纪光，每天都念诵《金刚经》，有鬼托梦给他，请求他念一遍超度他。戚光诵经时，碰上婢子送茶到，就摇手阻止，这天夜里，鬼又来说：“诵经很好，但中间多了不用二字，所以不得力。”第二天，戚虔诚再诵，一念不起，这个鬼才得超度，并再来致谢。因为神道、鬼道，都有他心通，每动一念，如见肺肝。现在的人从朝至暮，从暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶的念头，多得数不清啊，难道不会触犯天地鬼神吗？这样看来“独知”之际，确实不可不慎重啊！

诸恶莫作，众善奉行

（发明）此两句，收缴全篇之局。诸恶，即上文淫杀破坏等事；众善，即上文忠孝敬信等事。言莫作者，乃禁止之词；言奉行者，有劝勉之意。两句，阿难亦曾言之，见于《增益阿含经》，帝君或本诸此，亦未可知。

（发明）这两句，收束全篇之局。诸恶，就是指上文淫杀破坏等事；众善，就是指上文忠孝敬信等事。说莫作，是禁止的意思；说奉行，有劝勉的意思。这两句，阿难也曾说过，见于《增益阿含经》，帝君或许也取源于此。

儿童口中，皆读《大学》之道；曾子口中，亦说《大学》之道。同此四字，而所见浅深，有天渊之别。此二句文，亦复如是。昔善信菩萨，往劫生于无佛法世，寻求正法，空中告曰：“此去东方一万由旬，其国有一女人，生自卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。然其中路，隔一淤泥，纵广万里，践形即没。”善信闻之，踊跃前行，竟过泥河，见此女人，敬礼如佛，礼拜赞叹。女人答曰：“诸佛妙法，无量无边，唯有诸恶莫作，众善奉行而已。”善信闻之，身心清净，思维其义，洞达斯旨，即获神通，飞越本国，遍宣此偈，降伏众魔。可见八字之中，浅者见之得其浅，深者见之得其深，非仅为善去恶之常谈也。

儿童口中，都读《大学》的话；曾子口中，也说《大学》的话。同此四字，但所见浅深，有天渊之别。这两句文字，也是这样。从前有善信菩萨，出生在无佛法之世，寻求正法，空中有神说：“离此往东方一万由旬，一个国家有一个女人，出身卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。但其中道路，相隔一片淤泥，方圆万里，人一踩上去就会陷没。”善信一听，踊跃前行，竟然渡过泥河，见到了女人，敬礼如佛，礼拜赞叹。女人答道：“诸佛妙法，无量无边，但概括起来就是诸恶莫作，众善奉行罢了。”善信一听，身心清净，思维它的含义，领会了其中的主旨，马上获得神通，飞越本国，广泛地宣传这句偈，降伏了许多魔障。

可见八字之中，浅者见之得其浅，深者见之得其深，非仅为善去恶之常谈也。

可见八字中间，领会得浅的人就得到浅的利益，领会得深的人就得到深的利益，不仅仅是为善去恶的老生常谈。

下附征事（六条）

失目因缘《阿育王经》

昔阿育王妃莲花夫人，生一子，面貌端正，目似拘那罗眼，因字拘那罗。王甚爱之，其后王子与妃，共至鸡头末寺，见尊者夜奢。夜奢知其夙因，将必失眼，即为说眼无常相。时王正后，慕其容貌，强欲逼之，王子不从，后因大恨，必欲挑去其眼。后乘阿育王病，王子在外，讨北方乾陀罗国（属北天竺国），后即诈为王敕，令人挑去其目。王子尔时，虽受此苦，然念及尊者眼无常相之语，深恶血肉形骸，愿求清净慧眼，应时即得斯陀含果。其后王子，还至本国，父犹不知，忽见其子两目已盲，形容枯悴，衣裳敝垢，号泣问故。答曰：“此父王意也，有敕书在。”王大怒，推求敕书知是王后所为，即欲杀之。尔时王子百端劝解，王总不听，遂大积薪油，而焚杀之。尔时比丘，问尊者优波毱(ju)多，有何因缘。答曰：“王子往昔，在波罗柰国为猎人，于山窟中，捕得多鹿，恐其逃窜，乃尽挑其目，次第杀之。从是以来，几百世中，常被挑眼。又于过去拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，随发愿云：“使我来世，得如此佛！”由修造塔像，故常生尊贵家；以发愿故，得证斯陀含果。

从前阿育王妃莲花夫人，生了一个儿子，面貌端正，目象拘那罗眼，就取名为拘那罗。王很爱他，后来与妃子，一起到鸡头末寺，会见尊者夜奢。夜奢知王子的前因，将来一定会失眼，就为他们说眼无常法。当时王的正皇后，爱慕王子的容貌，强迫他乱伦，王子不依从，皇后很痛恨，一心想要挑去王子的眼睛。后来乘阿育王病了，王子在外，讨伐北方乾陀罗国（属北天竺国）之机，皇后就假发帝命敕书，叫人挑去王子的眼睛。王子当时虽受痛苦，但想到尊者所说眼无常的话，深深厌恶血肉形骸，愿求清净慧眼，马上获得斯陀含果。以后王子，回到本国，父亲还不知王子的事，忽见儿子两目已盲，形容枯悴，衣裳破烂，伤心痛哭，询问缘故。王子回答说：“这是父王的意思，有敕书在。”王大怒，推求敕书是王后所为，就要杀她。当时王子尽力劝解，王总不听，就堆柴放油，把皇后烧死了。当时有比丘问尊者优波毱多，是什么因缘。回答说：“王子过去在波罗柰国为猎人，于山窟中，捕了很多鹿，恐怕它们逃窜，就全部挑去眼睛，再一只一只杀掉。从此以后，几百世中，王子常被挑眼。又因为在过去拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，并发愿说：“使我来世，成如此佛！”所以由修造塔像福因，就常生尊贵家；因为发愿的缘故，获得斯陀含果。

（按）其后阿育王，闻菩提寺僧名宴沙者，是罗汉，即携王子，同到寺中，大修供养，请僧哀救，且普敕国中明日听法者，各持器来，以承涕泪。明日道俗竞赴，闻说《十二因缘法》，无不悲伤堕泪，共收其泪，贮之金盘。师乃对众立誓曰：“向所说法，其理若当，愿以众泪，洗王子目，令得复明；设理不当，目盲如故。”于是将泪洗眼，王子由是两目复明。

（按）从这以后，阿育王听说菩提寺一位法名宴沙的僧人，是罗汉，就带王子，同到寺中，大修供养，请僧哀救，并发布命令，让国人明天听法，各拿器皿来，以盛涕泪。第二天道俗纷纷赶来，听高僧说《十二因缘法》，无不悲伤掉泪，把眼泪收集起来，贮存在金盘里。高僧就对众发誓说：“刚才所说的法，道理如果正确，愿以大家的眼泪，洗王子的眼睛，使他复明；如果道理不正确，眼睛还是象原来一样。”于是用泪洗眼，王子因此两目复明。

增价自毙（晋澹庵述）

太仓钱君球，于顺治末年，见渔人卖一鳖，索钱五十，君球许以二十五，将买放之，适张伯重至，增其五文，买而烹之，羹犹未熟，张忽大寒，发谵语云：“我本有人买放，汝何故夺吾杀之？”索命甚急。家人哀恳曰：“既如此，须钱某来。”君球至，代恳释放，伯重遂苏。因此遂不食荤。未几，见有卖河豚者，伯重复买食之，病即随发，逾日遂死。

太仓钱君球，在顺治末年，看见渔人卖一鳖，出价五十，君球还价二十五，将要买下来放生，碰上张伯重到，增价五文，买回烹煮，肉还未熟，张忽大寒，讲胡话说：“我本有人买放，你为什么夺走我杀害？”讨命很急。家人哀恳说：“既然如此，请钱某来。”君球到，代恳释放，伯重就苏醒过来。因此就不再吃荤。没有多久，看见有人卖河豚，伯重又买回烹食，病即复发，一天多时间就死了。

（按）不超度鳖，纵不茹荤，怨亦终报，但争迟速不同耳。

（按）不超度鳖，即使不吃荤，也会受报应，只不过时间迟早不同罢了。

雷诛赌逆（先大人笔记）

湖州南浔镇，有寡妇之子好赌，一日负钱莫偿，欲母典衣与之，母云：“吾欲往汝姊家，且穿到，与汝可也。”子遂为母驾舟而往。母素惜衣，欲待登岸而后服。子疑母之弗与也，怒与母角，沉之于河。返未一里，殷殷然闻雷声，急抵家，谓妻曰：“速以大缸盖吾。”妻问故，不答，乃强从之。而雷声甚细，终未震也。有顷，妻见缸边血水流出，怪甚，启视之，夫已无首，但鲜血淋漓，惊唤邻里人至，人皆谓其谋害，故为诳语。乃驾舟候其姑至，欲鸣之官，舟至半途，有物碍楫，乃一女尸浮起，手执人头，发挽指上。细视之，尸即其母，而头即其子。始悟其母为子所害，而释其妇。

湖州南浔镇，有一个寡妇的儿子好赌，一天赌输了钱，要母亲典衣给他，母说：“我要到你姐姐家，等穿到时，就把衣服给你。”儿子就为母驾船前往。母亲平素爱惜衣服，想要等登岸后再给。儿子怀疑母亲不给他，发怒与母争，把她沉到河里。返回还不到一里，殷殷地听到雷声，急忙到家，对妻子说：“快用大缸盖我。”妻问缘故，不回答，并强迫她服从。但雷声很细，没有震动大缸。过了一段时间，妻子看见缸边流出血水，感到很奇怪，启开一看，夫已无头，只见鲜血淋漓，惊呼邻里人到，大家都说是她谋害，故说假话。就驾船等候姑到，就要报官，船到半途，有物阻桨，一具女尸浮起来，手拿人头，发挽指上。仔细一看，尸就是母亲，头就是儿子。大家这才知道母为子所害，就释放了那个女人。

（按）害母者，固豺虎之不若，究其祸根，乃因负钱而始，然则赌博之为祸，亦烈矣！安得长民者，痛除其弊乎？

（按）害母的人，当然是连豺狼虎豹都不如，追究它的祸根，是因欠钱而开始，如此看来赌博为祸，也太厉害了！怎么使人民永远痛除这个恶习呢？

一脔三命（先大人笔）

康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫妇戽水，忽雷雨大作，震死其夫。然其夫素行诚实，莫测其故。妻私叹曰：“只为十八斤肉耳！”众争问，乃云：“去冬输租入城，洎舟岸侧，见空舟上有肉一肩，无人来取，乘隙速掉舟回，称之，十八斤。而此肉乃岸上富家物也，有婢置于船上涤之，偶以他事暂去，及回而失去其肉，主母挞之，失手遂毙。其夫谓必破家，与妻大闹，妻愤甚，亦自缢死。雷斧之诛，职是故耳！”

康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫妇戽水，忽然雷雨大作，震死丈夫。但丈夫平素为人诚实，大家不知道是什么缘故。妻子私自感叹说：“只为十八斤肉罢了！”大家争问缘由，她说：“去冬输租入城，从船岸侧，看见空船上有一块肉，无人来取，乘机赶快掉转船头回来，用称一称，十八斤重。这块肉是岸上一户富家的东西，一个婢子放在船上洗涤，偶然因为其他事情暂时离开，等到回去时就丢失了肉，主母鞭打，失手就把婢子打死了。丈夫说一定会破家，与妻子大闹，妻很愤怒，也上吊而死。雷斧诛杀，就是这个缘故啊！”

（按）道路所遗之物，往往有偶然取之，累人丧身失命者，如此类是也。卒之人遭其祸，而己亦被谴。安用此非义之财为？故曰：“苟非我之所有，虽一毫而莫取。”

（按）道路上所遗失的东西，人们往往偶然拾取，拖累别人丧失身命，这就是一个典型的例子。最后别人遭祸，自己也要受到惩罚。怎么能用这种非义之财呢？所以说：“如果不是属于我的东西，一毫也不要占有。”

存心疗治《懿行录》

明潘夔，号僦庵，乌程人，精于岐黄，留心利济。岁大疫，赖公起者八九，而不计药本。邻有赵某，尝讼公于官，而病甚剧，谓其子曰：“能生我者，潘公也！”其子谓方与潘讼，奈何？赵曰：“吾虽恶之，然其心甚慈，必不害我。”公遂悉心调治，病以得痊。公三子，伯骧，桂阳令；仲骖，翰林编修；季驯，宫保尚书；公赠如其官；孙大复，丙戌进士。

明潘夔，号僦庵，乌程人，精通医术，发心救人。有一年，瘟疫流行，依赖潘公治好病的人十有八九，但潘公不计用药成本。邻有赵某，曾经向官府告潘公的状，这时也病得很厉害，他对儿子说：“能能救活我的人，只有潘公了！”儿子说刚刚告了他的状，怎么办？赵说：“我虽然得罪了他，但潘公心地仁慈，一定不会让我死。”请来潘公，潘公就细心治疗，使他康复。后来潘公三个儿子，大儿子骧作了桂阳令，二儿子骖作了翰林编修，三儿子驯作了宫保尚书，潘公也得到了相应的封号，孙子大复是丙戌进士。

（按）救人之念既切，则报复之念自轻，至讼我之人，亦思归命而望救，则所感乎人者亦深矣！

（按）救人的念头既然迫切，则报复的念头就很轻，以至于告我状的人，也要想法挽救，这样的迹真是感人至深啊！

忍饥给囚（同前）

明杨士惩，鄞（yin）之镜川里人，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县令严酷，曾挞一囚，流血满前，怒犹未息。杨跪而宽解之，且曰：“如得其情，哀矜勿喜，喜且不可，况于怒乎！”由是宰为霁容。家甚贫，馈遗一无所取。遇囚乏食，多方济之。一日有新囚数人，待哺甚急，家无第二日粮，因问囚从何来，曰：“来自杭，忍饥久矣。”乃撤己之米煮粥济之。后生子守陈，累官翰林学士，赠如其爵。

明杨士惩，鄞县镜川人，当初作县吏时，存心仁厚，守法公平。但县令严酷，曾经鞭挞一个囚犯，流血满前，怒还未息。杨跪下宽慰他，说：“象这样的情况，只能悲哀可怜，不能欢喜，欢喜尚且不可，何况发怒呢！”因此县宰就消除了怒气，宽容了囚犯。杨家很贫穷，别人送的东西一点也不要。遇上囚犯缺食，就要想法周济。有一天，新到囚犯数人，饿得厉害，而杨家已无第二天的粮食了，杨就问囚犯从什么地方来，他们说：“来自杭州，忍饥很久了。”杨公于是就拿出家中仅剩的米煮粥救济他们。后来生下儿子守陈，做官做到翰林学士，杨公也得到了相应的封号。

（按）自己之饥，尚在本日，诸囚之饿，已在前日。如此一较，与其自饱，无宁给囚。杨公设想，自应尔尔。

（按）自己的饥饿，就在当天，各囚犯的饥饿，已在前天。这样一比较，与其自饱，不如给囚。杨公如此替人设想，福报自然很快。

永无恶曜加临，常有吉神拥护

（发明）承上诸恶莫作二句来，惟其不作诸恶，故无恶曜加临；惟其奉行众善，故有吉神拥护。上二句是因，此二句是果。善恶有大有小，有暂有常；故吉神恶曜亦有大有小，有暂有常，如影随形，如声赴叩，一定之理，不爽纤毫。

（发明）承接上面“诸恶莫作”二句来，只有不作诸恶，才无恶星在上；只有奉行众善，才有吉神拥护。上面二句是因，这里二句是果。善恶有大有小，有暂有常；吉神恶星也有大有小，有暂有常。如影子跟随身体，如声音伴随敲打，这是自然的道理，不会相差分毫。

吉神恶曜，有在天趣摄者，有在神趣摄者，有在鬼趣摄者。虽然，各有职司，不过因物付物，要到永无恶曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿业未到，庶或能之，然而难矣。

吉神恶星，有在天道主持的，有在神道主持的，有在鬼道主持的。虽然各有职务，但都不过因物付物，要到永无恶星，常有吉神的地位，除非大福德人，宿业未到，间或能够，要想保持长久就难了。

下附征事（三条）

投河不死《付法藏经》

毗婆尸佛在世时，有一比丘头痛，是时薄拘罗尊者，乃一贫人耳，持一诃梨勒果施之，病因得愈。以是因缘，九十一劫以来，天上人中，享福快乐，未曾有病。后生婆罗门家，其母早亡，后母屡欲杀之，不能为害。复投之河，为大鱼所吞，鱼随被获，剖腹得儿，为长者子，后成罗汉。

毗婆尸佛在世时，有一位比丘头痛，这时薄拘罗尊者，是一个贫人，拿一个诃梨勒果布施给他，病就好了。以这个因缘，九十一劫以来，投生天上人中，享福快乐，未曾有病。后来生到婆罗门家，他的母亲早死，后母多次杀他，都没有成功。又把他投到河里，被大鱼所吞，鱼随即被捕，剖腹得儿，成为长者的儿子。后成罗汉。

（按）济一病僧，而至九十一劫无病，且多遇折磨而不死，则以福田殊胜之故也，岂非恶曜永离，吉神常护乎？

（按）布施一位病僧，就获得九十一劫无病的果报，并且多次遇折磨而不死，这是福田殊胜的缘故，难道不是恶星永离，吉神常护吗？

鬼神默佑《宋史》

宋刘安世，字器之，忠直敢言，累抗疏论章焞（tun），极言其不可用，及章焞用事，公遂远窜，虽盛暑畏途，泛海冒险，监督者不少宽假。人皆谓公必死，而公竟无恙。年八十，未尝一日病。时有赀郎，迎合焞意，自求杀公，焞即擢为本路判官。其人飞骑追公，去贬所止三十里，明日将欲杀公，左右震惧，夜半忽闻钟声，赀郎如有物击，吐血而死，公得无恙。

宋刘安世，字器之，忠直敢言，多次向上报告说章一定不可用，等到章焞上任后，刘公就被流放，虽然是盛暑险路，航海冒险，但监督也没有一点松懈。人们都说刘公一定会死，竟没有想到刘安然无恙。到了八十岁，未曾得过一天病。当时有一个赀郎，迎合焞意，自荐杀公，焞就把他提拔为本路判官。这个人飞骑追公，去贬所止三十里，第二天将要杀公，左右震惧，夜半忽闻钟声，赀郎象被一物打击，吐血而死，公得无恙。

（按）以刘公之贤，乃欲揣章意而杀之，宜乎？恶曜反及其身，而吉神常护君子矣。

（按）刘公如此有贤德，竟然有人迎合章心意想要杀他，可以吗？所以，恶星降临到他身上，而吉神则常常护佑君子。

寇不能劫《感应篇注证》

明嘉靖初年，仪真县金某开典铺于镇。是时江寇窃发，劫掠富家殆尽，独金氏当铺无恙。有司疑其与盗相通。及寇被获，诘其何故不及金姓，因言几次往劫，见屋上有金甲神无数，故不敢犯。官犹未信，呼地邻询之，皆曰：“金某实系积德，各典出轻入重，惟彼出入公平，估物甚宽，限期更远。且访知亲邻之老而贫者，破例免息。又冬则免寒衣之息，夏则免暑衣之息。岁以为常。天佑善人，故吉神拥护耳。”令大加称赏，直指闻之，旌其门闾。

明嘉靖初年，仪真县金某在镇上开典铺。当时出现盗贼，抢劫了所有富家的财产，惟独金氏当铺无恙。有司怀疑他与盗贼相通。等到捕获盗贼后，查问他们为什么不抢金姓，盗贼说几次前往抢劫，看见屋上有无数金甲神，所以不敢侵犯。官还不信，喊当地邻居询问，都说：“金某实是积德善人，所典出轻入重，只有他出入公平，估物很宽，限期更远。并且访知亲邻老而贫的人，破例免息。又冬则免寒衣的息，夏则免暑衣的息。年年是这样。上天保佑善人，所以吉神拥护。”县令大加赞赏，直指听说了，就表彰了金氏。

（按）典铺本属便民，独其轻出重入，于贫民面上，分毫不假借，不免涉于市井耳！金某不惟无此弊窦，并能格外施仁。岂火盗官非，所能损其福泽？

（按）典铺本是方便人民，惟独他轻出重入，于贫民面上，分毫不要，不免就会牵涉到市面同行的嫉妒而退心啊！但金某不但没有这个趋向，并能格外施仁。这样的好人，难道盗贼抢劫和官方怀疑，就能损坏他的福泽吗？

近报则在自己

（发明）此与下句，亦承上启下之词。近报、远报，俱就善一边说，正为下文百福千祥张本。近报不必指定现在，即他生、后世，亦近报也。何也？以就自己言之耳。

（发明）这里与下句，也是承上启下的词。近报、远报，都就善一边说，正为下文百福千祥张本。近报不必指一定就是现在，即他生、后世，也是近报。为什么呢？因为是就自己来说的。

富贵贫贱，死生寿夭，皆有定数。此定数者，即报也。自己作之，自己受之，近莫近于此矣。此乃帝君教人以自求多福之意。

富贵贫贱，死生寿夭，都有定数。这个定数，就是报应。自作自受，一切由自己作主。这是帝君教人以自求多福的意思。

下附征事六条

公主自福《杂宝藏经》

波斯匿王，有一公主，名曰善光，聪明端正，举宫爱敬。王语之言：“汝因我力，举宫爱敬。”女答王言：“我有业力，不因父王。”如是三问，答亦皆然。王怒，遂以公主，嫁一贫人，且告之曰：“今当试汝，有自业力，无自业力。”公主嫁后，问夫父母，夫言：“我父是舍卫城中第一长者，因死亡殆尽耳。”遂同公主，复往故宅，地中自然掘得伏藏，一月之后，宫殿楼阁，皆悉成就，奴仆珍宝，充满其中。王闻之喜，问佛因缘。佛言：“过去迦叶佛时，有一女人，欲以肴膳供养如来，其夫阻之。妇言：“我已发愿，莫退吾心。”夫还听妇，得遂供养。尔时夫妇，即今夫妇，因曾阻妇善念，故恒处贫穷，以还听妇故，今日因妇富贵。”

波斯匿王，有一个公主，名叫善光，聪明端正，全宫爱敬。国王对她说：“你因为我力量，全宫爱敬。”公主回答说：“我的业力，不由父王主宰。”这样三问，公主三次这样答复。国王发怒，就把公主，嫁给一个贫人，并且对她说：“今天就要试试你，到底你有业力，还是没有业力。”公主嫁后，问丈夫的父母，丈夫说：“我父是舍卫城中第一长者，现在都死了。”就同公主，回到旧居，从地中自然挖出宝藏，一月之后，宫殿楼阁，都全部完成，奴仆珍宝，充满其中。国王听说后，非常欢喜，问佛因缘。佛说：“过去迦叶佛时，有一女人，想要用供品供养如来，她的丈夫阻止她。妇人说：“我已发愿，莫退我心。”丈夫就听从了妇人，完成了供养。当时夫妇，就是今天的夫妇，丈夫因为曾经阻止妇人的善念，所以后世经常贫穷，又因为听从妇人，所以今天因妇人而富贵。”

（按）波斯匿王，复有一女，系末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃，王命禁闭，不许见人。公主自恨其形，乃广塑佛像，苦自恳求，积有年月。一日感佛降临，忽变好相。父问之，具以实告。又阿育王第四女，事迹与此颇同，故今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。非近报而何？

（按）波斯匿王，还有一个女儿，是末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃，国王命令禁闭，不许见人。公主自己痛恨自己的形貌，就广塑佛像，苦苦恳求，持之以恒。有一天感佛降临，忽变好像。父亲问她，她就报告了实情。又阿育王第四女，事迹与此很相似，所以今天北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，都是阿育王第四女所造。这些事例不是近报吗？

亵袈裟报《法苑珠林》

唐贞观五年，梁州一妇人，家甚贫，其子依安养寺慧光法师出家。因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。方著在身，与邻家妇同立，忽觉脚热，渐上至腰，须臾，疾雷震空，掷邻母于百步外，土塞两耳，闷绝经日，而用袈裟者，竟已震死，火烧焦卷，题其背曰：“用法衣不如法！”其子收殡之，又复震者再，乃露骸林下，听其销散。

唐贞观五年，梁州一个妇人，家很贫，她的儿子依安养寺慧光法师出家。妇人因为缺乏小衣，就到儿房中，取旧袈裟做衣。刚刚穿到身上，与邻家妇一同站立，忽觉脚热，渐渐上至腰，一会儿，一个炸雷在空中震响，把邻母抛到百步以外，土塞两耳，昏迷一天，而用袈裟的人，竟已震死，被雷火烧焦卷缩，背上题字说：“用法衣不如法！”儿子收葬，又再次被雷震出，尸骸露于林下，任它销散。

（按）袈裟谓之解脱服，亦谓之福田衣，披袈裟者，梵王帝释，不敢受其礼拜。所以龙王救护诸龙，得袈裟一缕，金翅鸟王，遂不能为害。弥猴戏披袈裟，失足而死，遂得生天。袈裟之衣，利益无穷。佛制，亡比丘所遗袈裟，挂于树上高处，一切有情遇之，皆能灭罪生福。宜乎亵渎之罪，天所不容，子虽出家，不能收敛也。

（按）袈裟叫做解脱服，也叫做福田衣，披袈裟的人，梵王帝释，不敢受他礼拜。所以龙王救护群龙，得到一缕袈裟，金翅鸟王，就不能为害。弥猴在游戏中披袈裟，失足而死，就得生天福报。袈裟的利益无穷无尽。佛规定，死亡比丘所遗留下的袈裟，要挂到树上高处，一切有情遇到它，都能灭罪生福。这个妇人亵渎袈裟的罪过，天所不容，当然就是自然的事了，儿子虽出家，也不能收埋。

火神示报（苏郡共知）

康熙初年，檀香甚贵。苏郡有香铺，以三金请檀香观音像一尊，因私计曰：“若以此像作檀条卖，可得十六金。”将毁之，有一佣工人惧罪，于中力阻。而香铺之婿，以迎妻归，适在岳丈家，止佣者曰：“汝为佣人，何预汝事？听之可也。”其夜香铺之女腹痛，不能归家，留三日。其明日，街上有六岁童子，随父行路，忽指香铺，问父曰：“彼家屋上，何故用红封条封锁。”父以为妄，禁之勿言。是夜香铺回禄①，止焚一家，合门尽死。其婿欲从楼上屋窦中钻出，而有物碍定，竟死焰中。其佣工人，先于晨朝，有别香铺来强邀去二日，遂以得免。

康熙初年，檀香很贵。苏郡有一家香铺，用三金请檀香观音像一尊，铺家人私下里商量说：“如果用这些像作檀条卖，每尊可得十六金。”于是将要毁坏佛像，雇佣工人害怕得罪，从中阻止。这时香铺家的女婿，来迎妻回去，正住在岳父家，对佣人说：“你是佣人，何关你事？听从吩咐就可以了。”这天夜里香铺家的女儿腹痛，不能回家，留了三日还没有好。第二天，街上有一个六岁儿童，随父走路，忽然指着香铺，问父亲说：“那家屋上，为什么用红封条封锁。”父以为他看错了，禁止他乱说。这天晚上香铺发生火灾，只烧毁一家，全家人都烧死了。女婿想从楼上屋孔中钻出，被一物拦住，死在火焰中。那个阻拦的佣工，在当天早晨，被另外一家香铺来强邀去做两天工，就免除了火灾。

注：①火神名，后因称火灾为回禄。

（按）毁坏佛像，出佛身血，是五无间地狱因，故不行劝阻，即有恶曜加临，片刻善心，便有吉神拥护。婿与佣人，立心稍异，一则本欲归家，而使其不归；一则不欲他往，而强之他往。真所谓祸福无门，惟人自招矣！

（按）毁坏佛像，出佛身血，是五无间地狱因，如果不进行劝阻，就会有恶星降临，一发片刻善心，便有吉神拥护。这个女婿与佣人，立心稍有差异，结果完全不同，一个本想回家，却使他不归；一个不想他往，却强迫他往。真是祸福无门，惟人自招啊！

十倍偿业（凌子正自述）

镇江凌楷，字子正，康熙癸卯，曾恶邻村恶犬啮人，乃诱入夹弄中，断其出路，冀饿死以绝其害。将一旬，启而视之，犬竟摇尾而出，不复啮人，而弄中砖上堆土，被犬食之者将半。经两月，犬即自毙。其夕凌梦至府堂，有二贵人并坐，绿衣者曰：“人而不仁，奈何？”赤衣者曰：“须十倍以偿之。”乃令吏引凌至后户，见园内梅花开盛，树下金鱼缸内，浮起一死鱼。吏指曰：“狱字从犬，君知之乎？十年后当验。”觉而异之，不得其解。至癸丑年正月，以他事被诬入狱，见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，宛如梦中所见。绝粮七日，仅存一喘，凡羁狱内百日，而后得免。正符十倍以偿之之说。

镇江凌楷，字子正，康熙癸卯年，曾经厌恶邻村恶狗咬人，就引诱它进入夹弄中，断绝出路，希望饿死它以绝后患。将近一旬后，启开一看，狗竟摇尾而出，不再咬人，弄中砖上的一堆土，被狗吃了一半。过了两个月，狗即自毙。那天晚上凌梦见到一个府堂，有二位贵人并坐，穿绿衣的人说：“为人不仁，怎么办？”红衣人说：“必须十倍偿还。”就叫吏引凌到后门，看见园内梅花开得正盛，树下金鱼缸内，浮起一条死鱼。吏说：“狱字从犬，你知道吗？十年后当应验。”醒来后感到很奇怪，不知是什么意思。到癸丑年正月，因为别人的事被诬入狱，看见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，仿佛梦中所见。断粮七日，只剩下一口气，被关押百天，然后才出来。正符合十倍偿还的说法。

（按）被诬入狱，悬知于十年之后，不足为难，独是梅花之开，金鱼之死，亦有定数，乃为异耳。宜乎大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，而诸天寿数之修短，世界成坏之久近，皆可安坐而致也。凌君系朴诚之士，精于邵子皇极数，与余相对数日，亲为余言如此。

（按）被诬入狱，在十年前就有预兆，不足为怪，惟独是梅花之开，金鱼之死，也有定数，真是奇异了。难怪大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，各天寿数的长短，世界成坏之久近，都可静坐预知。凌君是个质朴诚实的人，精通邵子皇极数，与我相聚几天，亲为我说了这一段经历。

梦示鸡骨（娄东人述）

四川杨琳，字怀眉，顺治十三年，选太仓粮厅，寻升浙江临安县令。居官清正而性嗜鸡，积有年月。康熙十六年，梦至冥府，见积骨如山，旁有人指之曰：“此汝所食鸡骨也，汝将到此受罪矣。然汝孽缘未尽，尚要啖鸡四十七双，然后到此。”觉而讶之，微有惧心，自限一鸡分以三日，而口不能忍，更之以两日，继而仍复如故。到四十五双，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其数而殁。

四川杨琳，字怀眉，顺治十三年，选为太仓粮厅，不久升为浙江临安县令。为官清正，但本性嗜好吃鸡，积累了很长年月。康熙十六年，梦到冥府，看见积骨如山，旁边有人指着说：“这是你所食鸡骨，你将到这里受罪。但你的汝孽缘未尽，还要吃鸡四十七双，然后到此。”醒来后感到惊讶，稍微有恐惧心，就自限一只鸡分为三天，但口不能忍，改为两天，还是做不到，就恢复旧习。吃到四十五双，忽得小病，过了一夜病就加重，正好吃完这个数目就死了。

（按）或疑所食之鸡，既有一定数目，则从前所食，亦分所当然，何以复有杀报？不知四十七双，乃冥中预知其杀之数，非此鸡应被其杀之数。假令得此一梦，毅然不杀，定数便不能拘，从前所杀即可超荐。人之修行，亦复如是。苟能当下斩断，生死安得而限之乎？

（按）或有人怀疑所吃的鸡，既然有一定数目，那么从前所吃，也是他的本分，为什么还有杀报呢？这是不知道四十七双，是冥中预知他所杀的数目，并不是这些鸡应当被他杀的数目。假使他得这个梦后，毅然不杀，定数便不能约束他了，从前所杀的也可超荐。人的修行，也是这样。如果能当下斩断旧习，怎么能不主宰自己的生命？

酷令自烧（昆邑共传）

康熙元年，昆山县李开先，貌陋而酷，人号为李蓝面。每遇徵比钱粮，必用极重之板，往往立弊杖下，溅血盈堂。罢官之后，寓居苏州，三四年内，一门死尽，止存一女，与奴私通而遁，仅存一身，贫乏不能度日。至自炊锅灶，一日以口吹火，向前跌入灶门，烧烂其头而死。

康熙元年，昆山县李开先，形貌丑陋，性格残暴，外号为李蓝面。每当遇到征收钱粮，一定要用极重的板子，往往把人打死，溅血满堂。罢官以后，寓居苏州，三四年内，一家死尽，只存一女，与奴私通出走，就剩下他孤单一个人，贫乏不能度日。有一天，到锅灶前自炊，以口吹火，向前跌入灶门，把头烧烂而死。

（按）令之酷者，莫酷于此人；报之速者，亦莫速于此人。

（按）残暴的县令，没有超过这个人的；报应得快的，也没有超过这个人的。

远报则在儿孙

（发明）与人言后世，盖信者半，疑者半；与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳，然而兰孙桂子，往往萃于德门。《诗》云：“克昌厥后。”《书》云：“垂裕后昆。”往训昭然，于今为烈。

（发明）与人说后世，信的人一半，怀疑的人一半；与人说后代，则无论智愚，都会深信而不疑惑。不知自己有后世是人的不幸，但幸而还知有儿孙。只不过儿孙是否有才德，就难以知道了，然而出类拔萃的子孙，往往都出自有德人家。《诗》说：“担负起使后代兴旺的责任。”《书》说：“传留福报给后昆。”古训说得清清楚楚，今天的人更要引起注意。

发祥在十世、五世后者，固称为远报，即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也？以其对自己言之也，获报而不在自己，则远莫过之矣。

发祥在十世、五世以后的，固然称为远报，即使钟英毓秀，就在现膝下眼前，这个报应也不能说不远。为什么呢？因为是对自己来说，获报不在自己，则没有比这更远的了。

下附征事三条

尽诚训导《宋史》

宋邓至，授徒家塾，凡子弟来读书者，必尽诚以教之，必先德行而后文艺，成才者甚众。而至之后人，亦多贵显。熙宁九年，神宗御集英殿，第进士，邓长子绾，为翰林学士，侍上前，唱至其弟绩，绾下殿谢，又唱至其二孙，绾又下殿谢，上顾而笑，王恭公，从旁赞曰：“此其父邓至，尽诚教人所至也！”

宋邓至，设家塾招生教书，凡是送来读书的子弟，一定尽心尽意教育他们，先教给他们做人的道理，后讲文艺方面的内容，成才的人很多。邓至的后代，也多贵显。熙宁九年，神宗御集英殿，第进士，邓长子绾，为翰林学士，侍上前，唱到他的弟弟成绩，绾停唱，下殿谢，又唱到二孙，绾又下殿谢，皇上看着他笑，王恭公从旁称赞说：“这是他的父亲邓至尽诚教人的结果啊！”

（按）人既称我为师，北面而事我，我必尽诚以教之，方不负彼之望。邓君既能成就人之子弟，则天亦成就其子弟，兰桂连镳，固其宜也。

（按）人家既然称我为老师，很恭敬的对待我，我就一定要尽心诚意地教育他们，才不辜负他们的期望。邓君既然能成就别人家的子弟，则上天也会成就他自己的子弟，人才辈出，理所当然。

贵子复来《功过格》

宋虔州王汝弼，言行不苟。其东村刘良，西村何士贤，祖父俱积德。崇宁癸未，两姓各生一子，俱颖异过人，延汝弼为师。而良与士贤，家赀虽饶，然颇刻薄，远不及前人。政和辛卯三月，汝弼立于门首，见人马过，如官府状，向何氏门内，有指画状，随到刘氏之门，亦如之。询之 两家，不知也。未几，疫作，两家之子皆弊。是秋，汝弼见摄至冥，见主者冕旒南面，呼汝弼问曰：“汝是陕西乾州王汝弼乎？”曰：“吾乃江西虔州王汝弼也。”查之，禄寿尚远。因叩主者，以何刘二子之亡故。主者曰：“二子，左辅右弼也，天曹录其祖父阴德，将昌厥后，不意良与士贤，处心行事，悉反其先世所为，以故夺其贵子，行将尽掠其家赀矣。”王苏，已阅二日，乃呼刘、何二姓，详告之，二人涕泣悔过。由是广积阴功，济人利物。乙未年，复各生一子，刘名兆祥，何名应元，仍延汝弼训之。后二子同登绍兴癸丑进士，位至通显。

宋虔州王汝弼，言行不苟。东村刘良，西村何士贤，祖父都积德。崇宁癸未年，两姓各生一子，聪明过人，延请汝弼为老师。良与士贤，家产虽丰饶，但很刻薄，德性远远比不上前人。政和辛卯三月，汝弼站在门口，看见人马过去，象官府的样子，向何氏门内，有指画的样子，随即到刘氏门，也如此。王询问两家是否看见，都说不知。没有多久，发生瘟疫，两家儿子都死。这年秋天，汝弼看见自己被引到冥间，看见南面主官宝盖幢幡，喊汝弼问道：“你是陕西乾州王汝弼吗？”王回答说：“我是江西虔州王汝弼。”一查，禄寿还远。王借此机会叩问主官何刘二子死亡缘故。主官说：“这两个儿子，都是栋梁之才，天曹记录他们的祖父阴德，将要使后代兴旺，没想到良与士贤，处心行事，全部与先祖相反，因此夺回贵子，不久就要没收他们的家产了。”王苏醒过来，已经过了两天，就喊来刘、何两人，把梦中情况详细告诉他们，两人哭着悔过。因此广积阴德，济人利物。乙未年，又各生一子，刘名兆祥，何名应元，仍延请汝弼为老师。后来二子同登绍兴癸丑进士，地位显贵。

（按）祖父积德所致之贵子，犹能以刻薄故而杀之，况本无修德之祖父乎？现在既死之贵子，犹能以修德故而令其复来，况其未遭天谴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虚语，但须得其求之道耳！

（按）祖父积德所引来的贵子，能因后辈刻薄的原故而遭天杀，何况那些本无修德祖父人家呢？现在已经死了的贵子，能因修德故而再来，何况其那些还未遭天罚的人家呢？这就证明求子得子，确实不是假话，只不过必须知道求子的正确道路啊！

神示葬地《善余堂笔乘》

建宁杨少师荣，其祖父皆以济渡为生。每至久雨溪涨，冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟知救人，而货物一无所取。乡人共嗤其愚。逮少师父生，家渐裕。有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当富显，宜葬某地。”遂依其所指葬之，即今白兔坟也。后生少师弱冠登第，位至三公，加曾祖父，皆如其爵，子孙贵盛。

建宁杨少师荣，他的祖父都以济渡为生。每到下雨过长，溪水暴涨，冲毁民房，溺死的人顺流而下，其他船上的人都趁机捞取货物，唯独少师曾祖父及祖父，只知道救人，而货物一无所取。乡里人都讥笑他们愚蠢。等到少师父亲出生时，家庭渐渐丰裕。有位神仙变化为道人，对他说：“你祖父有阴功，子孙当富显，可以安葬某地。”就依他讲的话安葬了，那就是即今天所说的白兔坟。后来生下少师，年纪很小，就一举考正，官位到了三公，追加曾祖父以相同的封号，子孙发达。

葬地吉凶，原系一定之理，但非人力可以强求耳。世之不务修德，但觅地师，希图吉壤者，固非；一概不信风水，不顾年月方向，但云他年不为道路，不为城郭，便可安葬，误置亲尸于凶杀绝地者，亦谬。观少师发祥之所，系神人指示，知风水之说不可不信矣。观其祖父，必如此积德，而始遇此善地，又知风水之说，不可徒恃矣。

葬地吉凶，本来有一定的规律，但并非是每个人都可以强求得到的。世上的人不着力修德，只是千方百计地寻找好地师，希望找到一块好葬地，当然不行。但一概不信风水，不顾年月方向，只管以后此处不修道路，不建城郭，就可以安葬了，误把亲人尸体安葬到凶杀绝地，也太不慎重了。看少师发祥的地方，是神仙的指示，因此就应当知道风水的道理不可不信了。同时也应当看到，因为他的祖父如此积德，才遇到这样的好地。因此不能一味地相信风水，想空手获得好地。

百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来哉

（发明）此一结，举其成效而言，是总收全篇之局，与前上格苍穹句，遥应。百福千祥虽统言其获报之厚，然其中未尝不缕析条分。如行时时之方便，则有方便之福祥；作种种之阴功，则有阴功之福祥。善大，则福祥亦大；善小，则福祥亦小。信如潮汐，捷如桴鼓。

（发明）这一总结，举出成效，是总收全篇之局，与前上面格苍穹一句，遥相呼应。“百福千祥”虽笼统说获得果报的丰厚，但其中未尝不包含条条分析。如“行时时之方便”，就有方便的福祥；“作种种之阴功”，则有阴功的福祥。善大，则福祥也大；善小，则福祥也小。信仰的力量象早晚的海潮一样，那么成效之快就象桴①和鼓一样响应。

注：①鼓槌，例如：“至治之国，君若桴，臣若鼓。”（至治即治理很好，语出《韩非子》）桴鼓即指战鼓、警鼓，桴鼓相应，即是成效很快。

阴骘二字，篇中凡两见。上文“广行阴骘，上格苍穹”，是帝君以身立教，自言其功效如此；此言“百福千祥”，必由阴骘，是帝君鼓励士子，欲吾辈仰法帝君，亦将“上格苍穹”如此

阴骘二字，文中两次出现。上文“广行阴骘，上格苍穹”，是帝君以自身说法，说自己的功效如此；这里说“百福千祥”，一定从积阴德来，是帝君鼓励我们，希望我们效法帝君，也将“上格苍穹”如此。

下附征事（四条）

地上天福《树提伽经》

天竺国频，婆娑罗王，有一大臣，名树提伽，财富无量，受用自然。一日国王坐朝，忽大风起，飘一白氎(die)手巾，至于殿前，非世间物。王即遍示群臣，皆言国家将兴，天赐瑞耳。树提默然，王问其故，答曰：“臣不敢欺大王，是臣家拭体巾，挂在池边，风偶吹来耳。”却后数日，有一九色金花，大如车轮，堕王殿前。王复召问。树提答言：“臣不敢欺王，是臣后园萎落之花，风偶吹来耳。”王乃大惊，谓树提曰：“吾欲到尔家观游，将随二十万人来，汝家能容否？”对曰：“悉随王意。”王曰：“当何日来，汝可备办？”答曰：“随王何日，不必预备，臣家有自然床席，不须人铺，自然饮食，不须人作，自然擎来，不须呼唤，自然擎去，不须反顾。”王即将二十万众，从其家南门入，有三十童子端正可爱。王曰：“是卿儿孙否？”答曰：“是臣守阖之奴。”王复前行，至内阁门，有三十童女，绝世无双。王曰：“是卿妇女否？”答曰：“是臣守阁之婢。”又复前行，至其堂前，白银为壁，水精为地，畏不敢前。树提曰：“此地坚固无比，无物可坏。”即导王登，请王坐金床上，面凭玉几。树提伽妇从百二十重七宝帐中，徐步而出，为王作礼，方举头顷，眼中自然流泪，王问何故不悦。答曰：“闻王身上烟气，是以泪出。”王言：“庶民燃脂，诸侯燃蜜，天子燃漆，漆亦无烟，何得泪出？”树提答曰：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，昼夜无异，不须火光。”堂前有十二重高楼，广博宏壮，视东见西，逡巡游览，不觉经月。大臣交章请回，王不复顾。复游园池，又经一月。树提于王回宫，尽以绫罗缯彩，施二十万众。王告群臣曰：“树提本是吾臣，何乃宅舍妇女，殊胜于我？我欲以四十万人，伐而取之，可乎？”诸臣皆言可伐。王即举兵，围其舍数百重。忽门中走出一力士，举金杖一拟，四十万众人马俱倒，不复能行。树提乘云母之车，出门问诸人：“汝等皆欲起否？”皆言愿起。于是树提举手一麾，人马皆起。王知不可以势取，乃撤兵回。

天竺国频，婆娑罗王，有一位大臣，叫做树提伽，自然享受无量财富。一天，国王坐朝，忽刮起大风，吹来一块白细棉纱手巾，落到殿前，不象人间之物。国王就拿给群臣们看，大家都说国家将兴旺，天降瑞相。只有树提沉默不语，国王问他是什么缘故，他回答说：“臣不敢欺骗大王，这是臣家擦身手巾，挂在池边，大风偶然吹来罢了。”过了几天，有一朵九彩金花，大如车轮，掉落国王殿前。国王又喊树提伽询问。树提回答说：“臣不敢欺骗大王，这是臣后园萎落的花，大风偶然吹来罢了。”国王很吃惊，对树提说：“我想到你家参观游览，将随二十万人来，你家能容纳吗？”树提回答说：“任随大王意思。”国王说：“应当哪天来，你可准备好？”回答说：“随便哪一天，不必预备，臣家有自然的床席，不要人铺，有自然的饮食，不要人做，自然用盘举来，不要呼唤，吃完自然拿走，不要招呼。”国王就带领二十万人，从他家南门进入，看见三十个童子端正可爱。国王说：“是你的儿孙吗？”回答说：“这是臣守大门的家奴。”国王再前行，到内阁门，有三十个童女，绝世无双。国王说：“是你的女儿吗？”回答说：“这是臣守阁门的奴婢。”又前行，到堂前，白银为壁，水精为地，国王害怕不敢前进。树提说：“这地坚固无比，无物可坏。”就引导国王登上去，请国王坐在金床上，面对玉几。树提伽的妻子从一百二十重七宝帐中，缓步走出，向国王作礼，正抬头的瞬间，眼中自然流泪，国王问她什么缘故不高兴。回答说：“闻到大王身上烟气，因此出泪。”国王说：“百姓烧脂，诸侯烧蜜，天子烧漆，漆又没有烟，怎么会熏出眼泪呢？”树提回答说：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，昼夜无异，不要火光。”堂前有十二重高楼，广大宏伟，看东见西，国王徘徊游览，不知不觉过了一个月。大臣报告请回，国王不回。再游园池，又过了一个月。树提在国王回宫时，用绫罗缯彩，布施二十万人。国王对群臣们说：“树提本是我的臣子，为什么他的富贵还超过我呢？我想用四十万人，讨伐夺取他的财富，可以吗？”各臣都说可以。国王就调动兵力，把树提家团团围住，达数百重。忽然门中走出一个大力士，举金杖一比划，四十万人马都倒下去了，不能再走。树提乘云母宝车，出门问各人：“你们都想起来吗？”都说愿起。于是树提举手一挥，人马都起。国王知道不能用势力强取，就撤兵回去了。

（按）其后王与树提，往见世尊，问树提宿世因缘。佛言：“无量世时，有一商主，在山道中行，见一病僧，发敬爱心，布施屋宇饮食，及种种资身之具，悉令无乏。因发愿云：‘愿我来生，受天上自然之供，又愿早成佛道，济度三恶道众生。’以其布施故，今世虽在地上，犹享天福。尔时商主，树提伽是也；尔时病僧，吾身是也。”

（按）以后国王与树提，前往拜见世尊，询问树提前世因缘。佛说：“很久很久以前，有一个商人，在山道中走路，看见一个病僧，发敬爱心，布施屋宇饮食，及种种生活用具，使他一切都不缺乏。然后以此功德回向发愿说：‘愿我来生，享受天上自然的供养，又愿早成佛道，济度三恶道众生。’因为他布施的缘故，所以今世虽在地上，却享天福。当时商人就是树提伽，当时病僧就是我的前身。”

举家福泽《四分律》

佛在世时，跋提城内，有大居士曰琝荼，大饶财宝，随意所欲，周给人物。仓中有孔，大如车轮，谷米自出。妇以八升米作饭，饲四部兵，及四方来者，食犹不尽。其儿以千两金，与四部兵，及四方乞者，随意不尽。其妇以一裹香涂四部兵，并四方来乞者，香故不尽。奴以一犁田出米滋多。婢以八升谷喂四部兵之马，犹食不尽。举家各争自己福力。琝荼问佛，佛言：“若论福力，汝等共有。昔王舍城有一织师，其妇，及儿媳、奴婢，正欲食时，有辟支佛来乞食，举家各欲舍己所食奉之。辟支佛言：“各减少许，于汝不少，于我得足。”即便从之。辟支佛食已，踊身虚空，现诸神变，织师举家大喜。命终之后，皆生天上。余福未尽，故得如此。”

佛在世时，跋提城内，有一个大居士叫做琝荼，家里富饶，财宝充足，随心所欲，送给别人。仓中有孔，大如车轮，谷米自然涌出。妻子用八升米作饭，给四部兵，及四方来的人吃，还吃不尽。他的儿子用千两金，给四部兵，及四方乞丐，布施不尽。媳妇用一盒香涂四部兵，和四方乞丐，香总不尽。奴用一犁的田，却出米无数。婢用八升谷喂四部兵的马，也吃不尽。全家各争自己福力。琝荼问佛是什么因缘，佛说：“如果论福力，你们都有。从前王舍城有一个织布师，他的妻子，及儿媳、奴婢，正要吃饭时，遇到辟支佛来乞食，全家都想拿自己所食供奉。辟支佛说：“各人减少量，对你不少，对我已足。”大家就依从了他。辟支佛吃完，跃身虚空，现出各种神通变化，织师全家大喜。命终以后，都生天上。他们就是你家人的前身，余福未尽，所以今天还有这样的福报。”

（按）谚云：一人有福，拖到一屋。虽然如此，要知同在屋内，被其拖得到者，在彼亦自有福分。但福之大小，存乎其人耳。所以贵人子女，必无乞儿相貌；溅隶家僮，必无卿相八字。何则？同业相感，则同业相聚也。

（按）谚语说：一人有福，拖到一屋。虽然如此，要知同在屋内，被他拖得到的人，在他自己也有福分。只不过福的大小，各人不相同罢了。所以贵人家的子女，必无乞儿相貌；溅奴家的后代，必无卿相八字。为什么呢？同业相感，同业相聚。

累世科第《现果随录》

太仓王文肃公，锡爵，号荆石，为人谦恭温厚，广积阴功，为神庙首辅。虽贵显，终身不二色。梵宇无大小，皆书额护持。晚年命工以金银汁，画大士像，手书《心经》于上，施人供养。子缑山先生，讳衡，亦榜眼。孙烟客先生，讳时敏，增修世德，笃信三宝，每至黎明，即盥漱礼诵。尝谓人曰：“吾十七岁，持《金刚经》，至今年垂八十，未尝缺一日。”俭岁，首创粜官米，兼煮粥济民。同里孝廉陆允升，梦至一大寺，见六人挑豆至，黄豆中杂以蚕豆。或问之，旁一老僧曰：“此皆烟翁前生所积善业也，大善计一蚕豆，小善计一黄豆，共有六担。”孝廉曾以此遍告人，是以知之。生子九人，孙二十余人，皆掇巍科，跻显要。第八子讳掞(yan)者，复登相位。先生赠如其爵。荣盛未艾。

太仓王文肃公，锡爵，号荆石，为人谦恭温厚，广积阴功，为神庙首辅。虽地位贵显，但终身待人从不两样。庙宇无论大小，都题书额护持。晚年叫工匠用金银汁，画菩萨像，手书《心经》于上，布施给人供养。儿子缑山先生，讳衡，也成榜眼。孙子烟客先生，讳时敏，增修世德，虔诚信仰三宝，每到黎明，就在洗涮后礼拜诵经。曾经对人说：“我十七岁就念《金刚经》，至今年已八十，未尝缺一天。”在不好年岁，首创粜官米，兼煮粥济民。同乡孝廉陆允升，梦见到一座大寺庙，看见六人挑豆来，黄豆中杂有蚕豆。有人问是做什么的，旁边一位老僧说：“这是烟翁前生所积善业，大善计一粒蚕豆，小善计一粒黄豆，共有六担。”孝廉曾经把梦境普告大众，所以笔者知道这件事。生下儿子九人，孙子二十多人，都金榜题名，地位显要。第八子讳掞者，再登相位。先生赠封了相应的爵号。一家兴旺发达，经久不衰。

注：①科举殿试名列一甲的三人，即状元、榜眼、探花。

（按）太仓累叶声望，或见于国史，或载于家乘，美不胜书。兹特于愿云师《现果随录》中，节出一二，以志篇未，聊为劝善之一助。

（按）太仓累世有声望的人，有的见于国史，有的载于家书，美不胜书。今特于愿云师《现果随录》中，节选出一二，记在本书篇未，也作为劝善的帮助。

福被江南（见《东海家乘》）

昆山徐在川，讳汝龙，为刑部公讳申之子，长于文学。虞山严文靖公纳，延为西宾。先是倭寇猖獗，凡江浙海地，皆被兵燹（xian），民不聊生。至嘉靖三十四年乙卯，苏松四郡皆荒，流民载道。抚藩大臣，以时值用兵，莫敢上达。而严公适以宫詹在家，在川公劝其为民请命，犹豫未决。公即代为草疏，滔滔数千言，情词恳切，袖之以哀恳于严。严欲决于神卜之瞽者，公乃焚香告天，以求必济，而又密赠卜者以金。占得升卦，天然协吉，以为此疏一达，不惟万民受福，抑且禄位高远。严公大喜，毅然达之，果蒙俞允，尽蠲（juan）江南全省之赋。凡漕粮之已入廒者，皆令民如数领归。欢声溢于道路。未几，严即被招，后登相位。而在川公，及身为交河令，多政绩。长子应聘，为太仆公，太仆公之曾孙，乾学、秉义、元文，为同胞三鼎甲。司寇乾学公生五子，曰树谷，曰炯，曰树敏，曰树屏，曰骏，俱名进士，时称五子登科。最幼者词林，诸孙出仕甚多，极科名之盛。

昆山徐在川，讳汝龙，是刑部徐申的儿子，长于文学。虞山严文靖公收纳，作为西宾①。当时倭寇猖獗，凡江浙濒海地，都遭兵火，民不聊生。到嘉靖三十四年乙卯，苏松四郡都闹饥荒，流民载道。抚藩大臣，因为正遇用兵，不敢向上报告。严公正以宫詹②身份在家，徐在川公劝他为民请命，他犹豫未决。徐公就代为起草上疏，滔滔数千言，情词恳切，带去哀求于严。严想要问问算卦很准的瞎子，徐公就焚香告天，以求成功，并又偷偷送钱给占卜的人。占得升卦，上天协助，吉祥，以为此疏一上达，不仅万民得福，而且官位高远。严公大喜，毅然上达，果蒙批准，免除江南全省之赋。凡漕粮之已入仓的，都通知百姓如数领归。欢声溢于道路。没有多久，严就被上招，后登相位。徐在川公，作了交河令，有很多政绩。长子应聘，为太仆公，太仆公的曾孙，乾学、秉义、元文，为同胞三鼎甲③。司寇乾学公生五子，叫做树谷、炯、树敏、树屏、骏，都是有名的进士，当时称为五子登科。最幼的词林，各孙为官很多，科名兴盛。

注：①旧时对塾师或幕友的尊称

②太子属官。北周时分宫正、宫尹，唐初称詹事、少詹，后称宫尹、少尹。

③科举殿试名列一甲的三人，即状元、榜眼、探花的总称。

（按）康熙己巳庚午间，立斋先生已将大拜，适在寓草疏，覆苏松浮粮事。有陈姓者力言国用不可骤减，且云有田在苏，亦当避嫌，因代草一疏，劝立斋覆之，大意以为此事无容更议。而后豁免之说遂寝。是年陈姓者，竟卒于京邸，相国亦旋以罢归。较之交河公之代草，不相去霄壤哉？人以此事咎相国，冤矣。陈姓者住嘉定，隐其名。

（按）康熙己巳庚午年间，立斋先生就要任命为宰相，正在住处起草上疏，报告减免苏松多征的粮食。有一个姓陈姓的人主张国粮不可马上就减免，并且说只要有田在苏，就要避免说减免嫌疑，就代写一疏，劝立斋上达，大意以为这件事不必再讨论。以后减免的说法就停止。这一年，姓陈的人竟然死于京城，相国也马上罢官回家。与交河公代草比较，难道不是相去天远吗？人们把这件事归罪于相国，冤枉了。姓陈的人住在嘉定，这里就不点他的名了。

文昌帝君阴骘文广义节录终_

万善先资集卷一

因果劝上

总论

（这一篇是戒杀的纲领）

仁在五常①首，慈居万德先。三教②伟大啊，金口说玉言。人人爱寿命，物物贪生全。鸡见厨师来，惊飞在屋前。猪见屠户到，两眼泪如泉。心里很清楚，只因口难言。忽受刀杀苦，肠断命犹牵。白刃千翻割，红锅百沸煎。身受千刀剐，血肉成人宴。此事罪孽重，头上有苍天。古来杀生报，反复如轮转。从我年轻时，目睹深哀怜。搜罗今昔事，将满数万言。誓拔三途苦，历久志愈坚。落笔伤心处，一字一呜咽。印刷贫无力，劝募多幸艰。崎岖三四载，今日才流传。奉劝善知识③，留神读此篇。

注：①五常即仁、义、礼、智、信。

②即儒、释、道三教，中国传统文化的三大支柱。

③本处指一切向善的朋友。知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。法华文句四曰：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”法华经妙庄严王品曰：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”有部毗奈耶杂事曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。”

梦觉戒杀

（出《梦觉篇》）

交河人孟兆祥，万历壬子科举考试顺利通过。忽得脾疾，梦见自己到了阴府。冥王对他说：“你前程远大，可惜杀生过多，减损寿命。如果你现在开始戒杀放生，刻梦中语劝世，可以赎罪。”孟点头答应，但醒后就忘记了。有一天晚上，他又做了一个同样的梦，大吃一惊。当时会试①失败，急匆匆回家去完成这件事。孟回家后的那天晚上，他所住的旅舍，大梁折断倒塌，把他睡的床与竹席砸得粉碎。后来孟印刷流通《梦觉篇》劝世，考取了进士，官至理卿。

世人因循随俗，蹉跎一生。孟君如果一念随俗，就与旅馆竹席床铺同为齑粉了！怎能再享后福呢？他所刻的《梦觉篇》，真是名副其实的《梦觉篇》啊！

注：①明清两代每三年一次在京城举行的考试。各省的举人都可以应考。考期初在二月，后改在三月。

冥主戒杀

（见《感应篇广疏》）

钱塘郑圭，在病中梦见已死孝廉①陆庸成来访，气派超过他在世的时候。钱问他在阴间担任什么职务，陆回答说：“在阴间观政②。”然后拿出两本书赠送给他。这两本书，一本是《孝义图》，一本是《放生录》。郑说：“这本《放生录》是莲池大师③刻印的，您在阴间是怎么得到的？”陆说：“冥主遇到世上嘉言善行，随时命令记录，并且颁布遵行，只担心人们不相信啊！如果您能够奉行，病马上就会痊愈了。”郑醒后找到两本书仔细玩味，从此坚持杀戒，病果然就痊愈了。

为人处世，只有仁与不仁两条路。戒杀就是仁！戒杀书是劝人共同来推广仁爱啊！一个人戒杀，他所体现的仁就小；劝大家一起戒杀，所体现的仁就大得多。莲大师本来是儒家麟凤，看破名利，舍俗出家，成为佛门的中流砥柱。大师祈雨，大地马上就会洒满甘霖，大师住山，猛虎就会隐蔽踪迹。于是我们就可以知道，莲大师的戒杀一书，上天都不敢违背，何况于人呢！又何况于鬼神呢！

注：①在汉代为选拔官吏的科目之一，明清时是对举人的称呼。

②观政，了解政绩。《书》“咸有一德”：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”后来指从政。

③明杭州云栖寺僧。名袾宏，亦称云栖大师。俗姓沈，初业儒，后为僧，居云栖坞。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。

阻善被杀

（见《证慈篇》）

程嗣昌在密州的时候，看见胶西镇人爱吃生物，就夜拜星斗说：“我程嗣昌发愿为一切众生，并同七世父母因缘，把《戒杀图说》这本书印刷布施，今日真武真君下降，希望凭借圣力流通！”这本书流通后，彭景的妻子华氏，扯破丢弃到污秽的地方。第二天，华氏买鱼回家，举刀要切的时候，鱼忽然跳起来，划破华氏的眼睛，流血化虫，绕身咀嚼。事情发生传出的时候，监镇郭向看见神从天降，自言我是真武，考察到此地大善人程嗣昌，印施《戒杀图说》，华氏丢弃到污秽的地方，罪重当死，今后谁再重犯，同样重罚，等再降时施行。

末世众生，恶业越来越多，善根越来越少。看见别人做一件好事，说一句好话，没有不阻挠的。例如，看见有人戒杀，一定说这是迂腐的做法，没有福气！一看见有人放生，就一定会说，放了也不会活的，放了之后回头就会被人抓去。甚至露齿讥笑，诽谤因果。或者在大庭广众之中，讥笑他糊涂。或者引出他其他的过失，指责他愚蠢。一直到使善人面红耳赤，内心惭愧，退去初心才甘心。唉！这样的恶人，天仙一见就会发怒，等于恶鬼野兽，一闭眼后，就不知会堕落到哪里去！敬劝善知识，凡是遇到这样的人，即使放肆诽谤，只可不予理睬，不可存忿恨的想法；只可劝化他们，不可夸耀自己；只可怜悯他们，不可萌发嫌弃厌恶的想法。看看华氏的例子，怎能不蓦然有所戒惧呢？

劝宰官

（以下说当官不宜杀生）

普天之下，富贵贫贱，万有不齐。有的人，高车驷马，威德巍巍；有的人，负贩肩挑，伶仃孤苦；有的人，安富尊荣，金珠满箱；有的人，糟糠①不继，哀乞穷途。这中间的贵贱荣辱真是相隔天渊啊！如果不相信佛家报应的说法，前世后世互相抵偿的道理，那么上天对待他的子民，也太不公平了！所以佛经说，为人豪贵，国王长者②，从礼事三宝中来；为人大富，从布施中来；为人长寿，从持戒中来；为人端正，从忍辱中来。前世种了什么样的因，今世就得什么样的果。好像搞音乐的人，敲钟得钟声，敲磐得磬声。又如管理园圃的人，种桃必得桃，种橘必得橘。因此，就有富贵贫贱的悬殊了。敲得轻的，声音就小；敲得重的，声音就大。种一树，就得一树果；种十树，就得十树果。因此，富贵贫贱的程度就各有不同了。今天有些人年级轻轻就大考高中，享受高官厚禄，前世都是好善不倦，广修福德的人。否则，苍天为什么单单优待当官的人呢？但是，有权有势，顺风疾呼，做好事有力，做坏事也有力。例如参苓③虽好，但治病是它，得病也是它。孟子说，惟仁者宜在高位④也。地位高贵，那么日常生活，宾朋宴会，所杀尤广。身到一方，一方水陆众生，就要遭殃。当官一天，无辜物类，就要多杀一天。因此，过去的高官贤达，为保持仁心，处处警戒自己，在哪里上任，就在哪里设放生之河，经常张贴禁屠的告示。发一命令说，宰牛者罚，那么发抖的牛都会从屠店里逃脱；得一命令说，杀狗者罚，那么守门的狗就会在尖刀下活命。围山打猎，干水捕鱼，尤其应当严加禁止。一旦权势已去，即使有善愿也无善力了！普劝当官仁人，速种善缘，乘机作福。迎合上天好生之德，体谅朝廷平易之心。一操政柄，就应当广积阴德，挽救生命。不要无所事事，蹉跎岁月。地位尊贵的，就要晓谕部属禁止屠宰；地位卑下的，就要宣传法令禁止屠杀。如果终身奉仁，一定会名扬万世，名挂仙曹。即使恩泽一时，也可为后代积福。否则，不就是身入宝山，空手而回吗？

注：①酒糟、米糠等粗劣食物。

②积财具德者之通称。如须达长者等。法华玄赞十曰：“心平性直，语实行敦。齿迈财盈，名为长者。”又，年长者之称。孟子曰：“徐行後长者。”又，显贵者之称。史记曰：“门外多长者车辙。”又，谨厚者之称。汉书曰：“宽大长者。”

③人参、茯苓等珍贵药材。

④《孟子》离娄：“是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其恶於众也。”（因此，只有仁德的人才应该处于统治地位。不仁德的人处于统治地位，就会把他的恶行播散给群众。）

刻碑留世

（出《旧唐史》）

唐颜真卿，字清臣，精通书法，信奉三宝，曾经在湖州慧明禅师那里受戒。乾元三年，肃宗在全国设置放生池。在各地水陆交通要道，共设置八十一所。各地从颜公处请到御制碑文，刻碑留世，永垂不朽。颜公官至尚书右丞，封鲁郡公，成为一代名臣。

设立放生池，必须奉命刻碑。一切渔舟网簖①，都不能接近，这样才能保持长久。鲁公所请碑文，虽称御制，实际出自公手。自唐至今，已经千多年了，这中间所救无量物命，种无量阴功，都来自鲁公创始的力量啊！

注：①簖（duàn断），拦河插在水里的竹栅栏，用来阻挡鱼、虾、螃蟹等，以便捕捉。

鱼哭记感

（见《广仁录》）

宋诸暨县令潘华，修普贤忏法，禁止捕鱼。后来奉诏补缺，梦见江河中几万鱼都哭泣说：“长者离开，我们就难以免除被烹杀的命运了！”哭声动天，潘华感到惊奇，写了一篇《梦鱼记》，嘱咐后来邑宰。

圣人的心难道不就是想要保全物命以尽天年吗？羊猪之类，势所难禁。可兽类中的牛、犬等类，水族中的虾、鳝、鳖、螄等类，没有不可以禁止杀戮的。应当在几天前，先发布命令，凡违背禁杀命令，所卖之物，人人见而夺走，凭所夺之物，送官惩治。外面的过路人，也不允许买违禁之物。如有人买，也任凭路人夺去。一定要赏罚分明，善始善终。长此以往，那么捕杀的事情就再也不会发生了！

死后复生

（出《感应篇广疏》）

吴郡某司理①突然死去，一个晚上后又醒来了，急迫地呼喊家人，赶快请太守②及其部属来。太守一到，司理马上跪在地上，说：“我到阴司，乞求饶命，开始冥官不答应，后来说：‘你能够劝千人不吃牛肉吗？’限期三天。因此，今天侥幸再生，如果各位不为我遍劝百姓，我再也没命了！”大家假装答应，过了三天，司理真的又死了。郡守很震惊，召集部属共守此戒，又在交通要道、大庭广众中广泛宣传，发动群众共同签名戒食牛肉，获得数千人的签名簿，烧给阴司，过了一会，司理复生，说：“被鬼抓去，冥官发怒，正要责问，忽然黄衣人拿簿到，说是戒食牛肉人的姓名，冥官打开一看，非常高兴地说：‘不但再生，而且延寿七十二岁’”太守与群众都得无量福德，司理享寿百岁。

近来为官者，也有人发令禁止杀牛，但措施不得力，所以布告虽然张贴，牛肉依旧满街。屠牛为业，本想得利，没有利益，自然会放下屠刀。应当多派衙役③，轮流纠察。一旦捉拿，当即重罚卖主，赏赐衙役。务必使所赏之钱，高于屠户私下贿赂之钱。那么衙役都会乐于为官效力，不会受到他们的欺骗。否则，他们接受屠户的重贿，互相掩饰，为官者怎能知道呢？又怎么去发现呢？

注：①司理参军的简称。宋朝置于各州，掌管狱讼。

②本为战国时郡守的尊称。汉景帝时，改郡守为太守，为一郡行政的最高长官。南北朝时，设州渐多，郡的辖境日益减少，州郡区别不多。隋初废州存郡，州刺史即代郡守之任。隋炀帝及唐玄宗又改州为郡，郡置太守。此后，太守非正式官名，仅作刺史或知府的别称。明清专指知府。

③旧时衙门里的差役。

禁牛増寿

（出《戒牛汇编》）

嘉靖间，福建布政①胡铎(duó，夺)，设宴招待嘉宾。在座尚书公林俊，忽然昏死熟睡，大家都喊不醒，过了好久才苏醒过来。说：“真奇怪啊！我刚才被喊到阴间，冥官是我的祖辈林聪尚书。他说，今天的阎罗王就是宋朝的范文正公，我是他的部属，因为你从前做县令的时候，没有禁止宰牛，应当减寿一纪②，所以特意把你叫来。我辩解说，我担任某县令时，曾经发布了禁宰牛榜，案卷还在。林聪惊愕地说：‘难道检查失误吗？’赶紧命令再查。一会儿，县土神把我发布的禁榜呈复。林聪很高兴，仍旧代替我上报，还寿一纪，命令送我回归。”在座客人都为之震惊，一起发誓不再吃牛肉，林俊过了十二年后果然寿终正寝。

贫人盼望富裕，富人盼望富贵，贵人就盼望长寿啊！冥冥之中，因为杀牛一事，当官者为此增寿的，不知有多少？为此减寿的，也不知有多少？可惜阴阳隔绝，我们不能觉悟啊！

注：①明洪武九年（1376）改中书省为承宣布政使司。宣德以后，全国的府、州、县等分统于两京和十三布政使司，每司设左、右布政各一人，为一省最高行政长官。后专设总督、巡抚等官，布政使权位渐轻。清代正式定为督、抚属官，专管一省的财赋和人事，与管刑名的按察使并称两司。

②十二年为一纪。

补充：阴间冥官公正，一般不会出现差错。林公的故事，是属于特殊事件，但因此就教育了我们。我们在平时做了坏事，人们没有发觉，但阴间却已经登记，大限一到，自然不会放过。所以，蒙骗了世人，却无法蒙骗鬼神。所以，我们平时做事，千万应当谨慎，不要错了因果。

劝在官府的人

有些官府的公务员，看见人被捆绑，受鞭打，一点也不悲悯。把戒杀更看成是迂腐的事情。所以一到乡村，非常放肆，没有顾忌，见鸡抓鸡，见鸭抓鸭。甚至逼迫百姓卖儿卖女，满足自己吃喝玩乐。个人的欲望达到了，就又以此为傲自夸于同行。于是凶暴的风气一天比一天厉害。人们哪里知道天道公平，因果无爽①？作恶必有恶报。有的被乱棍打死，有的身险囹圄，有的一代福已享尽，子孙变成乞丐，都是因为用心狠毒，以致于自食恶果。普劝官府善士，时时要行方便，看见受牵连有苦难诉的，就用好言好语安慰他，无辜受冤的，就在公庭上替他昭雪。至于口腹的欲望，永远没有穷尽，与其上犯天怒，不如惜福延年，繁荣后代。古人说，推人扶人，同样的动手，吃菜吃肉，同样的张口。明理之人，怎么不仔细想想呢？

注：①爽，差失。

结党营私

（见《观感录》）

龙游邵秋芳在县府任职，崇祯甲申年，县府禁止屠宰，乡间屠户害怕衙役巡查处罚，贿赂秋芳来牵制他们，屠户因此就为所欲为。乙酉四月二日，秋芳死了七天后苏醒过来，说他自己到了阴间，看见冥官审理宰牛的事情，有牛来咬。有个屠户叫作王十一，想要嫁祸于人，牛刀血盆，忽然出现在他眼前。秋芳争辩，想要脱罪。冥官说：“虽然不是你亲手杀牛，但是当时如果没有你，这些人一定畏罪，未必敢再杀牛。”清查生死簿，寿命未尽，就先遣回阳，死后再处分。

屠宰的事情，放开很容易，禁止很困难。一旦劝人放开，下辈子自己就披毛戴角变畜牲了！出入官府的人，一定要慎重啊！

补充：当今时代，要想禁止猪、羊、鸡等家畜的屠宰，已经不可能了。实际上，现在的农村养猪，农民自己一划算，并没有多少赚头，何必一定要走这条养猪的路呢？但是，由于惰性作怪，不想开辟其他财源，仍旧相沿成习，把自己引向死胡同。

虽然无法禁止屠宰家畜，但是，禁止宰牛，在当今还是有条件的。牛的灵性很高，虽然口里不说，心里却很明白。1980年，福建福安赛岐一牧童对一条公牛说：“你明天就要卖给屠户了。”牛当即流泪跪下。牧童告诉父母及当地干部群众，大家一齐来观看，牛就向大家跪求，人们动了恻隐之心，集资买送支提寺放生。牛进寺后，喜欢听经礼佛。一见善信来寺，就知叩谢。临终之时，预知时至，自己慢步至旷野卧倒，半日后往生，时1993年农历10月13日，就地掩埋。放生之牛，可以往生。那么，屠杀一条牛，就是屠杀一佛子。罪可大啊！据说，现在台湾有专门的放生牛场，我们也可以仿效啊！

劝养亲者

（以下说在家不宜杀生）

儿辈赡养亲人，办法各有不同。下养为小孝，次养为中孝，上养为大孝，最上养为大孝之大孝。为什么呢？下养只知道满足吃喝，各种吃喝补品，不致于有所缺乏，这已经是世间难以做到了，叫作小孝。次养就能体谅亲人的心愿，父母所爱我也爱，父母所敬我也敬，使亲人心里安乐，这就叫作中孝。上养就能劝告亲人明了大道之理，善就赞成，过就规劝，使父母用高尚的道德滋润身心，这就是大孝。至於最上养就更上一层楼，常常想念父母的恩情，同于天地，父母的寿命，与日随减，应当用什么办法，可以报答亲恩，什么办法可以延长亲寿，什么办法可以使父母出离生死，什么办法可以使父母罪障消除，什么办法可以使父母进入圣人之流，最终成佛。譬如战火临头，保护亲人逃入山中，总是担心敌人来了吗？逃入水中，总是担心敌人来了吗？逃入旷野，总是担心敌人来了吗？辗转不安，一定要把父母放到最安全的地方。这就是最上养，也叫作无上养，也叫作超出一切世间养。难道不是大孝中的大孝吗？如果杀物养亲，使物类抱冤来世，父母偿债多生，不正是用腐肉救亲饥，用毒酒止亲渴吗？多么大逆不道啊！怎么可以说是孝呢？有人说：读书人功成名遂，光宗耀祖，可以叫作孝吗？我的回答是：功成名遂，当然不错。如果依靠它去做好事，当然可以为亲人增光；如果依靠它去做坏事，不反而侮辱亲人吗？樊哙①、严嵩②的父亲，是宰相亲啊。假使今天再来，人们一定会厌恶他痛恨他了。因此，就应当知道孝子尽孝，为亲人增光，莫如积德，功名是次要的啊！

注：①樊哙（？—前515）汉初将领。沛县（江苏省）人。少以屠狗为业。随刘邦起义，为部将，以军功封贤成君。灭秦后，在项、刘的鸿门宴上，他保护了刘邦。汉初，随刘邦平定叛乱，任左丞相，封舞阳侯。其妻吕须为吕后妹，因得后信任。哙与吕后狼狈为奸，诛杀功臣，故落下百世骂名。

②严嵩（1480—1567）明江西分宜人，字惟中，一字介溪。弘治进士。嘉靖二十一（1542年）任武英殿大学士，入阁，专国政二十年，官至太子太师。以子世蕃和赵文华等为爪牙，操纵国政，吞没军饷，战备废弛。东南倭寇和北方鞑靼（dádá）贵族侵扰，国势危机。文武官吏与他意见不合的，如主张收复河套的大臣夏言、将领曾铣（xǐ、xiǎn）、抗倭有功的总督张经、指斥他罪行的谏官杨继盛等，都遭杀害。晚年渐为世宗疏远。御史邹应龙、林润相继弹劾世蕃。世蕃被杀，他也被革职，家产籍没，不久病死。

补充：这里所讲的赡养父母亲人，包括四个层次，一个比一个高。四个层次可以相继归纳为养身、养心、养道、养圣。下等养身，只能给父母提供吃穿，使父母在物质上没有缺乏。但已经是世人难以做到的了。中等养心，即讨得父母欢心，不违背他们的心愿，使他们在精神上愉快。上等养道，使父母明了大道之理，提高道德修养水平。最上等是养圣，使父母滋养圣胎，走上解脱道路，最终成佛。这四个层次，不是一般人能够做到的。对于下等来说，只要稍加注意还能做到。对于后者来说，要真正赡养好父母，就要能使父母从根本上得到解脱。

业钱养亲

（见《好生录》）

嘉兴一个老妇的儿子，以捕蟹为业，常用草绳缚卖，卖后买回柴米供养母亲。有一天，老妇生病，把草绳吞进肚中，吞后，又一节一节抽出，出后再吞，吞后再抽，肠肺间的血秽，都从口里牵出来。她说，儿子用杀生的钱奉养我，所以得到这个报应。如果不这样做，更加痛苦。观看的人，越来越多，几天后，老妇死去。

从前，世尊在王舍城中，看见捕在网里的一条大鱼，身上有很多头，每个头都长得不同。世尊看见后，进入慈心①三昧②，就喊此鱼，鱼即答应。世尊问道：“你的母亲在哪里？”鱼回答说：“母亲在厕所中作虫。”佛对各比丘说，这一条大鱼，在迦叶佛时，作三藏比丘，因为常常骂人，所以得多头报应，他的母亲这时受他供养，所以现在落在厕所中为虫。这样看来，用有罪的钱供养亲人，都不是孝子所应当做的，何况随从世俗偏见，杀生来供养呢？

注：①慈心，即慈无量心，四无量心之一。与一切众生乐，名慈无量心；拔一切众生苦，名悲无量心；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名喜无量心；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名舍无量心。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名无量心。又此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名四梵行。

②旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故说定。正受所观之法，故说受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故说调直定。正心之行动，使合於法之依处，故说正心行处。息止缘虑，凝结心念，故说息虑凝心。智度论五说：“善心一处住不动，是名三昧。”

贪食业报

（出《观感录》）

常熟人顾顺之，住在无锡，一向吃素。康熙庚戌二月初一开始，昏睡七昼夜才苏醒。醒后说：“有个道人约我去听经。来到听经的地方，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报恩经》。讲经完毕后说：‘吃素的人要坚心念佛，食肉的人要戒杀放生。这样做，一可超度自己的父母，二可消除自己的罪业。’一会儿，忽然看见母亲在血池中哭泣，螺螄蚯蚓缠绕身体。道人说：‘你今生的母亲已经超度，这是你过去世的亲母。因为她贪食肥鸭，所以得到这个报应，必须念往生咒超度她。’于是就醒过来了。”

世俗尽孝，只有一世，佛门尽孝，广利多生，所以是最大的孝。

劝爱子者

儿童杀生，由于父母兄弟不加以禁止，就习以为常。起初只是认为昆虫蝼蚁不足怜惜，接着就认为屠牛杀狗也不必阻拦。恻隐①之心已经丧失，今后就会道德败坏，声名扫地，甚至于断子绝孙，一族受难。因此，就应该知道，人还在很小的时候，学善就善，学恶就恶，不可一天失教啊！普劝天下做父母兄弟的人，不要认为物命微小而不救护，不要认为儿童还小就不加防范。要使后辈见闻都是善行。即使已经养成不仁的品质，也还要诱导教育，何况品质本来就很好的呢！否则的话，从小失教，长大后再后悔，就已经来不及了。

注：①对受苦难的人表示同情，不忍。

汤公回忆到阴间

（出《观感录》）

溧水汤聘，顺治甲午年乡试①，走出考场后发病，到十月六日夜半时分，全身僵冷，一生所做的事情，都出现在眼前。看到自己在儿童的时候，把一只鸡隐藏在沟中，作为戏耍，被黄鼠伤害。又杀死一窝蝙蝠。有一个仆人贪睡，点燃油纸烧伤了他的手。一会儿，看见蝙蝠等，都来讨命。心里很恐怖。其他善事，也一丝一毫记得很清楚。忽然想起《心经》中“无挂碍故，无有恐怖”②的句子，感到心情渐渐平静。看见观音大士，杨枝一洒，就苏醒过来了。到辛丑年，考取进士。

汤公藏鸡杀蝠，只不过是儿童时的事罢了！但刚到阴间，都来索命。于是可以知道，孩童时的杀业也不可宽恕！何况儿童所害，难道就仅仅一鸡一蝠吗？爱子之人，赶紧警觉加以预防。

注：①明清两代在每三年一次在各省城（包括京城）举行的考试。凡本省生员与监生、荫生、官生贡生，经科考、录考、录遗考试合格者，均可应考。逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加科为恩科。考期在八月，分三场。考中的称为举人。第一名称为解元，因为乡试本称为解试，故名。宋以前称为解头，宋元以后又作为读书应举者的通称。

②《心经》中说：“依般若波羅蜜多故，心无罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”

补充：开发了最高智慧，就知道罪性本空。既然本来就空，心中就没有什么挂碍了，一切颠倒梦想都会远离。这是就最高境界来说的。明了因果本是空，未了先要还宿债。

掏鸟巢两脚烧枯

冀州有一个小孩，经常去掏鸟蛋吃。有一天，来了一个人，说“有个地方有鸟蛋，可跟我一起去取。”于是，带他到了桑田中。忽然见到路边有一座城，繁华热闹，小孩感到奇怪，问：“这座城什么时候建在这里的？”同行的人要他不说话，牵他进了城。进城后，城门忽然关闭，只见满城都是烧红的铁和火焰，烫得脚痛不可忍。小孩大声呼叫，奔向城门，但四面八方的城门都已紧闭。这时，有一个采桑叶的人，看见小孩在田里号叫哭泣奔跑，以为他发了疯，就回去通知孩子的父亲。他父亲来了，叫他的名字，小孩应声倒地，城与火都不见了。父亲见他两个膝头以下已经烧焦。小孩将经过讲了出来，父亲抱他回家，请医生治疗，但两膝以下只剩下了骨头。

地狱本是自心所造，自心所显现的。福力深厚的人，地狱就成天堂；罪业深重的人，天堂变为地狱。就好象害疟疾的人，一时冷得全身发抖，咬牙切齿，好象卧在冰天雪地之中，一时又汗流如雨，热不可耐，好象坐在火炉之中，而没有害病的人并不感到奇寒酷热。这就说明一切唯心所造。小孩听到有人说有鸟蛋，这是自心的无明①所显现的声音；桑田边出现的城镇，是自心所现的冤业城；满城是火，这是自心所现的烦恼火；城门紧闭不能出来，这是自心所现的牢狱门。因此说，地狱不远，就在目前，随人的业报②而显现。

注：①无明，就是说愚痴昏暗之心无法明了诸法事理之明。即痴的别名。一切众生都因无明而轮回六道。本业经上说：“无明就是不明了一切法。”大乘义章二说：“于法不了为无明。”同四说：“无明就是愚痴昏暗之心。体无慧明，故曰无明。”唯识论六说：“云何为痴？於诸事理迷闇为性，能障无痴一切杂染所依为业。”

②一切众生所造善恶业因的苦乐果报。又是说业因与果报。造善因得善报，造恶因得恶报。宝积经九十六说：“阎罗常常告诉那些罪人，你们的罪一丝一毫都不是我捏造的，你们自己造罪，今天得业报，自作自受，无人替代。”南本涅槃经六说：“那些薄福人受业报故。”法华经序品说：“善恶业缘，受报好丑。”宗镜录二十六说：“命是一期之业报。”

劝妇女

女子以酒食为礼仪，所以屠割烹煮，往往习以为常。如果不是前世善业深厚，就难以毅然信从戒杀。既然主管一家饮食等事，那么一家的生杀大权，大部分就操在妇女手里。爱惜生命的人，难道可以不用慈悲的道理去教导她们，培养她们的美德吗？

补充：《诗经》说：“窈窕淑女，君子好逑。”一个淑女应当彬彬有礼，善良慈悲，特别是不敢杀生。如果一个女子，手拿屠刀，于所杀生命毫无怜悯之心，那么她就失去一个女人应有的本性。过去，女人虽然在家杀鸡杀鱼，但我们还很少看见女人作屠夫的。现在，女人作屠夫，也大有人在了。一个女人失去了温柔贤淑的性格，恐怕也是男人所忌。没有哪个男人，愿意去找一个凶神恶煞的妻子。人人喜欢淑女，而要作一个淑女，就要从小事做起，从家庭做起。所以，我认为女人是特别要戒杀的。

从佛法来说，已经身为女子，就要知道这是报应的结果。虽然一切众生都有佛性，女人一样可以成佛，但在时间上终究有距离。所以，今世为女人，就应当处处为善，早日女转男身，解脱六道轮回。不过，我在这里，还要树立女人们的信心。女人在末法时代，慈悲心反而超过男人，解脱的希望比男人更大，信仰三宝，反而比男人更多。这是佛陀的预计，并不是我的捏造。现在，我们已经是末法时期，所有的妇女应当振奋起来，树立解脱的信心，早日找到解脱的道路。

写经摆脱死后痛苦

（出《法苑珠林》）

唐龙朔元年，洛州的伍五娘，死了一个多月时间，托梦给她的姐弟说：“我幼年时患疮，杀了一只螃蟹涂在上面。病虽然好了，但我已经堕落到刀林地狱。现在有七刀刺在身上，痛不可忍，希望你做佛事救我。”姐姐就把她生前的衣服布施给净土寺，宝献法师为她书写《金刚经》七卷，写完后，又梦见她致谢说：“今天七刀都已拔除，蒙福托生了！”

有补于病，都不能杀生，何况无故杀生啊！

补充：现在有专杀蚂蚁作药的事件发生，还有其他杀生作药的事，这都有违上天好生之德。虽然救死扶伤乃大功德事，但以彼之命治彼之病，必得因果报应。何况那些药商其目的只为牟利，初无救死扶伤之意，其所酿果报痛苦就会更大了。

蝇蚁索命

（出《观感录》）

明末，无锡余氏二十多岁的时候就持斋奉佛。但他平生最讨厌苍蝇蚂蚁，一见就杀。七十二岁时，病得很厉害，大喊有无数蚂蚁爬入口中，又喊有千万苍蝇都来索命。一会儿，他看见引魂童子来，就死了。

从余氏平时喜欢杀蝇蚁以及临终恶报的现象来看，那么他一生所谓持斋奉佛，一定只是做做样子罢了。否则的话，如来有无量威力，至心念佛一声犹能免除宿世重罪，哪有一生修持，反而不能免除现在之业啊！并且哪有真心奉佛，反而还要杀死蝇蚁啊！

劝不要养猫

人造恶业，就像繁殖葛藤一样，一发而不可收拾。例如，以养猫来论，从世俗的眼光来看，所造恶业只不过是捕鼠杀生罢了。如果以明眼人来看，就能知道会滋生无量恶业啊！今试略说一二。因为老鼠本来无意害人，但我们忽起恶意要杀它，这就是“无缘杀”。我们自己无法杀它就利用猫来杀，这就是“教他杀”。看见捕鼠心里高兴，这就是“随喜杀”。看见捕鼠口里称赞，这就是“赞叹杀”。驱使猫到有老鼠的地方，这就是“方便杀”。想要猫天天捕鼠，这就是“誓愿杀”。本想养猫用它来吃尽自家老鼠，而猫正想吃尽自家老鼠，这就是“正杀”，也是“通心杀”。本想养猫用它吃尽自家老鼠，但猫反去吃邻家老鼠，这就是“盗杀”，也是“隔心杀”。养猫只是为了杀鼠，但又烹鱼给它吃，这就是“增益杀”。使亲邻仿效，后辈仿效，这就是“辗转无尽杀”。如此无量恶业，都从养猫那最初的一念引发开来，怎么能够不警戒呢！

老鼠报恩

（出《古史谈苑》）

李昭暇参加会试，主考官看了他的文章，感觉不太好，就丢弃到一边，马上被一只大老鼠衔到枕边，丢了三次，老鼠也衔了三次。主考官很惊异就取录了他。发榜后问其原故，李回答说：“我家已三代不养猫了。”

家中多养一物，就多造一种罪业。《菩萨戒经》说：“如果佛弟子长时养猫狸①猪狗，就犯轻垢罪②。”《优婆塞戒经》说：“养猫狸获罪，养猪羊等获罪，养蚕获罪。”经典记载很多，可惜世人无缘看见。爱惜物命的人，种花养鱼之类，都不可率性去做，因为会引来很多杀生的牵累。请仔细思考，不要认为是迂言。

注：①狸（lí离），即狸猫，又叫狸子，俗称野猫。象家猫，浅棕色，有褐斑。吃鸟和小兽，常盗食家禽。

②比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。

劝生日祝酒

（以下说吉庆不宜杀生）

生日祝酒，确实是一件很快乐的事情。但是，应当想想，今天儿孙满堂，举杯祝寿的时候，正是从前父母悲伤、辛劳生我的日子。今人一遇寿诞，放肆杀生，广宴宾朋，无量亲恩，一点也不想报答，太奇怪了啊！呜呼！人子一生费父母无量精神，增父母无量烦恼，到白发苍苍，还要以杀业拖累亲人，怎能安心？在历史上，唐太宗位居万乘之尊，尚且生日不敢为乐，何况其他人呢？敬告仁人孝子，每逢生日，应当反省自己：今天不能寻欢作乐啊！当年父母，为了我这个身体，生死置之度外，正在这一天。今天不能寻欢作乐啊！当年过此日后，慈母夜夜朝朝，抱我乳我，推燥就湿，数年不能安眠。今天不能寻欢作乐啊！我现在儿孙满堂，安享富贵，不知父母托生何道，此时苦乐如何。应当多做善事，以资冥福，怎么还能忍心在母难之期，饮酒高歌呢？

送经答谢

（昆邑共传）

昆山徐母许太夫人是翰林公锡馀之母。持斋好善，礼诵不停。崇祯丁丑冬是她的六十大寿。这一天，她只是修福斋僧，将亲友寿礼，刻《法华经》一部，回礼仍用素菜，把所刻的经，每人各赠一部。听到此事的人无不羡慕，夫人以后身体康强长寿，子孙发达。

他人做寿时，用酒肉腥膻应酬客人，反招短寿之因。徐母用法味酬恩，就种下了长生之果。谁得谁失，何去何从，请平静心态，仔细思考。

福事酬宾

（思仁目击）

昆山张冰菴，讳①立廉，崇祯丙子年乡试考取。他家代代修德，虔奉三宝。张公尤其精通教乘，雅志禅宗。康熙已未秋是张公六十大寿，送礼的人接踵而至。张公就将礼金汇集起来印刷《普门品》、《大悲咒》数种经书。他的回礼也一如许太夫人盛举。片鳞只凫都没有伤害。

亲友贺寿，世人都认为是喜祥之举，实际上完全不对。人若修善，自然享受长寿。何必大张旗鼓，人人称贺。唐虞以前，寿命都有百多岁，却无庆贺之名。此后福德渐薄，寿命渐短，所以受贺渐早。呜呼！这正是三灾②将至、人寿短促的预兆，不可不知。先生所作所为，真是与平常人大不相同啊！

注：①讳（huì诲），生称名，死称讳。

②劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

布施寿礼

（恩仁目击）

武林袁午葵，讳滋，寄居昆地，好善不倦。康熙己卯孟夏，正值五旬之诞，与他有交往的社会士绅，聚集寿礼来祝贺。袁公无法拒绝，就汇集大家到景德寺，把所有寿礼全部布施救济贫人以及孤寡残疾者，并且又自己拿出几金，贮存到同善会中，以作答谢。

果子成熟的时候，落地已经指日可待；树木长大的时候，砍伐已经就在近期。因此，聪明的人过了中年后，就应当把家室作旅舍想，把眷属作同伴想，把光阴作少水鱼想。如果等到眼茫茫，发苍苍，齿牙动摇之后，还要放肆杀生，迷而不悟，那么此人也太愚蠢了。

劝节日杀生的人

良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心伤。为什么呢？人在此时，欢呼畅饮；物在此时，魂飞魄散。人在此时，骨肉团圆；物在此时，母离子散。人在此时，穿新衣，贺新禧，山珍海味，杯盘狼籍；物在此时，血淋漓，肠寸断，肝脑涂地，惨不忍睹。因此，节日杀生，是第一等残忍的事情。试于操刀的瞬间，蓦地回光返照，虽然佳肴在前，也必定黯然神伤了。《梵网经》有良辰吉日不敬戒，就是说的这样的事啊！

鹅死救赵

（见《戒杀现报》）

明末杭州府庠赵某，仁慈不杀。要过年了，有人送来一只鹅，家人想要杀烹，赵极力阻止。除夕又请杀烹，赵又阻止。拖延到端阳节，家人又请杀烹，赵发怒，又被阻止。本月十七日，赵患病。到六月初一，病势危急。看见青衣鬼把他带到阴间衙门，有三人投诉，判官一一接览，又见某某，并杨氏老妇，也被抓来了。正要审讯赵某时，忽见一鹅，站起来说人话，对赵说：“你快走，我代替你了！”赵从原路回来，看见自己的尸体放在棺材上，以魂合体就苏醒了，而鹅在当天，已经自己扑杀在笼内，所见三人都在同日死亡。

生死之事，父子不能相代。赵虽然对鹅有恩，但鹅又怎能代赵而死呢？法性圆明，众生同体，互融互摄。精诚所至，怎能没有感应？鹅能救赵，不能说没有道理啊！

劝生子杀生的人

富家生一子，珍爱如宝玉；物类若繁衍，便作菜中肉。清夜一提醒，此心何太毒？愿将《地藏经》，与君三复读。经上说：“阎浮提人，刚刚生下来的时候，千万不要杀生，宴请亲朋。否则，就会使儿子和母亲都不得安乐。”由此看来，想要求得儿孙长命富贵，万万不能杀生啊！世人每遇生子，就有一种鄙夫，争着来讨喜酒。口中虽称祝贺，心内实为酒肉。愚痴的人不知不觉被他动摇，小则烹鸡烤凫，大则杀猪杀羊，致使来世今生，怨怨相报，这样又有什么好处呢？

烹羊速报

（出《法苑珠林》）

唐显庆中，长安某氏，生儿满月，大宴亲朋。想要杀一头羊，羊多次向屠夫跪拜，屠夫不予理睬，竟然杀死。一会儿，羊放入锅中烹煮，产妇抱子观看，锅忽自破，沸汤冲入猛火，直射母子头面，顷刻都被烧死。

佛陀在世时，一个鬼王有五百儿子，最小的叫作嫔伽罗。鬼母凶暴，吃别人的儿女。世尊把她的小儿子藏到钵内，鬼母飞行天下七天找不到，向佛陀询问。佛说：“你有五百儿子，仅仅失去其中一个，为什么就会愁苦忧虑呢？世人生子，难道就不爱惜吗？你为什么要吃他们呢？”鬼母回答说：“我今天如果能够找到嫔伽罗，从此以后就不再杀世人之子。”佛告诉她儿子就在钵内，鬼母同五百儿子取钵，用尽神力不能动一丝毫，就又来恳求世尊。佛说：“你如果肯受三皈五戒，我就归还你的儿子。”鬼母就在佛前受持三皈五戒。佛说：“好好守戒！你是迦叶佛时羯肌王的女儿，因为不持戒，所以得到今天的鬼道报应。”（详载《杂宝藏经》）噫！天下象鬼母这样的人难道还少吗？

劝祭祀杀生的人

（以下说祭祀不宜杀生）

祭祀祖先，不过尽报本的想法罢了。至于祖宗是否来了，并未可知。为什么呢？祖宗修人天之福，必生人天受乐；造三途之业，必在三途受苦。总的来说，享乐的少，受苦的多。因此，孝子慈孙每遇节日忌日，只能虔诚斋戒念佛诵经，回向西方清净佛土，使祖先摆脱轮回痛苦。这才是真实报恩。至于杀生祭祀，只不过增加死者的业障罢了，明眼人看到这样的事，不胜悲悯。

补充：杀生祭拜，经久不衰。众生六道轮回，若以福德生于天道，正在享受天福，人间祭祀的酒肉，天人感到污浊难闻，怎么还会来享用呢？若是生于恶道，虽是饿鬼，也无福享受。不管享用与否，只要杀生就会减损祖先的福德，增加他们的罪业。今人更是愚蠢，以为杀生祭拜是佛教所流传。农村中除杀生祭祖以外，还有杀生供养菩萨。有些人也懂得佛教戒杀，但他借言佛菩萨有大神力，有起死回生之术，我们杀生不会有罪，佛菩萨已经担当起来了。甚至有人说，我不杀它，别人同样杀它。我杀它，正是为了他早日解脱。这都是一些糊涂想法。

杀生拖累死人

（出《竹窗随笔》）

钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后魂识附在一个小孩身上说：“我因为善业不深，没有往生净土，但现在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。”有一天呵斥他的妻子说：“为什么在我坟墓前杀鸡作食，今天已有人监视我，不象从前那么自由了！”媳妇怀孕，去问他，他说：“生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。”大家感到惊奇，就把这件事记录下来，后来果然都一一应验了。

祭祀不用素菜，但最低要做到三净肉（不听见杀的，不看见杀的，不为己而杀的）。世上有些科名得志的人，杀猪杀羊祭祀祖宗，洋洋得意，以为如此就是光宗耀祖。旁观者也纷纷注视，啧啧称赞，非常羡慕。请问，祖先此时果然能够享用一块肉吗？结果只是杀害物命，招致父母堕落。死者有知，必定捶胸痛恨于九泉了！反而不如贫寒人家用蔬果祭祀以表达诚意啊！

补充：老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”此处正是此意。本为好事，实际上变成了坏事，本是坏事，实际上变成了好事。人生得意，虽是好事，但杀生祭祀，大吃大喝，奢侈挥霍，好事就变成了坏事。贫寒人家，粗茶淡饭，安份守己，虽无得意之事，却会一生平安，善始善终。

劝祷祀神祗者

世俗认造罪为烧香，以逆天为修福的事，莫如祷神还愿。祷神中，最可恨的，莫如代人保福。因为寿夭生死，都来自宿世之因，业果已定，不可再逃。譬如官吏奉旨抓人，难道因口腹之故，代犯人击鼓上闻，挽回圣旨吗？所以厅堂中祭神，室内人已气绝，到处都有。沿习成风，都是口腹小人引起的啊！小人见人有病，就收钱杀物，讨好邪神。主人愚痴，不知得病的人已经酿下祸患，反以为积下功德。这样的人不也太可怜了吗！普劝世人，凡遇到有病的人，应当劝他作善消灾，诵经礼忏。如病势危剧，一定要劝他专心念佛，发愿往生。这才有无边功德啊！千万不要听信巫卜妄言，使病人以苦入苦。

补充：有了病，杀生祷神，是世俗迷信。如此，反不如打针吃药。若有善根，念佛忏悔，也是治病之法。但必须有信心。若无信心，只能泛泛种些善因，难以愈病。同时，有病之际，忏悔过去所做之恶，做些好事，于病必有补益。这些好办法不去做，反而浪费财力，祈神求福，不也是太愚蠢了吗？

祭天遇佛

（载《法句经》）

佛世有一国王，名叫和墨，奉事外道，举国信邪，杀生祭祀。母亲患病，经久不愈。国王就召见婆罗门询问得病原故，回答说：“星宿倒错，阴阳不调，所以患病。”国王说：“有什么办法，能使病痊愈呢？”回答说：“要准备牛马猪羊百头，杀以祭天，然后就能痊愈。”国王就如数牵到祭坛。佛怀大慈悲心，怜悯国王愚迷，前往国王住所。国王遥见佛来，为佛作礼，对佛说：“我母亲患病很久了，今天想要祭天，为母请命。”佛说：“要得谷食，就要种田；要得大富，就要布施；要得长寿，就要大慈；要得智慧，就要勤学好问。种什么因就得什么果。杀生求生，祭祀淫乱，以邪为正，离生道远。”佛即放大光明，遍照天地。国王听法睹光，惭愧悔过，就不再祭天。母亲听法后，精神愉悦，病患消除。国王从此以后，敬信三宝，爱民如子，常行十善，五谷丰登。

生天宫的人，都有清净色身，光明耀目，没有脓痰涕唾、大便小便。所食甘露，自然化成。下看阎浮世界，荆榛遍地，腥膻恶臭，不想闻见。希望天人乘云来享人间肉食，怎么可能呢？鸡虽然爱吃蜈蚣，难道它可以衔起来塞进人口吗？如果说天人只吸气味，则普天之下，到处肉气薰蒸，时刻不断，天人也已经吸取很久了。如果说只有特意为天而杀的天人才能享用，那么和墨国王，祭祀仅有一天，过此以后，天人就天天饿肚子吗？“黍稷非馨，明德惟馨。”《书》言可考。“东邻杀牛，不如禴祭。”《易》有明文。只可惜读书的人不善于体会罢了。

注：①出自《尚书》“君陈”一章。周公死后，周成王发布策令，命令君陈继承周公职务，勉励君陈继续执行周公制订的治殷常法，施行德政。他说：“我曾听说：‘最好的政治，馨香远闻，能感动神明。黍稷的香气不是远闻的馨香，只有明德才是远闻的馨香。你要效法周公这一原则，每天孜孜不倦地努力，不要安逸享乐。”（“我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。’尔尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫！”）

②出自《易经》第六十三卦?既济?九五：“东邻杀牛，不如西邻之禴（yuè，月）祭，实受其福。”意思是：“东方邻国殷商杀牛来祭神，不如西方邻国周王用饭菜的薄礼来祭神，实在得到神的赐福。”

祭树变羊

（载《杂宝藏经》）

佛陀在世时，有一个老人，家庭很富裕，忽然想吃肉食，就指着田头树对儿子们说：“我家薄有产业，都是由此树神赐福所致，可在羊群中，杀一头来祭祀他。”儿子们听从他的话，马上就杀了一头羊，在树下祈祷，又在树下，建立神祠。以后，父亲死了，就投生在自己家的羊群之中。遇到儿子们想要祭祀树神的日子，把他抓来准备要杀，羊忽然自吐人言：“此树无神，我过去因为想吃肉，才叫你们祭祀，没有想到我比你们先行偿债。”当时有一位罗汉来化缘，用他的神通力量，使儿子们都看见了自己的父亲。儿子们即毁此树，悔过修福，不再杀生。（在七卷）

《增壹阿含经》说，有五种布施，不能得到福报。第一，以刀施人，第二，以毒施人，第三，以野牛施人，第四，以淫女施人，第五，建造淫祠（在二十八卷）。世上有那么一些无知之辈，遇上三宝福田，不肯布施，对于鬼神庙宇，反而就欣然建造，实在是因为慧眼未开罢了！一祠已经建成，就在栋梁上刻上自己的名字说：“某年某月某日某建。”此人洋洋得意，认为自己已经施财作福。可悲啊！他哪里会去想一想，从此以后，大则猪羊鹿兔，小则鸡鸭鱼虾，哀鸣于白刃之下，跳跃在沸汤之中，不知几千万万啊！造如此无量杀业，正是天堂未就，地狱先成了。孔子说，不应当祭祀却去祭祀①，名叫淫祀，淫祀无福。伟大啊！孔圣人的话，就像佛陀亲口所说啊！

注：①《论语》为政：“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。’”意思是“不是应当祭祀的却去祭祀，这是谄媚。看到合乎正义的事情而不做，这是没有勇气。”

东岳①受戒

（出《传灯录》）

唐元珪禅师，俗姓李，伊阙人。永淳二年，受具戒，后拜见安国师，得真宗心印。选择到泰山庞坞居住。一天，有异人来访，戴着高高的帽子，车马随从，不同凡响，问：“禅师认识我吗？”禅师说：“众生平等，我对一切众生都平等看待。”神说：“我是岳帝，可以主宰人的生死，怎能与平常人看待呢？”禅师说：“我本不生，你怎能使我死呢？我身如虚空，你怎能坏空呢？”神即叩头说：“我的聪明正直，胜过其他神明，愿大师授我正戒，使我摆脱轮回。”禅师于是正襟危坐，神态庄严地说：“受你五戒，你能不淫吗？”神说：“我已经娶妻。”禅师说：“不是说这个，是说没有邪淫罢了。”神叩首说：“能。”又问：“你能不盗吗？”神说：“我并无缺乏，怎么会偷盗？”禅师说：“不是说这个，是说不因接受祭祀而使坏人得福，不因没有祀奉就使好人得祸。”神叩头说：“能。”又问：“你能不杀吗？”神说：“我操生死之权，怎能不杀？”禅师说：“不是说这个，是说无滥杀误杀疑杀混杀罢了。”神叩头说：“能。”又问：“你能不妄语吗？”神说：“正直之神，怎能妄语？”禅师说：“不是说这个，是说你的言语前后都能与天心相合罢了。”神叩头说：“能。”又问：“汝能不酗酒吗？”神叩头说：“能。”禅师说：“如上五戒，是佛戒之本。”禅师开示了很长时间，神说：“我受师教，当报师恩，敬请大师命我作世间事，现我小神通，使未信之人，都生信念。”禅师推辞，岳帝坚决请求。禅师就说：“东岩寺周围，空旷无树，你能把北山的树移到东岭吗？”神说：“知道了！只是晚上必有喧动，请大师不要惊骇。”就作礼辞去，禅师送出，向外一看，只见仪式威严如帝王，一路云霞瑞霭，环佩幢幡，向空中隐没。这一天晚上，果然有暴风吼雷，奔云震电。第二天早晨一看，北岩的松柏已经全部移到东岭，密密麻麻一大片，就好像种植的一样。开元四年丙辰，嘱咐门人说：“我生前住过东岭之寺，死后可在此建塔。”说完，安然化去。

水陆神祗，宿世也曾修福，只因不能发菩提心，所以一受福报，便又昏迷，不再记得前因。世上有些持戒的僧人，转世后地位显赫，大权在握，就饮酒食肉，毁谤三宝，都是因为他们前世修行时只修福却不修慧的原故。从前世尊未成道时，在菩提树下端坐，魔王波旬，害怕他成道，带领八十亿部下想去害佛，对佛说：“悉达太子，你赶快起身离开，若不走的话，我就要抓起你的脚，把你抛到海外去。”佛告波旬：“我看世间一切众生，没有谁能把我抛到海外。你在前世，曾作一寺主，受一日八戒，布施辟支佛一钵之食，故生第六欲天，作大魔王。而我无量劫以来，广修功德，供养无量诸佛，你怎能害我？”波旬对太子说：“你所说的话，有什么证据吗？”佛指着地说：“此地为我作证！”话一说完，大地震动，无量地神，从地涌出，胡跪合掌，对佛说：“世尊！我为作证，如佛所说，真实不虚。”（详载《杂宝藏经》）因此，应当知道福和慧两个方面，不可偏废。东岳圣帝，可以说不昧正因了！所以他有垂训说：不因祭祀而降福，不因不祀而降祸。这明明是岳帝受戒后说的话，世俗不察觉，滥杀物命，太使人悲痛啊！

注：①泰山之神。

关公护法

（见《道书关帝经注》）

关公讳羽，字云长，后汉人。死后奉玉帝之命，掌管文昌府，主管人间功名、禄位等事，以及人间善恶簿籍，历代都有封号。归依佛门，发度人愿。明初，曾降笔到一显宦家，劝人修善，说：“我已归依观音大士，与韦驮尊天，同护正法，祭祀我的人不要再用荤酒。”因此，远近流传，寺庙中都塑尊像，显应事迹很多。

我阅读道家书籍，看见有《文昌忏》三卷，是帝君降笔。语言纯用佛书，虽不及《梁皇宝忏》①圆融广大，但他归信三宝，却不逊于关公。因而感叹，二帝现在掌管文昌府，一切人间功名、禄位都由二帝取舍定决。他们出天门，入地府，威权如此显赫，尚且倾心皈依，那么佛法的广大，不待分辩就可知道了！孟子认为伯夷太公是天下人的父亲，说天下人的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢？②我认为关公、文昌二帝也是这样。

注：①梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为梁皇忏。

②《孟子》离娄：“二老者，天下之大老也，而归之是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？”意思是“伯夷太公二位老人是天下最有名望的老人，他们归依了文王，就代表天下的父亲都归依了文王。天下的父亲都归依了文王，他们的儿子还能跑到哪里去呢？”

劝占卜的人

刀棍杀生，显而易见；言语杀生，隐而难知。例如占卜问病，一定会说得罪某神，就使愚人误信。烤鱼鳖，杀鸡鹅，无所不为。因此被杀物命，生生与患病者为仇，并且生生与占病者为仇。如此看来，卜筮者一句话的危害，难道还不大吗？普劝占卜的人，凡遇问病，一定要告诉他行善修福，念佛持斋，即使确实是鬼神作难，祈祷祭祀势所难免，也要劝他以素代腥，不要杀生。

补充：今天以占卜为生的人渐渐减少，但算命的人依旧不少。佛教认为，欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。病痛祸福，都是自作自受。不去为善，求神祭祀，徒劳无益。为此杀生，更造下新的罪业。冤冤相报，没有了期。因此，对于那些迷信算命占卜的人，必须告诉他因果报应的道理，从根本上斩断业报。那些算命占卜的人，也要宣传因果报应的道理，才是真正地治病救人。

师巫偿报

（出《广仁录》）

江陵吕师巫，用巫术决断事情一定会要求杀生。后来到病家，正要判断，忽然倒地而死，两天后苏醒。问他，他说：“看见一个丈多高的恶鬼，抓到阎王那里，阎王因为我妄言祸福，广害生灵，大加责骂。又看见鬼囚数百，边哭边骂我说：‘误听你说的话，使我受罪。’都用枷锁撞我。又看见无数禽兽，都咆哮怒目，争来攫掠。这时阎王就要赶我进入地狱，一个穿绿衣的鬼说：‘他阳寿未尽，暂时放了他，回来再行追究。’因此就苏醒了。你家病人，名已上牌，寿限已到，不能好起来了。”不几天，病人果然死了。巫从此改业，并书写宣传，劝告世人引以为戒。

城隍社令，江河土神，人都错称为菩萨，甚至杀生设祭，也叫作献佛。噫！这些微小鬼神，滥加以佛菩萨之号，则朽木也可指为旃檀。一些历史著作中，也都称西域有神，他的名字叫佛，如此则佛反降为神了！正眼未开，到了如此地步。

补充：神佛不分，是世俗通病。佛菩萨在中国都成了神的代名词，而其本义反而渐渐消失。那么视信佛为世俗迷信，也在所难免了。“佛”乃“觉悟”之意，使人从不觉到觉悟，所以佛教应当就是佛陀的教育，并无宗教上的崇拜之意。“菩萨”是自觉觉人，舍己为人，应当是有高度思想觉悟的人，凡达到这个条件的人，即可称为菩萨。所以佛教是智信，并非迷信。信佛是对宇宙人生真理的追求，是一件极其崇高伟大的事，并无一点迷信含义。

劝宴客者

（以下说酒宴不宜杀生）

世人都厌恶吃亏，但人人却做吃亏的事；世人都害怕堕落，但处处却种堕落的因。为人之子，对于自己父母无故所骂的话：“你是猪狗，你是畜牲。”一定会变色不乐，恨父母侮辱自己了。连猪狗异类的名字都生怕落到自己身上，那么成为猪狗异类的事实则就是最恐惧的事了。单单到宴客时就杀鳖烹鱼，屠鸡杀凫，使自己堕落三途苦报而不觉悟，难道不是只厌恶虚名，不害怕事实吗？《楞严经》说：“因为人吃羊，人死后就变为羊，羊死后就变为人，这样生生世世，互相吞杀。吃其他的众生，也是这样。恶业永远延续，再也没有了期。”佛不说假话，怎能不相信呢？因此，就应当知道，杀鸡的人，得作鸡的报应；杀狗的人，得变狗的报应。理所当然。可悲啊！以前连父母骂我是畜牲都不接受，今天终入他人口腹而成为事实；以前连父母骂我是畜牲都不接受，今天因贪一时欢笑，逞口腹之快而成为事实。这也不是太愚蠢了吗！

补充：世俗过年过节，把自己的欢乐建立在众生的痛苦之上，只要自己仔细一想，于心何忍？假如彼此互换，那么自己又将作何感想呢？虽然今天操刀之权在自己手里，但将来操刀之权就在被杀者手里。看看此时被杀者的痛苦，就要想想将来自己被杀的痛苦。如果因为一时口腹，因为一时欢笑，就使自己酿下无穷痛苦之因，这不是太愚蠢了吗？所以能够推辞的酒宴就一定要推辞，不能够推辞的酒宴，也一定提醒、劝告不要杀生。能够不办的酒宴，就一定不办。

夫杀羊妻

（见《广仁录》）

刘道原作蓬溪令，解除官职后，在秦氏家住了一宿，梦见一个妇女哭诉道：“我是秦的妻子，曾经因为打杀一妾，冥官罚我作羊。现在栏里，明天就要被杀给您吃。我自己死不足惜，只因肚子里有小羊了。如果因为我而死，那么我的罪就更加重了！”刘到第二天早晨把此事告诉秦家，但羊已宰杀了。全家非常悲痛，把小羊放进母腹中，一起埋到土里。

古代舍卫国，有一个满腹邪见的老人，名叫都提。一天，都提偶然外出，世尊到了他家，看见一头白狗，在床上偷吃盘中之食。狗见佛来，下床便吠，佛说：“你在前世，悭吝小气，不肯布施，因此堕落变狗。”狗听后发怒，躺在地上不食。都提回家见状，也很生气。前往佛陀住所，佛说：“狗是你的父亲，你若不信，回家问狗，狗会指示你家埋有宝藏的地方。”都提惭愧恐惧，回家问狗，狗就跑到床下，用口足开土，大获宝物。都提于是相信佛言，皈依三宝。（详载《阿含经》）所以佛说一切有生命的动物，很多是自己前世的父母和六亲眷属。人生一世，即有一世父母。六亲无始以来到今天，托生之数，满一恒河沙，则有一恒河沙的父母六亲；满百千恒河沙，则有百千恒河沙的父母六亲。难道可以随意杀害吗？即如秦氏之羊，当被杀时，全家都以为是羊罢了！丈夫不知因为杀妻而招待客人，儿子不知因为杀母而娱乐客人，奴婢不知杀主母而送往砧板热锅。等到四体瓜分，身首异处，才知道辗转于砧板热锅之上的，就是曾经朝夕相处的亲人啊！哀号于刀刃之间的，就是曾经养我育我的母亲啊！口不能言，含怨就死的人，就是曾经辛苦一生，勤俭持家的主母啊！粉身碎骨，不可再生。假使秦氏一家戒杀，丈夫就能挽救自己的妻子，儿子就能挽救自己的母亲，奴婢就能挽救自己的主母了。只为款待普通朋友，就杀害了自己的至亲骨肉。那些宴客杀生的人，还能不以此为鉴吗？

多杀变猪

正德中，南京孝廉某某，家巨富，多杀生，常用三四头猪宴客。一天晚上，梦见城隍神说：“你杀生太多，将会变猪。”某不以为然，过了半年，暴死。装殓后，听到棺中有声，启开一看，某已化为猪了。

世间杀生，大约为宴客居多。为什么不去想想：好朋好友，当他喝我的吃我的之时，就会称兄道弟，视为莫逆之交。等到以后相遇时，只不过说一声谢谢罢了。患难与共的，千中难得一二。而杀生所造三途之苦，已冥冥注定。谁见到阎罗殿上，可引某客来宽恕某人的罪过吗？例如孝廉宴客，他难道不自夸豪侠多情？等到尸化为猪，丑声外传，此时还有什么兴致呢？

黑气示灾

（朋友面述）

玉峰许某，家富好客，饮食务求精美，杀生无数。顺治乙酉，厨下忽然冒出一股如车轮形状的黑气，绕庭一周而消失。没有多久，北兵攻陷城市，家中四十口尽毙。

富家主妇主持饮食之事，是最大的怨业集中之处。才一丈左右的地方，但众生哀号望救在这里，母离子散在这里，剖腹抽肠、挖心拔肺在这里。长此下去，就会看见怨气充塞，怒鬼悲啼，愁声彻夜。有的现形为无头，有的现形为血身，有的现形为闭目突目，有的现形为摇头鼓翅，有的作咯咯喷血之声，有的作啾啾忍痛之声，有的作唧唧受苦之声，莫不切齿捶胸，磨牙甩尾，都想寻找怨家报仇才甘心。因此，天地神灵，往来神鬼，把这些杀生者记载在恶簿，生遭九横①，死堕三途，谁也不能挽救。如此看来，主持饮食之事难道不是最大的怨业集中处吗？好客的人，千万不要重蹈覆辙。

注：①１．人横死的九种原因，即不该吃饭的时间吃饭、饮食无节制、食不习食之食、食未消化又食、强行控制大小便、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。２．人有九种的横死，即得病无医、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖、堕崖、毒药咒咀、饥渴所困。

劝聘师教子的人

爱子是人的天性，但人却不知爱的方法。例如聘请老师教育儿子，本来希望他成名，跻身于士大夫之中。可因为招待老师的缘故，往往杀鳖烹鱼，割鸡煮蟹。假使一年伤千命，十年就害万命，积累一久，子弟即使有大福报，也尽已削去了，何况那些福力本不深厚的呢？如果认为招待不周，伙食不好，就可以把杀生的钱转为学费，升高老师的聘金，使为师者，常欣然教育。致于买酒买肉，自然会谅解。如此下去则子弟的福基寿命，就在冥冥中一天天增加了。何必伤杀物命，一起堕落三途呢？

聘师打鸟，祸害儿子

（见《广仁录》）

常熟有人擅长打鸟铳，所杀无数。四十岁时，生下一个儿子，头面端正，非常疼爱，就忏悔不再打鸟。儿子长大读书，因为招待老师，又开始打鸟。一年多时间，儿子患痘病，满身发紫泡，皮肉焦烂，毛孔冒出铁珠，死得很惨。

铁珠从何而来，难道不是一切唯心造吗？

烹羊祸子

（见《续笔乘》）

徽州方尚贤，家巨富，二子各请一师。幼子是宠姬所生，非常疼爱，故厚待他的老师。老师姓田，爱吃羊肉。尚贤每天都用羊招待他，经常有三四头羊存在栏里，选择肥的宰杀。康熙丙午，幼子颈上发疽，哀号半月，都不好。尚贤每天请医治疗、祈祷。一天，他的儿子忽作羊叫而死。

方既然受报应，田的报应也在所难免。

劝塾师

当塾师的人固然艰难，但招待塾师的家庭更加艰难。早晚饭菜，精心烹调；出门在外，奴婢随从。甚至父母的供奉，反多缺略，而塾师的饭桌上不会无鱼。今天的人不想想持家的艰难，所以一旦聘为塾师，就认为人家理所当然应当供奉我，稍不如意，脸色就很不好看，而学生的学业，反而置之度外。敬告同心善士，人非禽兽，不仅仅是吃喝拉撒。要多在修行上用功，不要在口味上用功。倘使学生实在顽劣，不可教育，那么就要在课外多讲讲福善祸淫的道理，谆谆劝勉，使主家得到一个培植元气的后代，这就是塾师的大功德了。至于口腹之奉，自有定限。如果享受已尽，命也随亡。譬如有钱一千，每天用百文，可延续十天用。若倍增数，必倍减。因此，应当知道，粗茶淡饭，即能延年益寿；山珍海味，就会堕落三途。真心地用戒杀的道理劝勉东家，那么东家父兄子弟都会因我所说而积德了。这才不白白地吃闲饭啊！

惜福延寿

（见《因果目击编》）

福建曹舜聪，在汀州郑氏家任教，严持十斋，凡鲜鸡虾蟹之类，一切摒除，生怕主家为自己而烹杀。席中若摆有腌腊菜肴，就尽欢而退。顺治丙申，患腹疾，僵冷三昼夜，全家号哭，后事已经全部准备好。忽然苏醒，告诉妻子说：“我应当在甲申初夏被流寇所斩，因为任教以来，诚心爱物，主家未曾特意杀害一命，所以延寿十二年，并且免除横死。又因在庚寅夏劝人刻《金刚经》三页，又延寿三年，到现在还有阳寿二年。”果然过了两年才去世。

崇川一位朋友，性慈戒杀，只是不能持斋，故鲜鸡鱼蟹之类，生平严戒。亲友招待他，席间只摆腌品。即使到了好杀的家庭，也从来没有一物为自己而烹杀。一切仁人君子，若能仿效这位朋友，天下就永远没有杀生之苦了。

贪吃狗肉丧命

（云间人共述）

松郡郭止一，三十六岁，顶替何姓教书。康熙十四年，在某氏家任教。主人因为郭爱吃狗肉，经常进奉。一天，郭指着主人家的黄狗说：“此狗腿很肥，不知是否可以为我烹杀？”主人依从了他。过了几天，郭忽然昏死。被抓到本郡城隍庙，黄狗已经先到。神说：“何某！你为什么唆使主人杀狗？”郭狡辩说：“我姓郭，不姓何。”神怒责鬼卒误拘，郭就苏醒了。醒后自夸能辩。没多久，何姓死去，第二天忽然苏醒说：“郭某诬陷我杀狗，我争辩自己不食牛狗，狗也说音声不像，放我暂还，等候郭到同审，但我寿命将尽，不能再生。”处理家事后就死去了。这天晚上，郭的邻居路遇鬼卒拘郭而去，入城到家一探寻，已听到郭家有哭声了。

招待老师的肉食，虽然是主家所杀，但是因为我而杀，自然不得不分担责任。假使老师把责任推卸给主家，主家又把责任推卸给老师，那么物类就只能默默受冤，无所控告了。

万善先资集卷二

因果劝下

劝求功名者

（以下说求福不宜杀生）

世上读书作文的人，早起晚睡，废寝忘食，一心只为求取功名。父亲告诫儿子，老师勉励学生，抓紧一分一秒，一心只为求取功名。可是，那些年纪轻轻的少年，常常金榜题名，而博古通今的老儒，往往怀才不遇。如此看来，荣枯得失难道不是由上天主宰吗？既然由天主宰，那么合乎天心天必定护佑，违背天心天必定鄙弃。戒杀这件事，文人常常认为可以慢慢来，不要急，认为这件事只不过是佛氏之教罢了。可悲可叹啊！难道只有佛氏好生，我们读书人单单好杀吗？在历史上，程明道①做上元县簿时，看见乡人多用胶竿取鸟，命令把所有的胶竿全部折断，然后下令禁止打鸟的事（出宋史）。吕原明得到程氏正传，但他家多世奉佛戒杀放生。做郡守时，官署中贮存很多笋干、鳆鱼干，以代替水陆生命（见圣学宗传）。他们确实认识到了好生恶死是天心所在，不可违背。人能以天地之心为心，那么福禄就会跟随他了。

注：①程颢（hào浩）（1032─1085）北宋河南人，理学的奠基人，明道学案的代表。他早年奉父命，从周敦颐问学，受其熏陶，立志于孔、孟之道，泛览诸家，出入释老，“返求诸六经而后得之”，形成了为人师表与治学的独特风格。中期宋学教育，多是师友后进相聚，自由讨论，奉程颢为师的人用“春风和气”四个字称赞他。他在洛阳与邵雍、张载等人往复论学，又与他的弟弟程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说被称为“洛学”，二程成为洛学的两大宗师。程颢从自身的实际生活体验出发去寻觅人生的真谛，他的学说对后来的陆王心学影响很大。程颐称为伊川先生，为人严毅刚直，担任哲宗侍讲，议论褒贬，无所顾忌，因触怒权贵而遭贬逐。对学生要求严格。有一次，他瞑目静坐，恰值杨时、游酢（zuò坐）往见，侍立良久，辞出时，门外雪深逾尺。这就是“程门立雪”的典故。

爱吃蛤蜊，应考失败

（见《龙舒净土文》）

宋初，镇江邵彪，梦至冥府，冥主问他说：“你知道自己考试失败的原故吗？”他回答说：“不知。”鬼卒就带邵彪到一个地方，看见一只铁锅里面煮的蛤蜊①，都喊邵彪的名字。邵彪恐惧，合掌念阿弥陀佛，蛤蜊都变成黄雀飞去。从此以后，邵彪就不再杀生，官至安抚使。

科名的事，虽然是上天所赐，可如果有冤敌相阻，鬼神也无可奈何。想要走青云路，怎能不考虑这个问题呢？

注：①蛤蜊（ɡélí隔离），软体动物，长约三厘米，壳卵圆形，淡褐色，边缘紫色。常生活在浅海底。

补充：既然邵彪在恐惧之际，还能合掌念阿弥陀佛，则知道邵彪善根深厚，知错就改，他后来官至安抚使，就理所当然了。平常人则不能作此侥幸之想。

帝君示梦

（见《护生篇》）

明朝末年，四川读书人刘道贞家里来客，想杀一只鸡，忽然不见了，客人坐了很长时间，想去杀一只鸭，忽然又不见了。一搜索，看见鸡鸭一起躲藏在暗处，鸭用头推鸡出，鸡用头推鸭出，相持不下，默不作声。刘很受触动，就写了一篇戒杀文劝世。辛酉七月，他的朋友梦见到文昌殿，帝君揭开一张纸给他看说：“这是刘生的戒杀文，他已考中了。”醒来后告诉刘，刘不相信。榜发以后，果然应验了朋友所说的话。

禽兽和人类，体形虽然不同，但知觉实际是一样的。看那些禽兽被捕捉的时候，惊走哀鸣，跳墙爬崖，和我们人类被捕杀的时候，父母彷徨苦闷，不知所措，妻子走投无路，寻死无门，相同还是不相同呢？看那些禽兽被杀害的时候，割杀一支鸡，其他的鸡就哀啼；屠宰一头猪，其他的猪就不食，和我们人类被抢劫掠夺，战乱烧杀的时候，眼见父母伤残，妻子解体，相同还是不相同呢？看那些禽兽被宰割的时候，有的五脏已经剖开，但口里还在吐气，有的咽喉已经砍断，但眼睛还没有闭上，和我们人类临死断气的时候，痛苦万状，点头久视，相同还是不相同呢？看了鸡鸭相互推诿的故事，我们就应当刻骨铭心了。

救物同登

（见《广慈编》）

会稽陶石梁和张芝亭路过大善寺，放了几万尾鳝鱼。这年秋天，陶梦见一位神对他说：“你本来不能考中，因为放生的功德，所以就能考中了。”榜发后果然得中，陶说：“事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功劳归结于我一个人呢！”几天后，南京录取的通知来了，张也考中了。

近来出现一种陋习，凡有人去应考，亲友必合资祈祷，所杀无数，名为保福，实为造罪，高明的人深恶痛绝。

劝求子的人

富家无子，不惜重金娶妻纳妾，不惜重金买药医治。可是，求子的心愈加廹切，得子的希望就愈加渺茫。为什么呢？因为三界中的定业，如果不积大德大善就不能挽回。古来无子的人，往往因一念觉悟，勇猛修德，因而连生贵子的，数不胜数。求子不得法，只是怨天尤人，致使宗族失传，也太糊涂了啊！

放生得子

（见《广仁录》）

元朝时有一个富商求子，听说太岳真人可以召来神仙判事，非常灵验，就前往拜见，告诉他：“你前生杀业多，使物类绝种，故得此报。今放满八百万生灵，才可赎罪。若误伤一虫，必须再放百个生命才能准数。想要挽回命运，这是最重要的事。”商人即立誓戒杀捐资放生。没有多久，就得到一个儿子，后来以孝廉出仕当官了。

《华严经》说：“杀业的报应，能使众生堕落三途。若生人中，得二种果报。一是多病，二是短命。”富商前生杀业很多，但现前报应只不过无子罢了，可以推测他已经受了三途的正报①，现在再受无子的余报。否则，就是宿世福力深厚，先受无子的华报②，再受三途的果报。今天能忏悔过去恶业，回心向善，自然应当免祸获福了。

注：①即三恶道的果报。正报又名正果，指众生的身体，因众生的身体是依过去的业因而召感得来的果报正体。分为正报和依报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等。

②华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一说：“如人求荫故种树，求华或求果故种树，布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫，声闻辟支佛道如华，成佛如果。”往生要集上末说：“应知念佛修善为业因，往生极乐为华报，证大菩提为果报，利益众生为本怀。”

不吃牛肉，救子一命

（见《感应图说》）

杭州吴恒初爱吃牛肉，连丧子女，又遇上一个儿子患痘病，医祷无效。吴忽然梦到阴司，有人控告吴杀牛，吴与之争辩激烈。冥主喊群牛嗅吴周身，牛无话可说。吴自供吃牛肉但从不杀牛，并且发誓永不再吃。冥主告谕群牛并把吴送回。吴出来看见一楼阁，阁上有人喊自己的名字，吴抬头一看，忽然抛下一物，说还给你。仔细一看，是自己的儿子。然后就醒来了，儿子的病马上就好了。

吃牛肉使自己连丧子女，那么杀牛的后果就可想而知了。

戒吃牛肉，即得贵子

（见《护生录》）

京师翟节，五十岁了，还没有儿子，敬绘观音大士像，诚恳祈祷。妻子怀孕，梦见白衣女子抱送一儿，妻子正想要抱，牛横在中间隔断了，得不到。生下儿子后，满月就死了，翟又虔诚祈祷。有人告诉他说：“你爱吃牛肉，难道不是此事才使你无子吗？”翟节悚然觉悟，全家戒食牛肉。没有多久，又梦见白衣女送子，抱到了妻子手里。后来果然长大成人。

这就是观音菩萨现妇女身而为说法啊！

吃鳖速毙

（袁午葵述）

明朝末年，杭州有个叫潘德斋的，年老无后，偶然看见一本书上说：“食鳖可以生子。”于是就买鳖贮存，用小鳝饲养，天天烹割。这样过了一年多时间，全身都生肿毒，毒有数口，宛如甲鱼之嘴，痛入骨髓。没有多久就死了，于是断后。

有邪见的人，说话害人一时，著书害人百世。这件事正是一个见证。因此，著书立说，即使是善人君子，也不可不慎重，何况其他人呢？

说儒言以谤佛法，传医方而杀生命。更有刻佛书善书，却没有正知正见，自作盲论瞎说，比比皆是。哪里知道自心大作恶业，仍然会依照因果而堕落啊？

补充：心外无法，不管是善业还是恶业，都是唯心而造。著书立说，虽然是意识领域上的事，所作邪说，自身也许并未实践，但因为书籍传播很广，而且代代流传，所以其所造恶业就无量无边了。原以为著书可以流芳百世，其结果谬种流传，竟然遗臭万年。

劝避难人

战乱之际，世人避处深山旷野，颠沛流离。望旌旗，则母离子散；闻金鼓，则胆落魂飞。如此流离失所，虽然是国家定数，但也是自心恶业所感招。慈受禅师偈说：“世上多杀生，才有刀兵劫。杀生必抵命，欠财必还债。离散你妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。”由此看来，无论杀身亡家，都是前业所定。就是伤一指，失一针，以至于一瞬间的恐怖，都有前因。普告世人，一旦遇上刀兵战火，就应当回心转意，好好思考：“我还没有被抓时，尚且如此恐怖。那么物类被抓之时，恐怖更当如何？骨肉还没有分散时，尚且如此凄惨。那么物类分散之时，凄惨更当如何？四体还没有被宰割时，尚且如此悲苦。那么物类被宰割时，悲苦更当如何？因此，过去杀业，必念佛超荐，未来杀业，当直下斩除。如此用心，则来世必生太平年代，必不生危乱之时。即使生到危乱之时，也必不生到战火之地。这难道不是避难的最上策吗？爬山涉水，不是万全之计。古德说：“世上欲无刀兵劫，须是众生不食肉。”

补充：《三国演义》一开头就说：“天下合久必分，分久必合。”这就说明天下战乱是难免的，由乱世到治世，再由治世到乱世，众生常在痛苦中徘徊。难道我们就没有永久的和平和幸福吗？回答是肯定的。它来自哪里？来自我们的心中。内心平和，不起杀心。这就是永久的和平之方。人类没有认识这一点，以强凌弱，以众生之肉来充自己之腹，视为当然，这是引发战争的根本原因。所以，人类没有永久的和平。谋求永久的和平就从戒除杀生开始。

刀兵偿报

宋徽宗时，外敌入侵，所到之处，烧杀抢掠。安阳镇受祸最惨。当时有一位僧人，能在定中观察前因后果。众人拜见他询问此事。僧人进入定中，知道了原委。就说：“此乡所造杀业，惨於他处，故受报也惨於他处。但业报还未尽，怨敌一来，他们就不得安宁了。”后来连年兵火，人民屡遭屠戮，果然没有一人遗漏。

人见渔翁撒网，忽得大鱼，必定鼓掌称快。不知道此时又增加一怨敌了。悲怜救解都来不及，为何反而称赞羡慕呢？称赞就是赞叹杀，羡慕就是随喜杀。慧眼一看，都是刀兵种子啊！

龙子救难

巢江水暴涨，不久江中有巨鱼，重万斤，三日死，全郡人抢食。只有一个老婆婆不食，忽然遇到一位老人告诉她说：“这是我的儿子，不幸遇难，唯有您怜悯，我会好好报答您。如果东门石龟眼睛变红，您就赶快出城，城就要陷落了。”老婆婆因此每天前往看龟，有个小孩很惊奇，老婆婆就把实情告诉了他，小孩想戏弄老人，偷偷用红色涂抹龟目，老人一见，急忙出城，遇到一个青衣童子说：“我是龙子。”带老人登山，城果然陷落为湖。

佛陀在世时，有一位大臣，看相的人判定他一定被杀死，他就非常警惕戒备，日夜以兵自卫，以至于带剑睡卧。有一天，大臣请佛在早晨赴斋，佛不接受，告诉国王说：“此臣今夜必死。”这天晚上，有四个臣子，在大臣家防守。妻子看见丈夫熟睡，就代替他拿剑。没有多久，妻就睡去，落下的剑砍断了大臣的头。国王听说大臣死了，怀疑四臣与妇私通，就砍断了他们的右手。阿难问佛何因，佛说：“这个人前世是牧羊儿，他的妻子是白母羊，四臣都是盗贼，看见小儿牧羊，同举右手，指着白羊对牧童说：‘杀了它给我们吃。’牧童哭着听从了他们话。因此，今天辗转酬报。”（详载《杂譬喻经》上卷）以上童子用红色涂抹龟目，本想戏弄老人，实际上也是老人福力所感召，因缘会遇，自然而然，不可勉强。

补充：诚实的人不用怕受欺骗，不诚实的人骗人实际上就是骗自己。世俗认为老实人吃亏，这是眼光短浅的表现。真正老实的人永远也不会吃亏的，那些狡猾的人自以为得逞一时，那知“天网恢恢，疏而不漏。”最后是搬起石头砸了自己的脚。正是所谓机关算尽太聪明，反送了卿卿性命。

劝食牛狗的人

（以下说个人生活不宜杀生）

劝人戒食牛狗，不如劝人戒杀牛狗，劝屠户戒杀牛狗，不如劝官长禁杀牛狗。为什么呢？劝人莫食，虽然有的表面上听从，但一摆到桌上，谁能自制？因此，劝人戒食，不如劝人戒杀。屠户能够劝改的，十中难有一个。如果不借官长威严，以严刑警戒，即使每天进屠门劝解，最终还是无益。怎能比得上政府号令严明，群凶藏刀呢？何况禁屠一事，贫儒也能得到官长的帮助。等到禁榜高悬，再严行纠察，奉为成规，虽不劝人戒，自然无牛狗可食了。可惜啊！当官之人，凡名利所在，就争先恐后，不知疲倦，遇到这样的事，就闭口卷舌了。

命终酬业

（出《颜氏家训》）

齐贵人奉朝请①，本性奢侈淫荡而偏爱吃牛狗，食必特杀。三十多岁时，有一天，看见大牛忽至，遍体痛如刀割，嗥叫发狂而死。

物类有功的，莫如牛狗，杀食最损阴德的，也莫如牛狗，世人必定要沾上它的口味，为什么呢？

注：①古代诸侯春季朝见天子叫朝，秋季朝见叫请。汉代对退职大臣、将军及皇室、外戚，多给以奉朝请名义，使得参加朝会。晋代以奉军、驸马、骑三都尉奉朝请。南朝为安置闲散官员，奉朝请一度增至六百余人。隋初罢奉朝请，另设置朝请大夫、朝请郎，为文散官。

戒牛得魁

（出《广慈会要》）

金陵朱之蕃，未考取时，梦见神说：“今年状元应当是镇江徐希孟，因与一女子私奔，除名，依次应当轮到你，但徐家三代不食牛，你父子未戒，如果能悔过，还来得及。”醒后告诉父亲，父亲不信。这天晚上，父亲也做了同样一个梦，大惊失色，誓不再食。当年果然大魁天下，徐只获得二甲第三。

有人说，牛是祭神之物，只有大福的人才能享受，从这件事来看，就应当闭口不吃了。

夜鬼坐船

（出《观感录》）

无锡书史王某，顺治丁酉因为钱粮问题，被捕死在北都监狱。康熙二年四月，苏州金太傅的儿子汉光，自京归家，他的船经过张家湾，有人在岸上呼号：“我是无锡王某，请求搭我回去。”汉光答应，但从船上看不到王来，船一出发，又象原来一样呼号。汉光责问他。王就把实情告诉他说：“我是怨鬼，船离岸远，故难登船。”船中人都很震惊。鬼说：“没有妨碍，我坐到船的角落就行了。”船靠近岸，似乎有人跳进来，刚行不久，鬼又叫起来，问他是什么缘故，鬼说：“遗失一个小袋子在岸上，里面有钱粮数目，归家质对，要以此为根据，请停船让我取来。”汉光依从了他。已经走了三天，快要天黑时，鬼说：“暂请停下来，这个地方普斋，我要去一去。”汉光问：“什么叫普斋？”鬼说：“就是世俗所说的施食。”去了一会就又回来了，说：“观世音菩萨主坛，我吃不到饭。我生前喜食牛肉，因为菩萨临坛，凡嗜好牛肉的人，都不得食。”当时汉光正喝醉了，听到他这样说，拍案惊呼说：“天下有这样的奇事吗？我平素也喜欢吃牛肉，现在就应当引以为鉴了！”过了一会，鬼大哭起来，问他，说：“天上戒坛菩萨到，我不能在此了。”汉光说：“你怎么回去呢？”鬼说：“要等其他的船了。”汉光停船，鬼就悄悄地离开了。汉光戒牛肉的话，刚从口里说出来，而戒坛的神就已经到了。可见举心

动念，天地都知。记过记功，一丝一毫不会有差错。

施食法会，普济人天众生，上到天龙八部，下到地狱鬼畜，都在所施之内，哪有菩萨主坛，嗜牛肉的人不施与的呢？王鬼不能得食，只是自己的业障所阻碍罢了！饿鬼长年累月，听不到水浆的名字，即使行走在水上，在他的眼中也只是看到脓血，难道不是业力所引发的吗？从前目连尊者，以天眼观察世间，看见亡母在饿鬼中，就把一钵饭送给她。他的母亲左手持钵，右手取食，食未到口，变成火炭。目连大哭，向佛求救。佛说：“你的母亲罪重，不是你一人之力所能办挽救的。你的孝心虽然感动天地，天地鬼神也没有办法。必须借十方僧众威神之力，才得解脱。目连于是大兴佛事，供养僧众，他的母亲就在当天脱离饿鬼痛苦。（详盂兰盆经）从这里可以看出，王鬼不能得食，难道不是自业所招吗？有人说：“既然如此，那么世间施食，也大多没用了。”回答说：“众生与佛的关系，分有缘无缘二种。有缘的人，就能沾惠；不能沾惠，只是偶然无缘的人罢了！怎能一概而论呢？”（有信心，便是有缘；无信心，就无缘了。岂可不早发信心呢？）

戏弄菩萨，速招祸殃

（出《现果随录》）

麻城有两个孝廉，一个信佛，一个谤佛。一起在地藏殿读书，有一个人送狗肉来了，信佛的人赶他走，不准他进殿，并且仓皇避于门外。谤佛的人说：“我信奉儒教，不知什么佛老。”就收肉进殿，夹肉戏献菩萨。刚刚举起筷子，感到空中有人推他，倒在地上就死了。一会儿，门外孝廉也死了。看见谤佛的人受尽百刑，颈陷火枷，遍体烧烂。冥王对信佛的人说：“你有信仰诚心，不应到此，叫你来的目的，是想要你看看他受苦的情形，传告世人罢了。”于是又回阳活过来了。

地藏菩萨曾经发了大誓愿：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。世尊在忉利天宫说法，称赞他说：“假使十方诸佛，赞扬您的功德，经千万劫都不能说尽。”又说：“若有天人，享天福尽，五衰相现①，当堕恶趣，看见地藏菩萨形像，志心瞻礼，这些天神就会转增天福。”又说：“若有众生，专诚供养，终身不退，未来世中，常在诸天受乐，天福纵尽，下生人间，还是帝王”（详载《地藏菩萨本愿经》）可叹啊！大士有如此不可思议的神力，名闻河沙世界，威震万亿诸天，一切众生闻名见形，都会获得殊胜的福报。一个娑婆世界的愚蠢凡夫，仅有那么一点点知见，就妄加讥毁，真如萤光敌日，蝇翼障天，也太不自量了。

注：①天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且散发出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两腋之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。

补充：有人或许会有疑惑，既然菩萨发大愿，要救度一切罪苦众生，为何反要把人打入地狱呢？这是不懂一切业障“唯心所现”的道理。此人被推入地狱受苦，是他自己的业障所招来的。地藏菩萨有如此大功德，如此威神力，闻名见形，恭敬赞叹，当然就获福无量。反之，当然就会罪过无量。一个同样的道理，从正面是这样，从反面又是那样。所以，毁佛者下地狱，并非佛菩萨把他推入地狱，而是他自己的恶心把自己推入地狱。佛菩萨大慈大悲，毁佛当然就是大恶大奸，哪有不下地狱的可能呢？

劝勿烹蟹

人一听说地狱之苦，都以为渺茫难信，不知世人烹蟹就是沸汤大狱景像，只是习以为常没有觉察罢了。当柴火一烧，锅中发热，此时群蟹，恐怖惊惶，全身烦闷。接着更热，就绕锅循行，都想爬出。接着大热，就互相践踏，神识昏迷。此时，浮在水上大痛难忍，沉在水下大痛难忍，挤压不动大痛难忍。没有多久，锅中沸水绕身涌注。注目，则如热钉烙眼；注背，则如沸铁浇身。如此受苦无量，然后含冤命尽，全身发赤。痛苦啊！众生只不过为了瞬息间的美味，就造下如此无边业障。假使诸佛菩萨，用天眼来看，那么此人与蟹从无量劫来，曾经互为父母兄弟六亲，只因为改头换面，不再相识，因此互相造业，互相杀害，以至于互相报怨，永无终止。普劝一切众生要发慈悲心，先实行忠恕①之道，彼此体谅，贪婪就化为慈悲了。

注：①《论语》里仁：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已。’”（孔子的学问，就在于忠恕二字）忠即是做人竭心尽力，自利利他，自觉觉他。恕即是推已及人，己所不欲，勿施于人。

蟹山受报

（出《南阳广记》）

湖州医，沙助教①，母亲嗜爱吃蟹，所杀无数。绍兴十七年，母亲患恶疾而死。后来她的几岁孙子，看见她站在门外，遍体流血，对孙子说：“我因平生杀蟹，现在蟹山受报，赶紧告诉你的父亲，作福超荐我。”说完就不见了。

腌蟹之家，把活生生的螃蟹腹部下面的甲壳剔去，粗暴地把姜盐塞进去，痛苦真不可形容。蟹山的苦报，是业力所感招。从蟹横行爬走来看，可以推测他宿生必走邪路，不走菩提正路。被绳子捆绑，可以推测他宿生必被爱欲迷惑，不能解脱缠缚。欲知前世因，今生受者是。

注：①助教，官名。晋武帝咸宁四年设。帮助国子祭酒、博士教授生徒。唐时国子学、太学、广文馆、四门学皆有助教。明清仅国子监有助教。

劝勿食蛙

捕蛙的人大约都是渔船上的无赖，劝他们戒杀，自然不会接受。但美味很多，数到青蛙时，已是劣等。吃的人少了，捕的人自然就稀了。

蛙诉商冤

（见《现果录》）

苏州同知①王某，在句容，忽见一群青蛙在面前跳跃，王对它们说：“果然有冤情，请告诉我在什么地方。”青蛙们就汇集到一个地方，王命令手下人挖掘，获得一具死尸，口里塞着一根鞭子，鞭子的柄上有脚夫的名字。到丹阳，一询问就抓获了凶手。原来是一位商人买蛙放生，清晨被脚夫害死。立即判决抵命。吴人因此称呼同知王某为“田鸡王”。

青蛙被杀，受八种小地狱之苦；人杀青蛙，作八种小地狱之因。如蛙被杀时，先斩下它的头，这是第一断头小狱。已经断头后，接着剥去它的皮，这是第二剥皮小狱。扯去它的四爪，这是第三落足小狱。拔肺抽肠，这是第四挖腹小狱。热锅煎熬，这是第五沸油小狱。调和五味，这是第六咸糟小狱。齿嚼牙磨，这是第七磕石小狱。流入肠胃，这是第八粪尿小狱。杀蛙去卖的人，前四种狱因，是自作，后四种狱因，是教他作。买蛙吃的人，后四种狱因是自作，前四种狱因是教他作。杀蛙自食的人，八种狱因，都是自作。若不杀不食，随从倡和的人，八种狱因，都是教他作。人能如此想想，才知道视听言语之间，无不是罪垢，居于娑婆世界，难得一清净之身。

注：①官名。宋时枢密院有知院事官，以同知院为副；有知閤门事官，以同知閤门事为副。又府州军的副贰有同知府事、同知州军事。元明沿用。清代府、州以及盐运使设同知，府同知即以同知为官称，州同知称州同，盐同知称运同。

补充：青蛙在今天也称为益虫，为农民的朋友，政府三令五申禁捕青蛙，可就是有那么一些无知小人，利令智昏，想尽千方百计捕食青蛙，宾馆酒店的餐桌上也经常有青蛙。人们明明知道青蛙不可捕，不可食，可是一旦摆上餐桌也置若罔闻了。有一次，我与一些老领导一起吃饭，见有一位离休领导一生不食青蛙。不食青蛙，是很多人生来就有的习惯，可见人类并没有天良丧尽。仔细体味一下，青蛙并非什么佳肴，山珍海素那么多，何必去吃一只小小的青蛙呢？若青蛙也能吃，苍蝇飞蛾也能吃了。

劝求寿的人

（以下说疾病不宜杀生）

人既然贪生怕死，就应当知道趋吉避凶。我与物类同禀天地之气，我爱天所生，天也爱我生。我愿物不死，物也愿我不死。今人从少到壮，从壮到老，无时不在杀生。当人刚离母腹时，即称庆而杀生。没有多久满月了，又杀生。没有多久满周岁了，又杀生。长大读书，因为招待老师而杀生。接着议婚，因纳吉而杀生，请期而杀生，成婚而杀生。儿子又生儿子，儿子的儿子又满周岁，再读书，再议婚，辗转无不是杀生。有女的家，女出嫁而杀生。信邪的人，祀神灵而杀生。好客的人，宴宾客而杀生。多病的人，贪口味的人，为口腹而杀生。加上步履杀，树艺①杀，随喜杀，赞叹杀，积累一生，被我杀的生命不会小于百千万数。如此来求长寿，可以吗？普劝世人，想要延年益寿，先持杀戒，杀戒既持，长寿就必可求了。

注：①种植。《孟子》滕文公上：“后稷教民稼穑，树艺五谷。”注：“树，种；艺，植也。”《汉书》食货志下：“城郭中宅不树艺者为不毛，出三夫之布。”注：“树艺，谓种植果木及菜蔬。”

补充：戒杀放生，延长了别人的寿命，自然就会延长自己的寿命。杀害生命，缩短了别人了寿命，自然也就缩短了自己的寿命。从一世来看，是这样；从无量劫来看，也是这样。只不过，从一世来看，不够明显；从多世来看，才知不仅受短寿之报，而且所受痛苦无量无边。人的疾病多从杀生而来，要想健康长寿，只有戒杀放生。

世人愚痴，仅做违背自己意愿的事反而不知。家生贵子，本来是一个新生命的开始，应当祝福他长命百岁，反而杀害生命，缩短骨肉的寿命，父母的爱心到哪里去了？满周岁了，应当醒悟让一个人生存下来不容易，只有戒杀放生，才能使之今后健康成长，反而又大肆杀生，不顾自己儿子的前途，这样的父母于心何忍？长大后，应当戒杀放生为之培福，成为国家和人民的有用之材，就更加不能滥杀无辜，以损后辈的福基。年已高寿，应知是修福所得，素酒祝寿还情有可原，为何又大摆宴席，所杀无数呢？作为后辈损害长辈的阴德，作为上辈又何曾以身作则呢？有人说，年纪多大了，就放多少条生命。此实为积德行善，延年益寿的借鉴！

救蚁延寿

（见《经律异相》）

一位比丘①修行得六神通②，一位沙弥③随侍，比丘入定看见沙弥七日后会命尽，就叫他回家探亲，告诉他八天后再来，想要他死在家里。到第八天，沙弥又来了。比丘再入定观察，才知道沙弥在回家路上，看见流水将进入蚁窝，急忙脱下袈裟挡住。因为这一善事，享寿到八十岁，后来又修成阿罗汉。

经上说，人不杀生就会得到长寿的善报。从沙弥这件事情来看就应当更加相信了。

注：①出家受具足戒者的通称，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三义，即一、乞士，就是一面向社会群众乞化饮食，以资维持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以资长养法身。二、破恶，此恶是指心中的种种烦恼而言，出家人修戒定慧三学，扑灭贪嗔痴等烦恼，以便达到了生脱死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的众生皆为魔子魔孙，永远受他的控制，可是出家的佛弟子目的却在跳出三界，以解脱为期，大家都很认真修行，不为天魔外道所扰乱，于是魔宫震动，魔王怖畏起来，故谓之怖魔。

②三乘圣者所得到的神通一共有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

③华译息慈，即息恶和行慈的意思，又译作勤策，即为大僧勤加策励的对象。沙弥有三类：七至十三岁，名驱乌沙弥，谓其只能驱逐乌鸟。十四至十九岁，名应法沙弥，谓正合沙弥的地位。二十至七十岁，名名字沙弥，谓在此年龄内，本来应居比丘位，但以缘未及，故尚称沙弥的名字。沙弥与沙弥尼，皆应受持十戒。

救鱼免死

（出《法苑珠林》）

唐魏郡马嘉运，贞观六年春，忽见两骑来迎接，就倒地而亡。前往拜见主人，是东海公，想要请他做记室①。马推辞说自己知见浅陋。一定要他担任，他就推举文人陈子良代替。马就苏醒了，陈暴亡。有一天，马与他的朋友同行，向空中望去，显出恐惧的样子。朋友询问，他说看见东海公的使者，要往益州抓人。说陈子良控告你，你本来难以免死。但你在蜀之日，看见池塘里的鱼将被取出，捐出数十匹绢救了它们的命，故得免死。后来嘉运以国子博士终。

当时唐太宗在九成宫，听到这件事，派侍郎岑文本调查，故得知详情。

注：①官名。东汉置，诸王三公及大将军都设有记室令史，掌章表书记文檄。后代因之，或称记室督、记室参军等。元后废。

戒杀延寿

（见《竹窗三笔》）

华亭赵素，到青浦，看见死了的仆人站在船上，惊奇地问他，他说：“在阴间做事，今天正在追取三人。一个是湖广人，一个正是你所探之亲。”第三个没有说，赵已猜测到就是自己。到亲戚家，已经听到了哭声。赵急忙回去，又遇上了亡仆，说：“您不用担心，到晚上我不到就免死了。”赵问原故，仆人回答说：“在路上听到有替您说话的人，说您全家戒杀。”等到晚上，果然没有来，赵从此安然无恙。

这就是所谓神灵保佑啊！

膳减龄增

（见《感应篇圆说》）

寺丞①萧震，年少时梦见有人告诉他只有十八年寿命，跟从父亲率军赴蜀，蜀官认为主帅来临，大摆宴席，震偶然走到厨房，看见捆来一头牛，问是为何，有人说：“酒过三行，例进玉箸羹。做法是取来母牛，烙铁钻乳，凝固在筷子上作为食物。”震急忙告诉父亲，索回食牌，宣布永免此味。此年十七岁，又梦见神告诉他说：“你有阴德，不但可以免除夭折，而且将会健康高寿。”后来果然享年九十多岁。

一块肉既可以延寿，一块肉也可以削寿。

注：①官名。

劝医生

医道之所以可贵，因为它有救死扶伤的功劳。然而药能医病，不能医命。如果杀生做药，不单单是使病人反增怨孽，将来自己苦报，也不能免。为什么呢？贪生怕死，人与物相同。杀一命去救一命，仁者尚且不为，何况不只一命呢？又何况未必能救命呢？如果认为病入膏肓，不忍坐视不理，就应当以净土法门劝告，使病人永离生死。这样的救济，功德不更大吗？大抵人有疾病，则善言易听，平时虽然愤愤排佛，到此瓦解冰消，乘机化导，这是第一良方。

补充：因为医生的职责是救死扶伤，所以才显出医生职业的伟大。然而救死扶伤当推广到一切生命，这才是博爱，这才是真正的医道。今天的医生，从不认识生命的可贵，自私自利，一切动物都可入药，已经不是以一命救一命了。甚至以成千上万的蚂蚁入药，大肆宣传可以延年益寿，真可为天良丧尽，不可救药了。医生的医德也越来越差，不仅将物类视为尘土，而且将人命也视同儿戏。愿有更多仁人君子出世，以挽转世风日下的局面。

改书赎过

（见《梁书》）

陶宏景①，字通明，母霍氏，梦天神举爐至家而生。宋末为诸王侍读②，齐永明中脱下朝服挂在神武门，隐居句曲、华阳、洞天。与梁武帝有交情，常入山请教国家大事，时人称为“山中宰相”。他的徒弟桓恺，得道飞升后，有一天隐秘地出现他面前，说：“您所编撰的本草，用水蛭蚊虻做药，功虽及人，但害物命，上帝因此就要责罚您了。”宏景忏悔，就用他药代替，另著本草三卷，以赎过。并且到鄮（mào贸）县阿育王塔前受五戒，曾梦佛授记，名胜力菩萨。临终以袈裟覆体，安然脱化，年八十五，谥贞白先生。

杀物救人，好像不失正道，但却冒犯上天，要受惩罚，可畏啊！

注：①陶宏景（456—536）南朝齐梁时期道教思想家、医学家。字通明，自号“华阳隐居”。丹阳秣陵（南京）人。

②官名。职务是给帝王讲学。唐开元三年置侍读学士，后废。宋太平兴国中设翰林侍读学士及翰林侍读之官。元明因之。清翰林院、内阁，并有侍读学士及侍读。南北朝唐宋诸王属官，有侍读、侍讲。

劝莫打蛇

（以下说细行不宜杀生）

世人都说蛇能害人，惟恐打不到。甚至有人说若不打死，必然贻患于后。这些人不去想想，打不死，尚且要报怨，如果打死，怨恨不是更深了吗？世人无知，所见太小，只知今世，而不知来世。所以作此断灭之想。要知道，蛇来害我必有宿因，若无宿因，决不害我，何必只想蛇会害我我就必杀它呢？即使蛇要害我，也不能杀。为什么呢？蛇因前世之怨来害你，你若又杀它，则是前仇未报，又结新恨，你就成为它两世的仇人了！世人怎能不想想呢？

补充：害蛇者必被蛇害，这是经常发生的事。但这仅仅是从一世来看那些捉蛇为生的人。若从多世来看，蛇与人冤仇就比山还高，比海还深了。常见小孩打蛇，虽是小蛇，但一样是生命，以强凌弱，其后不祥。

蛇因毒心而得蛇报，我们人类应当吸取教训。若我们以杀蛇为乐，则此心残忍，当重蹈覆辙了。

焚蛇灭族

（见《好生录》）

明方孝孺①的父亲安置墓葬，梦见红衣老人拜说：“您所选的墓地，正是我的住处，敬请宽限三天，等我的子孙迁尽后一定重谢。”说完，又再三叩头。方父醒后不信，竟然派人挖掘，发现数百红蛇，全部烧死。夜又梦见老人哭着说：“我已至诚哀恳，你为何使我八百子孙全部死在烈焰中呢？你既然灭了我族，我也要灭你族。”后来生下方孝孺，他的舌头宛如蛇形，官至翰林学士，触怒成祖，命斩十族，统计被杀的人，正如蛇数。

佛说，子女以三种因缘出生，一是父母前世欠子女的钱，二是子女前世欠父母的钱，三是怨家来作子女（详《十二因缘经》）。人只知道赌博饮酒的子女是怨家，不知道威权盖世，祸延宗族的也是怨家。人只知道败家辱亲的子女是怨家，不知荣宗耀祖，血食千秋的也是怨家。世人争夺财产，无非为子女划算罢了！想到后来结局，虽子女盈前，有何所用？一生拮据，白白地自寻痛苦。一生忙碌，徒为不肖子女而劳苦。世人每天都在颠倒中生活，每天都在造业中度过，生生世世沉溺苦海而不觉悟，太可怕了啊！

注：①方孝孺（1357—1402）明浙江宁海人，字希直，又字希古，人称正学先生。宋濂弟子。惠帝时任侍讲学士。燕王（成祖）兵入京师（南京）后，他以不肯为成祖起草登极诏书，被杀，凡灭十族（九族及方的学生），死者达八百七十余人。著有《逊志斋集》。

死蛇得度

（出《竹窗随笔》）

姑苏曹鲁川女，嫁给文氏。有一条蛇追赶鸽子，家人杀死了它。几天后，蛇附到曹鲁川女儿身上讲人话，说：“我从前守卫荆州，侯景①反判，追赶我，死于江边，不知父母妻子现在怎样？”鲁川大惊，说：“侯景是六朝人，今天已经经历陈、隋、唐、宋、元，到明朝了。”鬼才发觉自己已经死了很久了，说：“既然做了蛇，死了也没有遗憾，只等你们礼诵《梁皇忏》②完毕，我就会走了。”礼忏完毕，索斋，施焰口一坛。第二天，女儿安稳如故。

人在世间，循环生死，就如呼吸。一会入一胞胎，一会出一胞胎，一会又入又出，无穷无尽。生不知来，死不知去。懵懵懂懂，千生万劫不知仍在轮回。一会升天宫，一会堕地狱，一会做鬼，做畜生，做人，做仙，升而沉，沉而升，千生万劫而不知。从前须达为佛建房，佛看着地上的蚁子，对须达说：“此蚁自毗婆尸佛出世已来，已经历七佛，至今还堕落为蚁身。”（出《贤愚因缘经》）一佛出世都要很长很长时间，何况七佛呢？释迦佛陀以后，再过一千七百二十万五千多年，弥勒菩萨就会从兜率天宫降生（载《弥勒下生经》）。到那时，不知此蚁是否可以脱离蚁身？由此来看，此蛇自六朝至今，才脱蛇身，还不算迟啊！各位！如此情景还不求生净土，永脱轮回，与物类浪生浪死有什么不同呢？

注：①侯景（？—552年）南朝梁怀朔镇人，字万景。初为北朝魏尔朱荣将，后归高欢。欢死，附梁封为河南王。后举兵叛变，攻破建康。萧衍（梁武帝）被围于台城（宫城），饿死。景自立，称汉帝，到处烧杀抢掠，长江下游地区遭受极大破坏，史称“侯景之乱”。不久被梁将陈霸先王僧辩击败，逃亡时被部下杀死。

②梁武帝为了亡后郗氏堕落蟒蛇身，乃作慈悲道场忏法十卷，请僧礼忏，以便超度，后世因名之为《梁皇忏》。

劝不要养金鱼蟋蟀而取乐

《正法念处经》云：“人命不久住，犹如拍手声。妻子及财物，一切不相随。唯有善恶业，常相与随行，如鸟行空中，影随常不离。”因此，可知金鱼蟋蟀，虽可娱目取乐，但仔细一想，一点用处也没有。唯有杀业，永远常存。何苦为了两只眼睛，生生结怨，世世寻仇呢？

补充：虫鱼等物应当回归大自然，才能生存。人为取乐，把它们抓起来，任意玩弄，使之相斗，互相残杀，仁心何在？

现在时兴养宠物，国外更盛。如养狗、养猫等等，这种情形应当怎样看待呢？所谓宠物，一定与主人有深厚的感情，不至于犯杀生之罪。佛门也有专门的放生场所，为了保护生命，自然应当强调爱物之心。但此爱物之心，是为了培养仁心，培养慈悲心。若无仁心和慈悲心，专为个人娱乐而养宠物则不可为，所谓玩物丧志啊！若有仁心和慈悲心，可怜动物无家可归，专心照管，精心饲养，则养宠物是大功德的事。

杀虫养鱼，全身搔烂

（见《好生录》）

明末，无锡薛子兰，喜养金鱼，常常取红虫喂食，所杀不可计数。后来得了一种奇病，伸手搔身，握住扔掉，说：“有千万条红虫，在我身上，痛楚难忍。”遍体搔烂而死。

白起①坑埋赵国士兵，一夕四十万。项羽②坑埋秦国士兵，一夕二十万。张献忠③在四川，砍断人的手足堆积成山。此时众生血肉糜烂，与红虫有什么差别呢？死于刀兵的人，过去必有前因；养物伤生的人，未来必有恶果。因此说：“众生畏果，菩萨畏因。”

注：①白起，战国时秦将，郿人。善用兵，昭王用之，战胜攻取，凡七十余城，封武安君。长平之战，坑杀赵降卒四十万，后与应侯范睢有隙，称病不起，免为士卒，迁阴密，被迫自杀。

②项羽(前232一前202)秦末农民起义军领袖。名籍，字羽。下相(今江苏宿迁西南)人。楚国贵族出身。秦二世元年(公元前209年)，从叔父项梁在吴(今江苏苏州)起义。项梁战死后，秦将章邯围赵，楚怀王任宋义为上将军，任他为次将，率军往赵。宋义到安阳(今属河南)逗留不进，他杀死宋义，亲率兵渡漳水救赵，在巨鹿之战中摧毁秦军主力，秦亡后，自立为西楚霸王，并大封诸侯王。在楚汉战争中，为刘邦击败。最后从垓下(今安徽灵璧南)突围到乌江(今安徽和县东北)，自杀。

③张献忠(1606—1646)明末农民起义首领。字秉吾，号敬轩，延安柳树涧(在今陕西定边东)人。出身贫苦。初从军，因被人陷害革役。祟祯三年(1630年)在米脂参加起义军。自号八大王，因身长面黄，人称黄虎。初属王自用，后自成一军。祟祯八年荥阳大会后，与高迎祥大举东征，攻破凤阳，焚明皇陵，转战豫、陕、鄂、皖各地。祟祯十一年，接受明兵部尚书熊文灿的“招抚”，驻兵谷城(今属湖北)。但拒绝裁减军队，不受调度。次年再起．祟祯十三年率部突围，进兵四川，用“以走制敌”的战术，拖垮敌人。次年，在川东开县黄陵城击破明军，继又出川，破襄阳，粉碎了敌人围攻。十六年，取武昌称大西王，旋克长沙，宣布钱粮三年免征，湘赣农民群起响应。次年，再取四川，他在成都建立大西政权，即帝位，年号大顺，严厉镇压地主阶级的反抗。大顺三年(1546年)清兵南下，他引兵拒战，在西充凤凰山中箭而死。

蟋蟀报仇

（见《因果目击编》）

明末，杭州张某，好斗蟋蟀，战败即断头抛弃。后来背上发疽，烂黑肉如蟋蟀头者数百，一摸都动。痛入骨髓，号呼而死。

世人造业，来源于六根①。一根既动，五根交发。如养蟋蟀，本为眼根，但捕捉时静听它的鸣叫，耳根造业。以手指挥，身根造业。推测胜负，意根造业。赌博饮酒，鼻舌二根造业。《楞严经》所说六交报，就是指此了。

注：①眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。根者能生之义，如草木有根，能生枝干，识依根而生，有六根则能生六识，亦复如是。其中何根生何识，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼识，并不能生耳鼻等识，余可类推。

劝爱惜蝼蚁

积德之人，如兴家之子，暂时看不见变富，但日积月累，自成陶朱①大业。丧德之人，如败家之子，暂时看不见损害，但日侵月削，便无立锥之地。因此说：勿以善小而不为。

注：①春秋时范蠡。蠡帮助越王句践消灭吴国后，认为越王为人不可共安乐，弃官远去，至陶，称朱公。以经商致富，十九年中三致千金。子孙经营繁息，遂至巨万。后因以“陶朱公”称富者。

补充：蝼蚁虽是细小昆虫，但一样是生命。六道轮回，生命有高低贵贱之分，均由众生自作自受。人类造业，自然就降低为低层次的生命。蚂蚁积德，自然就升为高层次的生命。所以，从生命的本质来看，蚂蚁和人类并没有什么区别。蚂蚁可以变人，人也可以变蚂蚁。当然从六道轮回的现实情况来看，生命层次不同，因果也不同。例如在我们人间，杀了人，一定要抵命；杀了蚂蚁，并不需要抵命。这是由蚂蚁的前业所决定的。所以，杀高层次的生命罪过就重，并且马上就会得到报应。例如五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中的一项，死后即堕入无间地狱。我们应当想想，杀害圣人是最重的罪，这是为什么呢？因为圣人积德行善，爱心遍及一切生命。因此，圣人爱护生命，我们也应当爱护生命。蝼蚁虽是细小生命，但既然是生命，就一定有佛性，就一定能成佛。故爱护蝼蚁，从本质上来说，也是爱护一佛子。

救一蚁王，解脱急难

（见《古史谈苑》）

吴富阳董昭之，过钱塘江，看见一蚂蚁在水中芦苇上走，想要把它救上船来，船上人都不许可。于是就用绳把芦苇系在船上，蚂蚁渡到了岸上。夜里他梦见穿黑衣服的人感谢说：“我是蚁王，不慎掉江，蒙您救渡，后有急难，可来告我。”过了十多年，董昭之因被诬为盗而入狱，想起蚁王的梦，但不知怎么送信。有人对他说：“为什么不从地上取两三蚁，放在手掌中告诉他们呢？”董就这样做了。夜里果然梦见穿黑衣服的人，说：“快逃到余杭山中，可免难。”董醒来就逃跑了，后遇赦得免罪。

不要以为蚁王报德太荒唐，微细昆虫，常常有不可解的事。从前苻坚①与王猛、符融二人，在灵台密议大赦天下之事，正在拟定草稿时，忽然有大黑苍蝇，飞到笔端，声音很尖厉厉，一会儿全国就到处知道将大赦了。符坚想除了王猛、符融两人之外，再没有人知道这件事了。询问原由，有人回奏说：“前天路途中，遇到一个黑衣小人，长三尺，在大道上高呼：‘朝廷将赦！朝廷将赦！’说完后，忽然不见了。”符坚才觉察到就是飞到笔端的苍蝇。（出北史）天下之大，何所不有？蚁王报德，不足为奇。

注：①苻坚，字永固，其人博学多才，东晋时统一北方的前秦统治者，是胡族君主中最开明、最杰出的人物。公元357年，继承王位。他即位后，重用王猛等有才能的人，制定正确的治国方针，完成北方统一大业。为了使自己的政权能立于不败之地，符坚大力提倡发展农业。他主张禁止奢侈，让人民休养生息。当时，关中地区经常“干旱无雨，符坚为保障农业生产，兴修水利，推广区种法。使土地增强抗旱能力，提高单位面积的产量。经过符坚和王猛的几年努力，前秦出现了国泰民安、欣欣向荣的景象。史书中曾有这样的描写：“关陇太平安定，百姓富裕，安居乐业。”符坚为实现他统一全国的愿望，从秦建元十五年(公元379年)便开始进攻东晋，西线攻占襄阳，俘虏了东晋梁州刺史朱序，东线占领彭城等镇，前锋距广陵仅百里。后来，因东路军被东晋北府军击败，秦军退回北方。秦建元十八年(公元382年)，符坚决定大举攻晋，但遭到群臣的普遍反对。符坚一意孤行，于383年带兵南下。在淝水之战中，符融所率二十万先锋一败涂地，一路风声鹤唳。符融被杀，符坚带伤而逃，后为姚苌所杀。

劝猎人

（以下说择职不宜杀生）

佛说：念念仁慈修善的人，造人天福德身；念念杀生食肉的人，造地狱畜生身。猎人自朝至暮，看见鸟就想射杀它，看见兽就想捕捉它，时刻都有杀心，所以冤仇连绵，辗转不息，沉沦亿劫，永无解脱之期。那些杀生如草芥的人，为什么不思考一下呢？

补充：那么多职业可以选择，为什么一定要选择打猎、屠宰等杀生的职业呢？珍稀动物一天天减少，生态严重失去平衡，政府早就明文规定禁止捕杀。可就是有那么一些人，置国家法令而不顾，擅自打猎捕杀。不仅违反国法，而且酿下堕落之因。为眼前一点点利益，永劫堕落轮回，这又何苦呢？更有甚者，以杀生为娱乐。例如，现在钓鱼竟然是一种健身运动，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，仁心何在？

慈鸟感人

（见《后汉书》）

邓芝①，出征涪陵，看见一只母鸟正在给雏鸟喂食。一箭射去，没有射中。母鸟因为雏鸟在，不忍远飞。邓再射一箭，射中。但母鸟仍旧带箭喂雏，又衔着剩余的食品在雏鸟旁边，呜呜教子取食，然后才哀鸣气绝。雏鸟们也哀鸣不停。邓芝悔悟，说：“我违物性，死期就要到了！”没有多久，果然被锺会②所害。

天下最惨的事，莫如慈母中年离去。将要病亡之时，呼唤那些年幼的儿女到床前，握着他们的手就要永诀。眷眷叮咛，一语而愁肠百转；依依不舍，片时而泪水千倾。既怕他人欺侮，又虑后母行凶。见伶仃之状，魂魄因以悲怆；闻啼哭之声，肝心为之寸裂。此等惨事，都是前业所招，因此无由解脱。

注：①邓芝（？—251年），三国蜀新野人，字伯苗。官广汉太守，入为尚书。先主（刘备）死，奉使入吴，劝说孙权绝魏连蜀。迁车骑将军。芝任大将军二十余年，赏罚明断，善恤士卒，不治私产，死之日，家无余财。于时人少所敬贵，唯重视姜维。

②钟会（225年—264年），三国魏颖川长社人，钟繇子，有才数技艺。魏景元四年，与邓艾征蜀有功，官至司徒，进封县侯。后谋与蜀将姜维据蜀，为部将乱兵所杀。

补充：邓芝因有善根，做了很多好事，所以此时才有恻隐之心，有悔悟之意。但鸟已死于箭下，悔之晚矣。后来遇害，就是因果报应。

生前打猎，死入油锅

（出《感应篇图说》）

汾州猎户刘摩儿与儿子相继而死。北边邻居有个叫祁陇威的，病死又苏醒过来，说：“在阴间看见刘氏父子在沸汤锅中，肉尽见骨。过了很久，又恢复原形。询问原故，说好用火猎，故受此罪。”

经上说：地狱之中，一日一夜，万死万生，从此死后，阴风吹活，再受痛苦。如果他的业报未尽，即使山河大地都坏，受苦却不曾停息。所以《地藏经》说：此界坏时，寄生他界，他界坏时，更寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来。哎呀！不思则罢，一想就确实可怕啊！

人鹿同果

（同前）

庐陵吴唐，擅长射猎，常带着儿子同出打猎。有一天，遇到一只母鹿与鹿儿游过，唐一箭射死小鹿，母鹿悲呜而去。唐隐蔽在草中，等候母鹿。母鹿出来，舌头舐舔鹿儿，唐又一箭射死。一会，又遇上一鹿，唐一箭射去，射中自己的儿子。唐抱子痛哭，忽然听到空中喊道：“吴唐，母鹿爱子，与你何异？”惊视间，忽然一虎跃出，吴唐臂折而死。

有人要问：一人做事一人当，吴唐固然残忍，但他的儿子有什么罪呢？痛恨他的父亲就杀死他的儿子，阴间法网也太苛刻了！这是不知：行善的人，就会托生积善之家以享福；行恶的人，就会托生造恶之家以受祸。吴的儿子必宿世积恶，应斃于虎，故投胎吴氏以受灾祸，使天下人知道有所畏惧，他的父亲知道有所惩罚。这是因缘会聚，不可思议的业力所引招的啊！

佛说：劫要尽时，人寿十岁，众生相见，各生毒害杀戮之心，无慈愍意。就如猎师在山泽中看见各种禽兽，惟起毒害屠杀之心。所以劫末七日内，草木土石，都变成了刀杖，互相残杀，此世命终，都堕恶道（见《起世因本经》）。普劝世人，对一切人类，都产生救度的想法。对一切异类，也产生救度的想法。无时无刻不在发菩提心。如此下去，即使有很多罪障，也好像日照冰山，渐渐消化了。

劝打鸟人

禽鸟虽然微小，但是，雄鸟外出，雌鸟就唧唧悲号；母鸟不归，小鸟就嗷嗷待哺。此情此景，与人无异。如果离散他们的配偶，打死他们的后代，必定悲呜不食，凄惨无依。因此说：离散物类配偶，得夫妇分离报；伤害物类后代，得子孙夭折报。因果不爽，一点也不会错。

补充：有些鸟的感情比人类更坚贞，常见鸟儿徇情的事，怎不使人感叹？雌雄相爱，母子难分，对鸟儿们也一样。以己之心，体彼之心，平等心、博爱心就生起来了。

三燕思恩

（出《证慈录》）

宋严州女王亚三，见猫捕食了燕子的母亲，就取饭饲养三只小燕，长大后，飞走了。这年冬天，亚三死了。第二年春天，三只燕子回来，飞绕不停。亚三母亲说：“燕子，你们是不是找亚三？亚三已死，葬在后园。”三只燕子就入园飞鸣，死在墓上。

人有思念旧恩，情义深重，如三只燕子的吗？从这件事上来看，我们就问心有愧了。

补充：人心不如物，是因为人心太险恶。如果人们能象这三只燕子那么单纯，那么人类就是一个温馨的世界了。

喜鹊选葬地

（出《观感录》）

武进瞿公，一向德行好。曾经看见一只喜鹊，带箭哀呜，心生怜悯，对喜鹊喊道：“你想要拔箭，可以快点下来。”喜鹊果然飞下，武公将箭拔除，饲养几天，放它飞走了。后来武公葬亲选地，不知所选地的吉凶。正为难之际，有一群喜鹊叫着飞来，一只喜鹊啄着武公的衣服，三次往复墓地。武公说：“若果然是好地，再叫三声。”喜鹊就应声而鸣。地师察看，与穴法符合，就安葬此地。后来武公后代士达、士选，同举乡榜，子孙代代兴旺。

阴地生于心地，心外觅地是愚夫。

补充：心善必得好地。心不善，请再高明的地师，也选不到好地。即使是好地，也因心不善，而变成凶地。善业恶业，唯心而造；吉凶祸福，唯人自招。迷信地师，不如改造自心。现在坟山纠纷不断，死后大讲排场，墓地富丽堂皇，都因人们迷信而起。命运要靠自己改造，祖宗靠不住，坟山靠不住，惟有积德行善才靠得住。福地从自心而出，心外无福地。切记！切记！

捉杀禽鸟，身得异疾

（出《拙菴日记》）

鄱阳染工董某，喜欢网罗禽鸟，用竹片将它们的头串起来，烤在茅柴上，去掉羽毛和柴灰卖出去，所杀无数。后来得病，遍体皮粗如树，奇痒难耐，只有拿干茅柴烤才能缓解。又患头痛，就叫人用竹片击脑，如此三年而死。

竹击茅烤是痛苦的事，但董某却视为一种享受，所为何来呢？其实，人性本善，射鸟网雏，是仁人君子所不做的事，那么竹击茅烤也是仁人君子所不愿发生的事。

补充：董某引火烧身，自我摧残，都是自作自受。当他痛苦到了极点时，只有用竹击茅烤，才能缓解病情，这是他自己引来的因果报应。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”果报循环，丝毫不爽。世人见此，当深以为戒。

众鸟啄身

（见《好生录》）

明末，武进顾某，捕鸟无数，病在床上，自言自语说：“今天有鸟啄我的手。”过一天，又说：“今天有鸟啄我的足”每天换一只鸟，遍身啄碎，病了四十九天，说：“今天有鸟啄我的目。”就死了，家人一看，果然没有眼珠。

把禽鸟抓起来养在笼中，虽然没有害他们的性命，但未必不是牢狱的因。戒之！

铁珠入腹

（出《因果目击编》）

昆山龚福，擅长使用鸟铳。顺治壬寅夏，用灯火去照铳药，灯火爆入药中，一把大火烧尽他的须眉，铁珠自胸入腹，奇惨而死。

此等人必堕铁丸地狱。若生人中，就会得到三种果报，一是火伤，二是炮死，三是惊狂丧命。

释迦如来，曾在无量劫前，做忉利天王，与阿修罗作战，引兵将回，看到在大树上有金翅鸟做的窝，帝释想：“我的兵一到，鸟卵必坏。”即命车夫回车，修罗见帝释忽回，惊怖退去。因为慈力的原故，帝释得胜（详载《起世因本经》）。帝释尚且不忍一卵之伤，何况薄福凡夫，怎能视众生为草芥呢？

劝屠人

猪羊虽系物类，怕死与人相同。那些养猪人家，一收屠夫的钱，猪便流泪不食。虽口不能言，但心里知道命在旦夕了。所以，被缚之时，哀号动地；出门之际，徘徊发抖。走一步，就恐怖一步；见一人，则望救一人。等到已入屠门，看见屠夫挽起袖子，持刀相向，杀气腾腾，则大声高呼。叫天而天不借梯，号地而地不开洞。顾左盼右，无非杀己之人；视后瞻前，尽是伤身之器。一瞬间，仰卧朝天，尖刀入腹，此时如沸油灌顶，此时如万戟钩心，声因痛极而转低，眼为血流而紧闭。这样的痛苦，说不尽啊，说不尽啊！可怜啊！此猪宿世为人时，岂无父母珍惜如手足，为何屠夫视之如泥沙？岂无妻儿爱护如腹心，为何屠户杀之如草芥？前生恶业可畏，此时才知往昔盖世英雄而今不再存在。不求解脱，人人难免。如此一入轮回，时刻都有堕落的危险。因此，西方净土，是男是女总堪修；戒杀放生，若智若愚当自勉。各请直下回头，莫待来生后悔。

补充：有人说，世上如果没有屠夫，哪里还有肉吃？屠户说，我不干屠夫职业，我怎能谋生？这都是鼠目寸光，只顾眼前利益的愚蠢想法。如果世上真的没有屠夫了，真的没有杀业了，那么世间就是净土了，还用担心没有吃的吗？西方极乐世界没有杀业，什么也不缺，人们永远健康长寿。所以真正弄懂了宇宙的原理，追求真理的人，是不会有这样愚蠢的想法的。

群猪讨命

（出《醒迷琐言》）

宋淳熙初，台州径山路口，有个叫赵倪的，世代杀猪为业。一天晚上，梦见百千头猪，都说人话，对他说：“我辈被杀，受尽痛苦，现在你罪已满，就要受罚了，我们就要离苦了。”第二天正要起床杀猪，忽然号叫发狂而死。

我听说屠户杀猪，尖刀刺心，猪才就毙。否则的话，还叫号不停。呜呼！此猪前世，吾料想他一定杀生。他之所以杀生，来源于心。我料想他一定食肉。他之所以食肉，来源于心。我料想他一定毁谤三宝。他之所以毁谤三宝，也来源于心。自心作之，怎能不自心受之呢？

嗔杀现报

（见《敬戒堂笔乘》）

浙江邵某，以屠宰为业。养猪数头，视肥瘦而屠宰。忽然一头猪跪下流泪，邵一点也不怜悯，反而嗔怒杀了它。那天，下着小雨，肉放在案板上，一天到晚也没有一人来买。邵很怨怒，穿着木屐站在凳子上，想把肉挂到梁柱的铁钩上，没想到用力过猛，脚滑凳倒，肉掉到地上，钩穿过他的掌心，人虚悬在空中。家人急忙抢救，已经痛极昏死过去了。当时家里正在酿酒，号痛时，就取酒与糟吃下去，臭汗淋漓，一身肮脏，就像一头猪，叫卧二十多天就死了。

世人没有不想富厚的，但屠人偏偏赤贫；世人没有不想善终的，但屠人必定横死；世人没有不想一家团聚的，但屠人偏会离散。何苦一定要作屠夫呢？

佛在世时，有一个屠夫，教儿子杀羊，儿子想要投佛出家，不受他的教法。父亲发怒，拿出一刀一羊与儿子关在一间房子里。说：“你若不杀此羊，就用此刀自杀。”儿子沉默了很久，认为与其破佛禁戒，不如自丧身命。就举刀自杀。一弹指顷，魂神即生忉利天受无量乐（详见藏经）。所以莲大师说：我劝世人，若无生计，宁可当乞丐。造业而生，不如忍饥而死啊！

劝厨师

今天的人只为衣食二字，吃尽大亏，受尽大苦，结尽大怨。追究吃亏、受苦、结怨的根源，很不值得。为什么呢？杀生为业，只不过是为了侍奉父母，养育妻儿，早晚不断食罢了。然而，他业谋生，父母并非不能侍奉，妻儿并非不能养育，三餐并非不能相继。以杀生为业结下万世怨仇，难道不是愚痴到了极点吗？如果说落在行业中，不得不这样。那么落在厕中的，难道就长居厕中永不出来吗？呜呼！今人动不动就说改行不便，不知戴角披毛后，更有大不便在。为什么不从小不便时就毅然改了呢？

补充：同为厨师，改为素食，就大有功德。但现在的厨师却不愿作素食，说大家不爱吃，于是素食一直不能推广。口味是习惯，吃惯山珍海味，再吃素食，就会感到别有风味。问题是素食要做好，色香味俱全。

身为厨师，惨遭车祸

（见《自召编》）

杭州方湖做厨师，兼开肉铺。杭州习俗，一年结束，照例必定杀牲祀神。方就拿着屠刀，串门代人屠戮，这样做了很多年。后来入长安，醉倒在大路边，忽然有大车开过，压裂了他的胸腹肺肠，看见的人无不掩鼻。

杀生的人，命终作猪羊鸡犬声，张目吐舌而毙，见闻不可计数。这些人都因为不懂佛法，所以造此业障。仁人君子，要发怜悯心，委婉开导，劝他改业。若能翻然悔悟，不亚于救数万生灵了！受人称迂腐的讥讽，还用计较吗？

死状如鳅

（见《杀生炯戒》）

秀州人陈五，烤泥鳅味美，人们争相购买。后来陈得病，在床上跳跃，遍身溃烂。他的妻子说，陈五烹鳅之法最惨，今天得病情状，正如鳅死的样子。

经上说：众生畏刀杖，无不爱寿命。常常看见世人，活活地切下鳅头，身体还在跳跃，何其忍心啊？陈五的报应，杀鳅的人难道还不引以为戒吗？

恶疮变鳝

（出《护生录》）

吴兴一小民，卖鳝为业。后生恶疮，每疮形如鳝头，遍身缠绕，痛苦而绝。妻儿也相继饿死。

学士周豫，曾经煮鳝，看见有鳝弯身向上，以头尾入沸汤。剖开一看，原来腹中有子，弯身避汤。周顿时恻然感叹，永断不食。

回心出世

（出《龙舒净土文》）

唐张锺馗（kuí逵），杀鸡为业。后来得病，恍惚中看见一个穿红衣的人，驱赶鸡群过来，啄他的两眼两手，痛苦入骨。一位老僧听到了，急忙为他摆佛像，焚香敬礼，称念阿弥陀佛圣号，又叫锺馗至心称念。才半天，忽然异香满室，安然而化。

《地藏经》说：临命终时，他人为病人称念佛名，此人的一切罪障就渐渐消灭。何况众生自称自念呢？张锺馗因恶相现前，回心念佛，他当时的真切恳至，倍于寻常万万，虽有重罪，譬如千年暗室，一灯照破了，何罪不灭？何福不生呢？从前阿弥陀佛，未成佛时，发四十八大愿，说道：“我若作佛时，名声超十方，人天欣得闻，都来生我国，地狱鬼畜生，也生我国中。”（详见《大阿弥陀经》）故知不管天仙人鬼，只要能念佛，无不接引，难道不是超出轮回的捷径吗？

补充：恶人临终念佛，前世仍有善根。平常人不要以为在世先作恶，临终再念佛也不迟。发现有过，立即忏悔，一生精勤，才有往生希望。

劝开熟食酒店的人

人人知道有来春，各家藏着来春谷；人人知道有来生，何不修取来生福？如杀生为业，本图口食，但命未终时，夭横随之，恐怖随之，命已终后，偿债随之，地狱随之。难道不是所得太小，所失太大吗？仁人君子要用因果道理恳切告诫，功德无量。

补充：熟食酒店，引发杀生之因，是怨业聚集的场所，所以不吉利。一切以此为业的人，不要把这些地方变成众生的屠场。人间的天堂，却是众生的屠场，于心何忍？即使要招待客人，也以三净肉为宜。佛门弟子，则不应当涉足于熟食酒店。熟食店以开面包铺为宜，总要不杀生才好。

临终怪状

（见《好生录》）

杭州郑某开酒店，所杀生命，种类繁多。死时看见被杀者都来索命。口喊鸡来，就两臂煽动，如鸡被杀时以翅扑地的样子。口称鹅来，就伸颈摇臂，喉音哑哑，作悲鸣的样子。口称鳖来，就缩头手足，作拘挛的样子。喊某物时，就作某物被杀时的样子。做尽各种丑形怪状才死。

有人要问，一切惟心造，郑某在生时所杀之物既然不是一类，而临终索命的，也不是一类，那么来世受身，将在几种之内，专为一物呢？还是在几种之外，另受报应呢？回答说：杀业既然很重，必定受三途重报，三途报尽，然后怨怨索债，命命填还。若过去因中，杀鸡多的，鸡报在先，烹鳖多的，鳖报在先。杀其他生命的，也是这样。譬如欠债，急处先还。

产蛇恶报

廉熙十七年夏，南京有个卖鳝鱼面的，门庭如市。有一天，妻子分娩，有大蛇自腹而出，一会就生下数百小蛇，满房缭绕，妇人被吓死。

如此杀戮，心先化为蛇了，怎能没有产蛇恶报？

劝持斋

（此篇是戒杀的究竟）

刀兵之难，在于人道，大约数十年一见，或数年一见。至于畜生道，则没有哪天不见。普天之下，晨鸡一叫，就有无数狠心屠户，手拿利刀，把一切动物，奋然捆缚。此时群类，自知大难已到，嚎叫跳跃，动地惊天。但救援不至，各各被人面罗刹，裂腹刺心，抽肠拔肺，哀声未断，又投沸汤，受大苦恼。片刻之间，阎浮世界，几万万生灵，头足异处，骨肉星罗。积累它们的尸体，可以超过高山之顶；收集它们的鲜血，可以红遍一江之水；看这种情形，比战火屠城更加悲惨；听那种叫声，比晴空响雷更加惊心。造下这么大的杀业，追究根源都因为我们吃肉的缘故。因此，吃肉所感得的恶报，今后一定不小了。世人动不动就说，我未曾作恶，何必持斋？可悲啊！难道你患病卧床之时，即有素不相识的人，先为你造过恶业吗？又何况身体发肤，受之父母，不可以用异类血肉，供我滋养。曾见医书说：孕妇食蟹，多遭横产。又说：男子食雄犬，可以壮阳。因为蟹性横行，贪味的人，即得横行之性，所以横产。犬性最淫，食味的人，即得淫欲之性，故能壮阳。蟹与犬如此，则一切鸟兽鱼鳖也同样如此。今人自少至老，所食水陆之味，不可胜数。日积月累，则全身的血肉骨髓大可寒心。故知持斋一事，确是清净高风。未持杀戒的，不敢马上就以此勉强；已经持杀戒的，怎能不以此相勉呢？

补充：持斋吃素，自然就彻底戒杀了。但杀心是否从此消失了？事实并非如此。不杀生的人，却敢杀人，这是常发生的事。为什么呢？根本原因就是小我之心未除，大我之心未生。有些吃素的人，其目的是求得来生福报，并未发一点菩提心。所以，不彻底弄懂吃素的意义，即使吃素也难于解脱。若人吃素都成佛，自古牛羊都成仙。现代居士丰子恺的房子（缘缘堂）被敌寇焚毁了，姑母说“佛无灵”，一同乡即作诗“见语缘缘堂亦毁，众生浩劫佛无灵。”丰子恺很反感，即专门写了一篇《佛无灵》的文章来论证吃素和戒杀的意义。他说：

信佛为求人生幸福，我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾及他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛佑；（抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻。）受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真是“阿弥陀佛，罪过罪过”！他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们的吃一天素，希望比吃十天鱼肉更大的报酬；他们放一条蛇，希望活一百岁；他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。这些人从佛堂里走出来，说的统是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫无损失。某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。某人无子，信佛后一索得男。某人痔疮发，念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立刻断根。……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。这真是所谓：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”

我也曾吃素，但我认为吃素、吃荤真是小事，无关大体。我曾作《护生画集》，劝人戒杀。但我的护生之旨是护心（其义见该书马序），不杀蚂蚁非为爱惜蚂蚁之命，乃为爱护自己的心，使勿养成残忍。顽童无端一脚踏死群蚁，此心放大起来，就可以坐了飞机拿炸弹来轰炸市区。故残忍心不可不戒。因为所惜非动物本身，故用“仁术”来掩耳盗铃，是无伤的。我所谓吃荤、吃素无关大体，意思就在于此。浅冗的人，执著小体，斤斤计较：洋蜡烛用兽脂做，故不宜点；猫要吃老鼠，故不宜养；没有雄鸡交合而生的蛋可以吃得。……这样地钻进牛角尖里去，真是可笑。若不顾小失大，能以爱物之心爱人，原也无妨，让他们钻进牛角尖里去碰钉子吧。但这些人往往自私自利，有我无人；又往往以此做买卖，以此图利，靠此吃饭，亵渎佛法，非常可恶。这些人简直是一种疯子，一种惹人讨嫌的人。所以我瞧他们不起，我懊悔自己吃素，我不屑与他们为伍。

真是信佛，应该理解佛陀“四大皆空”之义，而摒除私利；应该体会佛陀的物我一体、广大慈悲之心。而护爱众生；至少，也应知道“亲亲而仁民，仁民而爱物”之道。爱物并非惜物的本身，乃是爱人的一种基本练习；不然，就是“今恩足以及禽兽而功不至于百姓”的齐宣王。上述这些人，对物则憬憬爱惜，对人间痛痒无关，已经是循流忘源、见小失大、本末颠倒的了。再加之自己唯利是图，这真是世间一等愚痴的人，不应该称为佛徒，应该称之为反“佛徒”。

因为这种人世间很多，所以我的老姑母看见我的房子被烧了，要说“佛无灵”的话，所以某君把这话收入诗中。这种人大概是想我曾经吃素，曾经作《护生画集》，这是一笔大本钱！拿这笔大本钱同佛做买卖所获的利，至少应该是别人的房子都烧了而我的房子毫无损失；便宜一点，应该是我不必逃避，而敌人的炸弹会避开我；或竟是我做汉奸发财，再添造几间新房子和妻子享用，正规军都不得罪我。今我没有得到这些利益，只落得家破人亡（流亡也），全家十口飘零在五千里外，在他们看来，这笔生意大蚀其本！这个佛太不讲公平交易，安得不骂“无灵”？

我也来同佛做买卖吧。但我的生意经和他们不同：我以为我这次买卖并不蚀本，且大得其利，佛毕竟是有灵的。人生求利益，谋幸福，无非为了要活，为了“生”。但我们还要求比“生”更贵重的一种东西，就是古人所谓“所欲有甚于生者”。这东西是什么？平日难于说定，现在很容易说出，就是“不做亡国奴”，就是“抗敌救国”。与其不得这东西而生，宁愿得这东西而死。因为这东西比“生”更为贵重。现在佛已把这宗最贵重的货物交付我了，我这买卖岂非大得其利？房子不过是“生”的一种附饰而已。我得了比“生”更贵重的货物，失了“生”的一件小小的附饰，有什么可惜呢？我便宜了！佛毕竟是有灵的。……

叶圣陶先生的《抗战周年随笔》中说：“我在苏州的家屋至今没有毁。我并不因为它没有毁而感到欢喜。我希望它被我们游击队的枪弹打得七穿八洞，我希望它被我们正规军队的大炮轰得尸骨无存，我甚而至于希望它被逃命无从的寇军烧个干干净净。”他的房子听说建成才两年，而且比我的好，他如此不惜，一定也获得那种比房子更贵重的东西在那里。但他并不吃素，并不作《护生画集》，即他没有下过那种本钱。佛对于没有本钱的人，也把贵重货物交付给他。这样看来，对佛买卖这种本钱是没有用的；毕竟，对佛是不可做买卖的。”

以上一长段话引在这里，很有助于我们弄清拜佛、信佛、学佛的本质。持斋吃素不是与佛做买卖。你不吃素，佛菩萨也没有办法，但因果由你自己负。你吃素，佛菩萨当然很高兴，但好处仍然由你自己得。若以此与佛菩萨做买卖，那就大错特错了。你吃素了，并不证明你真正学佛了。真正学佛，那就是“将此身心奉尘刹”。

梦感群神

（出《现果随录》）

昆山张迩求是冰菴先生之兄。笃信三宝，力行善事。曾经在崇祯戊寅冬，请三峰大树证和尚，在清凉菴起禅期。期间回家偶然吃了鲜鱼鸡蛋，这天晚上，梦至菴门，看见龙神八部，青发獠牙的样子，有五十多位，出门要离开，张仓皇询问。他们说：“我们是护道场神，你为禅期之主，回家食荤，所以我们就要走了。”张迩求在梦中，苦苦恳求，真诚忏悔，众神又进去了。因此，三月禅期，坚持斋戒。

破斋酬业

（下三事同前）

昆山魏应之，是子韶的同宗侄子。崇祯庚辰春，和子韶同睡，梦中忽然大哭念佛。子韶惊问什么原因，他说：“梦中到阴府，看见一官抱着生死薄过来，我的名字列在缢死薄上，下面有注说：‘三年后某天吊死在自己的书房。’我问是犯了什么罪，冥官回答说：‘定业难逃。’我又问有什么办法可以免难，他说：‘没有比长斋念佛更好的办法了，只要你精进修行，努力不懈，就可以免难了。’”于是魏应之就对子韶说：“小侄从此就要一心一意修行了！”就持长斋，一天到晚不断念佛，努力精进，过了八个月。后来他在文社的朋友对他乱说：“只不过是一个梦罢了，何必这么认真？”经他们一说，就渐渐开了斋戒，到癸酉春，无故打开书房的门，吊死在房里。屈指一算，离作梦的时间正好是三年。

这样的文人，世间的蠹虫，眼光如豆，真可哀怜，但比比皆是啊！

茹素延寿，破斋即亡

平湖给谏①马嘉植，字培原，崇祯甲戌登第，操行清正。下县时，听从某官嘱咐，扑杀欠粮二吏。元旦扫墓，忽见二鬼诉冤。马公说：“这是某台之意。”鬼说：“我两人是替身，若能反问，即能辨明。只因为雷霆之下，不容置辨，故负冤而死。今我二人，虽不敢索命，老爷不久，也当谢世了，去做蒲圻县城隍。”马公以此为耻，顿思悔改，就持斋戒，礼雪窦石奇和尚披剃出家，法名行旦，号僧祥，清净修持，已十二年。偶然因为小病，吃了鸡蛋，夜晚时分，又见二吏说：“老爷因为破戒，已经难以留世，某日当赴蒲圻了。”至期而逝。

注：①官名，给事中的别称。秦汉为列侯、将军等的加官。常在皇帝左右侍从，备顾问应对等事。因执事在殿中，故名。魏或为加官，或为正官。晋以后为正官。隋开皇六年，于吏部置给事中。明给事中分吏、户、礼、兵、刑、工六科，掌侍从规谏，稽察六部之弊误，有驳正制敕之违失章奏封还之权。清代隶属都察院，与御史同为谏官，故又称给谏。

三年吃斋，一卖即死

麻城王某，吃了三年斋，忽然染上恶疮，他的朋友安慰他说：“您是吃斋人，佛和上天会保佑您的。”王说：“吃斋三年，还得到这样的恶报，吃斋人有什么利益呢？”朋友说：“你如果后悔吃斋，可以把斋卖给我吗？”王问怎么个卖法，朋友说：“一天一分，三年就应当得银子十两八钱。”王一听就很高兴，写了卖斋券换回银子，打算在第二天开斋，但当天晚上就梦见两个恶鬼骂道：“十个月以前，你的命就尽了，因为吃斋的缘故，才延长到今天，现在你把斋卖了，你就反而超过了你的寿命。”要把他立即带走。王请求缓一个晚上，发誓退回银子，继续吃斋。第二天找他的朋友要卖斋券，朋友说：“昨天拿回去后，就在佛前焚化了。”王悔之晚矣，马上死了。

持斋免溺

（出《观感录》）

康熙二年，有一条渔船停泊于小孤山下，夜闻山神命鬼卒说：“明天有两条盐船来，当沉没捉拿。”到第二天早晨，果然有两条船到，风波顿作，沉没数次，过了好久才脱离危险。这天晚上，渔船仍旧停在原处，又听到山神责问鬼使违反命令，鬼说：“我正要拿下时，一船后有观音大士，一船前有三官大士，故不敢接近。”第二天，渔人追问盐船，盐船人不信，一思索，忽然醒悟说：“有一操舵者持观音斋，一拦头者持三官斋。”

万善先资集卷三

疑问解答

释生物养人之疑（六辨）

问：天地养育了万物，而人是万物之灵。飞禽走兽，本来就是供人食用的，现在禁止宰杀，要人吃素，这不是违背天意吗？

答：既然你知道天地生育了万物，是万物的父母，那么万物就是天地的赤子，不应该互相残害，恃强凌弱，自以为高贵而欺侮卑下者，因为这样会使父母伤心不愉快。如果你因为吃了众生肉，就说天地是用这些生命来养育我，那么以此推论，老虎、豹子吃人，蚊子、水蛭叮吸人血，就应该说天地之所以生人，是为了喂养蚊虫水蛭虎豹了。

问：既然如此，上天为何不禁止人杀生呢？

答：上天本来就是不让人杀生的，因此我们才经常看到世人杀生所受的恶报，这就是上天有意让人见到并催人警醒的。至于不可能禁止所有的人杀生，就象无法禁止老虎豹子吃人，蚊子水蛭叮吸人血一样。

问：既如此，飞禽走兽及水中鱼鳖之类就都可以不出生，为什么它们偏偏又充满了这个世界呢？

答：它们是因为本身业力的关系才生为异类的。如果将原因归之于天，那天就极不公平了。如果说它们是得了天地的戾气才生为异类，请问为什么它们单单只得戾气呢？

问：世上飞禽走兽的种类很多，如果人人戒杀，它们就繁殖越多，将来岂不成了一个禽兽世界？

答：蚯蚓虫蛇，人是不吃的，但是并未见满世界蚯蚓虫蛇。世界上畜生多，正是因为杀害畜生的人多，冤冤相报。今生杀畜生，来世变畜生还债，这个世界就真成了禽兽世界了！如果能人人戒杀，则人人不受来世变畜生的果报，那么将来生人天界的就多，而沦为畜生的就少。楚国人不捕食青蛙，青蛙反而少了，蜀国人不吃螃蟹，螃蟹反而难得见到，这不就是证明吗？你今天还没有戒杀，就先担心畜生会多起来，这不是与田里还没下种就担心天下人吃胀肚子一样荒唐吗！

问：上天既然痛恨杀生，就应该使畜生的血肉恶臭难闻，这样人们不自然就戒杀了吗？

答：畜生的血肉本就恶臭难闻，但人们吃起来觉得味美，这有两个原因：第一是这些畜生的业报所致，业报未尽，所以血肉自然变为美味，引诱人们宰割；第二是人类自身的业报，所以舌头贪爱美味，使业债越积越多，如果业习除尽，自然不会再贪吃众生血肉，以为美味了。正象有人，过去世为猫，念念都是捕鼠，过去世为鹤，时时想吞蛇，而一旦转生为人，就不再想捕鼠吞蛇了。可见有某种形体就有某种嗜好，嗜好不同，是由于形体不同，形体不同，是由于业力因缘不同，业缘不同，是由于用心不同，或善或恶。上天尚且不能改变用心的善恶，又怎能改变血肉的恶臭难闻呢！

问：屠夫猎户等以杀生为业的人，就靠此养家糊口，你劝他们不杀生，不是断了他们的生路吗？爱物不爱人，我以为是不可取的。

答：以杀生为业，虽然暂时得到了衣食，但却千万劫遭受业报，无有出期。我正是因为爱护他们，才劝他们另谋生计，而你反说我断了他们的生路，这真是小人之见。

释俗见断杀之疑（八辨）

问：牛能耕田，狗能守夜，是应当加以爱护的，但猪羊等一无所能，如不作为食物，还有什么价值？

答：我们戒杀放生，只是为了保存我们的慈悲心，并不是因为那些畜生有用或无用。如果只是因它对人有用才不杀不食，这还是出于人类的自私心，就不是慈悲了。请问，蝙幅、蝎子、蟑螂之类，人们认为是无用的，可人又为什么不吃，可见无用并不是人食其肉的正当理由。

问：鸡犬牛羊都哀鸣怕死，杀它们心中有所不忍，但水中鱼虾则无声无泪，我们总不能连鱼虾都不吃了吧！

答：物类的形体有大小之分，但贪生怕死的本性并没有大小之分，因此杀一纠纠武夫与杀婴儿的罪是一样的。如果说形体小就可恣意杀害，人比牛小，杀牛就不如杀人了。如果说不会出声的就没有痛苦，试问哑巴被杀害时就没有痛苦恐怖吗？

问：自己动手杀生是损害了慈悲心，如果我拿到外面，请别人宰杀之后再拿回家，也不失孟子的君子远庖厨之义，这样总可以吧。

答：这不过是掩耳盗铃。你请他人代你屠宰，杀生的罪过还是要你来承担的。你想，那些受冤枉挨棍棒的人会只怨行刑的差役而不恨官老爷吗？如果换一个地方杀生就能迁怒于别处，那被冤枉判刑而遭流放的人就只应该恨他所去的边地而不恨在判他的官员了，这显然是不可能的，因此请不要自欺欺人了。

问：我买放的那些生命又被别人捕捉去了，怎么办？

答：他捕他的，你放你的。正如良医给人治病，并不保证病人将来不死；又如灾年施饭，并不保证这些灾民以后就不再挨饿；又好比修建高楼大厦，也不保证它永远不倒。世间万事万物都是这个道理，为什么对放生就顾虑重重呢？今天的人争名夺利毫无顾虑，唯独做善事就左右畏缩，总觉得这样做不好，那样做也不好，裹足不前，要知道，我们这个娑婆世界就是因此而来的。

问：那些畜生在遭捕捉时已有损伤，即使买来放生，也不见得能活命，又何必白白浪费钱财呢？

答：既受了伤，就更加可怜了。如果因你买放而得以活命，这是大功德，万一死了，也得一善终，不至受汤烹油炸之苦。正如牢中囚犯，知是无辜就要释放，哪能因他形容枯瘦、一身病痛就反而置之死地呢！

问：行善以培养善心为根本，只要心善，又何必戒杀呢？

答：你所谓的这种善心人，为一己的口腹之欲，不惜让其它生灵蒙受巨大痛苦，而从口中吃下的这些“美味”，很快就变成粪便脓血，天下还有什么比这更残忍的。请问这有丝毫善良之心吗？只怕三恶道中尽是这类所谓善心人呢！

问：畜类众生多于恒河沙数，今天你能救的有限，只怕无济于事。

答：上天有好生之德，能救助保全一条生命也是合乎天意的，何况是保全许多生命呢！好比贫穷的人，你不能送他铜山金矿，但是一斗粟米也能救他一命。

释业重难逃之疑（六辨）

问：畜生遭屠宰烹煮是势所必然，逃不了的，我不杀它，别人也会宰它，我戒杀又有什么意义呢？

答：畜生被杀固然是业报，罪不可逃，难道你就不能逃脱罪错吗？如果因它们罪不可逃就加以杀害，那你将来就会与它们一样，遭受不可逃之罪了。你不想想今天遭果报的这些畜生，前世或许正与你一样造了“罪不可逃就杀它”的业，因此今世它才逃也逃不了的。想想这个，你怎不考虑早早从制造杀因中逃脱呢！

问：我是无可无不可，不起心念，非戒杀，非不戒杀。

答：以这种无心态度戒杀，功德当然不少，但以无心态度杀生，罪也不轻。如果强盗抢劫邻家财物时，误伤了你，你能原谅他的无心吗？

问：畜类众生很多是因为过去世欠了债，今世变盘中食物还债的，杀它们有什么罪呢？

答：变畜生还债是理所当然，但你宰杀它们，则有对受果报和非对受果报的区别。所谓对受果报，就是前世他曾杀我，欠我一命，今生仇家相逢，我便杀它，这是它应受的果报。所谓非对受果报，就是前世他杀了别人，今天该受报应，但他并非欠我一命，而是欠别人的，如果我杀了它，它受的就是非对受果报。世人天天杀生吃肉，往往一盘肉食就要牺牲许多生命，你哪能保证你杀的尽是对受的呢？实际上该还你命债的不过占其中千分之一、二，而本不欠你命的，因你而死，就是你反欠它的了。这些债未来世你都要一一偿还的。想到这里真令人毛骨耸然，太可怕了。

问：非对受者杀生，将来固然是要受报的，但如果是对受者杀生，欠命还命，理所应当，这样就不会再有杀报了，又有什么不妥的呢？

答：你没有见过人在街上斗殴吗，你一棍打过来，我一棍打过去，两人拳脚相加，落在对方身上，几时见过你打我一下，我再还你一下就心平气和住手的呢？冤冤相报，哪有终止的时候，菩萨正是因为对未来世的因缘果报洞若观火，所以遇到怨仇一律不报，就是为了避免生生世世为仇。

问：佛说畜类众生多是我们生生世世的父母眷属，这话有根据吗？

答：众生从无量劫来就在六道中轮回，若以一劫而论，我们就有无数父母眷属，无量劫的父母眷属那就真是多于恒河沙了，又怎能知道眼前这些畜生在过去的生生世世中与你不是眷属呢？想到过去世的父母眷属今天沦为畜生，心中就不忍，如果今天你因认不出他们而加以杀害，或见他们被杀害而不营救，就能忍心吗。

问：既然过去世的六亲多，其中堕入畜生道的也就多，但既然都是六亲，与我就有缘，纵然为畜生，也未必会死在我手中。

答：你不知道六亲也是从怨家对头中来的吗？受了我恩惠的，就要来还我的债；施了恩惠给我的，我就要还债给他。即使至亲骨肉是因过去世的善缘才聚在一起的，也可能因爱得太深而期望过高，要求过严。一旦失望，自然产生意见与不满，以至生了怨怒。这一世稍有怨怒不满，就种下了下一世怨恨的因，到下一世就成了对头。这样就又种下第三世互相仇杀的因，以至恃强凌弱，以大吞小，无所不至。仇怨是由亲而起，人如无亲，就不会生怨，无怨也就无亲，怨不离亲，亲不离怨，因为有亲有怨，人就有了轮回的根本了。因此如来教导我们怨亲平等，不生分别心，就是为了让我们不再无休止地轮回于六道。

问：见别人杀生，虽想救护，但力不从心，该怎么办？

答：可在一旁默持任何一种神咒或念菩萨名号，或代它们发忏悔心，出世心，这样被杀的众生就能受益。

释宴请违俗之疑（四辨）

问：招待亲朋好友吃饭，如果只有蔬菜，气氛就不太欢快，要有好酒好肉才算尽了主人的责任。如果为了不杀生而牺牲宴会享乐，这就不符合待客的规矩了。

答：如果亲朋好友心地善良，就一定高兴我能戒杀，不会认为餐桌上没有肉就是轻慢客人。如果认为我这样做是待人不礼貌不热情，那么这个人肯定是贪图口腹之欲的小人，即使是轻慢了他也没什么大不了的。冒着杀生的重罪而去满足别人的口腹之欲，这样的蠢事我是不会做的。

问：盛情待客，这是礼节，如果菜肴过于简单，在礼上是讲不过去的。

答：待客之礼与其奢侈不如节俭。摆了一大桌菜，鱼山肉海，这也是仁义之人所不愿意的。做人缺少仁义，在礼上也是讲不过去的。

问：现在社会风气以奢侈为荣，宴会越来越讲排场、规格，我即使想挽回这一风气也孤掌难鸣，怎么办？

答：没有能力挽回风气，难道就不能独善其身，先从自己做起？“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，这才是大丈夫。如果随波逐流，一味迎合，与嫁鸡随鸡，嫁狗随狗有什么区别？

问：为待客而杀生是不对的，但如果亲朋不期而至，来不及上市场买菜，又怎么办？

答：既然戒杀食素，待客的食物平常就应有储备，以免客至而失礼，怕失礼而又杀生，这就是不注意爱护生命了。愿云禅师有一首偈：“千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声。”经常宴请宾客的人应将它作为座右铭。

释荤血祷神之疑（六疑）

问：祈求神灵保佑生子，或求功名富贵，不献上牺牲，又如何能表达自己对神灵的敬意呢？

答：天地神明，好生恶杀，你屠宰畜类的子息以求得子，减损畜类寿命以求长寿，牺牲畜类以求名利，不但天理难容，自己良心也应有所不忍。这样做，不但得不到你所求的，还可能适得其反。命中本来有子，说不定反因杀生而绝了后，本可长寿，反因杀生而短命，命中本来有名利，反因杀生而折了福。这还只是今生的报应，更可怕的是因杀生而堕三恶道，与今世结的这些仇家冤冤相报，那就没有出头之日了。因一时顺应世俗人情而将来遭此万劫难出的恶报，真正令人叹惜。

问：如果父母重病，求医问药都没有效果，不算卦求神，难道就眼看着父母病死吗？

答：如果是人寿已尽，老天也救不了，何况鬼神。你杀生祈祷鬼神，这又增了业债了。如果亲情难舍，又不知是否还有救，可适当地用些蔬菜水果敬献神灵，不要听那些愚昧无知者的话而牺牲猪羊鸡犬的生命。

问：如果你家里本来是食素的，用素菜祭鬼神是可以的，但如果自己吃肉，用素菜祭鬼神就不恭敬了。

答：当喜鹊吞食一只老鼠腐烂的尸体时，凤凰是决不会与它争夺的。

问：享用血肉祭品的鬼神，将来会堕地狱，这是真的吗？

答：不但享用血肉祭品的鬼神将来会堕地狱，就是非想、非非想天的天人，福报享尽之后，也还要再受报的。昔日摩耶夫人问地藏菩萨，什么是无间地狱，菩萨回答说，不论男女，或龙或神，或天或鬼，都在此地狱中受报，因此称为无间地狱。（出自《地藏菩萨本愿经》）神的福报尽了，根据业债轮回三恶道，这是理所当然的。

问：都是神，有的享用血食，有的不享用血食，这是为什么呢？

答：过去世为人正直，因此现世为神。虽然正直，但有的嗔心重，因此今世虽为神而嗜好血食。也有的是因过去世好布施，做善事，因此现世为神，但如果过去世没有接触佛法，不知道三宝，只修世间善法，那么就福多而慧少，必定堕入嗜血食一类。如果原来就深信因果，亲近佛法，并做佛事回向布施，那就慧多于福，也就一定不堕血食类了。

问：人的寿命长短，如果鬼神做不了主，祈祷就不会应验。但是世上有些生病的人，百药无效，一去问卜求神，病马上就好了，这就证明人的寿命长短掌握在鬼神手中。人们怎么不纷纷敬奉鬼神呢？

答：求鬼神而病愈，这就说明这个病是鬼神引起的。但病好之后享有的寿命，就不是鬼神所给予的了。如果人寿未尽，即使不求鬼神，病也会好；如果人寿已尽，就是求鬼神，病也好不了。病由鬼神而起，不过是那些嗜血食的邪鬼们见机而行，乘机赚些食物罢了。愚昧无知的人却因为一祭鬼神病就好了，便深信这是鬼神的功劳。见祈祷后不久病人死了，又说没有及早求神，以至病死。这种人，我相信他们将来会世世为畜生。《譬喻经》说，鬼神能知晓人的寿命长短及罪业福报，但鬼神并不能增长也不能减省人的寿命，不能主宰人的富贵贫贱，但却能令人作恶杀生。鬼神在人身体衰弱，精神萎顿时扰乱人，不过是为了赚取些血食祭祀罢了。

释孝亲祭祖之疑（六辨）

问：为祀神而杀生，现在知道是不可以的，但为奉养亲人而杀生，看不出有什么罪错。

答：这样做罪过更重。为儿女的，应该将善行归于父母，将过错归于自己。现在你不为自己杀生，单单为父母杀生，这就是将罪过归于父母了。譬如国家法律，自己不敢触犯，难道就可让父母去触犯？鬼神在享尽福报后还要堕入轮回，难道你父母的福就享而不尽吗？如果父母不能持素，可供给他们三净肉，或者买熟食也行。如果一定要自己屠宰，就真是用鸩酒为双亲解渴了。

问：听了这番话，有人生气地说，杀物奉养父母，天经地义，名正言顺，上天一定不会以杀生之罪加于孝养父母的人。至于被杀的畜生，谅它们也不可能以细小的怨恨而于未来世进行报复。

答：以你一个人的眼光看，应当奉养的不过是父母二人，若以天下人的眼光看，应当受奉养的人就多得数不清了。如果人人都为奉养父母而杀生，就会积骨如山，流血成海，难道这不是罪过？况且杀这样无量的众生，能保证其中就没有过去世的父母眷属吗，杀过去世的眷属奉养今世的父母，就已经是颠倒了，如果杀过去世的父母来供养今世的父母，不更是颠倒吗？如果说，为了奉养父母，上天一定会谅解，请问在这件事情上是单单体谅你一个人的感情，还是对世上所有因孝亲而杀生害命的人都予以谅解呢？看来只有糊里糊涂不去想它了。

问：祭祀去世的父母，是儿女的本份，父母在世时不吃素，今天以素食祭礼他们，就不随顺亲情了。

答：如果祖先要靠你的祭祀才饱，则一年之中，祭祖不过几次，其余350天，不会饿吗？如果其余350天并不饿，就说明祭祀祖先不过是尽子孙的一点心意罢了，尽心意并不一定要杀生造业。做儿女的，让父母一辈子操心劳累，生前不能尽孝，而死后又以这些虚名虚利，害父母欠下多生业债，这就真不配做儿女了，孝顺的儿女总是怀着一颗仁爱之心来奉养父母的，在父母过世之后，杀生害命，将众生血肉呈献于父母前，这就太缺乏仁爱之心了。

问：子孙设祭，祖先会不会来享用呢？

答：先人如果投生鬼道，子孙态度十分诚敬，就会来享用。如果祖先生了天道，在天上享受种种快乐，就不肯来了。如果祖先堕入饿鬼、畜生、地狱三恶道，因正在受苦，也不能来。如果生在人道，另有亲眷，也不会来享用。子孙虽极为恭敬，不过自己得到孝亲的福报。这是《中阿含经》所说的。

问：如果祭祀时祖先不来，是否有别的神灵来享用呢？

答：《长阿含经》说，一切人所居住的房舍都有鬼神，没有哪里是空的。《优婆塞戒经》说，如果祭祀的地点靠近树林，树神会来受祭，如靠近江河泉井，江河泉井的神灵会来受祭。

问：历史上梁武帝萧衍信佛，祭祀时，用麦面做成牛羊猪的形状作为祭品，这大概是中国人以非血食祭祀的开始。后来梁武帝亡国，就是他祭祝缺乏诚敬的结果。

答：梁武帝曾杀皇亲国戚，水淹寿阳城，这都是他的不仁道处。但以麦面作为祭品，是开了好的风气，至今祭祀祖先的人还从中受益。如果没有这个办法，又不知道要牺牲多少生命，耗费多少财物了。武帝因一念慈悲，于无形之中，令天下人消除无数杀业，这功劳不可谓不大。至于武帝后来亡国，这是国运如此。如果说是不用血食的缘故，那么陈与隋都是用牛猪羊来祭祀的，为什么国家亡得那么快呢！可见国家安危并不寄托在祭祀用的牺牲品上。

按：梁武帝即位后，断酒禁肉，节俭爱民，即使在暗室中也衣冠整齐，夏天不敢赤膊，执行死刑的那一年必定先斋戒一个月，为判死刑的犯人流泪。不兴兵打仗，让百姓休养生息，以天下为公，是从晋至隋这段时期少有的小康社会。武帝治国49年，享寿86岁，当时还没有哪位国君能比得上。他的子孙在唐代为官，有八人当了宰相。写史书的人因他信奉佛法而有意加以贬低，使他的功劳及长处不为世人所知，这真是太缺乏公正心了。

释古圣教杀之疑（六辨）

问：伏羲①氏教人织网，捕鱼打猎，那么伏羲做得不对吗？

答：捕鱼网鸟，村夫童子都会，何必伏羲来教呢？大概洪荒之世，鸟兽繁殖，不加以提防，人将无法生存。伏羲教民防御，或未可知。否则，或佃渔之事，兴于伏羲之世，也未可知。如果说他教人杀生，那么渔舟无赖，都是伏羲功臣。而解网放生，反开罪不浅了。

尸子②说：伏羲之世，天下多兽，故教人以猎。

注：①又作宓羲、包羲、庖牺、伏戏、牺皇、皇羲，中国传说人类的始祖，传说人类由他和女娲氏兄妹相婚而产生。

②尸佼，战国时晋国人，为秦相商鞅的宾客，鞅被杀，佼逃入蜀，著《尸子》，共二十卷，六万余字。

问：伏羲的事情，我已经知道。但西伯①养老，定母鸡母猪之数，又为什么呢？

答：古圣的政治，有的应当继承，有的应当革除。例如，结绳变书契，巢窟变宫室，正是人们希望改变的。从前以后辈为尸②，使父兄叩拜趋承于其下，何等颠倒？今只设虚位，何等相安？那么就知道不养鸡猪，是善于体会文王的心意。何况五鸡二猪的说法，不过是说岐周家给户足罢了。“笾豆之事，则有司存。”③圣人难道还会去关心鸡猪的数目吗？文王“罔攸兼於庶言庶狱庶慎”④，难道连鸟兽交配繁殖，也一定要去核准数目吗？动物多少不等，是常情，又哪能截然分为五、二呢？以理推断，一定没有这样的事。不然，文王的恩泽施及死人，死人已无知觉，无知觉恩泽尚且施及，有知觉的反要杀害，那么他的见识比小孩都不如了。故说：“尽信书，则不如无书。”⑤

注：①商末周族领袖。姬姓，名昌，商纣时为西伯，也称伯昌。曾被商纣囚禁于羑（yǒu有）里（河南汤阴北），统治期间，国势强盛，调解虞与芮（ruì锐）两国纠纷，使两国归附。建立丰邑，定为国都。在位五十年。

②古代祭祀时，代表死者受祭的人。以臣下或晚辈充任。后世改为神主、画像。《孟子》：“弟为尸则谁敬？”

③出自《论语》泰伯，意思是“礼仪中的具体小事，有主管官吏去布置”，“笾豆”，指祭祀。

④《尚书》立政：“文王惟克厥宅心，乃克立兹常事司牧人，以克俊有德，文王罔攸兼于庶言。庶狱庶慎，惟有司之牧夫是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹，亦惟武王率惟敉功，不敢替厥义德；率惟谋从容德，以并受此丕丕基。”（“文王能够度知三宅的思想，就能设立这些官员，凭借这些官员能为老百姓大建功德。文王不兼管各种教令。各种狱讼案件各种敕戒的事，只由主管官员和牧民的人指示用否；对于各种狱讼案件和各种敕戒的事，他不敢过问这些。到了武王即帝位，完成了文王的事业后，不敢丢弃文王的善德，考虑顺从文王宽容的德行，因此，文王和武王共同接受了这伟大的王业。）

⑤出自《孟子》“尽心章句下”：“尽信《书》，则不如无书。吾于《武成》，取二、三策已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”意思是：“完全相信《书》，不如无《书》。我对《尚书?武成》一篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌。以周武王这样极有仁道的人去讨伐商纣王这样极无仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连木杵都能漂流起来了呢？”文中所说的书是具体指《尚书》，后人引申为不要过于相信书本，实践是检验真理的标准。孟子在这里只是就《尚书》展开议论，所阐扬的是非暴力主义精神，当然是非常正确的。

问：孔子戒杀，不过“不纲不射宿”①罢了，未曾废除钓和射，现在一并戒除，难道仲尼不足效法吗？

答：你知道孔子“钓”和“射”的深层意思吗？作“钓”的样子就是引导大家不要大肆捕鱼；作“射”的样子就是引导大家不要大肆打猎。后人说因养与祭而杀生，也太小看圣人了！试问，后世之所以尊敬夫子，是因为他擅长于钓弋吗？还是因为他的道德无以复加呢？若尊重他钩弋，则渔夫猎人，超过孔子的很多。若因他的道德高尚，请问您的道德已能赶上孔子吗？如果道德赶不上孔子，先以钩弋效法孔子，这就好像学颜子②，只学他短命，学曾晳③，只学他嗜羊枣。戴上头巾摹仿郭氏，改名换姓摹仿蔺氏，仍旧不是郭蔺。学习柳下惠④的思想，才可以作鲁国的大丈夫。

注：①《论语》述而第七：“子钓而不纲，弋不射宿。”（孔子用竹竿钓鱼，不用大绳做网上纲来横断水流拦鱼；用带生丝的箭射鸟，不射归巢歇宿的鸟。）

②颜子（公元前521一490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔子学生。以德著称，后世称为复圣。

③曾晳（xī西），春秋鲁国南武城人，名蒧（diǎn点），曾参之父，孔子弟子。

④鲁国的贤者。《论语》卫灵公第十五：子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”（孔子说：“臧文仲大概是个做官毫无责任感的人吧，他明明知道柳下惠贤能，却不给他职位。”）

问：君子以人为贵，以畜为贱，以贵杀贱，理所当然，等而视之，是否太迂腐了？

答：圣贤大道都说，天地万物，与我本为一体。例如，人的手足，虽分贵贱，但不可以手断足。若只以眼前高下为贵，那么灶间奴婢，也知诃骂畜生，何待君子说贵说贱？

问：天地万物，与我本为一体，在什么地方说过呢？

答：没有看过子思①的言论吗？子思说尽其性，则能尽人性，尽人性则能尽物性。细细体玩几个“则”字，道理自晓。不然，致中何以天地位，致和何以万物育呢？

注：①子思（前483？—前402），孔子之孙，子鲤之子，名伋，曾为鲁缪公师，忧孔门心法失传而作《中庸》。

补充：《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”（达到中和的最高峰，天地便各安居其位，万物也依其本性而生长了。）中和就是平等心，有了这种平等心，众生就无差别，天人也就合一了。“尽其性”，就是生起了平等心，平等心生起来了，人的本性就出来了，人的本性出来了，物性就出来了，万物皆备于我，我在万物之中，万物即是一体，这就是如来境界了。参到山穷水尽处，山河大地是如来。

释仁民爱物之疑（五辨）

问：君子亲亲仁民，仁民爱物①，实施起来有一定次序，提倡戒杀放生，不是先从最后做起吗？。

答：孟子所言，是亲疏次序，不是先后次序。如果一定要按照此次序去做，那么从小失去父母，而利济苍生，未入仕途，而放生修善的人，反而得罪于您的父亲了！孟子哪里会有这样呆板的言论呢？又何况亲、仁、爱，意义本来是一样的，不宜分之为三。有子以孝弟为仁之本②，这就是亲与仁不可分了。孟子说以羊换牛是为仁术③，这是仁与爱不可分了。孔子说断树杀兽非孝，是亲与爱又不可分矣。譬如头与腿，虽有高下之分，但它们血脉贯通，相依为命，难道能把它们分割开来吗？

注：①孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（君子对于禽兽草木万物，爱惜它，却不用仁德对待它。对于百姓，用仁德对待它，却不亲爱它。君子由亲爱自己的亲人，进而爱惜万物。）

②有子，鲁国人，名若，孔子弟子。《论语》学而第一：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（有子说：“他的为人，孝顺父母，敬爱兄长，但总喜欢触犯上级，这是不多的；不喜欢触犯上级，却总是反叛作乱，这是没有的。君子致力于根本的工作，根本树立了，人生的大道理也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，就是‘仁’的根本吧。”）

③《孟子》梁惠王章句：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也，君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。”

又问

答：真正实行仁政，必然先劝人爱物。您以满足百姓口腹为爱人，这是小仁小爱；我以爱心遍及一切生命为爱人，这是大仁大爱。

问：儒门戒杀，不过说到见生不忍见死，闻声不忍食肉。佛教必定要一虫不伤，与墨子①兼爱还有什么差别呢？

答：墨子在世时，何曾讲过戒杀之说？考证古书，都没有发现。何况他的学术错谬的地方，在薄亲，不在兼爱。若认为兼爱不对，则孔子说泛爱众②，孟子说仁者无不爱③，那么请问“泛”与“无不”异于“兼”吗？至于摩顶放踵④之说，是好仁不好学所致。与从井救人⑤，道理相同。自己虽死却无补于救人，其结果反而会归咎于仁。孟子看到了其中的流弊，所以予以斥责。这些话不可向无智慧人说。

注：①墨子（约前468一前376年间）春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。名翟。相传原为宋国人，后久居鲁国。曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。墨子反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，力主“兼相爱，交相利”。其本人有“摩顶放踵，利天下为之”的实践精神。他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向，他的“非乐”、“节用”、“节葬”等主张是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他重视生产，强调“赖其力者生、不赖其力者不生”。他还提出“尚贤”、“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，企图用上说下教的方法说服当时的王公大人，以改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。墨子学说对当时思想界影响很大，与儒家并称“显学”。现存《墨子》五十三篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。

②《论语》：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（孔子说：“年轻人，孝顺父母，友爱兄弟，为人诚实，博爱大众，亲近仁者。此后，还有剩余的精力，就可学习文艺了。”）

③孟子曰，“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌（sī，思）、小功之察；放饭流歠（chuò绰），而问无齿决：是之谓不知务。”（智者没有不知道的事，但总是以当前的重要工作为急迫。仁者没有不爱的，但是务必先爱自己的亲人和贤者。尧舜的智慧不可能知道一切事物，因为他急于先办理首要事务。尧舜的仁德不能普遍地爱一切人，因为他急于先爱自己的亲人和贤者。如果不能实行三年的丧礼，却仔细讲求缌麻三月、小功五月的丧礼；在尊长面前用餐，大口吃饭，大口喝汤，粗鲁无礼，却讲究不用牙齿啃断干肉，这就叫作不识大体。）

④从头顶到脚跟都摩伤。《孟子》尽心上：“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。”（墨子为推行兼爱，损伤身体，亦所不顾。）

⑤《论语》：宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”据朱熹《四书集注》“井有仁焉”中的“仁”当作“人”解释，那么这段话就可译为：宰我问孔子说：“有仁德的人，突然听人告诉他：‘有人落井了。’他就马上跳进井里去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子救人奋不顾身，但不能作无谓的牺牲，险入井中，同归于尽，于人于己都无好处。君子虽然可以被人欺骗，但也不应当如此愚蠢啊！”朱熹注：“身在井上，乃可以救井中之人；若从之于井，则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。”所以仁者必须智勇双全，既要敢于救人，又要善于救人。

补充：墨子的兼爱，西方的博爱，佛家的慈悲，儒家的泛爱，在含义上都差不多。但下手处不同，其效果就完全相反。所以，就“兼爱”这个词的本身并没有错，但如何去实现“兼爱”，则仁者见仁，智者见智了。墨子“薄亲”，连自己的亲人都不爱，怎能再升级为“兼爱”呢？其结果必然是“无父无君”，天下大乱。因此，如果按照墨子的想法去做，社会必然也是倒退，国家永无安宁之日。如此看来，他的“兼爱”就是永远也无法实行的乌托邦理想。

佛家和儒家都重视孝亲，佛陀说父母恩重难报，所以早晚功课都有“上报四重恩”。儒家重视“礼”，“克己复礼”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级秩序，同样也强调孝亲。佛家强调缘分，佛法无边，不度无缘之人，而亲人朋友自然是缘分最深的人，不先度他们出苦海，还去度谁呢？儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，这是有先后次序的。首先自己不能以身作则，怎能去管好一个家庭呢？一个家庭都管不好，又怎能治理天下呢？一个国家是由无数家庭组合起来的，家庭不幸福，天下就不会太平。

不管是儒家和佛家，其结果都是爱及万物，趋于“天人合一”、“众生同体”的最高境界。所以，孟子不仅认为仁爱应当遍及万物，而且这种爱是无条件的。不管对方怎么对待我，我只能从自己身上找原因。《孟子》说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！’(仁德的人爱别人，有礼貌的人尊敬别人。爱别人的人，别人经常爱他；尊敬别人的人，别人经常尊敬他。假定这里有个人，他对我横蛮无理，那君子一定会反躬自问，我一定不仁，一定无礼，不然，怎么会有这种态度呢？反躬自问以后，我实在是仁，实在有礼，那人的横蛮无理仍然如此，君子一定又反躬自间，我一定不忠。反躬自问以后，我实在忠心耿耿，那种横蛮无理仍然如此，君子就会说：‘这个人不过是狂人罢了，既然这样，那同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又该责备什么呢？)

问：孟子说人疼爱自己兄长的孩子，与疼爱邻家的孩子，本来是有差别的①，而佛氏有平等的说法，因此说佛家与墨家学说相近。

答：孟子这段话是从世情来说的，不是从道的本质来说的。没有看过孔子的言论吗？孔子说大道实行，天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是以自己之子推及别人之子②。现在大道已经渐渐隐没，天下划分成为一个个小家庭，各以自己的亲人为亲，各以自己的儿子为子。孔子又说，大道实行，我没有看到，但有志去实现③。从这里就可以看出，孟子所微言抨击的，正是孔子所慨叹仰慕的，所立志想要实现的。把孔子的言论进一步发挥，那么就如上天无私地覆盖大地，大地无私地厚载万物，日月无私地照耀一切。把孟子的言论进一步发挥，那么疼爱自己兄长的孩子，又不如疼爱自己的孩子了。因此，孔子一念，可扩充，而孟子一念，就不可扩充了。何况名教之所以被破坏，都是因为人人争名夺利，过于自私，并非需要担心此心太公。那么孔子所言，正是我儒救时良药，而孟子所言，不过以水济水罢了！论道者应当以孔子为正。

注：①出自《孟子》滕文公下，原文如下：

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病；病愈，我且往见，夷子不来。”

他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！”

徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者：其亲死，则举而委之於壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有□，睨而不视。夫□也，非为人□，中心达於面目。盖归，反□□而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”

徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：“命之矣！”

译文：

墨家的信徒夷之借着徐辟（孟子弟子）的关系要求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，不过我现在还在生病，病好了，我打算去看他，他不必来！”

过了一些时候，他又要求来见孟子。孟子说：“现在可以相见了。不过，不说直话，真理就表现不出来，我姑且说说直话吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧葬，以薄葬为合理，夷子也想用薄葬来改革天下风尚，难道认为不薄葬就是不尊贵吗？但是他们埋葬自己的父母却相当丰厚，那便是拿他所轻贱所否定的事情来对待父母了。”

徐子把这话告诉了夷子。

夷子说：“儒家的学说认为，古代的君王爱护百姓好象爱护婴儿一般，这句话是什么意思呢？我认为是，人与人之间的爱，并没有亲疏厚薄的区别，只是实行起来从父母亲开始。（那么，墨家的兼爱之说很有道理，而我的厚葬父母，也有着解说了。）

徐子又把这话告诉了孟子。

孟子说：“夷子真以为人们爱他的侄儿，和爱他邻人的婴儿是一样的吗？夷子不过抓住了这一点：婴儿在地上爬行，快要跌到井里去了，这自然不是婴儿自己的罪过。（这时候，不管是谁家的孩子，无论谁看见了，都会去救的。夷子以为这就是爱无等次，其实，这是人的恻隐之心。）况且天生万物，只有一个根源，（就人来说，只有父母，所以儒家主张“老吾老以及人之老，”）夷子却说有两个根源，（因此认为我的父母和人家的父母，没有分别，主张爱无等次，）道理就在这里。大概上古曾经有不埋葬父母的人，父母死了，抬了他抛弃在山沟中。过了一些时候，经过那里，狐狸在咬吃着他，苍蝇蚊子在咀吮着他，那个人额头上不禁流着悔恨的汗，斜着眼睛望望，不敢正视。这种流汗，不是流给别人看的，实是由于内心悔恨而表达在面貌上的，大概他回家也去取了锄头畚箕把尸体埋葬了。埋葬尸体诚然是对的，那么，孝子仁人埋葬他的父母，也一定有他的道理了。”

徐子把这话告诉了夷子。夷子茫然地停了一会，说道：“我懂得了。”

②③《礼记》礼运：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同。”（孔子说：大道推行的时候，夏商周三代的盛况，我没有看到，但我有志去实现。大道实行，天下为公。选拔贤才，荐举能人，互相信任，和睦共处。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是以自己之子推及别人之子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾的人，都有所养。男婚女嫁，各得其所。人们都不会随意把财物丢弃在地上，也不会私藏而独自享受。竭尽自己的全力办事，并不是为自己。因此人们不用锁门想法防备别人，从来不会有盗贼出现。这种夜不闭户，路不拾遗的社会，就是大同世界。）

补充：面对人欲横流的世界，孟子也感到大局难以挽回。所以从孟子当时说的那一段话的具体情况来看，他是怕世人被墨子“兼爱”所误导，以至于尊长爱幼的基本礼节都没有了。墨子“薄葬”，人们就不会尊重自己的父母。连父母祖宗都不要了，还谈什么兼爱呢？而孔子的话是从“道”的本质来说的。“天下为公”，名之为大同世界，是孔子所追求的理想。孔子的话代表了儒家思想的正统。从《礼记》孔子所感叹的那一段话来看，孔子希望爱心遍及一切众生，一切平等，没有分别，与佛家的大慈大悲又有什么区别呢？实际上，孟子不也说过“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的话。所以孟子的下手处虽是从身边的亲人开始，但最终也是要把爱心洒遍人间和众生。

问：夷子并没有反对孟子的说法啊？

答：燕雀怎能与鸿鹄相比？疼爱邻居的孩子象兄长的孩子，是孟子的反问。认为是夷子所做的实事，就错误了。

释因果差别之疑（七辨）

问：护生救生的人得长寿，杀生的人命短，这是定理，但为什么有的人护生戒杀却命短，杀生的人反而命长呢？

答：一个人为善或为恶，是一定有报应的，但报有迟早，归纳起来有三种情况：这一辈子所做的善事、恶事，有今生就受报的，也有下一世再受报的，还有多生多劫之后受报的。护生戒杀的人短命，这是过去世的业债所决定的，如果他不护生，命一定更短。残忍好杀的人长寿，这是他过去世做了好事的善报，如果今生不是这般好杀，命还会更长。

问：某人也曾戒杀放生，诵经持咒，但不见有福报，这是为什么？

答：果报有迟早，要看条件是否成熟。条件还没有成熟就求马上有报，就好象刚下了稻种就要收获庄稼，当然不可能。何况是非官司、水火、盗贼、疾病这些人们经常遭遇的祸患，某某人今天统统没有遇到，这就有福了。你怎么知道这不是他戒杀放生、诵经持咒而在冥冥中获得的福佑呢！

问：只有今世作恶今世受报，人才知道畏惧，如果今世作恶后世才报，人们就以为渺茫不可信了。上天为什么不让作恶的人马上受报呢？

答：报应的或迟或早，这是自身业力决定的。善人虽今生为善，但过去世作恶所结的果今生已经成熟了，那就只能先受恶报；恶人虽今生为恶，但过去世所作善行之果今生已经成熟，也就会先受善报。这就好比果园里先种桃后栽李，桃已成林，李不过盈尺，虽精心浇灌，也一定先结桃后结李。所以一定要现世报应才肯信因果，这是太愚蠢了。

问：某人未修福时一切顺利，行善之后反而事事不如法，这是因为过去世作恶的业报碰巧现前吗？

答：如果不是过去世作业的恶报碰巧现前，就是过去为恶，应受重报，因为他现在行善，所以转重报而为轻报。正象判了死刑的囚犯，要到秋冬才执行，刑期虽没有到，但因有得力的贵人相助，改判几十棍棒，执行之后便获释放。

问：布施的人将来一定富贵，吝啬贪心的人将来一定贫穷，这是当然之理。但今天乐善好施之人大多贫穷，豪富又多半吝啬，这是为什么呢，

答：人处逆境则勤于思考，思考就能增长善心。人处顺境则快乐，快乐多了，自然就忘了善。忘了善就会起恶心，这是自然之理。何况轮回之事，互为因果，贫苦而吝啬，后世更贫苦，有钱而好施舍，后世更有钱，这样贫富就更为悬殊了。《业报差别经》说，如有人经常布施，但布施之后又后悔，来生先富后贫，如有人劝人少布施，但布施之后心中欢喜，来生先贫后富。有人过去虽曾布施，但未遇福田，所施不如法，因此果报微小，随得随尽，但由于有布施的习惯，虽处贫穷仍好布施。有人吝啬，但遇善知识开导，偶然布施一次，因布施得法，种了福田，因此来生富有，但因为并没有布施的习惯，虽然富有却很吝啬。

问：杀生的人，使畜类不能保存其子，应得到绝后的果报，渔民杀业最重，为什么偏偏子女多呢？

答：世间人的子女，有因福报而来，也有因孽报而来的。渔民为自己的衣食而广造杀业，因业力所感，就有恶眷属来讨债。吃他的，穿他的，使他昼夜辛劳而入不敷出。子女越多，负担越重。你不见猪狗羊这些畜生，一胎就生一窝，而天仙则永不生育，我们应该好好想想其中的道理。

问：人生在世，应学古圣先贤，上效忠于国家，下造福于百姓，这样自然能得到富贵。至于因果报应之说，与世道人心又有什么关系呢？

答：因果的道理就是圣贤之道。儒书上说，“作善降祥，作恶降殃”，为善为恶是因，降福降祸是果。《易经》说：“吉凶消长”。佛经中说因果。其实讲的是一回事，道理一样，说法不同。末法时代，人心败坏，为非作歹，目无法纪，不顾廉耻，但夜深人静时能息下心来想一想，心中不安，因此不敢再继续为恶的，都是相信点因果，怕来生受报的人。如果说人死如灯灭，为善为恶没有果报，世人就无所顾忌，以为圣人贤人自讨苦吃，而违法乱纪无恶不作的则自以为得计，那么天下人都将效法恶人了。现在的人谈圣谈贤，总以不讲因果为高明独到，这种人与圣贤之道相距不知几千万里了！历史上晋永嘉四年，天竺国佛图澄来到洛阳，见石勒性格残忍喜好杀人，便想感化他。石勒问佛法有什么灵验，佛图澄知石勒不明佛理，只能先以神通令他信服，于是取一钵净水，焚香念咒，钵中长出一朵青莲花，使石勒敬服不已。以后每当石勒要杀人，佛图澄便对他讲因果报应，从刀下救人无数（出晋书）。又有南宋周颙（yónɡ庸），见明帝杀人用刑非常残忍，又不敢当面劝阻，于是读诵经中因果故事，明帝听了因害怕果报而有所改悔（出南史）。因果学说就具有这种威慑力量，不用奖赏就能劝化世人，不用惩罚就能使人畏惧。因为相信因果，渐渐走上正道，却还不知因果学说出自何处，不知道这正是佛祖对世人的教诲。

释恶道有无之疑（四辨）

问：人为万物之灵，却常常恩怨颠倒，畜生愚昧，反而恩怨分明，这是为什么呢？

答：报恩报怨，有想得到的，也有想不到的。知恩知怨而报，这是想得到的。不知有恩，但过去世与自己有善缘，今生见了自然觉得欢喜，与他不会生怨隙。而过去世与自己有恶缘的，今生遇到会自然生起怨怒不满。这都是料想不到的。所造杀业的果报有迟有早，一旦业缘成熟，不论天仙人鬼，谁也逃脱不了。假使到了来生，造杀的为人，被杀的为畜生，就有蛇伤狗咬虎吞等事。如果造杀的为人，所杀的为鬼，就有瘟疫、僵尸、意外之伤等事。如果造杀的生为人，被杀的生为神，就有灾殃、疾病、暴死等发生。如果造杀的生为良民，被杀的成为官吏，就有牢狱、冤案在死等事发生。造杀者生为士兵，被杀者为将军，就有刀伤阵亡等事。如果造杀者生天界，被杀者生为修罗或造杀者生为修罗而被杀者生天界，就有地动山摇海陆战争。世人一遇患难就怨天尤人，而不知道这一切都是有原因的。

问：地狱之说，不过是劝人向善，哪里就真的有呢？

答：阳世间既然有牢狱，阴间为什么就没有地狱呢？佛虽劝人为善，但绝不撒谎骗人。王龙舒说，世人撒谎，大概不为图利就为避害，佛陀将玉帝之位视为敝屣①，金玉等宝贝看成瓦砾，又图什么利呢？佛陀将刀剑切割身体看成割划虚空，猛火烧身看成烈焰影子，又避什么害呢？佛陀不撒谎，也用不着撒谎。世尊于无量劫前，曾于我们这个世界做忉利天王，名善日月光，这个世界名珊瑚池，全世界的人都好杀。世尊就变化为一个夜叉向人讨吃的，世人惊问吃什么，回答说吃好杀生的人。于是他次次于杀生的场所取佛力变化的人来吞吃，人们十分恐怖，纷纷戒杀。佛说，我这么做教化了无数人，但还是因为撒谎骗人而受到报应。（见《大悲莲华经》）由此看来，佛哪会乱说地狱的事呢！

注：①敝屣（bì xǐ必喜），破旧的鞋，比喻没有价值的东西。

问：如果说有地狱，那么世间乞丐饥肠辘辘，衣不蔽体，就是饿鬼，囚犯枷锁在身就是陷于地狱，畜生被宰割，便是上刀山剑树，畜生被煎熬，便是入锅汤炉炭，哪里真有地狱、饿鬼、刀山、剑树、锅汤、炉炭呢！

答：这种说法似是而非。说人世就有地狱，这是对的。但如果说舍此之外别无地狱，那就错了。譬如愚昧下流之人被喻为畜生，难道说这人就是畜生，此外就没有戴角披毛的畜生吗？昔日司马温公作解禅偈，以君子坦荡荡为天堂，小人常戚戚为地狱，莲池大师嘲笑这种说法，认为它错在破了因果。如果你所讲的是对的，那佛教经典不就都是骗人之谈吗！

问：地狱虽有，但儒书上没有记载，因此读书人不应经常宣讲地狱。

答：与其避而不谈，不如在行为上避免种地狱恶报之因，这就真正获得避开地狱的正道了。这样，劝人不谈地狱，也是可以的。否则闭口不谈，于人于己有什么益处呢？

释持斋断肉之疑（八辨）

问：杀生害命，罪过很大，但食肉应该是无罪的。经中说，吃肉一定得恶报，那阴间的法规就太苛刻了。

答：并非只有阴间法苛刻，世间法也同样苛刻。如果以盗窃比喻杀生，窝赃比喻食肉，窝赃与盗窃有多少差别呢？世尊对大慧菩萨说，有无数的理由不应吃肉。一切众生在六道中轮回，互为眷属，将众生作亲人想，不应吃肉。肉食腥臭肮脏，吃肉的人天神厌弃，因此缘故不应吃肉。吃肉的人口中浊臭，常做恶梦，因此缘故不应吃肉。吃肉的人气味浓，在山林中虎狼老远就能闻到香味，因此缘故不应吃肉。（详见《楞伽经》）

问：衣食等生活享用都是前世注定的，福多享用就多。持斋的人是自己福薄。

答：吃肉是你的禄，不吃肉是你的福。戒杀持素正是因为福厚。如果说只要能入口就是有福，那么鸡吞蜈蚣，鹊啄蚯蚓，人就反而不如鸡和鹊有福了。

问：相信这些话，必定要持斋才可以。试问，孔子持斋吗？

答：持斋。书说，斋戒必定改变饮食，这是孔子非常谨慎的事。礼说，致斋于内，散斋于外。班班可考。必定要斋戒，然后才可以与神明感应，那么食肉是昏浊之法就可知了。今人事事不如孔子，却不持长斋，一定想要从孔子那里去找借口，是不是要以食肉为入圣之门呢？

问：有学识明道理的人处世，应有大目标，干大事业，如果拘泥于不饮酒不吃肉，与愚夫蠢妇就没有差别了。

答：愚夫蠢妇中能持斋的十人里难得有一、两个，吃肉的却遍地皆是。难道只有持斋的人愚昧，吃肉的人就不愚昧吗？请问从古至今那些大奸大恶的人有持斋的吗？没有。又请问，刽子手和屠夫以及流氓无赖有持斋的吗？也没有。由此可知持斋的是什么人了。

问：持斋的好处，我已经知道了。但营养不良，身体憔悴，怎么办？

答：真身为重，假身为轻。

问：五种辛菜是土里长出来的，为什么也要戒呢？

答：因为它们有辛臭，能障碍修行。人吃了五辛，天神唯恐避之不及。五种辛菜熟吃助长淫欲，生吃易生恼怒。此外，邪魔饿鬼闻到气味夜间舔人的嘴唇。

问：有人说我虽不持斋，但胜于持斋而破的人。有人说我虽持斋而破，但还是胜过不持的人。请问优劣如何？

答：譬如仕途当官，那些不持斋的人，就是未入仕途的人。持斋又破了的，就是已经走入仕途但又被罢免的人。暂持而破，如才入朝为官，马上就遭放逐。久持而破，如先前大权在握，忽然赋闲归田。

问：我很想持斋，但面前摆着美味佳肴，总忍不住要吃，怎么办？

答：作五种不净观，就能持了。第一，观种子不净，肉食都是畜生的精血变来的。第二，观所食不净，猪羊所吃的无非糟糠粪秽。第三，观住处不净，圈内栏内粪便堆积。第四，观腹中不净，腹中腥臭，屎尿充塞。第五，观死后不净，腐烂时与死人没有什么不同。

释佛理难信之疑（五辨）

问：您论述戒杀之道，动不动就引用佛经，那么佛理似乎可信了。但楚王英最先奉沙门①法，为何反而遇祸呢？

答：楚王遇祸，正因为不奉法的原故。人既然归心佛门，就当敬顺佛语。佛对为子的教以孝，为臣的教以忠。煌煌圣训，遍载大藏。楚王既敬佛法，反谋不轨之事，就是佛门的罪人了，怎能获得佛的保佑呢？不合正道的言论，君子尚且不说，何况天中天，圣中圣的佛陀，反因私党而背叛自己的法吗？浅陋的人借以谤佛，恰恰可以看出他的见识短浅。

注：①华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

问：楚王遇祸，已经听说了。但梁武帝奉佛，最后饿死台城，为什么呢？

答：饿死台城是迂儒的说法。考证史籍，候景攻陷台城，见武帝在太极东宫，神色不变，侯景不敢仰视，退告王僧贵，说有天威难犯，不敢再见。后来武帝每有所求，多不如意，饮食也被侯景所裁减，王纶奉上鸡蛋数百枚，武帝口苦求蜜，不得，很生气地说：“荷荷！”①就去世了。帝说口苦，则非饥饿可知，帝要吃蜜，则非疗饥可知，饮食仅说裁节，则非全无可知。帝王之家，虽残羹余粒，也足以供数人之饱。哪能象灶间奴婢，一旦裁节就饿肚子呢？鸡蛋至数百枚，其他食物也必定于此相称。哪有数百枚鸡蛋在旁，可称为饿死呢？唉！天下古今须眉丈夫，自以为是的很多。但是，只此一段史文，却以道听途说代替自己的眼睛，不去看看原文，何况其他深经奥义的大藏呢？

注：①怒恨声。《南史》梁武帝纪太清三年：“疾久口苦，索蜜不得，再曰：‘荷荷！’遂崩。”

问：后来的史论，都说武帝舍身，连带他的天下也一并舍，我认为不可取？

答：古往今来，不管圣愚，从未有不舍身的人。三寸气在千般用，一日无常万事休。后人虽笑武帝舍身，不知自己的身体，也早已舍了。只如自己今日健在，就以武帝舍身为非，不知将来自己也必有一天舍身于六道。毁谤佛者，舍身于地狱道；毁谤法者，舍身于饿鬼道；毁谤僧者，舍身于旁生道。此时，恐怕要想舍身于同泰寺已经不可能了。

按：旧鉴、僧史、金汤编等书，都记载大通元年，雄伟的同泰寺建成，帝入寺，舍身三日，群臣都布施财帛赎回。中大通元年，帝再入同泰寺，讲《涅槃经》题，并非再舍身。世传三次舍身，错了。又加“为奴”二字，又说群臣用金帛赎出，未免夸张过分，矫揉造作，蓄意诋毁。噫！孔子之世，作史的人已无直笔，怎能希望末世史官，不随俗为毁誉呢？

问：梁武帝饿死的错谬，已经清楚。但诸佛菩萨，救苦寻声。武帝如此舍身奉佛，为何不救呢？

答：舍在于心，不在于身。武帝身虽舍，但心未舍。若一心出世，则弃天下如敝屣①。为何还在垂暮之年，招纳侯景，企图夺取中原？如此看来，就知道三日舍身，未免求福之念，并非一心出世。尽管如此，可他写经造寺，种种功德，已不可磨灭。所以虽遇叛逆，还能以高寿辞世，不可以说非福力所致。春秋时，最恨孔子的，莫如盗跖（zhí，直）、桓魋（huán tuí环颓）。但他二人，一个寿终正寝，一个做了司马。敬信孔子的，莫若颜渊、冉伯牛、子路，但此三人，或短命、恶疾，或遇难、菹醢（zū hǎi租海）②，这又怎么说呢？定业难转，佛典中已经说得很详细。台城之变，无容致疑。

志公禅师将要辞世，到内殿告别武帝。帝大惊，就问今后国运长短。禅师不答，只指着他的喉和颈暗示，实际就是指侯景。帝不悟，又问。师曰：“老僧塔坏，则陛下天下也坏。”禅师圆寂，帝在锺山建塔。工程已经完毕，帝忽然想到：“木塔怎能长久呢？”命令重建，改以石头，希望久远不坏。拆塔未完，候景的兵已经打进来了。（见《护法论》、《金汤编》及旧通鉴）命数所定，难以逃脱。

注：①敝屣（bì xǐ必喜），破旧的鞋，比喻没有价值的东西。

②古代刑罚，将人剁成肉酱。

补充：佛说一切唯心造，怎么梁武帝不能改造自己的命运呢？佛法认为，人是有定命，这是由三世因果来决定的。一个人一生要致力于改造自己的命运，这是佛教的本质。但是，没有意志的人，往往都在跟着命运跑。特别是短期的大劫难，没有大雄之力，是难以改变的。志公禅师入灭之前，已经看到梁武帝的劫难就在眼前，势难改变，已成定局，所以能够肯定在塔坏之时，武帝的江山即坏。

问：我们读书人既然既效法孔子，当以排斥异端为己任，您反而袒护，为什么呢？

答：您并未知道什么叫做异端。异端的大方向是与圣人背道而驰的。例如，恻隐为仁之端，无恻隐就是异端了；羞恶为义之端，无羞恶就是异端了。圣心无意必固我①，有就是异端了。吾道一以贯之②，不一贯，就是异端了。宋孝宗曰：“佛家五戒就是儒家五常③。”仲尼之道，离我们很近啊！今人不加辨别，一听慈悲之说，出于佛氏，就一定要反对。而我儒之仁，就在此丧失了；一听盗淫之戒，出于佛氏，就一定要反对，而我儒之义，就在此消亡了；一听妄言之禁，出于佛氏，就一定要反对，而我儒之忠信，就在此而灭亡了。难道不是想要卫道反而害道吗？何况圣贤之道，大公无私，尧则允恭克让④，舜则舍己从人⑤，夏禹不矜不伐⑥，文王望道未见，何曾互相排挤？孟子屏除批驳杨墨⑦，出于万不得已。譬如大黄巴豆，良医偶然用它，不是天天必需之物。如果说孟子的功劳，全在屏除批驳杨墨，那么当年若无杨墨，孟子就没有功劳了，孟子也就不会流芳百世了。如此来看，孟氏薪火相传，孟氏家庙历代香火旺盛，永不衰落，不正是杨墨的福荫吗？宋儒比不上孟子，可他们愤愤之气，反而超过孟子。今人又比不上宋儒，今人愤愤之气，又超过宋儒。自今以后，不知还将怎样堕落下去？我为此而恐惧，不觉说到这里，了解我厌恶我，我又怎能计较呢！

注：①《论语》子罕第九：“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”（孔子没有四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。）

②《论语》里仁第四：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（孔子说：“曾参啊！我的的道有一根线贯串。”曾子说：“是！”孔子出来，别的学生就问曾子：“夫子刚才说的是什么意思？”曾子说：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”

③仁义礼智信。

④《尚书》尧典：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”（查考往事，帝尧名叫放勋，他处理政务敬慎节俭，明察四方，善于治理天下，思虑通达，宽容温和，他确实对人恭敬，能够让贤，他的光辉普照四方，至于上下。）允：的确。恭：恭谨。克：能够。让：让贤。

⑤《尚书》大禹谟：帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”（舜帝说：“是啊！如果真是这样，好的意见就不致被埋没，贤德的人也不会隐居在民间，万国都会太平。参考众人的意见，抛弃自己的错误部分，采纳别人的正确部分，不虐待鳏寡孤独没有依靠的人，不抛弃困苦贫穷的人，只有尧帝能够这样做。）舍己从人：抛弃自己的错误部分，采纳别人的正确部分。

⑥帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”（舜帝说：“来吧，禹啊！洪水警告我们，你言行一致，完成了治水大业，这是你的贤能。能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴，不自满、不浮夸，也是你的贤能。你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争能，你不夸耀自己的功绩，因此，天下的人没有谁与你争功。我认为你有大德，赞美你的大功，帝王相继的次序应在你身上，你终当登上大君之位。现在人心动荡不安，道心幽昧难明，只有精诚专一，实实在在地实行中正之道。没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。百姓所爱戴的不是君王吗？君王所畏惧的不是百姓吗？百姓没有君王，还拥戴什么人？君王没有百姓，就没有谁来保卫国家。君王同百姓的关系这密切，你要谨慎啊！谨慎行使你的职守，恭敬地施行你希望做的事，如果天下的百姓困苦贫穷，你的禄位就会永远终结，至于口能赞扬善良言行，也能引起起兵争，您很清楚，我就不再重复了。”）

⑦即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不归杨则归墨。”

万善先资集卷四

谨微录

禁约部

多世以来积德善，富贵荣华今朝享。仁民爱物本相通，莫负眼前好时光。禁止屠杀不容缓，识破诡计除弊端。明眼之人遭戏弄，从来贪官多伎俩。

●在官位的人，凡遇国家庆典，节日佳辰，都应当预先发布禁屠命令。●禁宰耕牛，本是奉命办事。政府要员，不得视为习套。故一下基层，就要晓谕百姓。●屠牛禁本户，不如禁四邻，四邻畏罪，本户自然息刃。●皮骨角筋，作军需用的，只有十分之一二，民间用的占了十分之八九。需用既多，必然增加盗杀。故凡皮货、角货、骨货，可用竹木代替的，晓谕各制作者代替。●太平时代，百姓中不宜私藏武器，应当晓谕所管辖的地区，不能私造私买。●婚礼酒席所用水陆众生，明令禁止捕杀的，一定要严禁捕杀。●办事人员，要选择贤能的人担任。轮番密访，捕得违禁之物，即将罚金奖赏办事人员。●渔舟无赖，之所以不能杜绝，只因为水泽之区，有河税若干罢了。若能报告政府，免除河税，发给一切渔人，开垦附近荒田，则田中之利，数倍于河。不仅仅永远杜绝伤生，又能充实国库，一举两得。●好生的官员，就要多办戒杀放生的事。凡所管辖地区，都应当建放生河、放生池，刻石布告以告诫后人。●每年冬月，应当通知所属乡民，不许无故干水捕鱼。若已建为放生河的，更加要不时严察。●洪水以后，村民往往拉网捕鱼。不知鱼网在河，水流因此迂缓。若鱼网太多，则水退渐迟。纵有泄泻，一时不能奔赴，田禾大受水害。故夏秋之交，应当天天稽查，见网就取。●深山旷野，常有盗贼潜伏。他们以猎为名，身带武器。如果能够禁止，表面是护生，实际上是消除盗贼，维护社会稳定。●牵犬纵鹰者，都是游手好闲之人。应当晓谕他们选择正当职业，再犯就要治罪。●禁屠善事，要经常注意。即使遇上小小水旱，以及父母诞辰，也应当严防杀生。●水陆神灵，君子应当敬而远之，不应当拈香祭祷，动人杀生之想。即使有人联名呈上报告，想要杀生祭祷，也千万不可批准。●诸神诞日，就有市井小民，成群集会，大肆杀生，隆重举行祭祷大会。祭祷完毕，个个酒足饭饱，共扛神像，招摇过市，致使老幼男女，纷至沓来，太可痛恨了！贵在严行禁止，莫使恶习成风。●巫婆仙娘，算命占卜之人，往往妄言祸福，要人杀生祈祷，百姓偏偏过分相信。对它们的胡言乱语，句句依从。其结果是，有病的人还没有痊愈，无病的人已先冻馁。比比皆是。好生的领导干部，应当以法律严惩。●宣传忠孝廉节，建立祠堂，本意可以改善风俗。但祠堂一设，就有春秋二祭，杀生就不会间断了。如此怎能宣传人的美德呢？好生的领导干部，应当把这些好人好事记载在史册上，不必建祠宣传。●好生的领导干部，退下之后，原来一切护生之法，都应当勤勤恳恳嘱托后来官长。

家政部

在世慈祥福满门，人间喜事常降临。曾闻一善敌灾星，何况恩泽施多命？先祖先父持杀戒，子孙在后有模型。莫将细物看得轻，试来静心读我文。

●好生者在家，应当用仁义之道感化全家，使家中一切长幼尊卑，自然无杀念为第一。●每逢诞辰节日，买物放生，成为惯例。●世代积德之家，如果想要感化同族，莫如在族谱上，立一公约，凡族中贫而谋食的人，不得做屠夫卖肉，不得做酒保①厨师，不得网鱼射猎，不做杀生之人。又不得造弓网簖帘②，鱼篓屠刀，木胶弓箭，兽笼火炮，伤害一切众生。若有所犯，凭族长在家庙中，召集全族人，罚以不孝之罪。●家中奴仆，有以伤生为业的人，吩咐他速改。若有不从，就实行驱逐。●村民敢于捕鱼，往往依附大户人家，大户人家受到他的贿赂，就放纵他造孽。好生的人，千万不要贪此蝇头小利。●近海沙镇，田主收租，每亩照例取鸡鸭若干。应当吩咐佃户，改换其他物品。●鸡犬鹰猫金鱼蟋蟀等伤生之物，不要养。●谷还没有成米时，长年不改气味，夏秋随碓随食，味同新米，并且不生虫。因此，与其积米，不如积谷。●米内的虫子，多死于簸量淘煮，要在两三天前，先量出若干，平铺在器具中，等它们逃走后，然后才淘净。剩下的米，必须存放废器之内。●米中有一种极细的虫，如粉如疥，千万亿数，此因湿柴近米而生。故最干燥的柴，才能盖米。仓底所铺米糠，也是这样。●盖米的柴，要放在一个专门的地方，作明年盖米之用。如此则不仅仅是柴内之虫，不遭烈火，而且能使米色净白。●近米之处，不可积柴。因为米中细命很多，近柴，则虫子都会爬入。●贮麦最易出蛾，必须在烈日中晒过三四天，才可入仓。入仓后，切忌见风。若麦少不须入仓，要混和少许矿灰，藏在干燥的器具里面。●麦内若出小蛾，必须挑动使它离开，然后淘净。若麦少蛾多，放在废器中，任它离开。●木柴要堆放在干燥的地方，使它的下方少湿虫。又必须每天翻晒一次，然后供炊。若熄灭柴火，不可用有虫之水，也不可在有虫之地。●夏月祭祀灶神，在坟墓上焚烧纸钱，祭祀先祖，修斋化库，都会伤及虫蚁，要选择坚洁之地，扫净一二次，赶快在上面燃火，则虫蚁就不会走进火里来了。●做酱若用梅花水，则味甘并且不易出虫。如果生虫了，要另置一败酱之器，挑出虫子，放入里面。醋中若生虫，也可用这种办法（梅花水就是雨水节中所降之雨。又收贮腊雪，用来造酱醋，则不生虫。蒋賓嵎先生订）。●夏天面粉糕饼以及一切山珍海错，要经常暴晒在烈日之下。●夏天药材内，也易出细虫，炮制者千万要谨慎。●剃下的短发，千万不可投入河里，恐怕进入螺螄蚬蛤壳内，使它们即时刺死。●奴婢脾气厌恶灶上蚂蚁，一见必遭毒手。若临晚满贮锅水，则群蚁无法近灶。●僮仆婢媵，暑天之夜常在蚊帐内燃火熏蚊子，因此而失火而引起火灾，一定要严厉惩罚。●洗澡洗脚水，有热气的，不要马上就倒在地上，因夏月遍地有虫。●洗涤腌腊之物，及所弃盐卤，必须用淡水分解，然后才可以倒在地上。

注：①旧时称饭馆、酒店里招待顾客的人。

②插在水里捕鱼的竹栅栏。

③媵（yìnɡ映），一指陪嫁之人，一指妾。

庆贺部

人逢喜事精神爽，众生相对泪千行。微躯定是宴嘉宾，一夜辗转心胆丧。谁料业缘会遇时，怨家次第来相寻。披毛戴角口无声，俯首牵来身就刃。

●好生的人，地位显赫，遇上权贵吉庆喜事时，可以不杀生，用其他礼物代替贺礼，就一定要代替。●远处绅宦来访，要用字画古玩，及种种善书作为赠礼。不得已要设席款待，千万不要伤害生命。●官府往来，互送礼物，不要拿活物备用。●父母寿诞，亲友集资称贺，要用众人的财礼，去作善事，仍列众友芳名。●祝寿一事，本是末世陋习。古时的人年过甲子，都不称贺，何况三四旬呢？如果不能违俗，一定要等到六旬以上，才可以十年一庆。●亲友，或将应试，或将赴任，或将经商，按世情要饮酒送别。能用厚礼馈赠代宴，就能彼此得福。●遇亲友吉事，一人知道就行了，不必奔走称贺。如果自己遇上吉事，也不要到处传扬。●读书人应试，常有很多亲朋集资，向文昌关帝祈祷。明理之人，要坚决阻止。●家中遇到种种吉事，不得已设酒席，要定好几桌。若遇上初一十五，一概用精洁蔬果。●江北宴客，席中必有三四桌蔬菜，不仅仅是惜福，兼之便于持斋亲友。此法最善，好生者要模仿并广泛推行，改善风俗。●远地亲友遇吉事，不得已前往祝贺，不要带很多僮仆与随从。●亲友特别设宴招待，要在几天前，先向他说明，或托言斋期，或托言止食三桌，或托言特杀不食，这样也免除了无量杀业。●赴宴他家，若为我广杀物命，好生者要丢下筷子起身，作揖而退。●亲友如遇疾病，好生者不必集资，杀生媚神。如有其朋友集资到我这里，要晓之以佛言，示之以因果，警戒他鬼神不享非礼，告诉他死生各有定分，使之翻然醒悟。●富贵之家纳妾，往来祝贺的无耻之徒，渐渐有设酌称贺者，此风万不可长。

婚嫁部

两姓因缘一和合，百年偕老在今辰。重重瑞气蔼门庭，杯盘狼籍多侈盛。可叹世间雄雌物，同于夫妇恩爱情。只因宿世少慈心，今日双双送性命。

●儿女未结婚时，莫轻往外家。●富家大室，每遇婚姻之事，必定大摆筵席，男女混杂，为害非浅。●娶妇之家，照例准备酒肉，祷祭五圣①等神，祷献完毕后，然后成婚宴客。此风俗来源于五圣有采秀②之说，故借祷祭希望免除。今好好人家，何得如此？要断绝这种陋习。●成婚宴客，礼所难免。但风俗渐坏，宾筵渐盛。有志树立新风的人，要使婚礼办得节俭简朴。●迎亲、三朝③、满月、归宁④等日，在于表达心意罢了，不必宴请宾客。●亲戚老友，不是万不得已，就不要宴请。●媒人厨师等，到男家，就大谈女家如何兴旺，到女家，又大谈男家如何兴旺，鼓动两家，大摆筵席。可千万不要被这些人迷惑。●司礼司乐司庖等人，不要大肆吃喝，可以给予丰厚的赠礼。

注：①又名五通、五显灵公、五郎神，鬼神名，自唐宋以来，即有此名。明清两代吴中多祭祀之。清康熙时汤斌巡抚江南，尽毁苏州诸处五通祠。五圣即为淫神。

②选美。此处有五圣将新妇选为己用之意。

③三朝（sān zhāo三召）旧风俗婚后、产后第三日。宋吴自牧《梦梁录》二十“婚嫁”：“三日女家送冠花彩缎鹅蛋……并以茶饼鹅羊果物等合送去婿家，谓之送三朝礼也。”正月一日，是一年岁、月、日的开始，也称三朝。

④回家省亲。

丧祭部

笑语音容已难再，秋霜春露也含悲。杀生祭祀望魂归，黄泉亲人又加罪。不如学佛怀慈悲，虔修五戒和三归。亡亲未度子心亏，此语永记在心扉。

●父母死后，即当杜绝夫妻生活，禁止荤酒，使家中各持四十九天斋，诵经念佛。至于祭祀只用蔬菜水果。●权贵大官治丧，必有贵客祭奠，所杀生命无数。要先写“荤祭不领”四字，粘贴在门上，来者坚意拒绝。●古人居丧，小祥之后①，才食菜果，一年内，尚不吃蔬食稻，哪能大肆吃喝享受山珍海味呢？因此，人子若思念父母辛勤养育之恩，可以持长斋三年。●节日、忌日，当虔修福事。或诵经施食，或装塑圣像，或买物放生，要量力而行，切勿杀生祭祀。●父母虽亡，若遇诞期，也当修诸善事，用来增长父母的阴福。●修建坟墓，所请工人，多给工资，不可因他们而杀生。●祭扫远祖之墓，只宜用纸帛，不可杀生献礼。皇帝七庙，尚不常祭，百姓远祖，因祭祀祈祷而杀物命，难道不是对祭祀的亵渎吗！又何况墓祭之风，古礼所无，今要随俗，何必杀生？孝子爱亲注重于美德，要好好想想啊！

注：①小祥，父母死后一周年的祭礼。《仪礼》“士虞礼”：“朞而小祥。”注：“小祥，祭名。祥，吉也。”父母死后二周年的祭礼，称为大祥。

营造部

大则城池和宫殿，小而茅舍和竹篱。搬砖运瓦并挑泥，祸及昆虫和蝼蚁。切莫杀生请工匠，莫将动物穴抛离。愚人闻此转生疑，智者静思培心地。

●修理宫室楼台，以及民间一切土木兴作，要选择冬天百虫消灭之时。●桥梁寺院，若与三宝无关，非有益于民生，不宜兴造修葺。●凡有兴作，照例祭祀土神，宜用蔬菜水果。●疏通河渠，例应抽干积水，要在河水未干之前，预先发布禁约，不许邻近捕鱼。●河泥之内，多藏螄蚌蚬蛤，泥一出水，都会枯死。故修筑河岸，宜别处取土。如势所不能，随见随放。●修筑坟墓，要在坟前埋一大方石，作为焚化纸帛之地。因日后遍地都有干茅，一点火，瞬息燎原。接近民房的墓葬，尢其要谨慎。●竹排木筏，入水已久，常常有很多螺螄粘伏，须拂拭后，然后起水。●毁柝墙垣，及斫砍古树，见有蛇蝎蜈蚣等物，要告诉雇工放走。●拆卸旧屋，栋梁椽（chuán船）柱，有枯朽的，多生蛀虫于内，不宜马上作柴用。竹篱枯者也是这样。●水化石灰，必须选择无虫之地。要用长流之水，不可用停蓄之水，因停蓄之水多虫。●发泥砌壁，若泥内虫多，不可用。找到坚洁的土地，挖下二尺，则无虫了。若近井灶泥沟，尤其不可用。●庭中四面，要多设阴沟，才不积水，水不积，则虫不生。●砖瓦木石，偶近低湿之处，则微细昆虫丛生，要想办法加以保护。●作灶之时，灶底用七分矿灰，三分沙泥，搅拌平铺于地，则灶上永远无蚁。●旧灶之内，必产灶蚁，修理时，将旧灶先拆后，停一夜，等虫逃走，然后才可兴工。●檐下盛水竹络，中间曲处，常多积水，夏时经宿即生虫，宜用直竹，低昂钉之。●近水之地，不宜设厕，恐河内细虫，毙于粪秽。●招待工匠，腥酒虽不可减，但鱼肉等类，宜多买腌者备用。

器用部

人间器皿仔细用，炎天尽伏微细虫。北风一起转成空，不待严寒和冰冻。只要含灵①命尚在，贪生畏死情相同。莫言救护了无功，大小一般都知痛。

注：①含有灵性的动物。

●庭中坛坛罐罐，若无所用，宜倒覆于地，不使之积水生虫。●灶间多蚂蚁，由于荤腥气味所引起，要让厨师想方设法保持厨房清洁，杜绝杀机。●杯盘锅碗，曾经贮藏过油腻荤腥的，不宜放在低处。●酿酒之时，酒工一概用沸水泡坛。其中若先积虫水，要倾到河里，有小蜘蛛就要捞出。●蚊性嗜酒，往往溺死，故暑月酒壶酒坛，必须密盖。●热炉沸罐，不可放在有虫的地方，放进茂密的草丛之中。●开水泡茶，必须用铜盆木桶等物托底，然后将开水灌进水壶。●夏间冷炭之上，都有细虫，要预先晒一晒，才可入火。●坛中汲水之碗，宜用洁白的。●雨水刚入坛，放进炽炭，不生水蛭。若已经出虫，宜用细密绸绢，蒙在小篮外，轻轻先置水中，汲篮中的水，虫子不至误入茶罐。●坛水若臭，不堪煮茶，河溪又远，不便运输，宜用绢篮，汲去篮中之水，则虫渐少，不难携带入河，否则竟置一废坛，坛中任其化蚊。●废坛所积水蛭，宜用瓦盖上，并勿置檐水下，恐有暴雨冲出。●锡罐磁瓶，若先贮小菜食物，气味未绝，暑天必有细虫，不可即灌进沸水。●案头花樽水盂，夏间若过两天，水中即生细虫，不可倾倒在地。●灯盏之中，夏间多有飞虫扑入，宜做一个小木架，红漆漆满四围，用极轻的纱，蒙罩在灯外。否则，灯盏上用一薄铜盖。●制造竹木器皿，必须先用川椒硫黄汁煮之，不蛀。●新笔用青布裹之，不蛀。●貂狐裘帽，挂在有风的地方，不接触杨花，不接近米麦，不蛀。●氊衣用生芋擦之，不蛀。●竹器木器，若浸河中洗涤，宜先拂去上面的细虫，然后入水，浸时又不可过夜。●溺器洗涤后，不得贮满河水。

种植部

灼灼名花遍地，纷纷艳卉盈庭。想来尽是杀生因，时值三秋尤甚。一遇红英烂熳，就思置酒招宾。贪夫对此且欣欣，物类在此丧命。

●灌溉田禾，用河泥者居其半，伤生最多，宜用他物代替。●近海之地，蟛蜞①最多，人常常就地杀死，用以肥稻。如果有力量能禁止，就要禁止。●种植竹子，常用河泥肥地。不知河泥之力，比不上湿灰。因为灰能松土，而泥多生蛀。●竹笋刚刚长出，发掘时要小心。因为春天的土地到处有虫。迁移花卉，也要小心。●桃梅榆柳，多生毛虫。若清明日夜半时，用稻草缚住，毛虫就会减少。●桂树上束芝蔴梗，不蛀。●修剪树上繁枝，宜在春冬，不宜夏秋。因为夏秋花木叶上，背后都伏有细虫，叶生，则虫也生，叶死，则虫也死。●树有鸟来作巢，如果枝低难以防护，不要使之成功，已成，要注意保护。●缸中所种植的莲花，泥内最多细虫，不要让水枯竭，不要将泥随地抛弃。●蔷薇花开后，叶子多生青虫，不要种植。●菊花枝上，多生龌虫，一接触，就死，其状如血，宜杜绝此玩。若蔬果上有，采时留之。●沟中淤泥，若将灌溉花卉，及堆拥萹荳瓜菽之根，秋间多生龌虫。●灌溉花木，不宜用有虫之水。●园圃若近池沼，从池内取水灌溉，须先用水杓搅动一番。●栽花之家，常用浸过鸡毛腐豆的水灌溉。不知其中虫腊很多，一近花根，就能引诱群蚁，不只是伤生，又使花枝生长不茂盛。宜用小篮一只，将纱绢蒙於外，汲水时埋於水中，则水自然向内灌注，而一虫不入，用过当即时挂起。●所积雨水，最多水蛭。若要灌溉花木，也宜用绢篮法，烹茶同此。●名花艳卉，盛开赏玩之时，与其植之外庭，无宁植之内室。

注：①蟛蜞（pénɡqí彭其），螃蟹的一种，头胸甲略呈方形，螯足无毛，红色。穴居海边或江河口泥岸。

卫生部

谷气足以资神，肉味不宜多食。万病原来从口入，此理贪夫不识。只顾舌根三寸，不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜，累及妻儿哭泣。

●要想保健，不宜食牛肉，因为牛肉容易引发旧病，病后食之则卧床不起。又不宜与韭薤①、白酒、栗子同食，因物性相反。●犬肉能中毒发疽，怀胎者食之生子无声。又不宜与羊肠、大小蒜同食。●孕妇食羊肝，子多有难。不可与猪及椒同食。又羊肚不可与酸梅、小豆同食，羊肉不可与鱼肉、乳酪同食。●疟疾后食猪肉，能发旧病，同牛肉、芫荽②食之，使人肠胃消烂，同荞麦面味食之，使人须眉尽脱。●嗜麞鹿的人，多消瘦，胆小易受惊。又鹿脂不可与梅李同食，鹿肉不可与鮠鱼及虾同食。●兔肉能弱阳，孕妇食之，生子缺唇，同鸡食之，得泄痢，同姜食之，得霍乱，同芥菜食之，发旧病。●鹅肉及卵，能成痼疾，又家鸭与鳖，野鸭与胡桃、云耳、豆豉都不可同食。●鸡发风疾，不宜与葫芥柰同食。●野鸡能生疮发痔，有血疾痼疾者，尤其要谨慎。又不可与鲫鱼、鲇(nián，年)鱼、麻菰③、胡桃同食。●鸡肉同糯米，孕妇食之，子生寸白虫，鸡蛋同干鲤食，子多患疮，田鸡同鲜肉食，子多喑哑。又婴儿多食鸭蛋，脛骨渐软，多食虾，脚屈难行。●孕妇食雀脑者，生子雀目，和酒食之，子患多淫，和豆酱食之，子多雀班。又不可与李子同食。●鳖性多毒，间或有赤蛇所化，孕妇食之，生子项短头缩，又不可与鸡肉鸡蛋苋菜同食。●孕妇食蟹，子多横生，嗜吃鳗鱼、鳅鳝，子多难产，鸭卵与桑椹同食，子多倒生。●河豚系大毒之物，宜永戒不食。●多食鲥鱼者，易染瘟疫，多食鲚鱼者，发痰火疮疥，多食虾者，发疮动风，多食鳝鱼黄颊鱼，发病动气。这些水族味都无益于人。●鲤鱼不可与犬同食，鲤鱼子不可与猪肝同食，青鱼不可与葵菜、大蒜同食，石首鱼不可与荞麦面同食，鲈鱼不可与乳酪同食，鲫鱼不可与猪肝鸡雉芥沙糖同食，性相反。

注：①薤（xiè谢），多年生草本植物，叶细长，开紫色小花。鳞茎和嫩叶可以吃。也叫藠（jiào叫）头。

②芫荽（yán suī延虽），俗叫香菜，又叫胡荽，一年生或二年生草本植物，花白色。果实球形，有香气，可以制药和香料。茎叶可以吃。

③菰（ɡū谷），多年生草本植物，生在浅水里，开淡紫红色小花。嫩茎经黑穗病菌寄生后膨大，叫茭白，果实叫菰米，都可以吃。另同“菇”。

方便部

天上人间胜事，勤修方便为先。今年错过待明年，可惜光阴荏苒。日里云为动静，宜思裕後光前。护生之术本无边，惟在随机自勉。

●长途所乘驴马，乡村所用耕牛，不要使它过于劳累，关心它的寒暖饥渴。●鱼虾跳出水面，常常引起愚夫撒网的想法。好生者见之，宜偷偷驱赶入水，好像使自己的眷属脱难一样，不要使人知道。有人捕鸟，也是这样。●秋闲田亩已经干涸，其中深潭，还有余水，聚集了无数小鱼虾。见此涸辙之鱼，或出资唤人，或随力自救，都可积德。若出门预先拿一小杓更好。●河岸有捞起螺螄，宜投之中流。●暑天雨后，庭中若有积水，宜即时扫去。●夏月泥沟内，细虫汇聚，一经烈日，真有屈伸无路之惨，宜用物遮拦阳光。●夏间若晒有虫之物，宜在太阳初出时，即放置庭中，等待日光渐渐火热，虫子才可逃窜。若抛弃腐败之物，当投阳光不到之所。●暑月夜饮，烛火之上，多有扑死飞蛾，宜于午后开筵，傍晚撤席。●宴会之后，地上所弃残羹剩骨，常常能引诱群蚁，故案桌下，要先放置一废炉受之。否则，或在宾客将退时，赶快扫开，切勿过夜。●夏间食物果品，有甘味的子与壳，勿弃于地。●暑天腌制鱼肉，盐不可减少。若风蹄腊品，须用火酒制之。●拾化字纸，宜清理脱去其中的细虫。●行路见聚蚁在路中，宜指示别人知道。若用食物济其饿，必须选择合适的地方。●庭中所结蜘网，宜经常捞去。●真正好生的人，见他人帐内有饱血蚊虻，往往偷偷赶走。●近体衣服，要经常入水洗涤，免生虱之患。又有一法，用白果肉捣烂，生入面浆内，浆到衣里。又有一法，收烟叶放置席下。●暑天不要在干地大便。●好生的人，自己虽然不伤物命，但自己死后，不能保证子孙会继承遗志。故年高向善的人，宜预立遗嘱一通，警戒后辈断杀行慈，永绝荤祭。

言语部

禽兽临刑片刻，哀号最是可怜。利刀开水在眼前，不允一语分辩。想是宿生在世，口中不发好言。我今目击此奇冤，启齿须存方便。

●好生的人，为主人做菜，不要说某味吃了有益，某味吃了无益，使主人注重于口腹。●戒杀之人，不应说某处河渠宜疏通，某处淫祠宜修建，某处神明宜祭祀，某处官府宜结交，某处田园宜改造，广开种种杀业。●明理之士，不要说某人好生，应长寿而反夭亡，某人好杀，应夭亡而反长寿，某人茹荤，而色力康强，某人茹蔬，而形容憔悴。●父母眷属疾病，宜请名医治疗，兼劝以专心念佛，不要问卜求神。●遇病患之人，宜用正理劝谕，不要说某家因祷而生，某家不祷而死。●治疗各种杂症之方，有害于生灵的，不要流传于人。栽花种树之法，也是这样。●伤生为业之人，即使家道很富裕，也当劝他改业，不应称赞他营生有法。●见人放生，宜赞叹以成其美，切勿发阻挠之言，使他退心。●亲友前，不要说我爱吃某物。●烹饪之节，厨师不应说某物当如何调剂，某物当如何调剂。●见闻富家酒席丰盛，不要出欣羡之语。●路途中看见水陆异类，只当发救济的心，不要估量它的轻重好丑，价值贵贱。●好生的人，不应向人说，某处河中有鱼，某处林中有鸟，某处市中有某物。●高楼废庙之上，见有雀巢生卵，宜方便庇护，不要向儿童说。草木上有蝉、蝶、蜻蜓等物，也是这样。●遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿（chài）、蚖蛇等物，不当向人说在某处。遇厌恶蚁者，不要说聚蚁之所。●毒鱼毒鼠之药，其法千万不可告人，见之即须灭迹，谤佛之书，更是这样。●好生之士，不应劝人畜养鸡、鸭、羊、猪、鹰、猫、猎犬等伤生之物。

注：虿（chài），古书上说的蝎子一类的毒虫。

劝戒部

蘧①耻独为君子，舜思善与人同。发心度世贵含宏，在在期於感动。若藉一身一口，徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功，可与言时休纵。

注：①蘧（qú渠），蘧瑗春秋卫人，字伯玉。卫大夫蘧庄子（无咎）子，谥成子。孔子在卫，常主其家。相传蘧伯玉经常检查自己过失，经常改正，力求上进。所谓“行年五十而知四十九之非。”。卫大夫史鰌知其贤，屢荐于灵公，皆不用。他临死前嘱咐儿子，不要治丧正堂，殡我于室，以此劝告卫灵公进用蘧伯玉，斥退弥子瑕，古人称为尸谏。

《论语》子曰∶“直哉史鰌！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”孔子说：“史鰌真正直呀！国家政治清平，他象箭一般直，国家腐败黑暗，也象箭一般直。蘧伯玉真是位君子呀！国家政治清平，就出来做官；国家腐败黑暗，就把本领收倦怀藏起来。”

《论语》：蘧伯玉使人於孔子。孔子与之坐，而问焉。曰∶“夫子何为？”对曰∶“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰∶“使乎！使乎！”（卫国大夫蘧伯玉派一位使者去访问孔子，孔子给他一个席位，问道：“他老人家干些什么？”使者答道：“他老人家想要减少失误，却还役能做到。”使者退了出去。孔子说：“好一位使者！好一位使者！”）

●好生者，处于近君之位，要用仁慈之理，启发君心，劝君发展经济，停息战争，薄赋轻徭，下诏通告天下各府州县，都建立放生之所，刻石题铭，永垂不朽。●亲友赴任，要劝他方不要杀生宴请。若当地有长河大泽，可做放生池，就要劝民刻石以垂永远。●血食神庙，祷祀者所集中之地，要宣讲生死有命之理，鬼神堕落之原，杀业终偿之故，或者引用佛言，或者讲述因果，刻一碑文在此。●城门庙寺，及大庭广众之处，都应当宣传戒杀因果的道理。●亲友生日，要乘机劝他放生，且使永为定例。●求子求名之士，所求既然迫切，就更要用戒杀之理劝他。●远出外地，到亲友家，不妨先讲戒杀文一遍。●人遇困境，会有忏悔之心。故有病之人，要尽力劝他戒杀。●到星卜之家，要劝他不要判人祷祀。●遇造伤害物命之器为业的人，要劝他改业。

神咒部

密咒流传中国，堪称乳酪醍醐①。阿伽②妙药疗痼疾，烦恼林中甘露。加持一言半偈，犹能拔济三途。资财不费救生多，慎勿忘于跬步③。

注：①经过多次制炼的乳酪，味中第一，也可作药用医众病，在《涅槃经》中，把它比喻佛性，是五味之一。

②药名，华译普去、无价、无病、不死药。

③跬（kuì），半步。

●早起未举步时，先念诵行步不伤虫蚁咒七遍，然后投足于地，则无误伤之患。咒说：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护。若于足下误伤时，愿汝即时生净土。唵地利日（音支）利娑婆诃。”●好生的人，念宝胜如来名号，书写护生陀罗尼，沉于河井，诸虫都生善趣。咒说：“唵嚩悉波罗摩尼莎诃”●播种五谷，必须用一升谷子加持神咒二十一遍，混入种子中播种，自然不被虫食，无螽蝗①之患。咒说：“多掷咃(tuo，拖)，娑罗跋题，那蛇婆题。”●好生的人，想要持斋，势所不能，食肉时宜先默持神咒三遍。咒说：“多绖(zhi，至)咃，阿捺摩阿捺摩，阿视婆多阿视婆多，那舍那舍，陀呵陀呵，婆弗婆弗，柯标多弭，莎呵。”●见人网鱼捕鸟，屠割异类，当发大慈心，默念佛菩萨名号，或持大悲、往生、准提神咒②，最有利益。

注：①螽（zhōnɡ中），螽斯，一种害虫，身体绿色或褐色，善跳跃，吃农作物，雄的前翅有发声器，颤动翅膀能发声。

②千手千眼無礙大悲心陀羅尼（大悲咒）：

南無（那摩）．喝囉怛那（合辣逹奴）．哆囉夜耶。南無．阿（窝）唎耶。婆盧羯（吉）帝．爍鉢囉耶。菩提薩埵（朵）婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵（安）。薩皤（波）囉罰曳。數怛（達）那怛（達）寫（夏）。南無悉吉栗（利）埵伊蒙阿唎（利）耶。婆盧吉帝．室佛囉楞馱婆。南無．那(奴)囉謹墀（池）。醯（西）唎摩訶皤哆（多）沙咩（米）。薩婆阿他（拖）．豆輸（书）朋。阿逝（四）孕。薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽。摩罰特豆。怛姪（之）他。唵．阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅（罗）帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯．唎馱孕。俱盧俱盧．羯蒙。度盧度盧．罰闍（蛇）耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地（赛）唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。麼麼．罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉參(生)．佛囉舍利。罰沙罰參（生）。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼囉醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜．菩提夜。菩馱夜．菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧．阿穆佉（茄）耶。娑婆訶。娑婆摩訶．阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉．阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩．羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀．皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利．勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那．哆囉夜耶。南無阿利耶。婆羅吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵．悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼（往生咒）：

南無阿彌多婆夜。哆他伽跢夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶。

準提神咒：

稽首皈依蘇悉帝，头面顶禮七俱胝；我今称赞大準提，惟愿慈悲垂加護。

南無飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，唵，折戾主戾，準提娑婆訶。

强恕①部

一指投于沸汤，遍体都如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。

注：①恕，推己及人，以己之心度人之心。

●好生者，要断杀业，先静思异类众生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母恩情难割的情状，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，饮食不继，处处求食，困苦万状，与我们人类遇到饥荒，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，当它们被捉拿时，或惊走，或哀呜，甚至登屋跳墙，躲入隐秘之处，逃往山野之地，与我们人类忽遭王难，恐怖惊惶，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，临刑之际，或五脏已刳，但双眼犹睁，或咽喉刚断，而两足犹伸，与我们人类遇病将死，现各种绝命之态，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。●静思异类众生，当宰割之后，杀一羊，则众羊落胆，捕一鸟，则群鸟惊飞，与我们人类遇到劫掠屠城，或见父母血肉淋漓，或见妻儿节节支解，并无差别。如此一想，慈心就生起来了。

忏悔部

娑婆浊世可怕，凡夫颠倒昏迷。恶缘增多善缘微，愁杀眼光落地。今世执迷不悟，他生欲忏无期。怨仇报应不差分厘，曾见谁人逃避。

●好生者，遇上兵荒马乱之时，看见尸骸遍野，应当想想这是屠杀众生罪报所引起的，我等宿世今生必造此业，将来也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●遇上饥馑之世，人类相食，应当想想这是暴殄天物，饥饿众生所引起的，我等既犯此业，将来也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见人遇火焚水溺，骨肉分离，当想想这是填穴覆巢，水漂汤挦②所引起的，我等将来或许也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见年少妇女，忽遇难产，子母夭亡，应当想想这是破卵伤胎所引起的，我等宿业因缘或许也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见病人万苦缠身，遍体脓血，应当想想这是鞭挞众生所引起的，我等业报忽来，他年也会这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见重囚身陷牢狱，长年枷锁在身，应当想想这是笼系众生所引起的，我等若曾犯此，报应一到必定也是这样，想到这里，就要真心忏悔。●看见人遇虎啖蛇伤，悬梁服毒，应当想想这是用刀杖毒药残害众生所引起的，我等他日难免也会这样，想到这里，就要真心忏悔。

注：①暴殄(tiǎn舔)天物，任意糟蹋东西。殄，尽，绝。

②挦，原字“火寻”（qián潜），古代献祭的一种，沉肉于汤使半熟。挦（xián贤），撕扯；拔掉毛发。）

发心①部

十方国土无边，都我一心包涵。众生未度我之罪，手握乾坤八面。要与人天大众，多生多劫为伴。发心二字广无边，佛佛在中显现。

注：①发愿求取无上菩提的心。

●发心菩萨，看见异类，处在母胎，受大苦恼，母被杀时，子也随毙，要把他们当作自己宿生眷属，发广大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都莲华化生，不受胞胎种种苦楚。●发心菩萨，看见异类戴角披毛，背负青天，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都具三十二相，八十随形好①，威德巍巍，光照无边国土。●发心菩萨，看见异类关闭牢笼，不能自由，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，有大威力，飞行自在，遍游十方，而无所畏。●发心菩萨，看见异类，坐卧粪秽，甘之如饴，糟糠水草以外，别无所食，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都以禅悦为食，诸天妙食，随意充满，自然生于七宝楼阁之内，万福庄严，不可详说。●发心菩萨，看见异类，相食相诛，常怀恐怖，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，各各和悦，各各爱敬，以至梦中不生嫌隙。●发心菩萨，看见异类，负重奔驰，偿还宿债，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，多生重罪，尽得消除，债主怨家，同于眷属。●发心菩萨，看见异类，有声无语，就死之际，只能哀呜，不能控告，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，都获得智慧辩才，善于分别世出世间之道。●发心菩萨，看见异类，在锋刃之下，此也啼唤哀哀，彼也血声咯咯，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，凡受刀兵之苦者，尽行度脱，得无量寿，耳中不闻生死之名。●发心菩萨，看见异类，子母抛离，雌雌分散，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，母子处处团圆，夫妇人人偕老，了悟恩爱，犹如桎梏。●发心菩萨，看见诸异类，鼎锅煎熬，供人口腹，应当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，四大②调适，无诸痛苦，永不乐世间血肉之味，究竟成佛。

注：①佛的好相。

②地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。

万善先资集卷四终

跋

周惠田

《万善先资集》，是我的曾祖怀西公所著述。我幼时读曾祖著书目录，看见劝善集中，有《万善先资》、《欲海回狂》两种，但版面早已遗失，印本也已经不存在，到处寻找了三十多年。甲寅冬，找到《欲海回狂集》，如获至宝。程南村先生，出资重印，广为流传。但因为还没有找到《万善先资》而忧虑。乙丑春，夏子墨、林鉴堂兄弟，将此书赠送给我，如亲佛面。想到先人的善书，终于找到，那种欣慰的心情怎能形容啊！戒杀虽为释迦牟尼之教，但与我儒不忍之心，同一渊源。此集劝戒昭然，辨惑谨严，无微不至。如能扩充开去，就与天地之大德同体了。如能人人接受劝化，大同圣世就会再现人间。做不到的话，只要读者经常翻翻这本书，不断反省，恻隐之心就自然会生起来了。这也是求仁的帮助。我更希望读到这本书的人，返观内省，懂得了物类贪生畏死，人情之好恶趋避，就更可知了。我既不忍伤一物，而与我同类的人，怎会忍心使他不得其所呢？利济苍生之愿，不管怎样发挥，都是圣贤心心相传，没有什么不同。读者诸君要善于体会。今年秋，各位同志道友看见此书，欣然集资，付梓印刷，三个月而书成。从此可看出诸君子好善之心，而先曾祖也会含笑于西方净土了。

嘉庆十三年戊辰，嘉平月既望，曾孙惠田，百拜谨跋。

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