上卷 一

文昌帝君阴骘文广义节录上卷

《安士全书白话解》文昌帝君阴骘文广义节录

论中国历史上的文昌信仰 --“文昌帝君阴骘文广义节录”导读

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总之，文昌的精神代表了中国文化的基本精神。他广行阴骘，积功累德，上升为神是理所当然的事。他遇佛得度，授记成佛，是其功德所感。他的精神在今天只要赋予新时代的内容，无疑会促进社会风气的根本好转，使人间走向一个美好的世界。

吾一十七世为士大夫身

（发明）篇中所言，皆为帝君现身说法。故以“吾”字发其端，曰一个七世。特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物，指示后人也。人惟生不知来，死不知去，便谓形神消灭，无复来生，所以四肆行罔忌。帝君深惧此种自误误人，流毒不浅。故以自己之一十七世，晓然正告天下也。帝君既有一十七世，则吾侪（chai）皆有一十七世。由是将为善，思及身后之福，必果；将为不善，思及身后之福，必不果。（人唯知道有来春，所以留着来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福）。识得此篇开端语，亦思过半矣！

（发明）本篇中所说，都是帝君现身说法。因此以“我”字开头，说我一十六世的事。特把我们身中过去现在都无损坏的东西，指示出来。人只因为生不知从那里来，死不知到那里去，就说人身体死了，一切都没有了。于是他的行为就非常放肆，没有一点顾忌。文昌帝君非常害怕这种思想既误了自己又误了别人，流毒不浅。故用自己一十七世的事，揭开来忠告天下的人。帝君既有一十六世，我们也都有一十六世。因此，现在种了善因，就知道下世一定会有福报；种了不善的因，下世就一定不会有福报。（人只知道有来春，所以留着来春谷。如果知道有来世，自然就会去修来世福。）理解了这篇开头语，就等于已经忏悔了一半的过失。

注释：①发明：启发，阐明。

人读善书，每心粗气浮，不能沉思默会。即如“吾”字、“身”字，未有不朦胧混看者。若识得吾可为身，身不同为吾，方知吾是主人，身是客矣。主则旷劫长存，无生无死；客则改形易相，乍去乍来。譬如运行之人，或乘舟坐轿，或跃马驱车，种种更变，人无变更。舟车轿马，身也；乘舟车轿马者，吾也。又如人作戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞儿，种种改易，人无改易。帝王官吏乞儿，身也；扮帝王官吏乞儿者，吾也。以一身言之，其能视听者，身也；所以视听者，吾也。身唯有生死，故目至老而渐昏，耳至老而渐塞。吾唯无生死，故目虽昏，而所以视者不昏，耳虽塞，而所以听者不塞。（若作视听即吾，又是认贼为子。）是故大人从其大体，身能为吾用；小人从其小体，吾反被身用也。

人读善书，常常心粗气浮，不能仔细思考，静静体会。例如“我”字、“身”字，没有不模糊混看过去的。如果认得“我”可为“身”，“身”不能为我，才知道“我”是主人，“身”是客人。主人就无量劫来长存不变，没有生死。客人就改头换面，忽然去了忽然来了。好象远行的人，或者乘舟坐轿，或者骑马开车，种种不同，人却无变化。舟车轿马是“身”，乘舟车轿马的人是“我”。又如人演戏，或者扮帝王，或者扮官吏，或者扮乞丐，种种改变，人无改变。帝王官吏乞丐是“身”，扮帝王官吏乞丐的人是“我”。从一身来说，那个能够看和听的，是“身”；能够指挥看和听的，是“我”。身有生有死，故眼睛到老了就昏花模糊了，耳朵到老就渐渐听不清楚了。“我”就没有生死，故眼睛虽昏花，但指挥眼睛者不昏花；耳朵虽然听不清，但指挥耳朵者却清楚。（如果认为眼睛耳朵的就是“我”的一部分，这是认贼为子）因此大人则得到大体，“身”能被“我”用；小人随从小体，“我”反而被身用啊！

补充：（译者的发挥）世人都以四大（地水火风）的身体为我，而它仅是物质的组合，不是真我。如果物质组合就是我，那么现在的科学可以制造物质，为什么不能制造生命，连结构最简单的生命（如蚂蚁）也制造不出来呢？所以物质组合的身体不是我，只有能组合者才是“我”。这就是佛教所说的阿赖耶识，一切善恶的种子都种在里面，驱使众生六道轮回，善恶报应，自作自受。眼耳并不会见闻，仅是细胞的组合，故不是真我，能听能闻者，才是真我。虽然眼耳都坏了，但见性与闻性是不坏的。如果眼以明为见，黑也是见，黑了就什么都看不见了，这“看不见”不正是见吗？

既可以十七世，即可以十七劫，即可以无量无边劫。帝君之吾无穷，则吾辈之吾亦无穷矣。即可以士身，可以大夫身，即可以天龙八部地狱鬼畜身。帝君之身无定，则吾辈之身亦无定矣。旦托生既多，则宿世父母六亲亦多。帝看宿缘既多，则吾辈宿缘亦多矣。然则吾者，主人也；一十七世，旦暮也；为者，机缘也；士大夫，傀儡也；身者，革羹也。诚难与俗人道也。

一个人可以有十七世，就可以有十七劫，更可以无量无边劫。帝君的“我”无穷，那么我们的“我”也无穷了。帝君可以为常人身，也可以为贵人身，还可以为天龙八部①地狱鬼畜身。帝君的“身”没有一定，那么我们的“身”也没有一定了。轮回转世既多，那么前世的父母六亲②也多。帝君前世的缘分多，那么我们前世的缘分也多，这样看来那么“我”是主人，一十七世是早晚，投胎出生靠机缘，常人贵人等都是演员，身体是皮袋。这其中的道理确实很难与一般人说明白啊！

注释：①天龙八部：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

②六亲：父、母、兄、弟、妻、子。

前世后世，犹之昨日来朝，吾生合下自有，并非佛家造出。譬如五脏六腑，本在病人自己腹中，奈何因其出诸医人之口，竟视为药笼中物乎！

前世后世，好象昨天和明晨一样，来的快，去的快，我们生下来就存在的，并不是佛家的发明创造。例如五脏①六腑②在病人自己的腹中，自己却看不见，但因为借医生的口，就知道病在哪个部位，并作为用药的地方。

注释：①五脏：心、肝、脾、肺、肾。

②六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。

补充：佛只觉悟真理，并没有创造真理。世界没有第一因（神创之说），六道轮回，无始无终。

人若无有后世，不受轮回，则世间便有多少不干事，即圣贤议论，亦有无证不信者矣。且如孔子言仁者寿，力称颜子之仁，而颜反夭矣。极恶盗跖（zhi）之不仁，而跖偏寿矣。君子枉自为君子，小人乐得为小人，何以成其造物！唯有前世后世以为销算，而后善有所劝，恶有所惩。上帝不受混帐之名，孔子可兔无稽之谤。大矣哉，一个七世之说也。

如果人无后世，没有轮回，那么世上就有很多不公平的事，即使圣贤站出来讲话，也会因为没有证据，使人不相信了。孔子说有仁心的人一定长寿，经常称赞颜子之仁，但颜子①反而很早就死了。无恶不作的盗跖非常不仁，但他反而长寿。这样一来，君子就冤枉作君子，小人就乐得作小人，天下造物怎么能够这样不公平呢？只有前世后世互相加起来清算，互相抵偿，我们才知道修善积德，不断进步，恶念才会时加戒备提防。这样上帝就不受混帐的名声，孔子也可免除没有根据的毁谤。

注释：①颜子（公元前521一490），名回，字子渊，春秋鲁国人，孔于学生。以德著称，后世称为复圣。

②盗距：春秋末期人，盗贼之王，恶名远扬。《荀子?不苟》说他：名声显赫，象日月一样，与舜、禹流传不息。《庄子?盗跖》说他：带领部卒九千人，横行天下。

补充：基督教说上帝要使好人上天堂，恶人下地狱。这只是表面上的现象。是否上天堂下地狱，要由因果来决定。种了善因才有上天堂的希望，种了恶因就有下地狱的趋势。上帝好象世间的法官，没有做坏事，怎么会被捕入狱呢？再说上帝是纯善的化身，他不会使好人下地狱，恶人上天堂。故命运由因果决定，掌握在自己手里。

虚无寂灭之学，非吾儒所以痛恨乎！即已恨之，不可身自蹈之。今之述佛理以劝世者，必曰作善得福，作恶得祸。明有因果，幽有鬼神。已往者是前生，未来者为后世。步步据实。试问：虚无二字，如何可加而谤佛者？则以地狱天堂为荒涎，前世后位为渺茫。谓此身来无消息，去无踪彤。静言思之，恰虚无二字之病。学佛者之言曰：肉躯虽有败坏，真性原无生死。而谤佛者辄云：无有前生，无复后世。夫曰舍一身复受一身，则是虽寂而下寂，虽灭而下灭也。若其舍一身不复受一身，则是一寂而长寂，一灭而永灭矣。平心自揣，试问：寂灭二字，毕竟谁当受之？嗟乎，身若株儒，而反讥防风氏为短小，亦已过矣。

虚无寂灭的学问，不是那些迂儒所痛恨的吗？既然痛恨它，就不能自己打自己的嘴巴。现在讲佛理来劝世的，一定会说作善得福，作恶得祸。明有因果，暗有鬼神。已过去的是前生，还没有来的是后世。步步证据确凿。试问：虚无二字怎么能够拿来谤佛？如果认为地狱天堂为离奇虚妄，前世后世渺茫不见，说身体来无消息，去无踪影。静心思考，恰中虚无二字的病毒，学佛的人说：肉体虽有败坏，真性原无生死。而谤佛的人就说：没有前生，没有来世。又说：舍一身又受一身，则是虽寂而不寂，虽灭而不灭。如果舍一身不再受一身，则是一寂就长寂，一灭就永灭了。平心自问，寂灭二字，谁当受它。可叹啊！自己是侏儒①，反而讥笑别人矮小，不也是太愚痴了吗？

注释：①株儒：身材异常矮小的人。

补充：佛于菩提树下，入于甚深禅定，而得五眼六通。其中宿命通即是能看到三世因果轮回的实相，我们来得宿命通，当然看不到前世和后世。但是不能说看不到的东西，就不存在。如电波看不到，但我们知道它存在。以人类有限的肉眼，看不到的东西还很多。没有看到不要紧，通过别人介绍就知道了。我们没有到过外国，但到过的人可以给我们介绍。

以刀杀人，不过斩人肉躯。若言无有后世，直是断人慧命。斩肉躯者，害止一生。断慧命者，杀及世世。故知劝人改恶修善，犹是第二层工夫。先须辨明既有今世，必有来生，方是根本切要语。

用刀杀人，只不过杀害了人的肉体；如果说没有后世，径直斩断了人觉悟的命。斩断肉体，危害只有一生，斩断觉悟之命，就杀及后世。因此劝人改恶修善，还是次要的工夫。先认识清楚，既有今世，必有来生，才是从根本处入手。

补充：只有认识三世因果轮回，改恶修善才能从被动变为主动，才知修善是好自己，作恶是坏自己。

无后世之语，出之凶恶小人，人皆轻而忽之。譬诸投鸩毒于臭食之中，啖者自少故，其之害浅。若出之正人君子，人必尊而信之。譬若置砒霜于膏之内，食者必多，故为害深。苟能侃侃凿凿，唯以救世为心，不作以顺为正之妾妇，则其阴功大矣！

没有后世的说法，如果出自那些凶恶小人，人们就会轻视忽略这个问题。例如把剧毒放到臭食里面，吃的人因气味不好，就自然少吃，这种危害就较浅。如果没有后世的说法出自正人君子，人们因为尊敬他就相信。这就好比是剧毒投进美食之中，吃的人必定多吃，这种危害就深了。如果能够正直为人，旗帜鲜明，一心以救世作为自己的责任，不作以偏为正的妾妇，那么他的阴功就无尽无穷了！

补充：这里说了三种人，第一种人易辨，第二种人复杂，第三种人是境界最高的人。

吾辈一介书生，即有书主习气，闻三世轮回，无论不信，即信，亦不肯出诸口。今悟一十七世之说，出自帝君宝训，可明目张胆告人矣，何则？向惟不知有后世，所以屈指将来，光阴无几。今悟肉躯虽死，真性不亡，可知当身寿算，原来地久天长。是能易短命为长寿者，此一十七世之说也。向惟不知有前生，故见天帝天仙、帝王卿相，不觉自顾渺少。今知六道轮回，互为高下，则知豪贵之途，宿生何者不历？是能筹贫贱于富贵者，此一个七世之说也。向惟昧于宿因，故每逢失意，不免怨尤。今悟荣枯得失，皆宿业所招。则是横逆相加，亦可安然忍受。是能消忿怒为和平者，此一个七世之说也。向惟不达祸福，所以无恶不为。今知行善始足庇身，损人适以害己，则暗室屋漏之中，自有战兢惕厉之想。是能化贪残为良善者，此一十七世之说也。向惟不信因果，故见善人得祸，恶人得福，便谓天道难凭。今能参观前世后世，则知福善祸淫，本是毫发无爽。是能转愚痴为智慧者，此一十七世之说也。识得此言真意味，何劳读尽五车书。

我是一介书生，自有书生习气，平常闻三世轮回之说，无论信与不信，部不肯说出口。现在悟出一十六世之说出自帝君宝训，就可以明目张胆告人了。为什么呢？以前只因不知有后世，所以悠悠度日，屈指一算，光阴无几。现在知道肉体虽死，真性不会消亡，可知生命原来地久天长。因此能把短命改为长命，是一十六世之说。以前只因不知有前生，所以看见天帝天仙、帝王卿相，就觉得自己太渺小。现在知道有六道轮回，互为高下，那么豪贵的路，前世怎会不经历过呢？因此，能把贫贱与富贵的差别看得很淡薄，是一十六世之说。以前只因不知道有前因，所以每逢失意，往往怨天尤人。现在知道贫富荣辱、利害得失，都是业力所招。那么当入逆境之时，也能安然忍受。因此，能够消除忿怒转化为和平，是一十六世之说。以前不知道出现祸福的原因，所以无恶不作。现在知道行善正是庇护自己，损人正是损害自己。那么在别人看不见的地方，也是战战兢兢，警惕戒备自己不要起动恶念。因此，能够化贪残为良善，是一十六世之说。以前只因不信因果，所以看见善人得祸，恶人得福，就认为天道不公平。现在能检查观察前世后世，就知道了福因作善而来，祸因作恶而来，是一丝一毫也不会有差离的。因此，能转愚痴为智慧，是一十七世之说。

补充：上面是安士先生的切身体会，下面具体征引事实。

下附征事（二十二则俱出文昌化书） 天赐兴儒

帝君曰：予方游人间，至会稽山阴，见一隐者（即圣父），年五十许，焚香叩天析嗣。时仲春丙夜，天文焕烂，张宿昭然在上，而隐者适姓张，予于是生焉。然予乡剪发文身，习为夷俗。于既成童，心甚不乐。乃寻冠履，自习礼文（儒服儒冠，自此而始）。内外莫不以予为异，及其久也，从予者什有七八。一日有耆（qi）旧谒予父，回诵唐虞大训数篇（即成王顾命所成者）曰：“中国有使人传此。”予好之，就彼习焉，随口记授无遗。于是愿学者，从而习之，皆以予为师焉。

天赐贵子，振兴儒学 帝君说：我的阴身正飘游人间，来到会（kuai）稽山北，看见一个隐居的人（圣父），年纪五十岁左右，正烧香拜天求子。这时是春中三更夜，星光灿烂，张宿星座清晰地挂在天空，而这位隐居的人正好姓张，我于是就投胎托生在他家里。我乡剪发文身①，成为落后民族的陋习。我长大之后，为这种旧习很不快乐。就找来鞋帽，自习礼文（儒服儒冠从此开始）。远近没有不认为我怪异，但时间一久，就有十分之七八的人跟随我了。一位有德望的老人来拜访我父亲，口诵唐虞①大训数篇（就是周成王临终时所说的）说：“中国有人来继承它。”我很喜爱，跟随他学习，随口记授没有漏掉一点。于是有些愿意学习的，都到我这里来学习，我就成为他们的老师了。

注释：①文身：在人身体上绘成或刺成带颜色色的花纹或图形。

②唐虞：上古时代朝代名，唐为尧所建，史称陶唐，虞为舜所建。

（按）孔子之生也，以圣母祷之于尼山；帝君之生也，以圣父祈之于苍昊。诞生皆不凡矣！然孔子振木铎于周之衰，而显示微言于万世；帝君扬文教于周之盛，而阴骘黜涉于千秋。岂非道不同，同归于治者哉！

(按）孔子降生于人间，是因为圣母在尼山①祈祷，诚心所感；帝君降生于人间，是因为圣父于春夜祈告于苍夭，出生都是不同凡响啊！孔子在周朝衰落时振兴儒教，向万世显示了走向纯善境界的微言大义；帝君则在周朝兴盛时振兴文教，他的阴德绵延传于干秋。难道不是道路不同，而目的都是要使天下太平吗？

注释：①尼山：山东曲阜县东南。孔子之母颜氏在此山祈祷而生孔子。

补衮和衷

帝君曰：予在周成王时，姓张，名善勋，成王置予于言路。时虽盛明，而忧君忧国，未尝少懈。方王少时，听政于周公，后常怀不平。予恐左右得乘间也，每以君臣始终祸福几微为戒，而谏草屡焚，人无见者。故公之东征，虽四国流言，召公不悦，而卒能保全者，予亦少有力焉。

劝谏成王，调和关系

帝君说：我在周成王时代，姓张，名善勋，周成王把我安排在他身边向他进言。当时虽是盛世清明，但我忧君忧国的心从来没有懈怠。周成王年少时候，听政于周公，后常怀不满之情。我恐怕左右有野心的人乘机作乱，就常常以君臣能够始终共享苦乐祸福的人非常微少的道理进谏，但谏书的稿子经常被烧了，故很少有人知道这件事。因此周公东征，虽然四方诸侯流言蜚语，连召公也有怀疑了，但最后能够保全，我在中间也出了一些力。

补充：周武王建立周朝后，传位于周成王。成王幼小，由武王弟弟周公旦辅助，管理国事。其他三个弟弟（管叔、蔡叔、霍叔）不满，造谣中伤，说周公有野心。商纣王之子武庚心怀企图，他彼封为殷侯，常与三个弟弟勾结，煽动叛乱。这个时候，谣言太盛，连重臣召公也怀疑起来。周公很难过，披肝沥胆与召公谈了一席话，召公被感动，消除误会。费了三年工夫，周公东征平定了武庚叛乱。帝君为成王之臣，洞察秋毫；常进忠言，为保全大局作了贡献。致使国家太平，人民安居乐业，史称“成康之治”。

（按）张氏本黄帝后裔，帝君降生，在周武王乙已岁，其后示现每多姓张。世传二月初三日，为圣诞者，止据帝君主于晋武帝太康八年之一位也。若论帝君多生以来，则自元旦以至除夕，何日而非圣诞耶？

（按）张氏本是黄帝的后裔(yi)①，帝君出生，在周武王乙已年，以后托生常多姓张。世上流传二月初三日是帝君生日，只根据帝君生于晋武帝太康八年的一世。如果要推广到帝君多生，那么从元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？

注释：①后裔：后代子孙。 惇（dun）睦亲族

帝君曰：予在京周十年，久违桑梓。一日，见周公鸱鸮(chixiao)诗，恻然有感，因告老乞骸。既归里，见族人多贫，遂兴义庄，困乏者，周急之，疾病者，疗治之，男女长成者，婚嫁之，子弟俊秀者，教养之。闻风者翕然相效，义庄滋广。

团结亲族，大兴义庄

帝君说：我在京城十年，离别家乡很久了。有一天，读到周公鸱鸮①诗，忧伤而感动，有怀乡之情，就向朝廷告老还乡，埋骨故土。已回家后，看见村里人多贫穷，就倡议建义庄，有困难的就救济他，有疾病的就帮助医治，男女长大的就帮助嫁娶，聪明伶俐的就帮助读书。这种风气一推广，大家都一致来仿效，义庄就越来越多了。

注释：①鸱鸮,我国古代指一种似黄雀而小，嘴尖如锥的鸟。

（按）时帝君以歧黄之求济人，经理义庄，皆帝君之子也。

（按）这时帝君用歧黄①医术救治人民，经营办理义庄，具体负责的都是帝君的儿子。

注释：①歧黄：歧伯及黄帝，是医家之祖。 初闻佛理

曰：予在朝时，闻方外之言曰，西方之国（是天竺国，非极乐国），有大圣人（是释迹牟尼佛，非阿弥陀佛），不言而自化，无为而自理。以慈悲为主，以方便为门。以斋戒为常，以寂灭为乐。视生死如朝暮，等恩仇如梦觉。无忧喜悲愤之情，盖如浮生不久而求无生者也。予尝慕之，及辞荣归，道逢隐者，行歌于市，深契于衷。予乃下车拜恳，行歌子仰天而叹，指予以心印，授予以正诀，曰：“此西方圣人归寂法也，子能念而习之，可度生死，证无量寿。若得到彼岸，则可成正觉。如中道而废，犹不失为神仙。”予受教后，尘缘既毕，百虑俱灰。时至仲秋，会集亲朋，留颂而逝（颂载化书）。

帝君说：我在朝廷时，听到修道人说：西方的国家（是印度，非极乐），有位大圣人（是释迹牟尼佛，不是阿弥陀佛），不用言语就能自然感化众生，不用法律就能自然治理国家。以慈悲为主导，以方便为法门。以整洁身心为入手，以离一切相，灭贪瞋痴，入于本体寂静，不生不灭的最高境界为法乐。把生和死看成朝和暮，把恩和仇看成做梦，梦醒全无。不因外境干扰，而生忧喜悲愤之情。因知人生短促，故求无生无灭。我曾经很敬仰向往学习这些道理，等到我辞退官职，荣归故里时，路上遇到一位隐居的人，在闹市中唱歌，他的歌与我的心意很相吻合。于是我下车礼拜，诚心请教他，唱歌的人仰天叹息，把心印①指示给我，把要诀教导给我，说：“这是西方圣人归向本体寂静的大法，你能够念它学习它，可以解脱生死轮回，证得无量寿。如果能走到大道的彼岸，就能觉悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失做神仙。”我接受他的教导后，就知世间的缘份已尽，把一切想法都放下。时值中秋，汇集亲朋，留颂而去（颂记载在化书上）

注释：①心印：彼此会意。禅宗不立文字，以心印心。

（按）或疑佛教自汉明帝时，方传东土，帝君当日，何自而闻方外之言。然历观记载，乃知西周之时，此间已有佛法。周昭王二十六年四月初八，为释迹如来降诞之辰。其时但见日有重轮，五色祥光，入贯大微，遍照四方，宫殿震动，河井泛溢。王命太史苏由筮之，得乾之九五，曰：“此西方圣人降诞之相。却后千年，教法来此。”王命镌石记之，置南郊祠前（出周书异记及金汤编）。至穆王时，西极之国有化人来，入水人，贯全石，反山川，移城邑。穆王造中天台以居之（出列子）。故山西五台山及终南山，苍颉（jie）造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南）数处，皆有穆王所造佛寺古迹，而列子仲尼篇，亦引孔子之言曰：“吾闻西方有大圣人焉，不治而下乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎，民无能名焉！”（孔子又有一书，名《三备卜经》，言西方圣人事，唐敬宗时，犹见人引及此书）。又尝考秦缪公时，扶风得一石像，缪公不识，置马厩中，公骤得疾，梦天神谪谴(zheqian)，问诸侍臣，由余答曰：“臣闻周穆王时，有化人来，云是佛神。穆王信之，于终南山，作中天台，高千余尺，址基现在。又于苍颉台，造三会道场。君今所患，得毋此耶？”谬公曰：“近得一石人，衣冠非今所制，今在马坊，将非此欤？”由余见之，骇曰：“是矣！”（高丽、日本、昔年佛法未至时，土中有祥云涌出，皆掘得阿育王塔）公迎置净处，像忽放光，缪公以为瞋怒也，宰三牲祭之。时有善神，擎掷远处。公大惧，以问由余，由余曰：“臣闻佛好清净，不进酒肉。爱惜物命，如保赤子。君欲祠之，果饼而已。”公大悦，欲造佛像，而无其人，由余曰：“昔穆王造寺之侧，应有工匠。”遂于苍颉台南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言于三会道场，见人造之，今年老不能。于是复于他村，购得四人，造一铜像。公喜，于土台上建重阁，高三百尺，以供养之，时号为高四台（出《天人感通记》及《法苑珠林》）。而扬雄刘向，寻觅藏书，往往见有佛经。然则孔子所语，及帝君所闻，有自来矣。惜教未东来，言之略耳。

（按）有人认为佛教从东汉明帝时才传到中国，就会怀疑帝君当时从什么地方听到僧道中人的话。但是，只要普遍地考察一下历史记载，就知道西周的时候，我们这里已经有了佛法。周昭王二十六年四月初八是释迦牟尼佛的圣诞，这时只见太阳出现双轮，五色祥光，射向太微①，遮没了星光，光明遍照四方，宫殿震动，河井之水猛涨。昭王叫太史苏由占卜，得乾卦九五②，说：“这是西方圣人诞生之相，过后千年，教法将传来我国。”昭王叫人刻石记下这件事，放在南郊祠前（出自《周书异记》及《金汤编》）。到周穆王时，西方国家有神人③来到中国，出入水火，贯穿金石，翻转山河，移动城邑。周穆王建造中天台让他住在那里（出《例子》）。因此，山西五台山，陕西终南山，苍颌④造书台（在秦地都城南二十里），檀台山（在唐时玉华宫南），几个地方，都有穆王所建造的佛寺古迹。《列子?仲尼篇》也引孔子的话说：“我听说西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用劝说而自有信仰，不用教化而自然实行，广大无边啊，俗人无法来说明（孔子又有一本书，叫做《三备卜经》，次篇几章，也说西方圣人事，唐敬宗时还见有人引用这本书）。又曾考证秦缪公时，陕西扶风发现一座石像，缪公不识，放到马棚里，缨公就得病，梦见天神谴责，醒来后就问身边的臣子。由余回答说：“我听说周穆王的时候，有神人来到我国，说是佛神。穆王信奉他，在终南山做中天台，高千多尺，基址现在还在。又在苍颉台建造三会道场。大王今天得病，原因是在这里吗？”缪公说：“最近发现一个石人，衣帽不是现在所制的样子，正在马棚，难道是因它引起的吗？”由余一见，惊骇他说：“正是佛神啊！”（朝鲜、日本往年佛法没有传去时，土中有祥云涌出，挖开获得阿育王⑤塔）缪公恭迎到清净的地方，石像忽然放光。缪公以为发怒，就杀三牲⑥祭拜它，这时出现一位善神，托起祭品高高地抛向远处。缨公非常恐惧，就问由余。由余说，“我听说佛好清净，不吃酒肉。爱惜物命，就如保护自己刚生的孩子。大王想要祭供他，果饼就可以了。”缪公非常高兴，想要塑佛像，却找不到人。由余说：“从前穆王建造寺庙的旁边，应该有工匠。就在苍颉台南村，寻找到一位老人，叫做王安，已经有一百八十岁。他说曾经在三会道场，看见人塑佛像，但现在自己年纪大了，已经无力塑像。于是再到其他村子，悬赏征招，找到四个人，塑造了一尊铜像。缪公看了很欢喜，在土台上建楼阁，高三百尺，来供养铜像，当时叫做高四台（出自《天人感通记》和《法苑珠林》）。从前杨雄⑦、刘向⑧，寻找藏书，常常看见佛经。这样看来，则孔子所说，及帝君所闻，就有来历了。可惜当时佛教还未东传，说得比较简略。

注释：①星垣名，三垣之一。《史记》天官书：“南宫朱鸟、权、衡。衡，太微三光之廷。”索隐：“宋均曰：太微，天帝南官也。”

②乾卦九五：飞龙在天，利见大人。意思是龙飞在天上，见贵人有利。

③原文作化人，即指菩萨化身，变化为人，化度众生。又指会幻术的人。

④始创文字的人。

⑤古印度国王阿育王早年信婆罗门教，残暴无常，后改信佛教，广施仁政，建立八万四千塔，又派人出国传教，使佛教流布世界。

⑥指牛、羊、豕(shi，猪)。 ⑦扬雄（前53年一后18年）西汉蜀郡成都人，成帝时拜为郎，王莽时为大夫，校书《天禄阁》，他博通群籍，多识古文奇字。

⑧刘向（前77？一前6），高祖弟楚元王（刘交）四世孙。宣帝时任散骑谏大夫。成帝时任光禄大夫，校阅经传诸子诗赋等书籍，写成《别录》一书，为我国最早的分类目录。

补充：《列子》引孔子话：“商太宰噽问孔子曰：‘夫于圣人欤？’孔子对曰：‘丘博识强记，非圣人也。’又问：‘三王圣人欤？’对曰：‘三王善用智勇，非圣人也。’又问：‘五帝圣人欤？’对曰，‘五帝善用仁义，亦非丘所知。’又问：‘三皇圣人欤？’对曰：‘三皇善任因时，亦非所知。’太宰噽大骇：‘然则孰为圣人？’夫子动容有言曰：‘丘闻面方圣者焉……’”

老子也曾谈到佛，他说：“吾师号佛，觉一切民也。”《西升经》说：“吾师化游天竺，善入泥洹。”符子云：“老氏之师，名释迦文。”这些内容在永明延寿惮师的《万善同旧集》都已引用。

《起世界经》云：“佛言，我谴二圣，往震旦行化，一者老子，是迦叶菩萨，二者孔子，是儒童菩萨。”可见三教本来同源，何有迟早之分！延寿禅师说：“但有利益于人间者，皆是密化菩萨。”懂得了这句话的含义，就没有那些无意义的争论了。

情动人胎

帝君曰：予既迁化，将往西方。适至洞庭君山，爱其胜境，因少留焉。予时上无君相临制之威，下无骨肉系累之念，超然物外，此乐何穷！久之，有二仙童，自天而下，以予为君山主宰，兼洞庭水治。一日，见一妇人，年三十余，呼号而来，祭且祝曰：“良人不幸，得罪于君，窜死南荒，家乡万里，旅榇（chen）难归。痛念堂有二亲，身怀六甲。若山川神灵，察吾夫君以忠获罪，怜吾姑嫜，暮景无依，使得诞一男以续张氏，纵妾命不保，亦无憾焉！”予在云路中，不胜其悲，涕泗从出（谨按：天人之身，无有涕泗，唯当命终之侯，五衰相现，腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗，尚在神道中可知），忽身堕妇怀，懵然无觉。久之闻人语曰：“是男是男！”予开目视之，身在浴盆中，盖已生世矣。

情动入胎，为人作子

帝君说：我已离开人世，正往西方走去。路过洞庭君山，被它的优美景象所吸引，就稍微停在那里一会儿。这时候，上无君王管制的威势，下无骨肉牵挂的念头，真是逍遥自在，成为世外之人。过了一段时间，有两个仙童，从天降下，拥戴我做君山的主宰兼洞庭水治。有一天，我看见一个女人，年纪三十多岁，大哭而来。祭拜时说道：“我的丈夫不幸，得罪了国君，放逐死在南方边远荒凉地区，离家乡有万里之遥，棺材难以回去，不能埋骨故里。痛念家有双亲，我已身怀有孕。如果山川有灵，考察我丈夫因忠获罪，可怜我的公婆，晚年无依，就请降生一个男孩来续张家之后，即使我的命不能保全，我也没有什么遗憾了！”我在云中走过，看见这个情景，禁不住心中为她悲痛，同情之泪潸（shan）然而下（敬按：天人的身体，已经没有眼泪鼻涕，只有在命终的时候，现出五种衰相①，腋下才开始流微汗，帝君这时有眼泪鼻涕，可以推知他当时在神道），忽然身体堕落到这女人怀中，糊糊涂涂没有知觉了。过了很久，听到有人说话，说：“是男孩，是男孩！”我张开眼一看，身体已在浴盆里面，我已经投胎出世了。

注释：①五衰：一、头上花萎；二、衣裳污垢；三、身体臭秽；四、腋下汗出；五、不乐本座（对自己的宝座生出不乐感受，眷属也相继离开）。

（按）生死海中，一经耽染，便成堕落。苛非大修行人，未有独往独来，不迷真性者。帝君宿生闻道，本欲为西方之行，特以一念恋著山水，遂被洞庭君山粘住。纵意中绝无作山灵河伯之想，不觉已堕血食之神矣！至于心怜张妇之祷，本一片善念，岂料遂为其子！然而情之所注，便堕其怀。迨见身在浴盆，即欲毅然跳出，不可得矣。帝君此际犹乃尔，何况茫茫业识人！

（按）生死海中，一经沉溺污染，就会堕落。如果不是大修行人，从来没有谁能自己主宰自己的生命，独往独来，不迷失自己的真性。帝君前世已闻出世之道，本来想要往生西方净土，只因一念爱恋山水，就被君山拖住了。即使意识中绝对没有做山灵河神的想法，就在不自觉中已堕落为血食之神了！至于心中可怜张妇的祈祷，本是一片善念，怎么会料想到就成为她的儿子！可是情之所向，就落入她的怀中，等到发现身在浴盆中，即使想要毅然跳出来，已经不可能了，帝君这番遭遇尚且如此，何况我们这些沉没茫茫业海的凡人！

补充：临终一念，最为重要，一心念佛，跳出生死．一有爱染，便入轮回。

不愧孝友

帝君曰：予皇考姓张，讳无忌，事周厉王，为保氏。时王耻闻过失，至于监谤，怒皇考谏诤，窜死番阳。时予尚幼，从母黄氏，迎丧归葬河朔。十岁就外学，名予日忠嗣，追先志也。既冠，王父平子，字予日仲。母氏慈祥明辨，笃于教训（帝君自言母氏日诵观经，晚年无疾坐化，益信此时已有佛法）。值宣王继位，诏先朝臣子，死于非辜者，咸录其后。予禀母命，诣京师，登肺石以自明。有诏复皇考官，谥曰献，仍以予为保氏。予先有兄允思，不幸早世，母氏痛之，遂以次子楙（mao）阳承其后，以慰母心。王母赵氏终，王父寻亦不起。予以孙承子，服斩衰三年，哀毁闻于中外，时以孝友称予，字而不名。

张家为子，盛称孝友

帝君说：我的亡父姓张．名无忌，作周厉王的臣子，任保氏①职务。当时厉王不喜欢听批评的话，以至于拘禁说他过错的人。当时亡父直言劝谏，厉王发怒，放逐番阳而死。这时我还很小，跟着母亲黄氏，回去送葬到黄河以北。十岁时出外读书，取名叫做忠嗣，是继承父亲志向的意思。已经成年了，祖父把我作为儿子，取名为

冲。母亲黄氏心地慈祥、明察是非，全心全意教育训导我（帝君自己说母氏每天诵观经，晚年无病坐化，更信这时已有佛法）。等到宣王继位，颁诏前朝臣子，无罪而死的人，都录取他的后代为官。我禀承母亲的指示，到京城登上肺石②来鸣冤。宣王颁诏恢复了亡父的官职，谥号③为献，仍用我作保氏。我原有兄允思，不幸早亡，母亲经常为他伤心，我就把我的次子楙阳，继承作兄，以安慰母亲的心。祖母赵氏去世，祖父也不能起床了。我因以孙承子，身穿重丧之服三年，哀毁④的名声远近闻名。当时大家以孝友④称呼我，我的名字反而没有人喊了。

注释：①执掌教育贵族于弟的官员。

②设于朝廷门外的石头，民有不平，击石鸣冤。

③死后追加的封号。

④居父母之丧非常虔诚，《宋书》张敷伟：“居哀毁灭，孝道淳至，”

孝敬父母，友爱兄弟。

（按）此即诗所谓张仲孝友也。帝君母夫人乃前日祷于君山之妇，未为母之时，帝君受其拜，既为母子后，彼复受帝君拜矣。然毕竟谁当拜，谁不当拜？是故观于儒，而后知五伦之方，通于释，而后知五伦之圆。

（按）这就是诗中所咏张仲孝友的事迹。帝君母亲就是先前在君山祈祷的女人，没有做母亲的时候，帝君受她拜，已作母子之后，她反受帝君拜了。但究竟谁当拜，谁不当拜？因此，从儒家方面来看，才知道五伦①的关系，从佛教方面来看，才知道五伦的圆融。

注释：①五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的关系

补充：儒家五伦仅从一世来看，佛教则从三世因果来讲，故所谓五伦关系，无不是互相替代。佛教说“是法平等，无有高下”。故菩萨视一切众生为父母，而能互为父子关系。所以真正的菩萨永远把自己放在最低位置，不是我们拜菩萨，而是菩萨拜我们。所以佛教虽然重孝友、正五伦，但从出世来讲又是互相圆融的。

殛（ji）罚淫神

帝君曰：予既为诸山之王（在周朝未年），凡所部山川，水旱丰凶，妖祥功过，皆得治之。青黎山神，高鱼生，悦部民孙涤女，拘其魂而乱之（可以拘其魂而乱之，亦可以拘其魂而罪之矣。然则所谓锉烧舂磨，且无所施之说，岂非儿童之见？），为邻封白池龙神所察。予觇（chan）之，与女俱讯，既伏其辜，归其魂，女乃苏。鞭鱼生背三百，黜之，而山下有故孝子吴宜肩，尝为父刺血写《楞伽经》四卷（观此，则扬雄、刘向所谓尝见佛经之说，益有据矣），寿终三年，未有所受，予为保奏以代之，帝报曰：“可”。自是大小之神，咸知敬畏。

惩恶保善，赏罚严明

帝君说：我已为各山的王（在周朝未年），凡属我部下的山川，水旱、丰凶、妖祥、功过，都由我来管理。青黎山神高鱼生，被民女孙涤（di）所迷，抓走她的魂与她发生淫乱（可以抓到她的魂发生淫乱，也可以抓他的魂惩罚他。认为锉、烧、舂、磨没有地方施加，难道不是小孩的想法吗），被邻居白池龙神知道。我暗中考察了解了这件事，把山神与女子都喊来，使他们低头认罪后，把女子的魂送回去，那孙家女子就苏醒过来了。鞭打了鱼生三百下，罢了他的职。这时山下有已死孝子吴宜肩，曾经为父亲刺血写《楞伽经》四卷（从这里可以看出，杨雄、刘向所说看见过去有佛经的事情，更有根据了），死后三年，还没有授予职务。我为他保奏上帝代替鱼生职务，上帝回报说：“可以”。从此大小神灵，都知敬畏。

（按）六天皆有欲念，但天福愈重，则欲念愈轻耳。山川之神，大抵罪福参半者多，悦女拘魂，理所有也。

（按）六天①都有欲念，只不过天福越高，欲念越轻。山川神灵，大抵罪福参半的多，恋女勾魂，是应该会发生的事。

注释：①六天：欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。

降嗣赤帝

帝君曰：予见秦任酷法，视民如草芥。乃飞章奏帝，愿以化身，授天下于涂炭之中，吐痰跻（ji）斯民于和乐之地。奈何帝命予为赤帝之后，玉音可畏，予不敢抗。俄有九天监生大神，逼予受生。于云宵间，下视人间，见火秦之后，宫阙鼎新，汉帝方与戚姬晤晤。监生谓予曰：“此即赤帝子也。”予纵目间，为监生所挤（此即中阴身矣，帝君特未知耳），堕于帝侧戚姬之怀（凡人托生，必见父母会合。若是男胎，于父生瞋，于母生爱。若是女胎，反此。至于南洲生三洲，三洲生南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，各有形相，详载藏经，不能具述），恍然而觉。帝以予神骨相似，举动不凡，甚钟爱予，晚年欲以予为太子，既不果，帝万岁后，卒为吕氏所杀。予母之死，尤被酷毒（须知张良四皓，宿生亦必有怨）。予深怨之，每思为率然（大蛇名）之相，尽吞诸吕而后已也（后果化蛇，可见一切唯心造矣）。

托生帝子，为吕所杀

帝君说：“我看见秦朝使用酷法，把人民看作小草一样任意践踏。我就急忙报告天帝，愿意用化身，出天下人水火之中，救人民到和乐之地。但只因为天帝命令我做汉高祖的后代，帝命可畏，我不敢违抗。不久就有九天监生大神，逼我去投胎托生。在云霄间，看见秦朝战火之后，汉宫鼎新，汉帝正与戚夫人亲语。监生对我说：“到这里你就是汉帝的儿子了。”我正张目望去，就被监生一把推下去了（这就是中阴身，帝君还没有发觉），落在帝侧戚夫人的怀里（凡人托生，看见父母会合。如果是男胎，对父亲生怒心，对母生爱心。如果是女胎，则与这种情形相反。至于南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲，人间生天上，天上生人间，善道生恶道，恶道生善道，都有不同的相貌。详细记载在《大藏经》，不再一一叙述），不知不觉就变人了。汉帝以我神骨与他相似，举动不凡，很钟爱我，晚年想要立我为太子，没有成功，汉帝去世后，我最后被吕氏杀害。吕氏加害我母，比我更加残酷毒辣（须知张良迎四皓，前世与帝君母子也一定有怨）。我非常怨恨，常想自己变成一条大蛇，全部吞尽吕氏才心甘（后果然变为蛇，可见正如佛教所说“一切唯心造”）。

补充：汉高祖晚年的时候，宠爱戚夫人及所生子如意，觉得吕后所生太子刘盈生性软弱，不宜力帝，而如意很象自己，就想立如意为太子。但遭到吕后和大臣反对，连张良也帮助吕后，请了当时很有名的四个隐士叫做“商人四皓”（皓hao，白发老人）来辅佐太子刘盈。“四皓”带着太子见汉帝，汉帝说：“太子有了帮手，翅膀已经长硬了。”汉帝死后，吕后加紧纂权，刘盈立为汉惠帝，大权都掌握在吕后手里。为了迫害戚夫人和如意，她先把戚夫人罚做奴隶，把赵王如意召回长安。汉惠帝知道知太后想要害死如意，就亲自把如意接到宫里，连吃饭睡觉都在一起。有一天清晨，汉惠帝出外练习射箭，见如意正在熟睡，不忍叫醒，就出去了。等他回来后，如意已死在床上。吕后杀了如意，又残酷地把戚夫人的手脚全部砍去，挖出她的双眼，迫她吃了哑药，把她扔猪圈里。汉惠帝见吕后如此残酷，派人对吕后说：“这种事不是人干出来的，我是太后的儿子，没有能力治理天下。”从此不问朝政。

（按）予初读佛书，见怨亲平等，及怨从亲起之说，心窃讶之。迨静观事理循环，乃知此种议论，非出世圣人不能道也。就戚夫人言，未有不以吕后为仇，高祖为恩者。然吕后之恨戚姬，皆由高祖之宠眷，追宠眷渐深，至于欲易太子，而吕后之隐恨不可复解矣。向使高祖当日，以等闲待之，不至若此宠眷，则戚夫人被祸，何至于此极也！然则吕后固戚之仇，高祖亦岂得遂为恩耶？噫！此即怨从亲起之说也（即此便是格物之学）。夫怨也，而从亲起，即欲不作平等观，不可得已！

（按）我初读佛书，看到怨亲平等和怨从亲起的说法，心里暗中惊讶。等到静观世事循环，才知这种议论，不是出世的圣人就不能说出来的。就戚夫人来说，不会不以吕后为仇，以高祖为恩。而吕后恨戚夫人，都因为高祖宠爱她，等到越爱越深，以至于想要改立太子，这时吕后的暗恨之情就再也不能解除了。但是，吕后固然以戚夫人为仇，难道高祖还会对吕后加恩吗？这就是怨从亲起的说法啊！（这里就是格物①的学问）既然怨从亲起，如果不作平等观，就永远也不能解脱了。

注释：①格物，即是认识宇宙人生的内在规律，从现象看到本质，从个性看到共性，从特殊性看到普通性。佛说怨亲平等，是观察众生后的普遍性结论，不作怨亲平等，则怨怨相报，永远也没有了结。沉转轮回六道，永无解脱苦痛的希望。

邛（qiong）池化龙。

帝君曰：予自罹吕祸后，思报宿愤，不顾已往修积。虽吕死后，冥间备受苦楚，孽尚未清。然此时已共于东海之滨，邛池邑矣。邑令吕牟，吕后之后身也。予母夫人，亦生于彼，复为戚氏。以前享福太过，故至此贫悴。所嫁张子，老而乏嗣，以芟刈（shanyi）为业。一日至野外，自伤无子，泣而祷天，乃相与割臂出血，沥石凹中，且祝曰：“若此石下有动物生焉，亦遗体也”。予方感母氏心，不觉神识已经托彼。明日揭石祝之，血化为蛇，金色寸长，余所为也。母收养逾年，顶上生角，腹下生足，能变化，每天欲雨，予为助之。身既长大，腹量宽廓，见羊豕（shi）犬马，辄食之。邑令有良马，吕产后身也。予拘而噬焉，令遂逮予父母人狱，限三日不得予，罪之以死。次日化儒生，谒（ye）令解之。令曰：“张老夫妇，家养妖蛇。食人六畜久矣，今又食吾马。吾欲为民除害，而不肯放出。是彼自为妖也，必将戮之。”予曰：“物命相偿，宿业所致，君欲为畜杀人，可乎？”令叱予使退。予曰：“君面有死气，宜善自爱。”语毕，予隐形不见，左右皆以为妖。予乃奏天称怨，陈前世母子无辜，死于诸吕，今欲报之。词上而未报，乃不胜其愤，遂变化风雨，呼吸云雾，复借海水，灌注城邑，周四十里皆陷，予乃身载父母而出焉。时孝宣之世，今所谓陷河者是也。邛（qiong）池化龙，水淹全城

帝君说：“我自从遭遇吕氏之祸后，一心想报旧仇，顾不得废止以往修行。吕氏死后，虽在阴间受尽痛苦，但余孽还没有清偿，我与她就一起出生到东海之滨一-邛池邑。邑令吕牟是吕后的后身。我母亲也生到了这里，又为戚氏，因为过去享福太过份，所以到这里很贫困。嫁给张家，老而无后，靠割草度生。有一天他们到山野，为无子而伤心，哭着向天祷告，以至于一起割臂出血，滴到石凹之中，说：“如果这石头下有动物出生，就是我们的后代。”我正被母亲的心感动，不知不觉神识已入她的血中去了。第二天揭开石头一看，血已变成蛇，金色寸长，就是我的身体；母亲收养了一年，头顶上就生出角来，腹下长出脚来，能够变化，每天要下雨时，我就从中帮助。身体长大后，食量也一天天增大。看见羊猪狗马，就吞食了，邑令有良马，是吕产的后身，我就把它咬住吃掉了。邑令就逮捕了我父母入狱，限三天不把我交出来，就要处以死罪。第二天我变为一个儒生，拜见邑令，要他释放。邑令说：“张家两个老混蛋，家养妖蛇，吃人的六畜已很久了。今天又吃了我的马，我正要为民除害，怎能放出？这是他自养妖蛇所致，杀了应当。”我说：“物命互相抵偿，这是前世的业报。您要为畜生杀人，可以吗？”邑令喝令我退下去。我说：“您面有死气，应该善自爱惜。”说后隐形不见，左右的人都认为我是妖怪。我于是就向天帝报告称怨，陈述前世母子无罪，死于吕家人手里，今天想要报仇。奏章送去还没有等到回音，就忍不住心中愤恨，而变化风雨，呼云吐雾，再借海水，灌注城邑，周围四十里都淹没了，我就背着父母出来。这时正是孝宣时候，今天听说的陷河故事即是指这一件事。

（按）帝君虽以累世孝友，积功励行，然毕竟是人天小果，未修出世大法。是以一生帝王家，忽然立脚不住。幸得后来遭遇释迦，终成解脱耳。不然，怨怨相报，正无已时；所以菩萨苟欲求度众生，必得先乘般若之船，而后可人生死苦海也。

（按）帝君虽然多世以来孝顺父母，友爱兄弟，积累功德，鞭策善行，但毕竟所得都是人天福报，没有修出世大法。幸能后遇释迎牟尼佛，才最后解脱啊！否则，怨怨相报，是永远也没有结果的。所以菩萨如果想要普渡众生，必须先登上智慧之船，然后才可以出入生死苦海，随机弘教度化。

补充：帝君早遇佛法，本要往西方，只因一念停留，便入轮回。虽功德巍巍，但也是人天福报，不能究竟主宰生命，故反入沉沦。后幸又得遇释迦文佛，得究竟解脱。可见只有先有般若智慧，对能随机度生。帝君如此，何况凡夫！故后文有直捷解脱之法--西归直指。

安士全书白话解

文昌帝君阴骘文广义节录卷上

遇佛得度

帝君曰：予以吕后怨怼奏帝，未报而擅行之。虽一时快意，然气平即悔。翼日玉音荐降，以海神晁阂，劾予擅用海水，陷溺平民五百余户，以口计之，三千余命，除予前身仇怼，八十几人外，余俱夭枉。帝命赐谴，以予为邛池龙，羁囚积水之下。连年旱虐，水复为泥，身既广大，无穴可容，烈日上临，内外热恼，八万四千诸鳞甲中，各生小虫，咂（za）啮不已，宛转困苦，不计春秋（地狱一昼夜，人间五百年）。一日晨凉，天光忽开，五色祥云，浮空而过，中有瑞相，绀发螺旋，金容月莹，现诸妙相，希有光明。山灵河伯，万圣稽首，欢喜赞叹，声动天地。复有天香缭绕四合，天花纷堕，堕处生春。予乃耳目聪明，鼻观通彻，心清口润，声音发扬，仰首哀号，乞垂救度。诸圣咸谓予曰：“此西方大圣，正觉世尊，释迹文佛也（大丈夫当如此矣）！今以教法，流行东土，汝既遭逢，宿业可脱。“予乃跃身入天光中，具陈往昔报应之理。世尊曰：“善哉！帝子，汝于向来，孝家忠国，作大饶益。特以人我之相，肆行残害。汝今复有怨亲之想与瞋恚痴之念否？”予闻至理，心地开明，无人无我，诸念顿息，自顾其身，随念消灭（罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡；罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔），复为男子，得灌顶智，予归依焉。

池龙受惩，遇佛得度

帝君说：我把与吕后结怨的情况奏知天帝，没有等到回音就擅自行动。虽然一时痛快，但气平后就很后悔。第二天帝音连下，因为海神晁闳(hong)揭发我擅用海水，淹死人民五百多户，以口来计算，共死二千多人，除去我前世的仇敌八十几人外，其他的都是枉死。天帝命令惩罚我，以我为邛池龙，囚禁到积水之下。因为连年大旱，水干为泥，我的身体广大，无处可躲，烈日暴晒，内外热恼，无数鳞甲里面部生了小虫，吸血咬肉，没有休止，辗转困苦，不计春秋（地狱一昼夜是人间五百年）。有一天早晨突然变凉，天光忽开，五色祥云，浮空飘过，中间现出圣人瑞相，黑里透红的头发象螺一样旋转交叉，从四面合拢起来，金色的身体象月亮一样容光四射，现出各种微妙好相、希有光明。山灵河神，万圣稽首顶礼，欢喜赞叹，声动天

地。又有天香缭绕，从四面汇合起来，天花纷纷飘落，所落之处都成为春天。我于是耳聪目明，鼻息相通，心情口润，发声朗朗，仰头哀号，乞求救度。大家对我说：“这是西方大圣、正觉世尊、释迎文佛（大丈夫当如此），现要让教法流行中国，你既然有缘相逢，前世罪业就可解除了。”我跃身到天光中，详述过去因果报应的事情。世尊说：“好啊！帝子，你一向以来孝家忠国，作了很多利益众生的事。只因为我执未尽，执着有我有人，不知众生同体，怨亲平等，就放肆杀害许多众生。你现在还有怨敌仇人的想法和愤怒愚痴念头没有？”我听到了真理，心里豁然开朗，无人相，无我相，妄念顿息。回顾龙身，随念消失（罪从心起将心仟，心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空，是则名为真仟悔），又为男子，受佛灌顶，智慧顿开，我就归依了佛陀。

（按）龙有胎卵湿化四种，其间苦乐相去不啻天渊。所以裟竭罗龙王云：“龙趣之中，或有享福如天神者，或有受苦如地狱者，或有等于人畜饿鬼者，各随宿业受报。”昔世尊与无量菩萨说法，有一盲龙，居热水中，遍身鳞甲内，为小虫所唼（sha）食，号呼望救。又有无量饿龙泪下如雨，各问宿世因缘。佛为一一开导，令其受三归五戒，而后诸龙得脱苦趣（详大集经济龙品）。信乎！佛为三界大师，四生慈父，光之所烛，能使盲视聋闻跛行哑语也。帝君往昔因问歌有感，遂至下车投拜，则智慧灵根，植之良厚，宜其面睹慈容，顿捐宿业也。

龙有胎生、卵生、湿生、化生四种，他们中间的苦乐差别，相隔天远。所以娑竭罗龙王①说：“龙道之中，有的享福如天神，有的受苦如地狱，有的等于人畜饿鬼，各随前世善恶业力受报。”过去世尊与无量菩萨说法，有一条瞎龙，住在热水中，全身鳞甲内被小虫咬食，呼号望救。又有无数饿龙，泪如雨下；各问自己前世因缘。佛为他们一一开导，叫他们授三归五戒②，使各龙都脱离苦道（见《大集经》济龙品）。应该相信啊！佛为三界④导师，四生慈父，佛光所照之处，能使盲人得视、聋子得闻、跛子走路、哑巴说话。帝君过去，因听到歌声而感动，就下车拜师。智慧灵根，种植很深，必会有一天面睹慈容，顿时消去前世罪业。

注释：①依所住之海而得名，或说依国而立名，又作娑伽咖罗龙。

②皈依佛，皈依法，皈依僧。不杀、不偷，不淫、不妄语、不饮酒。

③欲界：有淫食二欲众生所住世界，上有六欲天，中有人畜所居四大洲，下至无间地狱。色界：无淫食二欲众生但还有色相的众生所住世界，四禅十八天都是。无色界：色相惧无，心识于深妙禅定的众生所住世界。

④胎生：在母胎内成体后出生，如人。卵生：在卵壳内成体之后出生，如鸟。湿生：依靠湿气而受形，如虫。化生，无所依托，只凭业力而忽然而生。如天人，地狱。

（补充）帝君因善根深厚，故于沉伦中遇佛得度。凡夫则不能作此侥幸之想，只有发大菩提心，发往生净土的大愿，才是真正的大丈夫，才能真正做到自度度人，自利利他，最后究竟成佛。

幽明交理

帝君曰：予以先世有善政，天车甫尽，即生于顺帝永和间，所谓张孝仲者，即予也。盖犹不忘其故称也。虽未登显仕，然豪上帝旨，俾予日应世务，夜治幽冥。几人隐微之事，予皆知而籍之，以至灵鬼邪祟，无不预焉。

阴阳兼治，明察秋毫

帝君说：我因为前世有善政，世寿才尽，就又出生在顺帝永和年间，叫做张孝仲的就是我，大概是不能忘记自己前世的旧名罢。虽然没有当大官，但承蒙上帝的旨意，命我白天应付世务，夜间治理阴间。凡是人细小难察的事我都知道并记录下来，以至于灵鬼妖邪的意图，无不事先就知道的。

（按）太仓有人，曾见役于冥，每至丙夜，举体僵冷。冥司授以一牌一杖，牌上皆列所拘人姓名，杖一人手，顷刻穿山人海，将所拘人负杖头，虽多至几十，其轻如羽。一至天明便与平人无异。心甚厌之，百计莫逃。有僧劝以出家，受菩萨戒。从之，而后其役遂绝。

（按）太仓①有一个人，曾经被役使到阴间做事，每到三更，全身冰冷僵硬，阴府官署授给他一块牌一支杖。牌上写着所抓人的姓名，杖一到手，一瞬间就能穿山入海，将所抓人背到杖头，即使多到几十，也轻如羽毛。一到天明就与一般人没有差别。他心里很厌烦这件事，想尽了办法也摆脱不开。有位僧人，劝他出家受菩萨戒。他听从了，从此这种差使就没有了。

注释：①大仓：江西太仓县。 流矢集体

帝君曰：予以善功世修，渐复神职。而命债未偿者，犹不吾置，复生于河朔（经云：宿世身骨，过于须弥山；所饮母乳，多于大海水）。从邓艾伐蜀时，予为行军司马，劝艾从间道出，省锋镝之祸。迨其深入，遇诸葛瞻，许以封王琅琊，瞻不听。至于交绥，瞻之中坚，予所当也，流矢遍集予体，瞻方就擒，而予已创甚矣。盖向者邛池未偿之报也。

乱箭中身，以偿前命

帝君说：我因为多世修行善功，就渐渐恢复神职。但还有命债没有酬报，还没有因缘相会，就又生到黄河以北地区（经上说：前世身骨比须弥山①还高，所吃母乳，比大海水还多）。随邓艾攻打蜀国，我作行军司马②，劝邓艾③从小道出击，避开锋芒之祸。等到深入敌军，遇敌将诸葛瞻④，答应封他为琅琊王⑤，他不听从。两军交接，敌军中坚力量，正与我相对，乱箭都向我射来，等诸葛瞻被捉住时，我已全身重伤。这大概就是以前邛池淹死人命的报应了。

注释：①译为妙高山。因为山由金银琉璃水晶四宝所成，故称妙；各山不能相比，故称高。高八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为各山之王。是宇宙中一个小世界的中心。

②三国魏咸熙元年，司马昭挟魏帝止长安，这时各王公都在邺坏，就以山涛为行军司马镇守邺，行军司马一号从此开始。

③邓艾（197一264）三国魏棘阳人，字士载。仕魏至城阳太守，都督陇右诸军事，追封邓侯。魏伐蜀，艾督军自阴平道入，行无人之地七百里，至成都，蜀主刘禅降。进官为大尉。后钟会诬谋反，被杀。

④诸葛瞻（227一263），诸葛亮子，字思远。由骑都尉累官至尚书仆射、军师将军。蜀后主景耀四年，为行都护卫将军，平尚书事。魏将邓艾伐蜀，瞻督各军抗拒。艾送信诱降，瞻怒斩来使，战于绵竹，兵败，与其长子高都死。

⑤原秦封郡名，在山东省诸城县。后东晋司马睿（元帝）为琅琊王，避居安徽滁县，故琅琊又指此地。

（按）《楞严经》中，言杀业之报，纵使经于微尘劫，相食相诛，犹如轮转，互为高下。然则那邛池之报，尚属瞬息间事耳，遂谓从此帐清无欠，恐犹未有。

（按）《楞严经》中，说杀业的报应，即使过了数不清的长时间，还在互吃互杀，好象一个车轮一样旋转不息，互为高下。但是，邛池的报应，还是刚刚发生的事，就说从此帐清没有欠缺，恐怕没有这样的好事。

补充：经说：“纵经百千劫，，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”一切因果都是自作自受，是没有办法逃脱的。菩萨虽能使人走上解脱之道，但也没有办法改变人的因果。否则则菩萨就是万能的了。只有先有求救之心，才有解脱之可能，斩断恶因，广种善因，就从此走上解脱之道了。故菩萨畏因，众生畏果。故感应是众生之感与菩萨之应结合于一体。

只有自己才是自己命运解脱的主人。隶掌桂籍

帝君曰：上帝以予累世为儒，刻意坟典，命予掌天曹桂籍。凡士之乡举里选、大批制科、服色禄秩、封赠奏予，乃至二府进退，皆隶掌焉。

位列天神，分管桂籍

帝君说：上帝因为我多世是文儒，用尽心思，勤读古书，就命我为神官，掌管桂籍①。凡读书人乡举里选②、大批制科③、服色俸禄、封赠④等等，都要报告我，以至于二府⑤取落，都属于我分管。

注释：①科举人员登第人员的名册。

②读书人的两级考试。里是最基层行政单位，以县统乡，以乡统里。

③唐朝除地方贡举外，由皇帝亲自在殿廷诏试的称制科举，简称制科、制举，以后沿用。

④朝廷推举大官重臣，把官爵授给本人父母。父母未死的称封，已死的称赠。起于晋宋，至唐始备，沿用到清，越到后来，封赠范围渐广，职位渐高

⑤本指汉代丞相和御史的官署，也代称丞相和御史。宋代中书省和枢密院称二府，把持文武大权。

（按）世俗若闻有人将为试官，则钻营者多方结纳。虽昏夜乞哀，弗恤也。然彼试官者，止操一方之柄，不能揽天下之权，止管一任之中，不能及三年之外。且典司小试者，不能参乡会之权。执掌科名者，不能任铨选之务。即或黜涉由我，而亦有时不效。夤缘，盖若斯之难也。乃有一试官焉，至公至明，不病不老，不去任丁忧，不采择门第，不必费钱财，不必仰情面，自县试以至廷对，由典史以及台衡，无不经其进退予夺。而钻营者，反不委心结纳，投其所好。可谓明智乎哉？投其所好奈何？曰：仰学帝君而已矣！流通宝训而已矣！

（按）世间如果有人要做考试官，那么投机钻营的就会想尽办法拉关系巴结。即使昏夜乞求哀告。也在所不惜。但是那考试官，只能管一个地方，不能把持天下之权，只能管一任，不能延及三年之后。而且典司小试，没有权力参加乡会。执掌科名的，不能任选拔之事。即使进退升降都由我，有时也有意外。拉拢关系，向上巴结，怎么会这样难啊！有一位考试官，最公最明，不病不老，不用去守丧，不选择门第，不必费钱财，不必靠情面，从县试到廷对，由典史①到台衡②，一切进退升降的大权都由他主宰。但是那些投机钻营者，反不去尽心尽意地结交，可以说是明智吗？投其所好的办法是什么呢？没有其他，只靠学习帝君的德行罢了，流通帝君宝训以有益于世罢了！

注释：①县官

②宰辅大臣。台（三台星）、衡（衡、玉衡、北斗杓三星）都位于紫微宫帝座前，此借喻宰辅大臣。

补充：今人认为，考试的好坏，要靠目己的努力和智慧。这活只说对了一部份。它没有考虑到学生是否努力和有智慧，还由他的根器来决定。根器就是底子，就是前世是否积下了慧根。只要有慧根，今世就能努力而有智慧。但是，对于钝根来说，正因为前世不努力，今世就愚钝，于是就要警惕自己，急起直追。如果自暴自弃，则落后更远，以至于堕落而不可知！所以，考取或不考取，既有前世的慧根，更有今世的努力。而今世的努力，又积下来世的慧根。靠拉关系或自恃有靠山，是万万不行的。种瓜得瓜，种豆得豆。如果靠关系和势力，用你的名额取代别人的名额，那就欠下别人一笔帐，不还是不行的。正好有人偷窃财物，抓到后不仅要赃物，而且还要作更重的处罚。

怎么去努力积蓄自己的慧根呢？博读多识，陶冶目己的情操，积德行善，理论付诸实践。但更主要的是要弘扬真理，发大菩提心，才能到达最高的智慧境界。佛被认力，一切布施，法施第一。施人以物，只解决眼前利益，施人以法，则出生死轮回。但是，弘扬真理，宣讲大法，决不是容易的事。只有从小努力学习，一步一个脚印，精通一切自然知识和社会知识，才能从世间法走向出世间法，才能作大法王，为众生作大饶益。过间法与出世间法是不可脱离的，现在一般的学校都是世间法，它是很重要的，世间法没有学好，何能企及出世间法？但是没有出世间法，则世间法成为无源之水，无本之木，世间法仅是谋生的工具。所以我们要努力办中国自己的佛教大学。

好书是人类宝贵的精神财富，同帝君学习，流通《安士全书》，是改变世道人心，倡导世界和平的有力武器！

当来证果

帝君曰：予从释教，顿超不二法门，居清凉宝山，仍司民疾苦。时蜀患水灾，人多漂荡，又苦疫疠(li)痼(gu)痈(yong)疽(ju)之疾。予化里人，为作篙师，拯合溺者数千人。又化太医生，亲为诊候，全活甚众。会鹫(jiu)峰古佛，为予授记：“汝于来世，当得作佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知帝君将来必成佛，则吾辈将来，亦必成佛矣）。”行菩萨道，得佛授记

帝君说：我听从了佛陀的教导，一下子就悟入了不二法门，身心清凉愉悦，仿佛登上了宝山。因为我悟入自利利他、自觉觉他这个不二法门，所以关心人民疾苦，以众生之苦作为自己之苦，救民于水火之中。当时四川一带受水灾，人被冲进洪水中，随水漂沉，痨病、恶疮等病四处泛滥。我变化为这些受苦人的同乡，做了船夫，拯救了被洪水淹没的几千人。又变作医生，

亲自为人民诊病，使很多人都活下来了。有一次，我又遇见了释迦牟尼佛，佛替我授记说：“你在来世，当能作佛，叫做安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨，释迦梵证如来（知道帝君将来必成佛，那么我们将来也必成佛）。”

（按）鹫峰古佛者，即灵鹫山释迦如来也。释迦为现在贤劫千佛中第四尊佛，而曰古者，以其既入涅槃也。安乐不动圣号，乃帝君将来成佛之称，正不知尚当经历若干恒沙劫，供养承事若干佛，而后得证此位也，岂曰现今即具三十二相，人十随形好，坐菩提而成正觉哉？帝君位次，尚在玉帝之下，夫以玉帝而望菩萨，犹远之又远，况帝君之于佛乎？若云现今即证斯果，则欲尊帝君，而适以诬帝君矣。

（按）“鹫峰古佛”就是灵鹫山①释迦牟尼佛，现在我们所处这一段时空叫贤劫，这段时间里有千佛出世，已出世四尊②，释迦牟尼佛是第四尊佛。为什么名为古佛呢？是因为释迦牟尼佛已经逝世。“安乐不动”圣号是帝君将来成佛的名称，还不知要经历多少恒河沙③劫，供养护持多少佛，才会证到达个果位，不是说他现在就已具足三十二相④、八十随形好⑤，坐在菩提树下大彻大悟了。帝君地位还在玉帝下面，凭玉帝的资格看他的菩萨果位，还非常遥远，，何况来说帝君成佛的果位！如果说帝君现已证果，那么表面上是想要尊重帝君，而实际上却败坏了帝君的名声。

注释：①灵鸳山，旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山、

鹫峰。因山形似鹫，而且山上有鹫鸟，故名。是释迦牟尼佛说法之地。

②第一佛名拘留孙佛，第二佛名拘那含牟尼佛，第三佛名为迦叶佛，第四佛释迦牟尼佛，第五佛名弥勒佛。

③恒河是印度大河，两岸多细沙，佛经中常以恒河的细沙喻最多的数。

④、⑤佛的庄严相有32相、80种好。

补充：佛为帝君授记成佛，只因为帝君行菩萨道，精进不懈。故得多次见佛。从理上讲人人都有佛性，人人都可成佛，佛也时刻不离众生，时刻加持众生。因此，我们向帝君学习，就要看得起自己，自尊自强，向成佛之道挺进。

帝君成佛还很遥远，《楞严经》说未证言证即是大妄语，终成狂魔。我们欲尊帝君，就应学他的菩萨行。若说帝君已成佛，则违佛经之旨。古时候常有乱臣贼子谎称弥勒降世，兴风作乱，有违佛教。今又有妄言吉凶者，说今已是弥勒佛掌权，快跟随某某即可赴龙华三会，躲避劫难，这又是扰乱社会的狂魔，善男信女不可上当。学佛是老实做人，老实念佛，做人念佛两不相违，即可入道。不可见异思迁，好高骛远。弘一大师在抗战时说：“念佛不忘救国，救国不忘念佛”可作为我们的座右铭。人做不好，佛也念不好。象帝君那样行菩萨道，成佛必定不远。

问：轮回之说，现所固有，但出诸释典，孔子未尝明言耳。

答：理之所在，便当信受，何论释典？何论儒书？必待孔子之言而信，则孔子一生言语，得传于后者，无几矣！（一部《论语》不过一万二千七百字，孔子所言者，止八千五百零三字）若因记载所无，使为儒者所弗道，则六经四子书中，孔子从无一言道及自己父母，将身为儒者，亦不当谈及自己之亲耶？况“精气为物，游魂为变”之说，即是轮回之理。《中庸》论诚，不曰物之始终，而曰物之终始。《周易》六十四卦，不终之以既济，而终之以未济，旨寓循环无穷之意。其不能如释典之详明者，只因入世圣人，不能洞见过去未来，及天上天下之事耳。《中庸》明明说，及其至也，虽圣人亦有所不知，何足为病！桃李虽遇春始花，然荫芽初伏即在叶未黄落之时；暖气虽遇春始见，然一阳初动，已在冬至凝寒之候。世间万事皆然，何独于人而疑之（此亦格物之学）？

问：轮回的说法，是世上本有的普遍规律，但这种说法出于佛经，孔子未曾清楚他讲过。

答：只要是真理，就应该相信遵从，怎能还去分佛经和儒书呢？一定要等孔子说了才相信，那么孔子一生言语，能够传于后世的，又有多少呢？（一部《论语》不过12700字，其中孔子所说的只有8503字）如果因为书上没有记载，读书人就不能说，那么《六经》、《四书》①，孔子没有一句说到自己的父母，难道今天的读书人也不应该谈及父母吗？况且“灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼”②的说法就是轮回的道理。《中庸》论“诚”，不说“物之始终”，而说“物之终始”。③《周易》64卦不以“既济”为结束，而似“未济”④为结束，都是说明循环无穷的道理。它们不能象佛经说得那样详细清楚，只是因为入世圣人（佛是出世圣人）不能洞察过去未来及整个宇宙的变化规律。《中庸》明明说过，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此说来轮回的道理还有什么值得指责呢？桃李虽然到春天才开花，但是它们在叶子还没有变黄飘落的时候已经埋伏了新的生命。暖气虽然到春天才感觉出来，但是阳气复生正在冬至严寒之际。世上万事万物都是这样，为什么对人来说就有怀疑呢？（这就是推究事物原理的学问）

注释：①《六书》指《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》；《四书》指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，为曾子（参）、子思、孔子、孟子所著。

②这句话出自《易》系辞上：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”意思是：“考察万物的开始，故知它之所以生，反求万物所以终结，故知它的所以死。灵气成为灵物，是神，游魂成为人的变化，是鬼，圣人所以知道鬼神的情状。”

③《中庸》说“诚者物之终始”。意思是“诚是具体的、有过程的，万物有它的结束，就有它新的开始。”

④《易》卦六十四为“未济”，《序卦》说：“物不可穷也，故受以来济终焉。”即是说（事物是生生不绝的，因此用未济为终”。

补充：人类因为肉眼的局限而不知道轮回的事实，但是不能说我看不到的事物就是不存在的。磁场、电波都是客观存在的，我们都看不列。今天，在物质生活上我们进步了，但正因为追求外在的物质享受，而忽略了内部潜能的开发，人心不古，精神面貌大大落后了。释迦牟尼佛正因为注重内在潜能的开发，具备了最高智慧的佛眼，在二千五百多年前就提出了三千大千世界的理论，指出天外有天，人外有人。他还说“一杯水有人万四千虫。”这“虫”正是微生物。今天发明了天文望远镜与显微镜，证明了佛陀所提的宏现世界与微现世界的理论完全正确。科学的发展为佛经提供了新的注脚。因此，作为与时空融为一体的佛陀，是一种绝对真理，世间圣人也不能望其脊背。只要按照佛的教导去实践，开发自心的无限潜能，必能大彻大悟，发现宇宙的本来面貌。

佛教之来，始于东汉。故轮回之说，多在汉后，唐虞三代时，未之前闻也。

答：噫！可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧(gun)殛羽渊，其神化为黄熊乎？（出《史记正义》，熊音乃平声）不闻卫康叔见梦于襄公之亲妾乎？（出《史记》）不闻齐襄公所见大豕，从者以为公子彭生乎？（出《左传》）不闻杜伯现形，挟朱弓彤矢，以射周宣王乎？（出《墨子》）

不闻狐突遇太子于下国，老人报魏颗以结草乎？不闻二竖居晋侯膏肓（huang）之际，即向所杀之赵同赵括乎？（俱《左传》）不闻吴王杀公孙圣于胥山，太宰三呼之而三应乎？（出《法苑珠林》）不闻越军祭伍子胥，杯动酒尽乎？（出《吴俗传》）若是者，试问在汉明帝前，抑在汉明帝后乎？吴季子曰：“骨肉复归于土，命也；若魂气，则无不之也。”此言可以悟已。

问：佛教传人中国，开始于东汉。因此，轮回的说法，在东汉后才有，陶唐氏尧、有虞氏舜及夏商周三代，就没有听说过了。

答：唉！你真是枉读古人的书了。难道没有听说过鲧在羽山被杀，他的神识变为黄熊吗？①（出《史记正义》，熊音乃平声）难道没有听说过卫康叔死后投胎于襄公之妾，并托梦给她吗？②（出《史记正义》）难道没有听说过齐襄公所见的大猪，跟从的人都说是公于彭生吗？③（出《左传》），难道没有听说过杜伯无罪被杀，后来他变鬼现形，拿起红色的弓箭射死了周宣王吗？④（出《墨子》）难道没有听说过狐突到陪都曲沃去，遇到了死去太子申生的鬼魂吗？⑤难道没有听说过魏武子爱妾的父亲为报魏颗不杀女儿之恩，用草打成结绊倒了杜回，使魏颗俘获了秦国这个大力士吗？⑥难道没有听说过晋景公病入膏（gao）育（huang），那躲在他身体里施病的两个童子就是他先前杀了的赵同与赵括吗？⑦（都出《左传》）难道没有听说过吴王夫差枉杀他的臣子公孙圣，丢弃在胥山，后兵败路过这座山，叫太宰去坟前呼喊公孙圣，太宰三呼而公孙圣三应吗？⑧（出《法苑珠林》）难道没有听说过越军祭伍子胥时，杯子刚一举动，酒就没有了吗？（出《吴俗传》）以上发生的这些事实，请问是在汉明帝前，还是在汉明帝后呢？吴季子说：“骨肉躯体回归于泥土，这是生命的必然规律。如果是神识，就不是这样了。”这句话的含义我们应该了解了。 ”

注释：①《史记》正义对“殛鲧于羽山”解释说：“孔安国云，殛、窜、放、流，皆诛也。括地志云，羽山在沂州，临沂县界，神异经云，东方有人焉，人形而身多毛，自解水土知通塞，为人自用，欲为欲息，皆曰云是鲧也。”鲧被杀变熊就可知了。

②《史记》卫康叔世家第七：“初，襄公有贱妾，幸之，有身，梦有人谓曰：‘我康叔也，令若子必有卫，名而子曰元。’妾怪之，问孔成子。成子曰：‘康叔者，卫祖也。’及生子，男也，以告襄公。襄公曰：‘天所置也’。名之曰元。襄公夫人无子，于是乃立元为嗣，是为灵公。”意思是：“当初，襄公有小妾，被襄公宠幸，怀了孕，梦见有人对她说：‘我是康叔，你如果有儿子一定是一个叫卫的人来投胎，可以取名为元。”这个妾觉得很奇怪，就问孔成子。成子说：‘康叔是卫国的先祖。’等到生下孩子后，是个男孩，报告给襄公。襄公说：“真是上天的安排啊！”把这个孩子取名为“元”。襄公夫人没有儿子，因此就立元作继承人，叫做灵公。康叔是周武王之弟，周武王死后，武庚在殷背叛周王朝，周公平叛后，把殷地及七族殷民分封给康叔，建立卫国。襄公之妾既不知道康叔，当然也不知道有卫，这就更说明她的梦境可信。

③《左传》庄公八年：“冬十二月，齐候游于姑棼(fen)，遂田于贝丘。见大豕，从者曰：‘公子彭生也。’公怒曰：‘彭生敢见！’射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足丧履。反，诛履于徒人费，弗得，鞭之，见血。”意思是：“冬季十二月，齐襄公在姑棼（fen）游玩，就在贝丘打猎。看到一头大野猪，随从说：‘这是公子彭生啊！’齐襄公发怒说：‘彭生敢来见我！’就用箭射它，野猪象人一样站起身啼叫。齐襄公害怕，从车上摔下来，伤了脚，丢了鞋。回去后，责令徒人费去找鞋，费找不到，齐襄公就鞭打他，打得皮开血出。”公子彭生死于齐襄公与鲁国姜氏通奸之事。鲁桓公带姜氏到齐国，姜氏就与齐襄公私通，鲁桓公责怪姜氏，姜氏报告给齐襄公。齐襄公就设宴招待鲁桓公，宴后派公子彭生帮助登车，桓公死于车中。鲁国非难齐国，齐国就以杀死彭生了事。齐襄公荒淫，最后也死于内叛。（见《左传》桓公十八年）

④《墨子》明鬼下：“周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜伯乘自马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏韬而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。”意思是：“周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：‘我的君主枉杀我，如果认为死后无知，那么就罢了。如果死后有知，那么不出三年，我就必定要让君主知道后果。”第三年、周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数千人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘着白车白马，穿着红农，拿着红色的弓箭，追赶周宣王，在车上射箭，射中周宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在这个时候，跟从的周人没有人不看见，远处的人没有不听到，并记载在周朝的《春秋》上。”

⑤《左传》僖公十年：“秋，狐突适下国；遇太子，太子使登，仆，而告之曰：‘夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀(bi)秦，秦将祀余。对曰：‘臣闻之，神不歆(xin)非类，民不祀非族。君祀无乃殄（tian）乎？失刑乏祀，君其图之。’君曰：“诺。吾将复请。七日新城西偏，将有巫者见我焉。’许之，遂不见。及期而往，告之曰：‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。”意思是：秋季，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子让他登车作为驾车的人，告诉他说：‘公子夷吾无礼，我已经请求上帝并得到同意，准备把晋国给予秦国，秦过将会祭祀我。’狐突回答说：‘我听说，神明不享受外族的祭品，百姓也不祭祀外族，您的祭礼恐怕会断绝了吧？而且百姓有什么罪？处罚不当而又祭祀断绝，请您考虑一下！’太子申生说：‘好，我打算重心请求。过七天，新城西边将要有一个巫人表达我的意见。’狐突同意去见巫人，申生就一下不见了。到时候前去，巫人告诉他说：‘天帝允许我惩罚有罪的人，他将在韩地大败。’”

⑥《左传》宣公十五年：“初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。，意思是：“当初，魏武子有一个爱妾，没有生儿子。魏武子生病，分咐魏颗说：‘等我死去以后，一定要嫁了她。’病危时，又说：‘一定要让她殉葬！’等到魏武子死后，魏颗把她嫁了，说：‘病重了就神志不清，我听从他清醒时候说的话。’等到魏颗打辅氏这一仗时，魏颗看到一个老人把草打成结遮拦敌将杜回，杜回绊倒在地，所以就俘获了秦国这个大力士。夜里梦见老人说：‘我是你所嫁女人的父亲，你执行你先人清醒时候的话，我以此作为报答。’”

⑦《左传》成公十年：“晋候梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医子秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。”意思是：“晋景公梦见一个厉鬼，披着长发拖到地上，捶胸跳跃，说：‘你杀了我的子孙，这是不义，我请求为子孙复仇，已经得到上帝的允许了！’厉鬼毁掉宫门、寝门走了进来。晋景公害怕，躲进内室，厉鬼又毁掉内室的门。晋景公醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的和晋景公梦见的情况一样。晋景公说：‘今后怎么样？’巫人说：‘君王吃不到新收的麦子了！’晋景公病重，到秦国请医生。秦桓公派医给晋景公诊病。医生还没有到达，晋景公又梦见疾病变成两个小儿童，一个说：‘他是良医，恐怕会伤害我们，往哪儿逃好？’另一个说：‘我们躲到肓的上边（膈上面有一层薄膜叫做肓），膏的下边（心下面有一小块脂肪叫做膏），拿我们怎么办？’医生来了，说：‘病不能治了，病在肓的上边，膏的下边，灸不能用，针达不到，药物的力量也达不列了，不能治了。’晋景公说：‘真是良医生啊！’于是就赠送给他丰厚的礼物让他回去。六月初六日，晋景公想吃新麦子，让管食物的人献麦，厨师烹煮。景公召见桑田巫人来，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。景公将要进食，突然肚子发胀，上厕所，跌进厕所里死去。’”

⑧《法苑珠林》卷第六十七：“吴王夫差杀其臣公孙圣，而不以罪。后越伐吴，吴败走，谓太宰噽曰‘吾前杀臣公孙圣，投之于胥山之下，今道当由之。吾上畏苍天，下惭于地。吾举足而不进，心不忍往。子试唱于前，若圣犹在，当有应。’噽乃向余坑之山呼曰：‘公孙圣！’公孙圣即从上应曰：‘在！’三呼而三应。吴主大惧，仰天叹日：‘苍天！苍天！寡人岂可复归乎吴主？’遂死不反。”意思是：“吴王夫差杀了他的臣子公孙圣，并不是因为公孙圣有罪。后越攻打吴，吴王败逃，对太宰（官名）噽（pi）说：‘我过去杀了臣子公孙圣，投尸于胥山之下，现在我们路过这里，我深感上畏苍天，下面对不起地下魂灵，已经走不动了，内心不安，不敢前去。请你到山前喊公孙圣，如果公孙圣的魂灵还在，就会有回应。’噽就向山前留下来的坟坑呼喊：‘公孙圣！’公孙圣就在上面答应，“在！’三呼而三应。吴王非常恐惧，对天长叹说：‘苍天！苍天！我难道还能回去再做吴王吗？’就死在这里再也没有回去了。”

问：忠臣孝子，自当千古不磨。帝君十七余化，固无足疑。至庸夫俗子，一死之后，魂魄散矣，安在旷劫长存？

答：形有大小灵愚，性无大小灵愚。若一为庸夫，遂尔磨灭，则帝君邛池方化时，不过寸许小蛇耳，散莫易散于此，今日何以复有帝君？

问：忠臣孝子，自然应当千古不灭。帝君一十六世轮回转世，本来不值得怀疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能够永世长存呢？

答：六道众生外形有大小灵愚，他们的本性并没有大小灵愚。如果一做凡夫，就马上磨灭了，那么帝君邛池转世时，不过是寸长的小蛇罢了，人散得快的没有可超过它了，为什么今天还有帝君呢？

补充：不同的因果造成不同的命运，六道众生面目不同，智愚悬殊，正是前世因果造成。否则，同是爹娘所生，为什么命运不同呢？改变命运的方法就是行菩萨道，积德行善。帝君以一十七世现身说法，正是为了说明这个大问题。

问：历观记载，信知三世必有，但近见《朱子小学》，谓死者形既朽灭，神亦飘散。是以生疑耳。

答：《小学》所引范文正公语，谓“独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下！”此亦朱子之言乎？

客曰：亦朱子之言也。

答：然则既已形灭神散，更有谁人，羞见祖宗耶？且祖宗亦已散灭，谁复见此不恤宗族之人耶？前后所言，本相矛盾。（此段文义，本于空谷禅师直编）夫啖果者，先除莫核；食肉者，务去其骨。子读《小学》，何乃偏取其骨而食之，取其核而啖之乎！且尧舜周孔，儒宗之山斗也。然在虞书，则曰祖考来格。周公告三王曰：“予仁若考，能事鬼神。”孔子则弹琴而晤文王，梦寐而亲姬旦。明明皆以前人为不散灭也。谓先儒之言当信，则尧舜周孔愈当信。若谓尧舜周孔不足信，何有于先儒！况人死果若散灭，则先儒虽贤，今日亦在散灭之数。春秋二祭，可以不设。若现今尚行春秋二祭，则散灭之说，为后人者先不信奉矣！又何以服天下后世乎？孟子读武成，尚止取二三策，何况小学！

普遍地查阅历史记载，确实有三世因果的事实。但是最近看了《朱子小学》①，说死人躯体既然腐朽消灭，神识也就飘散了。因此就产生疑惑了。

答：《小学》所引范仲淹②的话说：“一人独享富贵却不去周济他的亲族，来日怎能有脸会见地下的祖宗啊！”朱子引用在这里，应该也算朱子的话吧？

客答：应该算朱子的话。

但是既然说形灭神散，还有谁羞见祖宗呢？并且祖宗也散灭，谁又能见到这不周济亲族的人呢？前后所说，自相矛盾。吃果子应该除去它的核，吃肉应该除去它的骨。你读《小学为什么偏偏取了它的骨来吃，它的核来吞呢？况且尧舜周孔，才是儒家的泰斗。《尚书》说：“祖先、亡父的灵魂降临了！”③周武王得了重病，周公向太王、王季、文王祷告，请求替代，说：“我柔顺巧能，多材多艺，能侍奉鬼神。”④孔子弹琴与文王相会⑤，在梦中常看见周公⑥。清清楚楚他说明了前人没有散灭。如果认为先儒的话应该相信，那么尧舜周孔的话就更应该相信。如果尧舜周孔都不值得信了，那么哪里还会有先儒呢？况且人死如果真的散灭，那么先儒虽有德行，今天也在散灭之中。春秋两次祭祀，就不需要了。如果现在还实行春秋两次祭祀，那么散灭的说法对于后人已不相信了，你又怎么以理服天下后世呢？孟子读《尚书》武成一篇，所取的都不过两三片竹简罢了⑦，何况《小学》？

注释：①古代儿童教育课本，宋朱熹、刘子澄编。共六卷，分内外篇。内篇包括《立教》、《明伦》、《敬身》、《稽古》，外篇包括《嘉言》、《善行》。朱子即是朱熹，是一代理学家，他的理学有很高的道德境界，实来源于禅宗的启悟，但他以继承孔孟之道为己任，有排除佛老的言论，实则另立一派，其理论自然有矛盾之处。

②北宋范仲淹（989一1052）谥文正，能够在历史上谥为文正的只有那么几个人，必须有很高的名望和德行，文治武功都要有所建树。范仲淹一生清正廉洁，做了很多好事，是够得上这个称号的。他少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗天圣中任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没，后世称为“范公堤”。宝元三年（1040）西夏攻延州，他与韩琦同任陕西经略副使，改革军制，巩固边防。庆历三年（1043）任参知政事，建议十事，主张建立严密的任官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻徭役。虽然他的政治理想最终没有实现，但他的那种“先下之忧而忧，后天下之乐而乐”（见其作品《岳阳楼记》）的爱国精神激励了一代又一代仁人志士勇往直前为国捐躯。范仲淹本来就是一位佛教居士，他的一生正是菩萨精神的体现。

③《尚书》虞夏书?益稷（ji）：“夔（kui）曰：‘夏击鸣球、搏拊、琴、瑟，以咏。’祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗（tao）鼓，合止柷（Zhu）敔（yu），笙镛以间。鸟兽跄跄，《萧韶》九成，凤皇来仪。”意思是：“夔说：‘敲起玉磐，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。’祖先、亡父的灵魂降临了，前代帝王的后裔，我们舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，敲柷作作为演奏乐曲的开始，笙和大钟交替演奏，敲敔作为演奏乐曲的结束。扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐变换演奏了九曲以后，扮演凤凰的舞队成双成对地出来跳舞了。’”

④《尚书》周书?金縢(teng)：“史乃册，祝曰：‘惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若多考，多材多艺，能事鬼伸。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙子下地。四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命子元龟，尔之许我，我其以壁与圭归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与圭。’”意思是：

“史官写了策书，祝告说：‘你们的长孙姬发，遇到了危急凶恶的病。假使你们三位先王在天上现有助祭的职责，就用我姬旦来代替姬发的身子吧！我柔顺巧能，多材多艺，能待奉鬼神。你们的长孙不如旦多材多艺，不能侍奉鬼神。他刚被上帝那里任命，遍有四方，因能安定你们的子孙。天下的老百姓没有不敬畏他。唉！不丧失上帝降给周国的宝贵使命，我们的先王也就永远有所归依了。现在，我来听命于大龟，假使你们允许我的请求，我就拿着壁和圭回去等待你们的命令；如果你们不允许我，我就收藏壁和圭，不敢再请了。”因为周公舍身至诚祈祷，所以第二天周武王的病就好了。

⑤《史记》孔子世家第十七：“孔予向师襄子学弹琴，一连十天没学新曲子，师襄子说：‘可以学习新曲子了。’孔子说：‘我已经熟悉曲子了，但还没有掌握弹奏的要领。’过了些时候，师襄子说：‘你已经掌握了弹奏的要领，可以换新曲子了。’孔子说：‘我还没有体察出曲作者是什么样的人。’过了些时候，孔子肃穆深思，随后又心旷神恰，显出视野宽广、志向高远的神态，说：‘我体察出曲作者是什么样的人了：他皮肤黝黑，身体高大，目光明亮，高瞻远嘱，好象统治四方诸候的王，除了周文王，谁能够如此呢！”师襄子离开座位向孔子拜了两拜，说：‘我老师原来说过，这曲子叫做《文王操》。’

⑥《论语》述而第七：“久矣！”吾不复梦见周公。”

⑦《孟子》尽心章句下：“孟子曰：‘尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chu）也”意思是：“孟子说：‘完全相信书，还不如没有书。我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了。仁德的人在天下没有敌手。凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？’”

问：神明不灭，还复受生，既闻命矣！若谓以人化兽，以兽为人，吾不信也。

答：形随心变：一念仁慈，人天侪（chai）伍，一念凶恶，鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯，则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人，兽定为兽，则初分人兽时，不亦偏枯之甚乎？有人问－－僧云：“人之体何以直行？兽之身何以横走？”僧曰“人之前世心直，故今世之身亦直；兽之前世心横，故今世之身亦横，”夫心直心横，顷刻变异，其形为人为兽，岂非颠倒无常乎？又人唯有惭有愧，故人则有衣；兽则无惭无愧，故兽独无衣。又人唯有福，故随冬夏而递更裘葛；兽因无福，故历寒暑而此羽毛。又人于宿世常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语，故今世随心所发，口中能历历道之；兽于前世，常作恶语、妄语、讦(jie)人的隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，故今世有口无言，纵饥渴垂毙，不能索食，白刃刺心，而不容置辩。（此亦格物之学）

问：神识不灭，还会转生，我已经听到指示了。如果说人转生为兽，兽转生为人，我就难相信了。

答：外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人一定是人，兽一定是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗？有人问一位僧人说：“人的身体为什么直走？兽的身体为什么横走？”僧人回答说：“因为人的前世心直，所以今世的身体就直；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。”因为心直心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，，也无法讨食，白刃刺心，也不容申辩。（这也是推究事物原理的学问）

补充：六道轮回，唯心所造。一念不善，即堕恶道，勤修十善，即生人天。因此修心向善，才能不造恶业，即不堕轮回。人兽不同全在心念区别，如果此生念念是恶，身虽未转，心已先转，人面兽心，情同禽兽，何能不变畜生！

未尝虐民酷吏

（发明）此下至上格苍穹，皆帝君自言十七世以来功行，以为训人张本也。下六句，是有诸己而后求诸人；此一句，是无诸己而后非诸人。民之称吾也，如父母然，虐使之则不仁；吏之事吾也，如君长然，酷待之则非义，然所谓虐者，非必峻法严刑也。或征取钱粮而摧科无术，或私加色目而羡耗有余，戏凶荒不能速报，或民阴壅于上闻，或决狱无听断之明，或两造多株连之累，或因小事而化为大事，或限今日而改至来朝。凡若此者，以帝君言之，则皆虐矣。所谓酷者，非必恣情鞭扑也。或因小失而诛求，或以过误而谴责，或任一时要怒而役使不均，或听萋菲浮词而厚薄唯我，或出远二多随人役，或驱使而罔察饥寒。凡若此者，以帝君言之，则皆酷矣。噫！当权若不行方便，如入宝山空手回。一十七世以来，帝君未尝为者，独此两端乎哉？

从来没有虐待人民危害下吏

（发明）从这里到“上格苍穹”都是帝君自说一十六世以来功行，为教诫人们预设伏笔。下面六句是自己这样，然后要求大家都这样；这一句是自己没有这样，然后要求大家也不要这样。老百姓尊称吾，好象父母，虐待使唤他们，就是不仁。下吏们事奉我，就象君长，危害酷待他们，就是不义。虐待的意思，并不一定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮没有好办法，或者气势凶凶、横眉怒目、用度过量，或者凶荒之时不向上速报，或者堵塞人民的苦衷、隐情，不使上面知道，或者判断狱讼不公平，或者株连多人，使无辜受累，或把小事化为大事，或限定今天就改却拖延到以后。凡属这类事情的，用帝君的话来说，都是虐待。残酷的意思，并不一定就是任意鞭打，或者趁小小的过失而勒索，或者因一时的过失而加重责罚，或者凭一时喜怒而役使不平均，或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观意志随意奖罚，或者出远门而兴师动众，或者驱使下人，而不了解体谅他们饥寒。凡属于这一类事情的，用帝君的后来说，都是残酷。唉！当权如果不行方便，就象入宝山空手回来。一十七以来，帝君从来没有做过的，不正是虐待与残酷这两个方面吗？

下附征事（一则） 酷虐改行 帝君曰：蜀之牛鞞（bi）邑令，公孙武仲，治邑以廉，而待人不恕；左右小有过，辄笞之。莅邑逾年，而胥吏无全肤，吏甚怨之。资本邑令赖恩，性贪吝，以苞苴为常。日用饮食，皆取资于民。恣吏诛求，民甚苦之。予以二邑吏民，遭此荼毒，乃化为蜀郡丞长孙义，行于诸邑，观风俗，谧（mi）武仲之虐吏，赖恩之酷民。二令叩头乞兔，予戒励之，寻隐不现。后知郡丞初无行邑事，二邑咸以为神，由是武仲改为忠恕，赖恩亦变为廉焉。

下附征验之事（一则） 酷虐邑令，改过自新 帝君说：蜀的牛鞞（bi）邑令公孙武仲，治邑非常廉洁，但是待人不宽恕，左右的小吏只要有小小的差失，就要受到鞭苔。治邑过了一年，没有一个小吏有完整的皮肤，小吏们都很有怨苦。资水邑令赖恩，本性贪吝，经常索取贿赂，日用饮食，都取自百姓。放纵下吏勒索，人民非常痛苦。我因为这二邑吏民遭受残害，于心不忍，就变化为蜀郡丞长孙义，在各邑巡视，体察民风民俗，揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪状，二令叩头请求免罪。我警戒教导他们，过了不久就隐去不见了。以后大家知道了郡丞当初并没有巡视各邑，这两个邑令都认为是神来降世点化，因此武仲改为忠恕，赖恩也变廉洁了。

（按）帝君疾人酷虐如此，则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生，居官慎刑条，可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上，朝夕寓目，永作韦弦，阴功无量。

（按）帝君忧虑别人酷虐如此心切，那么他自己怎么对待吏民就可知了。读蒋莘田先生“居官慎刑”条，字字是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上，早晚过目，永作韦弦①（规劝），功德无量。

注释：①韦弦：《韩非子》观行：“西门貌之性急，故佩韦以自缓，董安于之心缓，故钦佩弦以自急。”韦，柔而韧；弦，紧而直，亦作“絃”。佩带韦弦，以随时自警己所不足。后因用指有益的规劝。《三国志》魏?刘廙传：“且韦絃非能言之物，而圣者引以自匡，臣才智阇浅，愿自比于韦絃。”《文选》南朝?粱任彦升?（昉fang）?王文宪集序：“孝友之性，既伊桥梓；夷雅之礼，无待韦弦。”

救人之难

（发明）难有多端，约言之，不出七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病也。在水火者，以拯拔为救；在官非者，以昭雪为救；在盗贼刀兵者，以脱离为救；在饥谨，以财帛为救；在疾病者，以医药为救。救均发于至诚，见人之难，如己之难，尽共智谋，竭尽财力，使救之念，十分圆满而后已。难至而救，救之有形者也，孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉，则孔子所谓使民无讼矣。何则？人之患难，皆前业所致，令世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣！是故救难于已然，所救有限；救难于未然，其救无穷；救难于已然，凡夫之善行；救难于未然；菩萨之修持。二者并行不悖。

救济别人的苦难

（发明）苦难有多种，简要来说有七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥谨、七疾病。受水火之难的；把他从水火中拉出来；官司有冤的，就为他平反昭雪；遭盗贼刀兵之灾的，就让他脱离这种险境；饥荒歉收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难就好象是自己的苦难，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满才罢休。但是，苦难降临才去救济，这种救济之力就很有限度，是外在有形的救济，正如孔子所说“审理官司的能力，我和别人差不多”。①有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因自然就没有后果了，这样去解救人民苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济，这就是孔子所说的“要使社会上没有官司可打才好啊！”②为什么呢？人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽；救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种并行不背，才能彻底解除众生的苦难。

注释：①②《论语》颜渊第十二：“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’”意思是说：“孔子说：‘审理官司的能力，我和别人差不多。一定要使社会上没有官司可打才好啊！’”

（补充〕这段话一针见血地揭示了解救人生苦难最根本的方法，字字珠玑，发人深省。菩萨畏因，众生畏果。菩萨害怕造恶因，所以他永断恶因，不入轮回。众生因名利驱使，忘乎所以，不怕造恶因，等到恶果降临，悔之晚矣！所以救众生出苦难，要从断除恶因入手，才能永断苦果。忘羊补牢，未为晚矣。一旦觉悟，不再造恶业，永断恶果，即入菩萨修持境界了。

附征事（二则） 奇冤立判

帝君曰：龟山之下，有何志清者，生二子，长曰无方，次曰良能，长男娶侯釜女，逾年，釜疾，女请归宁，与夫偕往，而忘其所欲持归之金镮（huan），正徘徊间，良能持至，且言母亦有疾，望兄亟归。兄遂瞩弟送去，而自亟返省母。移时，嫂悔曰：“吾家不数里可到，何烦叔送！”于是良能亦返。而是夜侯家望女不至，明晨候于途，见女死而无首。釜遂物故，而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也，乃控于所治。良能不胜刑，遂诬服，将就戮矣。时龟山神艾敏，以冤夹告，予察之，盖其夜有强贼牛资，与妻毛氏有隙，路逢侯氏，劫而逼之，取侯之衣，与毛相易。毛与侯，年相若也。枭毛之首藏之，弃尸于道，而私携侯氏归，故人皆莫识。予为追毛之魂，附资之体，吐毛之口，吐毛之辞，自陈而得实，于是资戮于市，女归于侯，而良能之冤始释。

昭雪，凶手就范

帝君说：龟山下面有个叫做何志清的，生有二子，大的叫做无方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女儿，过了一年，侯釜得病，嫁在何家的女儿请求回去，与丈夫一同前往，但是忘记了想要拿回去的金镮,正在路上犹豫的时候，良能拿着金镮到了，并且说家母也有病，希望哥哥快回去。兄就嘱托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿，嫂嫂说：“我家没有几里就到了，怎能还麻烦叔叔相送！”于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜，女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候，看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故，就怀疑良能逼嫂不从杀害了她，于是向本地官府告状，良能受不起刑罚，只能被迫认罪，马上就要处决了。在这个时候，龟山神艾敏把冤情向我报告，我仔细一了解，原来是那天晚上有强贼牛资，与妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就抢劫她，威逼她就范，杀了毛，拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资砍下毛的头藏起来，把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上，暗地里把侯氏抢回，因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛资身上，借牛资的口讲毛氏的话，一番陈述案情大自。于是牛资被当众处决，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。

（注）肉眼但能见人之身，鬼神则能见人之心。故阳法有枉而阴谴无逃。

（注）人的肉眼只能看见人的身体，鬼神不受肉体限制就能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉，但阴间有神灵掌管，罪责难逃。

（补充）肉眼难辨，天眼难逃。天眼即是今天人体科学所提的特异功能，它具有遥视功能，透视功能。佛教把特异功能分为五眼六通等。三界之中，层次越高，特异功能就越高。处于另一时空的鬼神就具有人类没有的许多功能。故瞒得了人却瞒不了神，举头三尺有神灵，不可不慎。

辩证法认为一切事物都存在两个方面，有阳必有阴，有正必有反，这是字宙的客观规律。阳由粒子物质组成，阴则由非粒子组成。爱国斯坦相对论认为当物质运行速度超过光速就进入阴性世界。宇宙速度，什么最快？意念力也。自然科学进一步发展，必然进入阴性世界，故牛顿最后皈依上帝也就不难理解了。当科学进入阴性世界，自然界许多不解之谜都将真相大白。

安士全书白话解

文昌帝君阴骘文广义节录卷上

除暴佑良

帝君曰：北郭富室智全札，仲春修祀，一室尽醉。翼客王才劫之，缚其男女九人，婢妾七人，唯全礼之妻与二女舜英、舜华未系焉：二女抱母而位，才欲逼之，幼女骂曰：“饿贼犯吾家，张神君知汝矣！”语毕，其家司命崔瑄(xuan)与智之祖祢(mi)告急于予。予立遣功曹辅兴，领阴兵百人治之。全礼以下，绳皆自解。尽执其贼，闻于郡而诛之。

铲除暴徒，护佑良民。

帝君说：北郭富室智全礼，二月仲春的时候，全家大搞祭祀，一家人喝得大醉。暴徒王才趁机抢劫，捆缚男女九人、婢妾七人，只有全礼的妻子与二女舜英、舜华没有捆缚，二女抱住母亲哭泣，王才想要威胁她就范，幼女骂道：“饿贼侵犯我家，，张神君知道你了！”话刚说完，他家的司命神崔瑄与智家祖先都来向我告急，我立即派遣功曹辅兴领阴兵百人去处理这件事。于是全礼一家人，绳索自然解开，一齐抓住了强贼，向郡首报告，王受了极刑。

（按）王才所以敢于劫者，止因一室尽醉耳。一室所以尽醉者，必因全礼先自沉醉耳。向使主人惺能不乱，则家中文小，犹能警惕，何至自招外侮乎？甚矣！主人之不可不常惺惺也。人无正知正见，则六种劫功德贼（眼耳鼻舌身意）备引其徒（色声音味触法），自劫家宝矣。独全礼乎哉？

（按）王才之所以敢于抢劫，是因为全家尽醉罢了。全家之所以尽醉，一定是因为全礼先已自醉。假使主人清醒不乱，那么家中大小还会警惕，怎么会引来外面的侵犯呢？引以为戒啊！主人不可不常清醒。没有正知正见，那么六种劫功德贼（眼耳鼻舌身意）会各自引来暴徒（色声香味触法），自己抢了自家珍宝了。单单全礼一家是这样吗？

济人之急

（发明）急与难不同，难以遭遇言，急以财帛言，世人以财力命。于资生也，莫急于衣食；于疾病也，莫急于医药；有子女者，则以婚嫁为急；遇死亡者，则以丧葬为急。必随力随势周之，斯之谓济。孔子曰：大道之行也，天下为公。故人不独亲莫亲，不独子其子。又曰：货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。诚明乎此，则急难在人，不敢视为人之急，而直视为己之急矣。夫至同于之急，此生生世世所以不急也。陈几亭曰：谚称富人为财主，言能主持财帛也。家业虽不可废，然须己周人。今之多财者，皆役于财者，能惜能用，方为财主。但惜不用，不过财奴。《优婆塞戒经》云：若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼：若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。又云：若给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心，未来得无量福德。若见田仓中有鼠犯谷米，生怜悯欢喜心，亦得无量福。

救济别人的危急

（发明）急与难不同，难以遭遇来说，急以财物来说，世人以财为命。对于生活所需，莫急于衣食；对于疾病来说，莫急于医药；有子女的人家，就以婚嫁为急；遇上死人的，就以丧葬为急。一定要随力随势去周济，这样才能算救济。孔子说：大道实行的时候，天下为公。因此人们不单单是以自己的亲人为亲，而是以自己之亲推及别人之亲；人们不单单是以自己的儿子为子，而是自己之子推及别人之子。又说，：人们都不会随意把财物丢弃在地上，也不会私藏而独自享受。竭尽自己的全力办事，并不是为自己。①大家真正明白了这个道理，那急难虽

别人却不敢看作是别人的急难，而直接看作是自己的急难了。真正把别人的急难看成是自己的急难，那么这个人生生世世就不会遇上急难。陈几亭说：谚语说富人是财主，即是说他有主持财物的权利。家业虽然不能败落，但是必须根据自己的力量去周济别人。现在那些多财物的人，都被财物主宰。能够爱惜财物但又能用到地方，这才是真正的财主。只是吝惜舍不得用到急需的地方，那就是守财奴了。《优婆塞戒经》说：如果用衣服布施，就会获得上等妙身的果报；如果用饮食布施，就会获得无上大力的果报；如果用灯光布施；就会获得净妙眼睛的果

报；如果用车马布施，就会获得身受安乐的果报；如果用住房布施，就会获得所需无缺的果报。又说：如果给妻子奴婢衣食，并生怜悯欢喜心，未来将获得无量福德。如果看见田仓中有鼠雀吃谷米，生怜悯欢喜心，也将获得无量福报。

注释：①《礼记》礼运：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同。”。

征事（一则） 贫富富贫

帝君曰：蜀帝初立，适岁大荒，而巴西尤甚。有富农罗密，积谷五千余斛，闭而不粜。而义士许容，竭产赈贫，力不能继，终夜炷香，祈天请佑。邑神来和孙以告，予奏上帝，有旨取罗之谷雨之。予敕谕风神，发罗之谷，谷随风转，自空而下，各以色聚，邑中人皆饱。罗之所蓄，一日而尽。邑人感许之惠，往往酬还，幸罗之灾，从而称快。蜀帝以容为邑佐，密闻之，自缢。

贫者富贵，富者贫因

帝君说：蜀帝刚刚建国，年岁遇上大饥荒，巴西一带特别严重，有个富农叫罗密，积存谷五千多斛（hu）①，闭门不粜。有位义士叫许容，用尽家产，赈济贫困，力不能相继，整夜烧香，祈祷上天护佑。邑神来和孙来告诉我，我报告给上帝，上帝有旨命取罗的谷撒放给群众。我就派风神刮大风，刮进罗家屋里，谷随风转，搬上天空，撒往各处，成色成团降落下来，邑中人都吃得饱了。罗所积聚的谷，一天就落完了。邑人被许的恩德所感动，常常去酬谢他，对罗就幸灾乐祸，拍手称快。蜀帝任命许容做邑佐，罗密一听到这件事，就上吊自杀了。

注释：①斛，量器名，古时以十斗为斜，后来又以五斗为斛。

（按）所谓游戏神通也。雨谷事，虽因帝君启奏，然此种玩弄，天帝往往为之。姑录卢至长者一事，以备参阅。

（按）这就是游戏神通的事情，以神的神通来为百姓造福。这件下谷雨的故事，虽因帝君启奏而成，但这种游戏神通，上帝常常运用。姑且记录卢至长者的故事，以备参阅。

天竺国，有卢至长者，巨富而吝，妻子奴婢，备受其苦。一日遇佳节，密取四文实酒食，至冢间啖之。而卢素不嗜酒，既醉，发为高歌，其歌曰：“吾今庆节会，畅饮大欢乐，过于毗沙门：（即北方天王也，宫殿在须弥山之腰），亦胜天帝释（即忉利天王）。”帝释闻之，笑曰：“此人所啖，不过四文，乃谓其乐过我，我当设法恼之。”即化为卢至，到其家曰：“吾昔簿待你等，只因悭吝鬼相随耳。幸今出游，脱离此鬼。今日各随汝欲，可姿意取。”于是悉开库藏赐之。又告曰：“此鬼貌甚类我，少顷必来，当驱出之。若放其入，吾复悭吝。”家人唯唯。俄而卢至醒归，遂被守门者驱逐。急呼妻子，妻子亦执杖驱出。卢至骇甚，哀诉亲友，亲友送之归舍，妻子皆言：“此是悭吝鬼，奈何信之！”亲友见家中卢至，固自在也，亦出骂曰：“汝诚悭吝鬼！”卢至有口难辩，遂借绢一端，将献之王，而诉其冤。阍（hun）人不纳，卢至大呼曰：“吾欲进贡！吾欲进贡！”王呼之来前，卢至将献绢，两腋忽自夹紧，乃尽平生力拔之，方能出诸肘间。帝释忽令此绢，化成束草，卢至大惭。王笑曰：“吾不须绢，有冤可速道之。”卢至含泪以诉，王敕两卢至及妻子同来讯对，见其声音相貌，无不相同。令两卢至脱臂痣，莫辨。又令两卢至各坐一处，密书生平至隐秘事，而字迹毫不可辨。王叹曰：“凡夫肉限，如此易惑，吾当往问释迦如来。”于是栽两卢至，同至祇洹。佛遂呼化卢至，帝释于是忽复天帝形，王见帝释，投身下拜，因遣真卢至归。卢至曰：“吾即归家，财物已散”。帝释曰：“汝肯布施，库藏当无恙也。”卢至怒曰：“吾但信佛，不信帝释。”世尊曰：“汝但归家，帝释之言不谬。”卢至归，视库藏毫无所损，大喜过望。由是渐行惠施，无复鄙吝之态。（四文乃四小全钱）

天竺国有个老头叫卢至，虽是大富户，可他却是个吝啬鬼，妻子儿女及奴婢受尽了苦。有一天遇上佳节，他偷偷拿了四文钱出去买酒食，到荒坟中吃喝。因为卢至平时从不喝酒，今天一喝就大醉，高声唱道：“我今庆佳节，畅饮大欢乐，超过北天王，又胜天帝释。”帝释听到了，笑道：“这个人吃喝，只不过四文钱，就说他的快乐超过我了，我应当想个办法恼他一恼，让他头脑放清醒些。”于是就变化成卢至，到他的家说：“我以前薄待了你们，只因为有吝啬鬼随身。庆幸今天出游，脱离了这个鬼。所以现在回来宣布，你们从今以后可以随意拿取家中财物。”说完就把家中库藏全部打开，赐给家人。又告诉他们说：“这个吝啬鬼的样子很象我，过了一会儿就会来，你们应当把他赶出去。如果放他进来、我又会变得象原来一样吝啬。”家人们满口答应。过了不久卢至酒醒回家，就被守门人驱赶。急忙喊妻子儿女，妻子儿女也各各拿着棍子来赶他。卢至非常害怕，哀诉亲友，亲友把他送回来。妻子儿女们都说：“他是吝啬鬼，你们怎么能相信他！”亲友看见家中的卢至，神态自在，也出来骂道：“你确实是吝啬鬼！”卢至有口难辩，就借一匹绢，去献给国王，想要诉冤。看门人不准进去，卢至就大喊：“我要进贡！我要进贡！”国玉呼他进去，卢至想要献绢，两腋忽然夹紧，使尽平生力气，才伸出手来。帝释马上把绢变成一束草，卢至非常惭愧。国王笑道：“我不要你的绢，有冤可快讲来。”卢至含泪哭诉。国王命令家中卢至及妻子儿女同来对质，看见两个卢至至的声音相貌，完全相同。叫两个卢至脱下衣服验痣，不能分辨。又叫两个卢至写出生平最隐秘的事情，字迹与内容没有分别。国王叹道：“凡夫肉眼，这样容易迷惑，吾应当去问释迦牟尼佛。”于是带着两个卢一同走到祇洹。佛就喊变化的卢至，帝释于是忽然现出天帝原形。国王见是帝释，投身就拜。因此就要把真卢至打发回去。卢至说：“我即回家，财物已散。”帝释说：“你肯布施，库藏就会完好无缺。”卢至怒道：“我只信佛，不胜帝释！”佛说：“你只管放心回去，帝释的话没有错误。”卢至回去，看见库藏毫无所损，喜出望外。因此他慢慢就实行布施，没有以前那种吝啬的样子了。

补充：这个故事出自《卢至长者因缘经》，《法苑珠林》卷七十七有详细记载。佛在世时，舍卫城中有个卢至长者，家有巨财而吝啬，穿破衣，吃糠菜，常被别人讥笑。遇一佳节，城中人都张灯结彩，饮食歌舞，卢至回家，打开宝库，取出五钱。心想如果在家吃，就有母妻眷属，分不了。因此就周两钱买麦粉，两钱买酒，一钱买葱，再在家中取盐一把，出城外到一树下准备吃。因见鸟兽多，恐怕会来抓取，就躲到野坟中间，等到猪狗都逃走了，他就在酒中和上盐、麦而饮。一时大醉。以后就出现上面故事中那一幕。若见详情，请读原作。

悯人之孤 ：

（发明）痛哉！天下有茕茕无靠，如孤儿弱息者乎？往昔父母无恙时，亦曾恩勤顾复，爱若掌珠。亦曾捧负提携，恐莫不寿。谁道中道丧阻，骨肉捐弃。此固九泉之下所痛恨于无如何者也！嗟乎！人惟己及人之念，最为平恕耳。假令吾之子女，零丁孤苦，忽有仁人君子，扶持而卵翼之，吾之感恩为何如者？或有凶暴恶人，凌虐而耻辱之，吾之饮恨又何如者？故曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。少失父母，固为孤矣。推而论之，外无叔伯，内鲜兄弟，皆孤也；门衰祚（zuo）簿，晚有儿媳，旨孤也；又或宦游服贾，寄迹他乡，亦孤也；甚至道高毁来，德修谤兴，亦孤也。孤之途既广，恼之端亦多，举帝君一则可充其类。怜悯和同情那些孤苦零丁的人

（发明）痛苦啊！天下那些无依无靠、孤苦零丁的人。过去父母健在时，也曾得到他们的恩宠，细心照顾，反复顾视①，爱如掌上明珠。也曾抱着、背着、牵着，搀扶、带领，唯恐儿子不长寿。谁会料想中途丧亲，骨肉分离！这是九泉之下最为痛苦遗恨的人啊！唉，人只有有推己及人的念头，才会正直忠恕②。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持关心他们，吾的感恩之情会怎么样？反之若有凶暴恶人欺侮、虐待、羞辱他们，我的痛恨之情又会怎么样？因此说：不忍之心，人皆有之。通晓之其中的道理，就是仁。少失父母，应该是孤儿了；推而论之，外无叔伯，内少兄弟，都是孤；家道衰落，福报浅薄，年老还没有儿子③，都是孤；一人在外做官，从事商人的职业，寄身他乡，也是孤。甚至道高得毁，修德受谤，也是孤。孤的内容既然很广，怜悯的地方也就很多。举帝君例子一个，可以说明其中的一些内容。

注释：①顾复，《诗》小雅?蓼莪（liao e）：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”《笺》注：“顾，旋视也；复，反覆也。”意思是父母育子，反复顾视。后因就以“顾复”喻父母养育之恩。

②忠恕，《论语》里仁：“曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无之辞也。”“忠”要求积极为人，如“为人谋而下忠乎？”（《论语》学而）“己欲立立人，己欲达达人”（《论语》雍也）。“恕”要求推己及人，如“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（《论语》卫灵公）。忠恕是孔子思想的基石，是实践“仁”的方法。

③晋武帝时李密作《陈情事表》说：“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立，既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。”意思是“我小时候多病，九岁不能行走，孤苦零丁，一直到成年，既没有叔伯，又没有兄弟，家衰福薄，很大了还没有儿子。”武帝看完《陈情报》后，给他奴婢二人，并给他赡养祖母的费用。

＝ 下附征事（一则）。 慰友重泉

帝君曰：师氏韦仲将，与予为同事，相知且久。死后无子，唯女五人，茕无依怙。予为备礼而嫁三人，其二幼者，寄膳于司谏高之量家，后纳为然明楙阳之妇。

照管孤女，慰友九泉

帝君说：师氏韦仲将，与我是同事，在一起很长一段时间都是好朋友。他死后没有儿子，只有女儿五人，孤苦无依，我就帮助三个大女备礼出嫁，另两个小的，寄养在司谏高之量家，长大后嫁给然明、楙阳为妻。

（注）孤儿失所，犹可言也；孤女失所，尤当悯也。韦氏何幸，而获此良友！然明、楙阳，帝君二子也，后生西晋，为谢东山之子，唐相张九龄、宋相张齐贤、司马光，皆其后身也。

孤儿失家，还可以说；孤女失家，更应该怜悯。韦氏太幸运了，获得了这样的好朋友！然明与楙阳是帝君的两个儿子，后生于西晋，作谢东山的儿子，唐相张九龄①、宋相张齐贤、司马光②都是他们的后身。

注释：①张九龄（678一740），唐玄宗时大臣，诗人。韶州曲江（广东）人。长安进士，任右拾遗，迁左补阙。当时吏部考试选拔人才与应举者，常由他和赵冬曦评定等第，时称平允。开元21年（733）任中书侍郎同中书门下平章事，主张不循资格用人，设十道采访使。玄宗怠于政治，他常评论得失。开元24年为李林甫所谮（zen，说坏话诬陷别人）罢相。

②司马光（1019一1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志垢撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政，召他入京主国政，为相八个月病逝。

容人之过

（发明）孔子曰：攻莫恶，无攻人之恶。又曰：躬自厚，而簿责于人。圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳！则时时反己，无暇责人矣。人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎！事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也。然而不可不强也。强之法奈何？一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智，原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间，无异白驹过隙，过一日则少一日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种人而不生怜悯。三曰是吾药石。过之所在，自己不知，今见不贤方能内省，是吾师也，敢与较量！常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁；既容之后，气自平。心躁则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路；气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不能容人，则必与之相角，求其无过，而彼过愈多。苟能容人，则将使之自惭，不求无过，而彼过自少。故曰：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。

（发明）孔子说：抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说：责备自己很重，责备别人很轻。圣贤千言万语无非想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。人有有心的过错，有无心的过错。无心之过容易宽恕原谅，有心之过就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错！事情发展到无可容忍的地方，却强迫自己忍耐，确实是件难事。但是不可不强迫，强迫的办法是什么呢？一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方，这是自己不明智，原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间，好象白驹过隙，过一天就少一天，正如囚犯押往刑场，步步近死，怎么能不对这种人生冷悯！三看作为良药。过错怎么发生，自己难于发现，今见不贤，才能反省自己，不贤的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？常常心存以上想法，就能容忍别人的一切过错了。因此，不能容忍之前，心情常常急躁；已经忍耐下来后，怒气自能平息。心躁，则前途荆棘满地，虫蚁也足以挡路；气平，则胸无城府，即使是吴越互相为敌，也可同舟共济。如果不能容忍别人，就一定会与对方相斗，要求别人没有过错，但对方的过错反而更多。如果能够容忍别人，就会使自己惭愧反省，不求对方没有过错，而对方的过错也自然少了。因此说：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。

注释：①白驹过隙：驹，少壮的马；过，越过；隙，缝隙。《庄子》知北游：“若白驹之过郤（隙）。”意思是象少壮的马在细细的缝隙前飞快地跑过，后形容时间过得很快。

②城府，比喻心机深隐难测。《文选》晋?干令升（宝）?晋纪总论：“（司马懿）性深阻有如城府，而能宽绰以容纳”。《宋史》三四一傅尧俞传：“尧俞厚重寡言，遇人不设城府，人自不忍欺。”后称人胸怀坦白为胸无城府，反之则称深于城府。

下附征事（一则） 举不避仇

帝君曰：先人之死（为周厉王所窜），盖出于南风成之谮，朝士悉知。终天之恨，予未之忘。后风成死，其子温叔，才而且贤。韦师氏，尝谓予曰：“风成之子，好学无厌，语言可法，当今贵游子弟中未有。天道难知，不意风成有子如此！”于时虽有不共戴天之隙，而闻其善行，心常慕悦。予既升大夫，保氏阙人，遂荐而举之，卒善其职。

不计前仇，荐举善良

帝君说：先父之所以死（被周厉王放逐），是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的痛恨，我从来没有忘记。以后风成死了，他的儿子温叔，很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说：“风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今贵族于弟中没有他这样杰出的人。天命难测，竟没有意料到风成会有这样一个好儿子！”我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的儿子的善行，心里非常爱慕高兴。我升为大夫，保氏职位缺人，就推荐温叔任这个职务，并且自始至终帮助他做好这个职务。

（注）鲧虽殛死，禹则嗣兴。管蔡为戳，周公右王。帝君不以父故，而使国家失良佐，贤士屈下僚，可谓善用其孝矣。

（注）鲧（gun）虽然没有治好洪水，被放逐而死，他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝沥胆辅佐成王。帝君不因为父亲被害的原故，就使国家失去良臣，贤人屈居下辈，这才是真正的孝啊！

余读《礼记》，则有曰：“父之仇，不与共戴天”。继读内典，则有曰：“一切怨仇皆不得报。”两说似乎相反，而实各有至理也。吾儒据现在论，若不报父仇，则忘亲矣，此不共之心，所以为孝也。佛知过去未来事，见宿世父母其数无量，与父母为仇者，其数无量，即父母中自相为仇者，其数亦无量。不与共戴天，安能一一相报？又况今日多一仇杀，徒累父母增－－怨对。所以觑破幻缘，隐忍不报，亦所以为孝也。且如武王伐纣，太公负戟从征，伯夷叩马强谏，两人岂不水火。然孟子曰：二老者天下之大老也。未尝轻置优劣。儒释异同之际，处处作如是观，

则愈读佛书，而田理愈精矣。帝君欲人广行三教，正以此也。

我读《礼记》，里面有“父亲的仇人，不能与世共存”的话。再读佛典则有“一切怨仇都不能报”的话。两种说法似乎相反，而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说，如果不思报父仇，那么就忘记了自己的亲人，这种“不共戴天”的心，正是孝心的流露。佛知道过去未来的事情，看见前世的父母其数无量，与父母为仇的人其数无量，就是父母与父母互相为仇人的也其数无量。这么多人不共戴天，关系又这么复杂，怎么能够一一相报?况且今天多一仇杀，白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相，暗忍不报，也是真正的孝心。例如武王伐纣，太公带兵征战，伯夷则拦马强谏，两个人有如水火。但孟子说：二者是天下的大老?未曾轻率地划分优劣。如果把儒佛异同的地方，融会贯通，那么越读佛书，则儒理越精了。帝君想要人们广泛推行三教，道理就在这里。

补充：中国号称礼义之邦，中华民族是强调忍让的民族，中国文化的精神是非暴力主义精神。孟子强调用非暴力精神统一天下，仁义遍布天下。他说：“仁德的人在天下没有敌手，免凭周武王这样仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会流血那么多，连作战的杵都能飘起来了呢?”(《孟子》尽心章句下)因此，对于那位拦马强谏的伯夷就极其赞美，说：“伯夷，眼睛不去看不好的事物，耳朵不会听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉，不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事，天下昏乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他认为同无知的乡下人相处，好象穿戴着礼服礼帽坐在烂泥或炭灰之上。商纣王时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的名字的人，贪得无厌的心就会廉洁起来，懦弱无能的人也会树立志向。”故孟子说：“伯夷是圣人之中清高的人”(《孟子》万章章句下)。

广行阴骘上格苍穹(尔雅作穹苍) (发明)上文未尝虐民五句，皆帝君所行之阴骘也，不胜枚举，故以广行二字概之。阴骘，洪范蔡注训默定，而于此句不切台，似当作阴德解。苍穹，天也。苍言其色，穹言其高。若据日天子身衣宫殿而言，则所谓苍者，当是青琉璃色。据忉利天之形量言，则所谓穹者，实去地八万四千由旬。

广行阴德，感通上天 (发明)上文未尝虐民五句，都是帝君所做的阴德，不胜枚举，就以“广行”二字来概括。阴骘，洪范蔡注释为默定，与这句话的意思不相符合，似应当作阴德解释。苍穹，指天。苍说它的色，穹说它的高。如果根据日天子身衣宫殿来说，那么“苍”应当是青琉璃色。如果根据忉利天的形状来说，那么穹地八万四千由旬(长度，古说三十里、四十里、五十里、六十里不等)。

下附征事(二则) 清河善政 帝君曰：予既离恶道(遇佛之后)，受形于赵国，为张禹之子，名勋。长为清河令，宽明自任，人不忍欺，待吏如僚友，视民如家人。吏有失谬者，正定之；，弛慢者，勉励之；卤莽者，教诲之；诡诈者，诘难之；争财贿者，以义平之；急礼法者，以情谕之；为贼者，使偿其资；伤人者，使庭拜其敌；初情可怜者，犹宥之；本心可恕者，犹出之。必词穷心尽，而后付之于法。若夫失出之罚，容恶之谤，予所不辞。为政五年，而雨旸陨以时，蝗疫不作，小民之祷颂兴焉。

清河为令，大施善政 帝君说：我已离开恶道(遇佛之后)，投胎到赵国，做张禹的儿子，名叫勋。长大后做了清河令，仁爱明智，尽职尽责，从不忍心欺压百姓，待下属如朋友，祝人民为家人。属下吏民有失误的，就校正审定；松弛、懈怠的，就劝勉、鼓励；粗野莽撞的，就教育诱导；狡猾虚伪的，就责问、究办；争财物的，就讲公理来平息；争礼法的，就用情分晓谕；做贼的，命他偿还失主；打伤人的，叫他去上门赔礼道歉。初次才犯，情有可怜的，就宽容、饶恕他；他的本意中有可宽恕的，就开脱他。一定要词穷心尽、反复教诲之后，才绳之以法。如果超出实情加重惩罚，或者放纵恶人犯罪，那是我不接受的。为政五年，风调雨顺，蝗灾疾疫没有发生，人们祈祷歌颂的辞章唱起来了。

(按)汉世良吏多矣，有如帝君之视民如伤，慈祥恻怛者乎?乃考之史鉴，但见曲诋张禹，而后人之善政无闻。然而史鉴，果可尽信乎哉？

（按）汉朝好官很多，有象帝君那样把人民的痛苦看作自己的痛苦，慈祥悲怜的人吗?考证史书记载，只看见弯曲事实，毁谤诬蔑张禹的话，就使他的后人的善政没有流传下来了，难道那些历史记载真的全部可相信吗?

补充：《前汉书》卷八十一有张禹传。张禹(公元前?--前5年)汉河内轵（zhi）人，字子文。从施仇受易，从王阳、庸生受《论语》，明习经学，应试为博士。元帝时授太子《论语》，迁光禄大夫。成帝时为相，封安昌侯。史载他后期广置产业，买田多至四目顷。时外戚王氏专权，禹以帝师之尊，唯诺逢迎。这些表面现象并不能说明张禹本性奢侈，没有骨气。事实上史实也记载了张禹是一位精通儒学的仁者，非常受到皇带的信任。仅根据那点表面现象来给张禹下定论是不对的，而以此使其后人善政不闻，就更加荒谬了。

雪山大仙 帝君日：予在幽王朝既以谏诤获罪(时王以帝君谏诤，赐药酒而殁mo)，魂无所归，哭于宫闱三日。王以为妖，命庭氏望声射之。余乃长辞王国，一意西方。历岷峨，背井络，登飞越岭。遥望西极一山，高广百里，积雪凝寒，非尘境也(山在天空界，近梵衍那国，奘法师曾到)。山神白辉曰：“此名雪山，昔多宝如来，修行于此，八年得道(释迦如来，曾在此山，六年修道。若多宝如来，则是贤劫以前之古佛，山神何由而知。盖佛之名号，随处不同。经言，一名号有无数佛，一佛有无数名号。然则多宝如来，应该就是释迎如来。)盍留焉？”予从之，未几，上帝有旨，以予为雪山大仙。

谏劝获罪，死后为仙 帝君说：我在周幽王时，因为谏劝君王获罪(当是幽王因为帝君谏诤，就赐以毒酒而身亡)而死，魂无去所，在宫里哭了三天，幽王认为是妖怪，命庭氏望哭声射箭。我就永远告别了王宫，一意飞往西方。经过岷山、蛾眉山，离开如网的村落，登高而飞，越过山岭。遥望西方尽处有一座山，方圆百多里，积雪凝寒，不是尘俗境界(山在天竺国，靠近梵衍那国，唐朝玄奘法师取经经过这里)。山神白辉说：“这里叫雪山，从前多宝如来在这里修行，八年得道(释迦如来，曾在此山，六年修道。如果说多宝如来，那是贤劫以前的古佛，山神怎么能够知道。大凡佛的名号，随处不同。经上说，一个名号有无数佛，一尊佛有无数名号。故这里说的多宝如来，应该就是释迦如来。)何不留下来呢？”我听从了他的话。没有多久，上帝有旨，任命我做雪山大仙。

(按)帝君掌桂籍，列仙班，皆上格苍穹之实，此特其一耳。凡经上帝所用者，皆听命于天者也。天既可以富之，则亦可以贱之。独修行出世人，或往生净佛国土，或暂生色界禅天，则唯自去自来，不由上帝之命。

(按)帝君掌桂籍(科学考试登第人员的名籍)，列仙班，都是感通上天的事实，这就是其中之一。凡是经上帝任用的，都听命于上帝。上帝既可以提升你，也可以惩罚你。只有修出世法的人，或往生佛国净土的人，或上升色界禅天暂住的人，就来去自由，不由上帝主宰。

补充：这里说上帝可以主宰人的祸福，则有似于基督教了。从某一段时空来说，基督教的理论是对。上帝主宰人的祸福，正切皇帝主宰人祸福一样。但是，如果为善，上帝决不能降祸；如果为恶，上帝决不能降福，故命运仍由自己主宰，由因果决定。上帝是法官，你没有罪，决不会抓你，抓错了，则上带违背因果，他自己也要受到因果规律的制约。但事实上上帝不是尘俗法官，他是纯善的化身，是不完做错的。上帝的权力和福报也都是他前世无量劫修来的，因福报太大，故享受时间也很长。福报享尽，仍旧轮回。佛教修出世法，是了悟色空之理，故不轮回，后文另有论述。

人能如我存心 (发明)先要看明“存心”二字，然后讲到“人能如我”，又须先识心是何物?然后再讲存与不存。如教人取宝，务要先知宝所。人心道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也。道之大原出于天，不过依稀仿佛语，并非孔颜道脉之宗。而世儒有意谤佛，凭空造出释氏本心，吾儒本天之说。戕（qiang）贼自己心学渊源，独让镇家之宝于释氏，大可扼腕。乃无识小子，竟有从而和之者矣。安得有大圣贤，起而正其谬哉！圣贤学问，不过要人求放心。但心既放矣，谁复求之?一放一求，似有两心，若有两心，何云求放?此处当研之又研，不可草草。吾儒论心，到虚灵不昧，具众理，应万事之说，精醇极矣！但此意，本出之华严、楞严诸解。孔孟以后，周程以前，儒家从无此语。朱子发之，不可谓非有功于儒矣！晦庵十八岁，从刘屏山游。屏山意其必留心举业，搜其箧中，唯大慧禅师语录一帙（zhi）(见尚直编及金汤编)。每同吕东莱、张南轩渴诸方禅老，与道谦弹师最善，屡有警发(谦师逝后，晦庵有祭文，载宏教集)。故学庸集注中，所论心性，略有于禅者。晚年居小竹轩中，常诵佛经，有斋居诵经诗。谓晦庵为全然未知内典，过矣!(鲁公与孔子言而善，孔子称之。公曰：“此非吾之言也，吾闻之于师也。”孔子曰：“君行道矣，直心即是道。”然则爱晦庵者，正不必为晦庵讳也。)

人能象我这样存心 (发明)先要看清楚这“存心”两字的意思，然后讲到“人能如我”，又必须先知道心是什么东西?然后再讲存与不存。例如教人取宝，务必先要知道存宝的地方。人心、道心的分辨，是儒家思想圣圣相传的真命脉。道的大源出于天，这不过是蒙胧含糊的话，并非孔子颜子道脉的宗旨。但世上儒人有意谤佛，凭空造出“释氏本心”、“儒家本天”的说法。践踏自己的心学渊源，把镇家之宝让给释氏。圣贤的学问，不过是要人求得“放心”二字。但心既放了，谁又求它呢?一放一求，似有两心。若无两心，为什么又说“求”与“放”呢?这个地方应该反复研究，不可草率带过。儒家论心，到“心性永不埋没，具备一切理，应接一切事”①的说法时，真是精确极了。但是这个意思本来出自《华严经》②、《楞严经》③的注解。孔孟以后，周程④以前，儒家从来没这样的话。朱熹发掘出来，不能说无功于发展儒家思想。朱熹十八岁时，跟从刘屏山游学。屏山认为他一定是个热心科举的人，但打开他的书箱，里面只有大慧禅师⑤语录一套。常同吕东莱⑥、张南轩⑦拜见各方禅者，与道谦禅师⑧关系最好，常有警醒启发(谦师去世后，朱熹有祭文，载宏教集)。因此学庸集注中，所论心性，大致近似于禅意。晚年住小竹轩中，常诵佛经，有《斋居诵经诗》。说朱熹全不知道佛典，那就错了。(鲁公与孔子说得很投机，孔于称赞他讲的道理。鲁公说：“这不是我能讲的话，是我从老师那里听来的。”孔子说：“您已入道了，直心就是道场。”因此尊敬朱子的人，就不应该替朱子隐晦)。

注释：①朱子《四书集注》大学章句“在明明德”注：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气质所拘，人欲所蔽，则有时而昏．然其本体之明，则未尝息者。故学者当因其所发而遂明，以复其初也。”

②华严宗提出四法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。世间万法差别之相，各有不同，不能混淆，名事法界；真如平等的理体，为万法所依，名理法界；真如能生万法，故万法即是真如，理体事相，互触互具，无碍通达，理即是事，事即是理，名理事无碍法界；诸法互摄，重重无穷，不相妨碍，一多相即，大小互容，举一全收，具足万应，名事事无碍法界。

③《楞严经》说：心能转物，即是如来，心被物转，即是凡夫。

④周程：即周敦颐（yi）、程灏(hao)、程颐，是著名的理学家。汉儒治经，侧重训诂制度。宋儒则附会经义而说天人性命之理，故叫理学，也叫道学。自周敦颐、二程至朱熹最后完成了以儒家为主，兼容佛道思想的理学体系。

‘ ⑤大慧禅师(1089一 l163)宋杭州径山佛日禅师，名宗杲(gao)，法嗣佛于果圆悟禅师，高宗绍兴十七年诏使住径山，以二十一年事窜梅州(反秦桧而放逐)，二十八年诏使再住径山，孝宗隆兴元年八月十日，寂于径山明月堂，寿七十五，赐谥普觉，塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之，及继位赐号大慧禅师。有语卷三十卷，敕入大藏，见《五灯会元》九十九。圆悟尝著《碧岩集》，大慧烧之。《碧岩种电钞》一曰：“此书已成，学者走知解者多矣，大慧为救此弊一炬炳之，所谓云门一棒打杀之高怀也。”

⑥吕东莱(l137一l181)，宋金华人，字伯恭，吕宋御史中丞、迁吏部侍郎)孙，人称东莱先生。官至直秘阁著作郎，国史院编修。其学以关、洛为宗。初与朱熹同编近思录，后以争论毛诗不合，遂互相排斥。一生著述很多。宋史有传。

⑦张南轩(l133一l180)，宋绵竹人，迁于衡阳。张浚(宋徽宗进士)予。名栻(shi)，字敬夫，号南轩。青年时从父参赞军务，后官至吏部侍郎、右文殿修撰。曾从胡宏学，与朱熹、吕祖谦为讲学之友，时称“东南三贤”，宣扬“礼者天之理”、“明理居敬”等理学观点。宋史有传。

⑧道谦掸师，南宋建宁人。开始依止佛果禅师，不能入道门，妙喜住径山，谦为侍，命他去长沙送信给张紫岩。谦说：“参禅二十年，还没有入门处，又有这次长途旅行，一生不是荒废了吗?”就想推辞不去。同修宗元叱责他说；“你不能这样做，难道在路上就不能参禅吗?你去，我与你同走一天。”路上谦哭道：“一生参禅，无得力处，现在这样奔波，怎么能够相应?”元说：“你只管把在各处参的、悟的、微妙法喜、一切说得的道理都不要理会，路上我可替的尽替你，只有五事替不得，必须你自己承当。”谦说：“哪五事?”元说：“穿衣、吃饭、拉屎、放尿，驮个死尸路上行。”谦于言下大悟，不禁手舞足蹈。元于是回去了，谦在后半年回。妙喜在山外亭一见就说：“建州子这回自别也！”参见《新续高僧传》四集卷第十五。

论心 心不在内

愚人皆以心为在内者，只因误认五藏六腑之心，即是虚灵之体耳。不知一是有形之心，随躯壳为生死者，一是无形之心，不随躯壳为生命者。有形之心在内，无形之心不在内。若云同是一物，则尧舜与桀纣之心，天地悬隔者也，何以同犯心痛之病，一般诊候，一般疗治乎？然则服药之心，与善恶之心，判然两物矣。

愚人都认为心在体内，是误认五脏六腑之心，就是人的本心。不知体内的心是有形状的心，随躯壳的生死而生死。人的本心是没有形状大小的心，不随躯壳的生死而生死。有形的心在体内，无形的心不在体内。如果说同是一物，那尧舜与桀纣的心，善恶相隔天远，为什么同犯心痛病，都是一样诊候，一样治疗?因此服药的心与善恶的心，就完全不同了。心不在外

或疑有形者既不是心，必以能知能见者为心。然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之物，亦在于外矣！尝试瞩目返观，但能对面而见其形，不能从眉根眼底面皮之内，以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰：不然！知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黄连，汝不道苦；蚊虫嘬(cuo)汝肤，汝便呼痛。安得谓心在外也。

有形的不是心，那么能知能见的一定是心了。所知所见的，都在外面，足可证明能知能见的心，也在外面了！闭上眼睛想一想，只能在对面见其形状，不能从眉根眼底面皮里面自见其形。例如身在室外，故能看见室外的墙壁窗户，不能从窗户中看见里面。果然是这样吗，回答是否定的。知苦知痛，也是你的心。别人吃黄连，你不说苦；蚊虫叮咬你的皮肤，你就喊痛。怎么能说心在外面呢?

心不在中间

或疑既不在内，复不在外，定是或出或入，在中间矣。曰：不然。若有出入，即非中间，定一中间，应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内，依然是内；若在皮外，依然是外。更求其中，不过腠(cou)理间垢腻耳，岂汝心乎?

心既不在内，又不在外，一定是或出或入，在中间了。回答说：不对!如果有出入，就不会在中间，一定在中间，应没有出入。况且你凭什么标准为中间呢?如果在皮内，依然在内；如果在皮外，依然是外。再找中间，那不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了，难道是你的心吗?

心非有在有不在

或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰：此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战慄，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。其谓此欤！

有人说心有时不存在，这时就会看不见，听不闻，食不知味。如果看之能见，听之能闻，食之能知味，这就是心在的时候了。心真的有时在有时不在吗?回答说：这是六识，不是心。例如看见美女在前面，就生爱慕，这是眼色相对而成识。说着酸梅。口水自生，这是舌味相感而成识。登高下视，两腿发抖，这是身触相迫而成识。如果认为这就是人的本心，则是失之毫厘，差之千里了。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。就是点醒这些糊涂的想法啊！

补充：这里所说的本心，即虚灵不际之体，在佛教叫做第八意识。我们通常所说的意识，即现代心理学所研究的范围，只到第六意识上，即眼、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此外还有第七识、第八识。第八识是宇宙的本体，具足一切最高智慧，也是无量劫以来无明愚痴的发源地。第八意识的开发就是去掉小我，走入大我，趋向无我，归宿于天人自一的空的境界。凡夫因为被现象迷惑，第八识就落下了自私的种子，于是生起第七识“我执”，执着个体便是自己，世界上有了“我”，就以“我”为中心，生起第六意识的分别心，把个人从宇宙整体中分离出来，因此就有了爱憎之感，由前五识作出具体反应。故眼对美色则生爱。因为眼见色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身有触，所以，为满足爱憎，就生贪嗔痴，造杀盗淫妄等罪。所造恶业种子，通过信息传递，都存入第八意识，正如电脑一样一毫不差地加以贮藏，在机缘成熟时便生恶果，反之，若贮存的是善的信息，便生善果。故人的一生好象是演戏，导演正是第八识。转识成智的关键是觉悟人生是梦，去掉小我的妄心，找回大我的真心。前五识(眼耳鼻舌身)不造恶，第六识不分别，第七识不执我，第八识不落种子。身无杀盗淫，口无妄女，心无恶念，身口意都清净，即入甚深禅定而大彻大悟。故第八识的开发就是佛性开发。认识了这个道理，也就知道了“无量劫来生死本”是妄心，但凡夫竟“唤作本来人”，故不识常住真心，则随妄心造业而轮回。

心含太虚

《楞严经》佛告阿难：十方虚空，生汝心中，如片云点于太虚里。佛与阿难七处征心，七问七答，尽破其妄，而后渐显妙明真心，令其廓然大悟，可谓深切著明矣!

《楞严经》中佛告阿难：十方虚空，存到你的心中，就如一片云飘在太空里。佛与阿难七处论心，七问七答，尽破妄心，然后渐渐显露妙明真心，使阿难恍然大悟，这一段真是深刻指明了心在何处的问题。

(按)“心”字既已含糊，则“存”字亦欠确切。如必欲言之，将错就错。且以“未尝虐民”及“救人之难”等，为帝君之存心。仰而法之，可也。

(按)“心”字既已含糊，那么“存”字就欠确切。如果一定要说出它，将错就错。姑且以“未曾虐待人民”及“救人之难”等，作为帝君的“存心”。敬仰并效法，就可以了。

天必赐汝以福 (发明)上句如我存心是因，此句赐汝以福是果。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓，上古天心可问，叔世天心不可问之说也。天字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓天者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以理字代之，其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心，若止说一理字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃发，忽有人曰：“室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。”此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前肆行无忌也。若但告之曰：“汝之所为，大非理之所宜，逆理，则得罪于名教，不可以为君子。”试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知天字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也。（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机。）况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理，天命之谓性，意是理命之谓理，思之，不觉失笑。象山先生六岁时，忽问天地何所穷际？思之至于终夜不寐，今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生访邵康节，指面前食桌曰：“此桌安在地上，不知天地安在何处？”康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰：“生平唯周茂叔论至此！”（见圣学宗传）嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄（huigu）虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉？然三界内，实有二十八天，何得不自附于濂溪康节之末？觅伊川其人者，而与之语哉！

(发明)上句“如我存心”是因，这句“赐汝以福”是果。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，不会有丝毫的差离。不象穷措大(旧讥称贫穷的读书人)所说，上古天心可以问，衰世天心不可问。“天”字，有就形体来说的，有就主宰来说的。就主宰来说，那么所说的天，就是伟大的上帝。后儒避忌说上帝，就以“理”宇代替。这样讲并没有什么不对。但是世人说着上帝，就有畏惧的心。如果只说一“理”字，谁会畏惧?例如密室里面，有一个美女在那里，走进房子的人，就淫心大发。忽然有人说：“屋中已供玉皇大帝的圣像，这个女人正在烧香。”这个时候即使极恶的人，也会警惕、害怕，不敢就在玉帝像前，肆无忌惮(非常放肆，没有顾忌)。如果只告诉他说：“你的做法不是理能容许的，背理就得罪于名教(圣人礼教)，不能做君子。”试问，这个人正当淫心旺盛大发的时候，果然能够听进这种大道理顿息淫心吗?因此，“天”字就主宰而盲，足可以劝化求学的人，有功于儒教。如果只就理而言，就开了天下无所顾忌的大门，不能作为教训之词。(人人知畏惧，就是天下大治的关键；人人无顾忌，就是天下大乱的关键)何况世上万事万物，哪里不可说理?天固然是理，性也是理。“天命叫做性”即是“理命叫做理”，这样解释，不觉失笑。陆九渊①六岁的时候，忽问天地有否边际?整夜不睡地想这个问题。现在的白发老人，每天都在天的下面，竟然不知头上所顶的是什么天，就只不过是一具行尸走肉罢了。程颐②访邵康节③，指着面前吃饭的桌子说：“这个桌子安放在地上，不知天地安放在什么地方?”邵康节就与他说尽天地万物之理及六台(天地四方)以外的情形。程颐惊叹说：“我平生只知道周敦颐④能说到这里！”(见圣学宗传)唉！谁说古代的大儒，不会尽心研究天上天下的事情呢?早晨的菌于虽然不知道有晦朔(月底最后一天叫晦，月初第一天叫朔，这句话出自《庄子》)，蟪蛄(一种蝉，比较小，青紫色)虽然不知道有春秋，但是晦朔与春秋还是一样地存在。三界(欲界、色界、无色界)之内，客观地存在二十八天，为什么不附在周敦颐，邵康节著作的后面，使那些追随程颐的人，能够知道呢?

注释：①陆九渊(1139-1193)，宋抚州金溪人，字子静，乾道八年进士，任敕令所删定官。官至知荆门军。后还乡居贵溪象山讲学，求学的人称象山先生。曾与朱熹会讲鹅湖，论多不合。朱重道同学，陆重尊德性；朱好注经，陆谓学苟知道，六经皆我注脚。朱主张“理在气先”，陆认为“心即是理”，只须切己自反，理即自然而明。因此理学分朱陆二家。《宋史》四三四有传。

⑦程颐(1O33-1107)，宋洛阳人，字正叔，世称伊川先生。哲宋初，耀崇政殿说书，后出为西京国子勾监事。绍兴中，以党论放归，四年送涪州，移峡州，旋遇敕归。少与兄灏俱学于周敦颐，同为北宋理学创立者。《宋史》有传。

⑧邵康节(1011-1077)宋共城人，字尧夫，谥康节。好易理，其学得之于李之才，之才又得之于穆修。以太极为宇宙本体，有象数之学。居洛近三十年，自号安乐先生。与二程同时，程叹其有内圣外王之学。他认为人类社会已盛极而衰，从中国古代有关三皇五帝的史实和历史现象出发，提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。《宋史》有传。康节先生的历史退化论，某些方面与我意甚合，我在下文有详细的补充。见“人说”一节。

⑧周敦颐(1O17-1073)，宋道州人，字茂叔。居庐山，筑室濂溪书堂。濂溪是他的出生地。著《太极图说》及《通书》四十篇。采用道家学说，以太极为理，阴阳五行为气，对宋明理学影响很大。二程都是他的弟子。谥元公，世称濂溪先生。《宋史》有传。

天名 欲界六天

自大地水轮之下，至他化自在天，皆名欲界，以其犹有情欲也。自下至上，共有六天。一四王天(四大天王，分领四大部洲，去地四万二千由旬，宫殿齐于日B月)，二忉天(梵语忉利，此言三十三。中间为帝释所居，八方各有四大臣辅，合成其数，故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)，三夜摩天(此天以上，为仙家所不知，故道书无此名色)，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。六天每过一劫，皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等，详载藏经，兹不繁举。

从大地水轮以下，到他化自在天，都叫做欲界，因为这里的众生还有情欲。自下至上，共有六天。一是四王天(四大天王，分统四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月)，二是忉(dao)利天(梵语忉利，我们叫做三十三。中间为帝释所居，八方各有四大辅臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。离地八万四千由旬)，三夜摩天(这天以上是仙家所不知道的，故道书上没有这些名号)，四兜率天、五化乐天、六他化自在天。每过一劫，都有火灾坏之。这中间的寿命长短、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都载佛书，不再详述。

(按)帝君所谓天必赐汝以福者，谁赐之?即忉利天王赐之。儒家称为皇皇上帝，道家或称玉帝，或称玉皇大天尊，佛家或称三十三天王，或称帝释，或称释提桓因，其实一上帝也，威权统摄四大天王。

(按)帝君所说“上天一定会赐福给你”，谁赐给你?就是忉利天王。儒家称做“皇皇上帝”，道家称“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛家称三十三天王、帝释、释提桓因，都是称同一上帝，威权统辖四大天王。

色界十八天

由欲界而上，有色界焉。以其但有色身，而无男女之欲也。自下至上，共十八天。一梵众天、二梵辅天、三大梵天(此三天，名为初弹，每过一劫，亦有火灾坏之)、四少光天、五无量光天、六光音天(此三天，名为二禅，每过七劫，则有水灾坏之)、七少净天、八无量净天、九遍净天(此三天、名为三禅，每过六十四劫，则有风灾坏之)、十福生天、十一福爱天、十二广果天、十三无想天(此四天、至下色究竟天，共九天，通名四禅，为三灾所不及)、十四无烦天、十五无热天、十六善见天、十七善现天、十八色究竟天(此五天，又名五不还天)。此十八天皆修梵行及禅定福乐，但其间大小深浅不同耳。

由欲界面上，有色界天在那里。因为这上面的众生只有色身，没有男女的欲望。自下至上，共有十八天。一是梵辅天，二是梵众天，三是大梵天(这三天叫做初禅，每过一劫，也有火灾毁坏)，四是少光天，五是无量光，六是光音天(这三天叫做二禅，每过七劫，就有水灾毁坏)，七是少净天，八是无量净天，九是遍净天(这三天叫做三禅，每过64劫，就有风灾毁坏)，十是福生天，十一是福爱天，十二是广果天，十三是无想天(这四天至下面色究竟天共九天，叫做四禅，以上三灾都达不到)，十四是无烦天，十五是无热天，十六是善见天，十七是善现天，十八是色究竟天(这五天又叫做五不还天)。这十八天都修道行与禅定福乐，只不过他们中间禅定大小深浅不同罢了。

(按)色究竟天之上，有摩酸醯首罗，威权至尊，为婆婆世界之主，统摄万亿他化乐天、万亿兜率天、万亿夜摩天、万亿忉利天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，为欲界诸天所不得闻名，不得见形者也。

(按)色究竟天上，有摩醯（xi)首罗(译为“大自在”)天王，威权至尊，是婆婆世界(“婆婆”译为“堪忍”，是我们这个世界，众生安于十恶，忍受三毒及各种烦恼不肯出离，简称忍土的主宰)，统辖万亿他化天、万亿化乐天、万亿兜率(译为上足、妙足、喜等，对五欲境，知止足)天、万亿夜摩(译为时分，随时受乐)天，万亿忉利(三十三)天、万亿四王天、万亿日天子、万亿月天子，欲界各天都不知道他的名字，不能看见他的情形。

无色界四天

由色界而上，复有四天。一空无边天，二识无边天，三无所有天，四非想非非想天。以其但有定果色，而无业果色，故通号之为无色界。

由色界再上，又有四天。一是空无边天，二是识无边天，三是无所有天，四是非想非非想天。因为这里的众生色相都无，心识住于微妙禅定，所以叫做无色界。

(按)此三界之极顶也。非想非非想天，寿至几万四千大劫，然皆不了妙觉明心，故天福一尽，复入轮回。以佛眼观之，总为未出世之凡夫也。道家所谓三界，乃上中下界也，与此不同。

)这是三界的最高处。非想非非想天寿长八万四千大劫，但还不了悟“妙觉明心”。因此天福一尽，又入轮回。以佛眼来看，总称为未出世的凡夫。道家所说的三界，是上、中、下界，与此不同。

问：天者至尊无对之名，总谓之天，可矣，安得有种种名色?

答；人亦号万物之灵，岂得总谓之人?竟天贤愚贵贱乎?经云，具五戒者生人中，修十善者生天上。然五戒十善各有浅深大小之别，故在人道者，其福不齐，在天道者，其福亦不齐也。

问：天是最高无上之意，总称为天，就行了，怎么还有种种名号?

答：人也是万物之灵，难道都称为人? 没有贤愚贵贱的分别吗?佛经说，修五戒生人中，修十善生天上。但是，五戒十善各有浅深大小的分别。因此在人道中，福报不等，在天道中，福报也不相等。

问：二十八天何天为凡，何天为圣?

答：二天唯凡夫住，五天唯圣人住，其余二十一天则凡圣同居矣。二唯凡住，一

是初禅大梵天王，二是四禅中无想天人。何以故?盖以大梵天王不知六道众生皆因自己业力轮转，但自恃高贵，谓唯我能生一切天地人物，遂起邪见。又无想天中，唯是外道修无想定，以生其中，受五百劫无心之报，自谓涅槃，受报毕矣，必起邪见，来生地狱。五唯圣住者，从广果天以上，无烦无热等五净天，唯是阿那含三果圣人所住也。自余二十一天，凡圣同居者。例此可悉。

问：二十八天什么天是凡?什么天是圣?

答：两天只有凡夫住，五天只有圣人住，其余二十一天就是凡圣同居了。两天住凡夫，一是指初禅天大梵天王，二是指四禅中无想天人。为什么呢?因为大梵天王不知道六道众生是受自己的业力而轮回不息，依靠自己的高贵，狂妄自大，说只有我能造一切天地人物，因此就生长了他的邪见。无想天中只是外道修无想定而得到的果报，受五百劫无心之报，自称涅槃，受报完毕，必起邪见，来生堕地狱。从广果天以上，无烦无热等五净居天(无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天)，只是阿那含(译不还、不来)三果①圣人所住。其余二十一天都是凡圣同居。

注释：①佛法声闻乘有四种果位，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹译为“入流”，意为初入圣人之流，斯陀含译为“一来”，修到这个果位的，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界来一次，便不再来欲界受生死了

注释；阿那含位于第三，故叫三果，修到这个果位的，不再生于欲界；阿罗汉译为“无生”，修到这个果位的，解脱生死，不受后有之身。

于是训于人曰 (发明)“于是”二字，若承“未尝虐民”句，则训有止恶之意，为下诸恶莫作张本，若承“救人之难”六句来，则训有劝善之意，为下众善奉行张本。帝君所以谆谆垂训者，夫固以吾辈为人也，而果无愧于人乎?孟子曰：无恻隐之心，非人也；无羞恶辞让之心，非人也。以是言人，人亦难矣。万物皆备，人何其尊?可帝可王，人何其贵?来无分文，去又空手，人何其贫？美味入喉，俄成粪秽，人何其贱?一一皆从胎中住过，人何其卑?啖尽水陆群生，人何其酷?外面饰以绫罗，中间满腹矢溺，人何其伪?各各私一妻室，被其驱遣而甘心，人何其奴?漫指藏身之处以为家，人何其小?日里皇皇仁义，夜来无丑不作，人何其羞?今日不保来朝，人何其脆?阎王一呼即去，人何其懦?《阿毗昙论》云人字有八义，《楼炭正法经》云阎浮提人，种类差别合有六千四百种。然则人字，岂易识哉?

对人教诫说

“于是”二宇，如果承“未尝虐民”句来，则教诫有止恶的意思，为下面诸恶莫作张本；如果承“救人之难”六句来，则教诫有劝善的意思，为下面众善奉行张本。帝君为什么这样谆谆告诫呢?因为我们这些做人的真的无愧于人了吗7孟子说：没有同情之心，就不是人。没有羞耻推让的人，就不是人①。以这样的标准来要求人，人就很难做了。万物之灵都已具备，人多么独尊！可以称帝，可以称王，人多么高贵！来无分文，去又空手，人多么贫穷！美昧人腹，马上就变成了粪秽，人多么低贱！一一都从母胎中住过，人多么卑劣！I吃尽水陆众生，人多么残酷！外面用绫罗装饰，中间满腹屎屎，人多么虚伪！每人娶一妻子，甘心受她驱使，人多么奴化！只指定一个藏身之处就变成了家，人多么渺少！白天满口仁义道德，晚上无丑不做，人多么羞耻！今天不保来朝，人多么脆弱！阎王一喊就去了，人多么怯懦！《阿毗昙论》说“人”字有八义，《楼炭正法经》说阎浮提人种种差别合计有六千四百类。这样看来，“人”字难道认识容易吗?

注释：①《孟子》公孙丑章句上：“无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也，无是非之心，非人也。”

人说 人种从光音天来

《起世因本经》说：劫初以来，一切人类皆从光音天降，乘空而行，不由母腹。迨食粳米之后，因有筋脉骨髓，成男女之相，淫欲从此生焉。

《起世因本经》说：我们这个世界刚刚形成时，一切人类都从光音天降下，乘空飞行，不由母腹怀孕而生。待食谷米以后，就有了筋脉骨髓，生成男女的形状，淫欲从此就产生了。

(按)人为色界天之种，故塑天神之像，皆如人类。 (按)人的种来自色界天，因此塑造天神的像，都如人类。

人禀四大而生

世间不过地水火风四种，入则禀其气而成形焉。骨肉，地也；涕泪痰涎，水也；暖气，火也；运动，风也。

人由四种物质组成

世上事物概括起来不过是地水火风四种，这就叫做四大，人就禀承由大之气聚合而成形体。骨肉是地，涕泪痰涎是水，暖气是火，运动是风。

(按)就五行论，则多金木而少风。然地可该金木，而少风则不能起动矣。纵以五脏配五行，而五脏外之躯壳，似反少着落。故五行之说，不如四大之颠扑不破。

(按)把四大与五行(金木水火土)两种说法进行比较，那么，五行多金木而少风。四大中地可以包括金木，五行少风就不能运动了。即使以五脏配五行，但五脏外的躯壳。似乎缺乏着落。因此，五行的说法不如四大的说法颠扑不破。

人为四生六道之一

四生者，胎、卵、湿、化也，人道则皆胎生焉。六道者，天、人、修罗、地狱、鬼、畜也，人道则居其次焉。

人类是四生六道中一种

四生是指胎生、卵生、湿生、化生，人都是胎生。六道是指天、人、修罗、地狱、鬼、畜，人道地位在其次。

(按)人非必定胎生，偶因业缘而胎生，亦非必定为人，偶因业缘而为人耳。所谓李四张三，堕地权时名姓。天宫地府，浮生瞬息家乡也。

(按)人并不是一定胎生，因业力牵引，偶然的因缘而胎生，也不是一定为人，偶然因缘而做人啊！所谓李四张三，堕地时暂时的姓名。天宫地府，是人生瞬间的家乡。

安士全书白话解

文昌帝君阴骘文广义节录卷上

人有十时

《法苑珠林》云人有十时，一者膜时，二者泡时，三者疱（pao）时，四者肉团时，五者肢时，六者婴孩时，七者童子时，八者少年时，九者壮盛时，十者衰老时。

人生有十时

《法苑珠林》说人有十时，一是薄膜时，二是水泡时，三是脓疱时，四是肉团时，五是四肢时，六是婴孩时，七是童子时，八是少年时，九是壮盛时，十是衰老时。

(按)前五，以处胎时言，后五，以出胎言。 (语译]：(按)前五时就处于母胎中来说，后五时就出胎以后的情形来说。

人面如地形

《起世因本经》云，南阎浮提大七千由旬，北阔南狭，故此方人面，还似地形。

《起世困本经》说，我们这个世界大七千由旬，北阔南狭，因此我们的面形就如地形。

（按)北俱卢洲地形方，故人面亦方；东胜神洲地形圆，故人面亦圆；西牛货洲形如半月，故其人面隆面脑后削。推而论之，鸟栖于木，故羽似木形；兽行于草，故毛如草状(此亦格物之学)。

(按)北俱卢洲地形方，所以人面也方；东胜神洲地形圆，所以人面也圆；西牛货洲形象半月，所以这里的人面突而脑后小。由此推论，鸟住在树上，所以羽毛象树形；兽走在草上，所以它的毛象草的样子(这也是推究事物原理的学问)。

人有六根六尘六识者，眼、耳、鼻、舌、：身、意也。六尘者，色、声、香、味、触、法也。以眼观色，以耳听声，根尘相对，而识存其中矣。

六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是色、声、香、昧、触、法。用眼观色，用耳所声，根尘相对，识存其中。

（按)同一六根也，凡夫用之，则为六情、为六入、为六受、为六爱、为六贼。若菩萨得之，则为六神通矣。不可悟天人以水为琉璃，饿鬼以水为脓血之理乎?

同是六根，凡夫用它就是六情、六人、六受、六爱、六贼，如果菩萨用它，就变为六神通了。因此我们难道还不了悟天人视水为琉璃、饿鬼则视水为浓血吗?不同境界就出现不同的时空啊!

人须知十二因缘法 《法华经》云：无明缘行(无明者，宿生烦恼痴暗也。缘，犹生也。行，即所造之业。谓宿世因愚痴昏暗，所以造业也)，行缘识(识者，谓初起妄念，欲托毋胎也)，识缘名色(名色者，谓初托胎后，诸根成形也)，名色缘六入(有此六根，将来必有六尘，故云六人)，六入缘触(三四岁的，对尘无知，故仅名触)，触缘受(受者，五六岁至十二三，能领纳前境也)，受缘爱(爱者，从十四五至十八丸，贪著声色，即起爱心也)，爱缘取（取者，从二十岁后，贪欲转盛，驰求不息也)，取缘有(三界谓之三有，既有善恶境界，来世复有生死)，有缘生(生者，未来之世，复当生于六道)，生缘老死忧悲苦恼(老死者，谓末来之世，老而复死也)。无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

《法华经》说：无明缘行(明指前世无始以来的烦恼痴暗，缘指生，行指所造的业、前世因为愚痴昏暗，所以造业)，行缘识(识是初起妄念，想要托母胎)，识缘名色(名色指初托胎后，六根成形即神识与物质的混合体)，名色缘六入(有六根生，将来必有六尘相对，所以叫做六入)，六入缘触(三四岁时，对尘无知，故仅叫触，即对六尘的感觉)，触缘受(受指五六岁后至十二三岁能因好恶刺激而有苦乐的感受)，受缘爱(爱指从十四五岁至十八九岁，贪著声色六尘而起爱心)，爱缘取(取指从二十岁后，贪欲转盛，固贪爱而生执著心，驰求不息)，取缘有(三界叫做三有，既有善恶境界，来世必因善恶业力牵引而报应，再轮回生死)，有缘生(生指未来之世将再生六道)，生缘老死忧悲苦恼(来世老而复死，忧悲苦恼永远没有穷尽)。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六人灭，六人灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死优悲苦恼灭。

(补充]：十二因缘法阐明了生命的真相，发明了生命循环流转的原因。生命的起因是无明，由于无始以来本性因染成识，因妄想执著造作之业力寄托于识中，此识复受业力的支配，在六道中轮回升沉。因此，生命的奥秘在于阿赖耶识(第八意识)。

(按)但知身为母之所生，而不知父亦有分者，童稚是也。但知身为天地父母所生，而不知因宿世业缘生者，庸众是也。余最不喜天生圣人之说。如天果能生圣人，则当常常生圣人，既已生尧舜。何为复生桀纣？若不能禁桀纣之不生，则亦不能保尧舜之必出，尚谓天她能生人乎?纳妾者，多方求子而无子；私奔者，唯恐有胎而有胎。则生育亦不独父母之故矣!

(按)只知道身体是母余所生，却不知父亲也有分，是小孩。只知道身体是天地父母所生，却不知因前世业缘而生，是庸夫。我最不喜欢天生圣人的说法。如果天果然能生圣人，就应当常常生圣人。既然已生尧舜，为什么又生桀纣?如果不能禁止不生桀纣，那么也不能保证尧舜必出。怎么能说天地能生人呢?娶小妻的，是为了想尽办法来求子，却很难求得子；私奔在外的，只害怕怀胎，却偏偏怀了胎。这样看来生育不仅仅是父母的原故了。有缘则聚，不想怀胎也会怀胎；无缘则散，想求子也求不到。

[补充]：“天生圣人”之说与西方基督教说上帝创造了世界颇有相似之处。但是。西方的上帝到底是指谁?若是指帝释(玉帝)，则帝释是护法天王，不会说是我创造了世界。只有大梵天王才自称创造了天地万物，故虽有天福，仍列入凡夫之列。若说基督教的上帝是大梵天王，则降低了该教的价值。我以为自从耶稣诞生以来，《圣经》就分为《旧约》和《新约》两部份。《旧约》创世纪显然是犹太人虚构的神话。耶稣转世投胎来救赎人类，说明他已是菩萨的化身，故有人说其母玛利亚是观音菩萨的化身不无道理。那么耶稣作为神的儿子，神应该是帝释?而不是梵劳天。

我们这个身体(正报)与我们所依赖的外境（依报）都由因缘组合而成。只有十二因缘法才真正阐释了生命的真相。人(正报)有生老病死，地球(依报)也有成住坏空，都由业力牵引所成，不由外力主宰。

人寿有古延今促之异

经云：增劫之时，从人寿十岁后，每过百年，备增一岁。如是增之又增，至八万四千岁而止。自后每过百年，各减一岁。如是减之又减，至于十岁而极。十岁以还。又复增益。犹之日永日短，循环无已也。

人的寿命有古长今短的变化

经说：增劫的时候；从人寿十岁开始，每过百年，各增一岁。这样增加上去，至八万四千岁而止。以后进人减劫，每过百年，各减一岁。这样减下去，到十岁时停止。十岁以后，又进入增劫。犹如日长日短，循环往复，永不停止。

(按)释迦如来，人寿百岁时出。故成康之世，盈百者甚多。如武王九十三，文王九十七。唐虞之世。在文王前干余年，又当增十余岁。故禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七。帝喾（ku）在位七十年，寿可知矣。颛顼（zhuanxu）在位七十有八，视帝喾复增矣。少昊（hao）在位八十四年，视颛顼复增矣。黄帝在位百年，视少昊复增矣。炎帝在位百四十年，视黄帝复增矣，伏羲（xi）前有因提纪、循蜚（fei）纪、叙命纪、至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年。圣地皇天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁。垂于史册者，彰灼可考。后儒见几万岁之说，以为荒唐，尽行删去，亦陋矣。当日作史者。垂此必非无本。孔子生衰周，犹见史氏之阙文。岂唐虞以前之史臣，妄入无稽之语予正史耶?噫!目不见熊，而谓之三足鳖，非物之怪，乃学识末充也！若夫周昭王至今，又阅三千年，又当减三十岁。故目今年高者，类以七旬为上下。博览群书，方知佛语有验。韩昌黎《佛骨表》，谓上古无佛而寿，后世有佛而夭。岂识正值减劫之际乎!人寿八万岁时，五百岁而婚嫁。周初之制，三十而有室。今则年未成童，便思少艾；总角稚子，口出秽语矣。

(按)释迦牟尼佛，在人寿百岁的时候出世。所以周成王、康王的时代，满百岁的很多。例如周武王九十三岁，周文王九十七岁。唐虞时代，在周文王以前千多年，又应当增十多岁。所以禹寿一百零六岁，舜寿一百一十岁，尧寿一百一十七岁。帝窖在位七十岁，他的寿命可以推知了。颛顼在位七十八年，比帝喾又增加了。少昊在位八十四年，比颛顼又增加了。黄帝在位百年、比少吴又增加了。炎帝在位一百四十年，比黄帝又增加了。伏羲前有因提纪、循蜚纪、叙命纪、到人皇氏，不知几十万年。所以人皇兄弟九人，合四万五千六百年。到地皇、天皇，又不知多少万年，所以兄弟各一万人千岁。这些事实流传史册，彰著可考。后儒看见几万年的说法，认为荒唐，全部删去，真是知识浅薄啊?当时作史的人，记载流传下来的这些史实一定不会没有根据。孔于生于周衰之时，还看见了史氏遗留下来的许多残缺文字。难道唐虞以前的史臣，会随便地把没有根据的语言记载在正史吗?唉!没有看清熊的全貌，就说看到一只三脚鳖，不是原物有什么大掠小怪，而是学识不足啊！从周昭王到今天，又经过三千年了，又应当减三十岁，所以看今天年高的人，大致以七十为上下。博览群书，才知道佛讲的话，都有应证。韩愈《佛骨表》说上古没有佛反而寿命长，后世有佛反而寿命短。他难道知道现在正是减劫的时候吗?人寿八万岁时，五百岁才婚嫁。周初的制度，三十才成家。今天则年未成童，就恋美色；束发小子，口出秽语。

补充：《黄帝内经》素问?上古天真篇第一：“黄帝问岐（qi）伯；‘我听说以前时代的人(原文‘上古’应为不约定时期)，年寿都很长(原文‘度百岁’为不约定数)一百多岁了行动还比较灵活。今天的人，才五十多岁动作就大多不灵便了。这是由于时代不同了呢?还是人的寿命缩短了呢?岐伯回答说：‘那个时候，通晓养生方法的人，能够适应自然界阴阳变化规律，符合修身养性的各种方法，饮食有一定节制，作息有常规，不乱耗精力，所以形体与精神协调而健康，每个人都能尽其天年，活得很长。现在的人不是这样了，把酒当做一般饮料，把有害于身心健康的反常方式作为常规，酒醉后还肆行房事，纵情色欲而竭其精气，耗散真精，不懂得保持精气的充盛，不善于使用精神，只图一时的心欢，违背了正常生活的乐趣，作息没有一定的规律，所以五十岁左右就开始衰老了”。黄帝在位百年，故他在世时人寿平均年龄都是百多数。《内经》所说“上古”应比黄帝更早，“度百岁”应为达到千岁才对。但不管怎么样，这段话已经说明了过去人的寿命长，现在人的寿命短。

躯体是由人的精神来主宰的。“上古天真论”说古人恬淡，精神内守，清心寡欲，随遇而安，知足常乐，无私心杂念，故其长寿。而我们今天连黄帝时代的人也比不上了，黄帝以后的二帝(尧舜)三王(禹汤文武)也是望尘莫及的。《书经》蔡沈序说：“二帝三王之道本于心，得其心，则道兴，治，固可得而言矣。”求得身的平衡，先求得心的平衡。古人重心不重身，故人寿年丰，不治而治。今天人心不古，欲壑难填，斗争不息，人寿短促，绝症濒起，天灾人祸不断，也就自然了。

人类进化论是达尔文提出来的，但这位进化论者在自身遗传问题上却发生了可怕悲剧。他这位进化论著，应该是懂优生学的。可是因为一时情欲的驱使，就与近亲表姐埃玛结了婚。致使所生10个子女，不是呆，就是傻，三个夭折，三女儿当了老处女，三个终身不育。可见在“心”上不约束自己，控制个人欲念，大谈什么进化论，是没有用的。他的《物种起源)的自然选择说，为弱肉强食的强盗理论制造了根据，为人欲横流打开了缺口。事实上人类的倒退正是人欲横流、弱肉强食所造成的。一切仁人君子则不应该随波逐流，救未世于万一，这也是菩萨精神的体现。释尊于末世降生，不正为此吗?

人身有古大今小之殊

人寿当减劫时，每过百年，其身短一寸，千年则短一尺。释迦如来出世时，人身皆长八尺(佛之化身一丈六尺)。今已过二千余年，当短去二尺。故今世之人，大抵以六尺为上下。总之。寿增则身随时而大，寿减则其身随时而小。至疾疫灾后，寿命愈促，身形愈小。或二搩(jie)手，或三搩手。所可资食，稊(ti)稗为上。人发衣服，以为第一。资身之具，留作刀杖形(今妇人簪珥已有作刀斧形者)。

人身有古大今小之异

人寿进入减劫时，每过一百年，身体就短一寸，千年就短一尺。释迦牟尼佛出世时，人身都长八尺(佛的化身一丈六尺)。今已过二千多年，应当短去二尺。所以今天的人，大抵在六尺上下。总之，寿增则身体随之而大，寿减则身体随之而小。到出现疾疫灾害后，寿命更短，身形更小。有的二搩手(搩，以手量物，或作桀)，有的三搩手。所吃的东西，以荑稗（稗子草类）为第一。所穿的东西，以人发衣服为第一。生活用具，都作刀杖的形状(今妇女簪珥已有作刀斧形状的，此即是杀心的体现，译者补注)。

(按)有人发隋唐以前古墓，有骨粗大。较今时人骨，长二尺许。尝考《天人感通记》云：蜀都旧址，本在青城山上，今之成都，乃大海也。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸上兔，引弓射之。不知兔乃海神也，大怒，遂踏翻其船，而壅沙成地焉。后至晋朝，有僧见地上多裂，掘之，得人骨船底。骨皆长三丈余，以迦叶佛时，人寿皆二万岁故也。又尝读《孔履记》，孔于之履，当今之官尺一尺三寸，则孔于之足非犹夫今人之足矣。又尝读《周礼》云，柯长三尺，博三寸，则昔人之手，非犹夫今时之手矣。甚至服物器皿，见在百年前者，必较大于今人，岂非身形渐小，物亦随之而小乎？

(按)有人发现隋唐以前的古墓，骨头粗大，比今天人骨长二尺左右。曾经考证《天人感通记》说，蜀都旧址本在青城山上，今天的成都是大海。以前迦叶佛的时候，有人从西耳河(洱海，在云南省大理县)边回，船到河边，看见一只兔子，就拉弓去射。不知兔是海神，大怒，就踏翻了船，使沙子堵塞了河道，变成一片平地。以后晋朝时候，有个僧人路过，看见地上多裂缝，就挖开来，找到人骨船底。骨都长达三丈多。因为迦叶佛时，人的寿命都是两万岁。又曾读《孔履记》，孔子的鞋子相当今天官尺一尺三寸，那么孔子的脚决不是今天人的脚。又曾读《周礼》说，斧长三尺，棋三寸，要拿这么大的东西，那么古人的手不是今天人的手。由此推之，服物器皿凡在百年前的，一定比今天大。难道不是身形渐小物也随之而小吗”?

人福有古重今轻之验

人惟有德，所以有福。寿减之后，一切皆减。其德渐漓，其福渐损。略言之，如七宝渐隐没，五谷渐歉收，衣食渐艰难，容貌渐丑陋，资禀渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火盗贼渐炽昌。佛法渐凋废，善人渐衰弱，真儒渐稀少，谤佛之人渐推崇，富人渐鄙吝。

人有德，才有福。寿减之后，一切都减。德渐薄，福渐少。简略来说，七宝渐渐隐没，五谷渐渐歉收，衣食渐渐艰难，容貌渐渐丑陋，天资渐渐昏愚，精神渐渐衰弱，风俗渐渐骄慢，六亲渐渐不知，赋役渐渐繁重，水火盗贼灾害渐渐繁盛，佛法濒渐衰落，善人渐渐衰残，真儒渐渐少，谤佛之人渐渐受推祟，富人渐渐悭吝。

《皇明通鉴》 宣德间，尝遣太监至西洋求宝，所费不赀（zi，计算），死者无算。天顺时，有上言再遣者，因命兵部项忠，查检往册。时刘大夏为郎中，先至库，匿之，吏无可查，其事遂寝。后项以失册责吏，刘笑曰：“此弊政也，纵使册在，犹当毁之，以除其根，尚追问其有无耶？”项悚谢曰：“公阴德动天，此位当属公矣！”后果官太保大司马，子孙屡代贵显。

不露痕迹，消除弊政

明朝宣德年间，曾经派遣太监到西洋①寻宝，花费不计其数，死人不可计算。天顺年间，有人建议皇上再派遣人去，皇上就命令兵部项忠，检查派人的名册。当时刘大夏作郎中，先到放名册的地方，把名册藏起来，办事人员找不到，这件事就停下来了。后来项以丢失名册的事责问办事人员，刘笑着说：“这是弊政，即使名册在，也应毁掉，以除后患，怎么还要追问他的去向呢？”项忠惊醒，对刘公肃然起敬，道歉说：“公阴德动天，我这个位子应当属于您了！”后来果然升官到太保大司马，子孙历代贵显。

注：明时以爪哇以西的印度洋为西洋，并指沿海的陆地。

（按）充刘公所为，则世间一应有害于之文字，皆当毁灭。而小说、春方及谤佛之书尤甚。

（按）推广刘公的做法，那么世间一切有害的文字，都应当毁灭。诲淫诲盗的小说、增长淫欲的春药方以及诽谤佛法的书籍首当其冲。

小常平仓《劝惩录》

张乖崖，知成都，梦紫府真君招之，语未久，忽报云：“西门黄兼济至！”乃幅巾道人也，真君接礼甚恭。明旦，遣人请至，宛如梦所见。询之，对曰：“初无善事。惟麦熟时，以钱三百缗（min，穿铜钱的绳子）收籴（di，买粮食），至明年禾麦未熟，小民艰食之时，粜一般升斗价值。初无所损，而小民得危急。如是而已。”张公喟然兴叹，命吏扶于座而拜之。

平买平卖，神仙恭敬《劝惩录》

张乖崖为官成都，梦见自己被神仙招去，说话不久，忽然有人报告：“西门黄兼济到！”走进来一位束发道人，神仙接待他，非常礼貌恭敬。第二早晨，张派人请黄来，完全是梦中所见到的人。问他有什么善行，他回答说：“并没有什么大善行。只不过在麦熟时，用平价收进，到第二年禾麦未熟时，百姓正青黄不接，就用平价卖出。买进卖出，都是一样的价格，对我没有什么损害，对百姓就解除了危急。就是这样罢了。”张公听后，不禁兴叹，命吏扶到座上而礼拜。

（按）常平仓事，处处皆可仿之，一方沾惠，四境效行矣！

（按）黄公的事迹，可以广泛地推广，一个人得到了好处，大家都会仿效了！

修福修善

（发明）世人之所蓄积，有人夺得去，吾带不去者；有人夺不去，吾亦带不去者；又有我带得去，人夺不去者。金银财宝，家舍田园，此人夺得去，吾带不去者也。博学鸿才，技艺智巧，此人夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，人夺不去者，惟有修善与福耳！修善到极处，能使七祖超升，百神拥护；修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之应。

世上人民所积蓄的东西，有的别人夺得去，我带不去；有的别人夺不去，我也带不去；有的我带得去，别人夺不去。金银财宝，房屋田园，这是别人夺得去，我带不去的。博学高才，技艺智慧，这是别人夺不去，我也带不去的。要想我带得去，别人夺不去，就只有修善修福啊！修善修到最高境界，就能使七祖①超升，百神拥护；修福修到最高境界，就能使火不能烧，水不能淹。修善是得福的基础，得福是修善的感应。

注：①禅宗到六祖就已经不传衣钵，没有第七祖，这里用七祖借代修福修到最高境界的人。

但修福而不修慧，每因享福而造业；但修慧而不修福，又虑薄福而少资。昔迦叶佛时，有兄弟二人，共为沙门，兄持戒坐禅，一心求道而不布施，弟则修福而常破戒。后释迦成佛时，兄已得罗汉果，然因未曾修福，食尝不饱。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，虽作畜生，为王所爱，珍珠缨络，常挂其身，食邑至数百户。故曰：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。惟佛称两足尊，以其福慧具足耳。

只管修福而不管修慧，常常因为享福而造罪业；只管修慧而不管修福，又要担心薄福而缺乏资粮。从前迦叶佛在世的时候，有两兄弟，出家为沙门，兄长持戒坐禅，一心修道而不布施，弟弟就修福而常常破戒。以后释迦成佛的时候，兄长已经证得罗汉果，但因为曾经没有修福，常常吃不饱。弟弟因为破戒，就出生在象群里面，但留下来的福还有很多，虽然做了畜生，但被国王爱护，珍珠缨络常常挂在身上，拥有封地几百户。所以说：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。只有佛才能福慧具足，所以称为两足尊。

下附征事（三则） 广置义田《懿行录》

明华亭顾正心，字仲修，父中立，仕至广西参议。正心好行其德，尝捐银十万四千七百两，买义田四万八百亩，散华青两县之供役者，赋役赖以不困。时代巡莅松，除夕禁爆，有市民犯禁，误系正心于狱，见狱中之寒者，给以衣，饥者，给以粟，罪可赎者，代为完纳，囹圄几为一空，又捐资修葺狱室。往往施恩于不报之地，后两台上其事，钦授光禄署臣，从祀乡贤。

大买义田，布施众生

明朝华亭顾正心，字仲修，父亲叫中立，为官做到广西参议。顾正心平常喜爱行善积德，曾经捐出银子104700两，买下义田40800亩，施舍给华、青两县当差的人，这些人有了依靠，赋役就没有困难了。有一次，代巡抚来到了松，在除夕禁止燃放爆竹，有一个市民违反了禁令，燃放爆竹，误捕正心入狱。正心到狱中后，看见到饥寒的人，就送给他们衣食，罪可赎的人，就代为赎回，监狱几乎变空了，随后又捐资修理狱室。正心就是这样舍己为人，从来不求回报，后来两台大人向上报告了他的先进事迹，皇上授命为光禄署臣，被敬奉为乡贤。

（按）范氏义田，流芳千古，止及同姓，未必及异姓，田止以百计，未必至四万有余。顾君所为，何其迈前人而杰出乎！据其福报，此时定在六欲天宫，飞行自在，享无极之乐矣。

（按）范氏义田，流芳千古，但他只利益到同姓的人，还没有推广到其他的人，他的田只能用百计算，还不能达到四万有余。顾君真是超越前人的杰出好人啊！推测他的福报，这个时候一定在六欲天宫，自在飞行，享福无穷了。

独成胜举

明湖州徐汝辉，富而好施。时杭州重建戒坛，所费不资，布按两司，召富民劝募，汝辉愿独力任之。宪长杨继宗问故，汝辉曰：“人有子不肖，虽有所积，必属他人，何如干此胜事，后世渐渐享用乎！况财为渊薮，吾子无财，亦无渊薮，未始非爱之也。”遂以白金千锭献，两司共叹其明达，特设席后堂，邀同僚宴之，复以彩帐亲送之，归闻者，无不钦慕。

不为自己积钱财，真为子孙积福德

明朝湖州徐汝辉，家里富裕，喜欢布施。当时，杭州重建戒坛，要花大量资金，上面命令两司召集富人募捐，汝辉愿意一人承担。宪长杨继宗问他为甚么这样做，汝辉回答说：“子孙不肖，即使我积留钱财，也是属于他人，为什么不做这样的好事，积下阴德，留给后世慢慢享用呢！何况钱财是因为修福才积聚起来的，我的子孙命里没有财，也就不能积聚钱财，并不是我不爱他啊！”于是就献出白金千锭，两司非常赞叹他的开明大度，特别在后堂设宴款待他，邀集大家一起和他欢聚，徐君又亲自向大家赠送彩帐。听到这件事的人，无不表示钦佩。

（按）《大宝积经》云：“吾不舍财，财当舍我；我今当舍，令作坚财。”徐君已作坚财矣！

（按）《大宝积经》说：“我不舍财，财就会舍我；我现在就应当舍财，使它变为永不衰竭的坚财。”徐君就积下了受用无穷的坚财啊！

补：聂云台曾写了一篇《保富法》，记载了曾国藩，范仲淹等名人不为子孙积钱财，而为万世积阴德的感人事迹。看看现在，真正这样做到的还有几人呢？聂云台是曾国藩的后裔，他虽是工商界巨头，却是一位虔诚的居士，布施最为慷慨，为我们作出了表率。热衷于追求金钱的人，请看看《保富法》和《安士全书》吧，这样您就不会整天为钱财而烦恼，并走上一条崭新的人生道路。

不倦（浙人面述）

明末浙江史某，好善乐施，尤喜斋僧。时有寺僧大成，募盏饭供众，道经史家门首，史若见饭少，必以己饭足之，如是历有年所，毫无厌心。一日夫人坐草，见大成步入房中，众骇异，索之无有，俄而产妇生男，急遣人踪迹之，而僧已于是日回首矣，遂以大成名之。幼甚聪慧，茹胎斋，及长，文誉日隆，至顺治间，大魁天下。

布施有恒，喜得贵子

明朝末年，浙江有个姓史的人，好善乐施，尤其喜欢斋僧。有位僧人，名叫大成，出外为僧众化饭，经常路过史家门前，史某如看见饭少，就送出饭来补充，这样大约做了一年，没有一点厌倦的心理。有一天，他的夫人临产，突然看见大成走进房里，大家非常吃惊，赶快去找，一下就不见了，没有多久，产妇就生下一个男孩，再派人查大成的踪迹，他已经在当天园寂了，于是就把这个小孩叫做大成。孩子很小就聪明，在胎儿时就吃斋，长大后，文章声誉一天天增高，到顺治年间，大魁天下。

（按）但行善而不信佛，其所修福，识者目为第三世之怨，何则？以彼第二世享福时，必然造孽，至第三世，决受苦报也。史君原从佛法中来，故虽遇荣华而不昧。

只管行善而不信佛的人，他所修的福，有眼光的人会看做第三世的陷阱，为什么呢？因为他第二世享受福报的时候，必然滥用财势，为所欲为，造下罪业，到第三世就必然堕落受苦。史君善根深厚，前世从佛法中来，所以现世虽遇荣华富贵，却不忘前因。

正直代天行化

（发明）正者，无邪；直者，无曲。固天之所以为天也。匹夫而能正直，即是顺天之化，岂必居位临民，若欲代天行之，非操有为之权，与得有为之势不可！

正直无私，替天行道

（发明）正的意思，就是没有一丝邪念；直的意思就是没有一点弯曲。天道正直，所以能够为天。虽然是普通百姓，只要能够正直，就能顺天化民。难道一定要身居高位，统治万民，才能代天行道吗！代天行化，并不一定要有权有势啊！

代天行化，即是赞天地之化育，与天地参。一种人，着力在行字，一行字中，便有经营谋划，因时制宜作用。玩下慈祥为国句，则代天行化，似但就卿相言。

代天行化，就是赞天地不求报酬的养育之恩，达到和天地合一的境界。有一种人，着力在这个行字，这个行字中，就有经营谋划，因时因地制宜的作用。玩味下面慈祥为国救民一句的内容，则代天行化是就卿相而说的。

在世聪明正直，殁后必为神明，此一定之理。就世俗言，则为超升。若明眼观之，乃是堕落。以世俗但见第二世，不能见第三世耳。盖既为神明，必享血食，一享血食，则堕地狱、畜生，直瞬惜间事。须于代天行化时，觑破为神之险，汲汲求生净土，以端其向，时时发宏誓愿，以固其基。乃可免于失足之累。

在世聪明正直，死后一定是神明，这是自然的规律。就世俗来说，这是超升了。如果明眼人来观察，就看做是堕落。因为世俗的眼光只看见第二世，不能看见第三世。既然已经做了神明，就会享受血食，一旦享受血食，就堕落地狱、畜生道，在宇宙的长河里，这只是一瞬间的事情。因此，必须在代天行化的时候,看破为神的危险，抓紧时间念佛求生净土，端正前进道路上的方向，时时发度生的大愿，为往生净土打下坚实的基础。只有这样，才能免除后顾之忧。

日望人之为善者，天也；惟恐人之为恶者，亦天也。愚人但见苍苍者天，谓是轻清之气，岂知实有主宰，如四王、忉利之日考人间善恶乎！代之乌容已乎！

天天希望人为善的是天，天天担心人为恶的也是天。愚痴的人只看见苍苍上天，以为是轻清的气体，哪里会知道真有主宰，如四王天、忉利天每天都要考察人间的善恶，犯了什么罪，任何人都代替不了啊！

补：上天考察人的罪恶，进行惩罚，就好像人间的法官，按情节轻重判刑。人心可欺，天心不可欺。天神公正无私，明察秋豪，而且又有神通，任何作恶的念头都不能骗过他的眼睛。

下附征事（一则） 检校善恶《立世阿毗昙论》

帝释天王，将至善法堂上，诸天围绕恭敬。入堂，帝释升师子座。左右各坐十六天王，其余诸天依次而座。有二太子，一名旃檀，二名修毗罗，是忉利天二大将军。又坐三十二天王左右，四大天王，依四门坐。时四天王，将世间善恶，奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒，及恭敬父母、沙门、师长，布施修福者多，帝释遂喜，以为将来生天者多，阿修罗少；否则愁忧不乐。故于每月六斋日、十斋日，遣飞天神将，巡游世间，广察善恶。

派遣天将，审察善恶

帝释天王，将到善法堂上，许多天神恭敬围绕。进入法堂，帝释升上狮子座。左右坐着十六天王，其他天神依次而坐。其中坐着二位太子，一个叫旃檀，另一个叫修毗罗，是忉利天两大将军。左右还坐着三十二天，四大天王靠四门坐。这时候，四大天王把人间的善恶情况报告帝释。如果世人受持五戒、八戒，恭敬父母、沙门、师长，布施修福的多，上帝就非常高兴，以为将来生天的多，阿修罗少，否则就忧愁不乐。因此上帝在每月六斋、十斋的日子，派遣飞天神将，巡游世间，广泛的考察善恶。

（按）世俗谓玉帝有时降临者，此谬也。天人视下界，污秽异常，离地百由旬外，则臭而难近，所巡察者，特有福鬼神耳。然赏善罚恶，自无纤毫之谬。至于夜摩兜率以上，其天转贵，并不理世间之俗务矣。

世俗说上帝有时降临人间，这是错误的说法。天人看人间非常污秽，离开地面百由旬以外，就奇臭难闻。如此污秽的地方，以上帝之尊怎么能够降临呢！因此，巡视人间的，只是那些有福德的鬼神罢了。但赏善罚恶，没有一丝一毫的错误。至于夜摩兜率天以上，其天转贵，已经不理会世间的俗务了。

慈祥为国救民

（发明）民者，国之本，本固而后国安。是救民，即所以爱国，爱国，即所以忠君也。上句概训世人，此句独戒有位者。

心地慈祥，爱国救民

（发明）百姓是国家的根本，根本稳固才能使国家安定。所以救民就是爱国，爱国就是忠君。上面一句是教育世人，这一句是告诫那些有地位的人。

世人皆称官府为老爷，何也？盖声声唤醒其为民父母也！父母唯其疾之忧。赋役繁重，民之疾也；盗贼滋多，民之疾也；水旱不时，民之疾也；豪强炙剥，巧吏作奸，民之疾也。有一疾，即有一救之之法，必须尽吾之心，竭吾之力而后。上不负君亲，下不负百姓，中不负所学也，则非先使心地慈祥不可也！

世人都尊称官府为老爷，为什么呢？那是声声唤醒他是百姓的父母啊！父母就为子女的痛苦而忧虑。赋役繁重是百姓的痛苦，盗贼作乱是百姓的痛苦，水旱灾害是百姓的痛苦，豪强剥削、贪官污吏都是百姓的痛苦。有一种痛苦就应该有一种救济的办法，身为百姓的父母官，必须尽心尽力而后已。这样才能上不辜负君亲，下不辜负百姓，中不辜负所学。要做到这个地步，就非先使心地慈祥不可了。

下附征事（二则） 设法救民（皇明通记）

明宣宗朝，南直隶巡抚周文襄公忱，爱民如子，理财无出其右，初下车，即问民疾苦，深以苏松赋重为忧，乃于大有之年，用官钞粜米，储积以备赈济。宣德八年冬，奏济农仓法。命下，遂与苏州太守况钟，松江知府赵豫，常州知府莫愚，协谋力行，苏州得米30万石，并松常二州，分贮于各县。其明年，江南旱，苏松饥民，凡三百余万，尽发犹不足。忱复思广为之备，先是各府秋粮当输者，粮长里胥，多厚取于民，而不即输官，逃负者累岁。忱乃于水次置场，择人总收发运，细民径自送官，不入里胥手，所费已减三分之一。又三府当运粮一百万石，贮南京仓，以给北京军职月俸，解送等费每石约费六斗。忱与钟等谋曰：“彼能南京受俸，独不可于此受乎？若此处给之，既免劳民，且省费六十万石。以入济农仓，农无患矣！”钟等称善，于是请于朝而行之。而苏州一府，已得米四十万石，又加以平粜所储，凡六十余万石。忱曰：“不独济农，凡运输有欠失者，亦于此给借赔纳，秋成如数还官。若民夫修筑圩岸，开浚河道，竟计口以给之。”朝廷皆从其议。明年，江南又大旱，令诸郡大发济农仓赈之。由是田无禾，而民不知饥，前后活人百余万。正统元年，忱别定南畿官田斗则，苏州一府，遂减秋粮八十余万石，他州有差。苏松三百年来，屈指泽及于民之多者，必以公为第一，而公自视赧然，和易近物，好施出于天性。方外衲子，有所建造，必向公募缘，公从无一拒，或有出于望外者，然公之财用益丰。江南依为福星者，二十余年，民生其间，何其幸也！

想尽办法，一心为民

明朝宣宗年间，江南直隶巡府周文襄公忱，爱民如子，理财没有能够超过他的，每到一处，一下车，就访民问苦，以为苏州松江赋税太重，非常忧虑，于是想在丰收年岁，用官钞粜米，储藏积累，以备灾年赈济。宣德八年冬天，向上报告准备赈济粮仓的办法。命令一下达，就和苏州太守况钟、松江知府赵豫、常州知府莫愚，协商实行，苏州得米三十万石，连同松江、常州的，分藏于各县。第二年江南大旱，苏、松饥民达三百多万，发放了所有的粮仓还不够救济。通过这个教训，忱公又在积极想一个更好的办法，他调查到以前储备秋粮时，负责的官员，多收粮而不上缴，损失国粮多年。于是忱公就在水道旁边设置收粮场所，选人总收发运，百姓把粮食直接上缴，不再通过中间人的手，减少费用三分之一。又因为三府要运粮一百万石，储藏到南京仓库，作为北京军职月俸，运输费用达每石六斗，所以忱公就和况钟等人商量。公说：“他们能够在南京受俸，就不能在这里受俸吗？如果在这里发给他们，不但免除劳民之苦，而且节省费用六十万石。用这些支出来充实赈济粮仓，今后就没有忧患了！”况钟等人都说好，于是上报朝廷推行。这样苏州就得米四十万石，又有平粜所储六十多万石。有了这么多粮食，忱公便说：“今后不仅要救济农民，凡是运输有欠失的，也可以从这里借给他，在秋收还清，如果民夫修筑堤岸，开通河道，也可以统计人数给予救济。”朝廷批准了他的计划。第二年，江南又大旱，上命各地大发赈济。从此以后，田禾受灾，而百姓没有饥饿，数年中救活灾民百多万。正统元年，忱公核定官田征收标准，苏州一府就减收秋粮八十多万石，其他地方差别不等。苏、松三百年来，造福百姓最多的，首屈一指应当是忱公了，但公并不就此满足，他一生平易近人，慈悲喜舍，出于天性。出家僧人有所建造，向公募捐，公从来没有一次拒绝，并往往高于募捐的数目，而公的财富反而越来越多。江南人依托他，把他看做福星，二十多年，百姓生活在他的治下，是多么的辛运啊！

帝君示敕

太仓黄建安，讳立德，见苏松困于浮赋，日仅忧思，每晨兴礼佛，必叩天祷告求豁两郡浮粮，又具呈当事，不遗余力，人皆笑之。庚寅秋病，入冬渐剧，至十一月晦，已水不沾唇者数日，其夜五鼓，忽梦帝君传至丹陛，谕曰：“汝数久当告终，因志切减粮，延尔寿算。”遂口授一诰敕，凡三次传诵，而后记忆。开目惊视，方知身在床褥，而精神忽觉健旺，旧病顿若捐除。乃急起盥手，挑灯磨墨。时家中为送建安之亡妹节母出殡，独留一老妪守门，忽见经月卧病之家主，端坐灯前书写，不胜错愕。天明后，其表弟郭雉先，同孔尔忠，来问疾，见之，亦复大骇。遂乘肩舆，往乡送殡，与宾朋酬酢，奔走街衢，毫无倦容，饮食亦忽然如旧，相知者无不以为美谈。时建安已七十有七，乃谢绝世事，长斋学佛，又数年，无疾而逝。

太仓黄建安，名立德，看见苏、松百姓为赋税繁多而痛苦，天天忧思难寝，每天早晨拜佛时，一定祷告上天请求豁免两郡征粮，又把具体情况上呈当事者，费尽了一切力量，人们都笑他不自量力。庚寅秋黄患病，到冬天的时候，病越来越严重，到十一月底，已经水米不沾唇几天了，一天晚上五鼓时分，忽然梦见被帝君召到大殿，告诉他：“您的命数早就应当死了，因为至诚减粮，所以要延长您的寿命。”于是亲口传授他一条敕命①，反复三次，就记住了。当他挣开眼睛看的时候，才知道自己还在病床，但精神已经健旺了，旧病顿时消除。他急忙起来洗手，点灯磨墨。这时候家中正在为建安亡妹送葬，只留下一个老婆婆守门，她忽然看见数月卧床的主人，端坐灯前书写，心中非常惊奇。天亮后，他的表弟郭雉先和孔尔忠来看病，发现这个情况，也大吃一惊。黄公就坐肩舆②，和大家一起去送葬，应酬亲朋，奔走街道，没有一点疲倦的样子，饮食也忽然如旧。知道这件事的人，无不传为美谈。到七十七岁的时候，就谢绝世事，长斋学佛，过了几年，无病而终。

注：①指救命消灾的祈祷文。 ②用人力抬杠的轿子。

补：以黄公的力量，无法减免赋税，反而被人笑，但修行全在修心，心正则道隆。所以黄公至诚祈祷，为民请命的精神，怎能不感动上天？学佛人天天念四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成），但真正付诸实践的又有多少呢？天天发大愿，实际上都从口头上滑过去了。如果不从修心入手，观察自己的一念一行，即使修更多的苦行，也收效甚微，离佛遥远啊！学习黄公时时想众生，时时念众生，把众生的痛苦作为自己的痛苦，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，这就是真正的菩萨了。

（按）读帝君诰敕，其略云：咨尔立德，藐焉茕独，泡影颓龄，发心为三百年积困思苏，矢愿普亿万户穷檐乐利，奚啻蜉蝣之撼泰华，精卫之塞溟沧，虽然九仞一篑，进由吾往，天地之道，至诚无息，圣贤之功，有进无退，庶几黾勉，无怠初心。观此，则知浮粮一事，原在人为，如人上山，各自努力。

（按）读帝君的祈祷文，它的大略意思是：君子立德啊，稀少难得，茕茕一生，独立不移，虽入红尘，志向高洁，年已衰老，矢志不渝，发心三百年济困觉民，立志亿万户普生乐土，达人①莫笑啊，蜉蝣②想撼泰山，精卫③要塞大海，只要志向不变啊，水滴也能石穿，铁杵也能变针，勇往直前啊，决不后退，天地之道，自强不息，圣贤之功，有进无退，努力自勉啊，不要变心。从这里面可以知道，黄公的事在于人心所为，如人上山，各自努力。

注：①通达事理，看透一切的人，这里含有贬义。

②细长纤弱的昆虫。

③出自《山海经》北山经，上古炎帝的女儿在东海淹死以后，就化成一只名叫精为的鸟，每天从西山把树枝和石块衔来，投进东海，决心把东海填平。这就是精卫填海的典故。

忠主

（发明）忠字，从心，则非貌为恭敬可知，故捍灾御患，忠也，陈善闭邪，亦忠也，奔走后先，忠也，以人事君，亦忠也。若夫君可亦可，君否亦否，民有疾苦，而不上闻，君有恩膏，而不下降，以摧科为奉法，以刻核为精明，此正孟子所谓吾君不能者也，乌乎忠！主不独君也，凡吏之于官府，奴之于家长，皆是也。姑录义仆二人，聊为志感。

（发明）这个“忠”字，下面从心，则不是表面上的恭敬就可想而知了，所以抗灾御患是忠，扬善惩恶是忠，推荐贤能是忠。如果君说可以就可以，君说不行就不行，百姓有疾苦，不向上面报告，皇上有恩惠，不向下面推行，以摧交科税为奉法，以核准收款为精明，这是孟子所说我们不能做的啊，哪里还谈得上忠呢！“主”这个字不仅仅是指君王，凡是吏和官府，奴和家长，都是主仆关系。姑且记载义仆二人，谈谈忠主的感想。

下附征事（二则） 鞠躬尽瘁（田叔禾阿寄传）

明淳安徐氏，兄弟析产，伯一马，仲一牛，季寡妇得一阿寄。寄年五十余矣，寡妇泣曰：“马可乘，牛可耕，老仆徒费吾菜羹。”寄曰：“主谓吾不若牛马耶！”乃为画策营生，寡妇悉簪铒，得十二金，寄入山贩漆，期年而三其息，又二十年致产数万金。为主母嫁三女，又延师教两郎君，皆娶名家女，赍聘累千金，又援例入太学，见徐氏之族，虽幼必拜，生平未尝睇视主母，女使虽小，未尝并立。及病，且死，尽出其巨细帐目，以奉主母，曰：“两郎君可世守之，老奴牛马之报尽矣！”视其私居，无寸丝粒粟，一妻一子，衣特蔽体而已。

明朝淳安年间徐氏兄弟分家产，老大分得一匹马，老二分得一头牛，三寡妇分得一个阿寄老奴。阿寄年纪已经五十多岁了，寡妇哭着说：“马可骑，牛可耕，老仆只能白吃饭啊！”寄说：“难道主人以为我连牛马都不如吗？”于是就尽心尽力为主人出谋划策，发家致富。寡妇全部金银首饰，有十二金，把它拿去山中卖漆，一年得了三次利息，再过二十年，家产已达几万金。阿寄帮助主母嫁了三个女儿，又请来老师教育两个儿子，长大后都娶了大家闺秀，又送入太学读书。阿寄一看见徐家人，即使是孩子，也一定下拜，从来没有轻视主母，她的女儿虽小，也不和她平起平坐。到最后得病要死的时候，就拿出全家的粗细帐目，归还主母说：“老奴牛马之报已经尽了！”看他的家居，没有一寸丝一粒粟，一妻一子，衣服只能遮体罢了

（按）如此存心，如此循分，如此谋画，虽大贤何以加之，乃竟得之村鄙小民，异矣！

（按）这样存心做事，这样安分尽责，这样出谋划策，即使是大贤人，也不能做的更好，现在竟然出在偏僻山村一个仆人身上，真是奇妙啊！

补：修道不分等级，修道没有模式，阿寄鞠躬尽瘁，不求回报，正是入世的菩萨行者，虽身为奴仆，但心如金子，那些大人先生啊，有多少能够做到呢！

主为画像（功过格）

顺治初年，青阳吴六房之仆，吴毛，持戒修善，念佛不绝。值左氏兵渡江，举家避出，独吴代主守宅，被贼七枪而死，其弟来看，又复醒曰：“我有宿业，当受猪身七次，因斋戒力，以七枪散怨，从此径往西方矣！”后其主恍惚见彼，前后幢幡，曲躬告曰：“吾吴毛也，缘到天界，偶过此。”言讫不见。主为画其像而敬礼焉。

顺治初年，青阳吴六房之仆吴毛，持戒修善，念佛不断。有一次，遇左氏兵渡江而来，吴家人出外避难，只留下吴毛守屋，被贼七枪打死，他的弟弟来看他，又苏醒过来说：“我前世有业障，应当受七次猪身，因为斋戒念佛的力量，就以七枪散怨，从此就直往西方了！”后来他的主人恍惚看见他前后幢幡，并鞠躬对他说：“我是吴毛，有缘要到天界去，路过这里。”说完就不见了。于是主人就画下他的像，向他礼拜。

（按）以七枪易七猪，所谓重报轻受也！结其前案也，以念佛而往生，所谓转凡入圣也，基其后果也。

（按）以七枪换七次猪身，这是重报轻受啊！了结了前生的业怨，就以念佛的力量往生西方，一下子就转凡入圣了。

补：以凡夫肉眼来看，反而认为是遇祸，不知道因为七枪就了结了七生投胎为猪啊！因果关系错综复杂，恶有恶报，善有善报，这是一定不变的道理。一旦转凡成圣，就能游遍十方，随缘度生了。

孝亲

（发明）甚矣，孝之难言也！诗曰：“欲报之德，昊天罔极！”我之所以致于亲者，其能胜于天乎？古今劝孝书，所在多有，姑述其罕见罕闻者。

孝敬亲人

（发明）孝的内容真是说不尽啊！《诗》说：“所要报的恩德，就好象苍天一样无边无际啊！”我能送给父母的，可以胜过广大的天吗？古今的劝孝书，已经很多，在这里姑且记述那些罕见罕闻的事情。

人而不知有后世，不信有因果，是犹盲而无见，聋而不闻，真天下之穷民，而无告者也。何则？自己不知后世，则亦不知亲有后世，而所以欲致其爱敬者，暂矣！自己不信因果，则亦不知亲有因果，而所以欲去其苦患者，小矣！余见母鸡之伏雏，而尝惕然自凛也。方其舒翼而护子也，子母甚相爱也。曾几何时，而次第被杀，子母各不相顾矣。吾辈为人，亦复如是，父子夫妻，方其聚首时，则难割难舍，一到生死分途，则疾病不能相代，罪业亦不能相代，甚有冥间方万苦千愁，而阳世正欢呼畅饮者矣！锦衾徒在，欲扇枕以无从；双鲤空陈，卧寒冰而何用？古人云，孝子不忍死其亲，正以吾亲实未尝死耳！岂特虚设此想乎？

人不知道有后世，不相信有因果，就等于看不见的瞎子，听不见的聋子，他们真是天下最可怜的人，不可救药啊！为什么呢？自己不知道有后世，就不知道亲友有后世，想要使大家互相敬爱就很难坚持了；自己不相信因果，就不知道亲友有因果，，想要使别人离苦得乐，就作不到了。我看见母鸡伏卵，就突然有所警策，在它舒展羽翼，保护雏子的时候，母子之间是多么亲爱啊！哪里会想到有朝一日，一个个被杀死，各自不相顾了。我们作人也是这样，父子夫妻，在一起的时候，就难舍难分，一到生死关头，疾病不能相代，罪业也不能相代了。甚至有的阴间正受尽痛苦，而阳间正欢呼畅饮。绣枕尚在，却不能重温旧梦；双鲤空画，卧寒冰已经无用。古人说：孝子不能忍受亲人的死亡，正因为他的亲人还没有死啊！难道仅仅是空想吗？

佛言：父母之恩，世莫能报。假令左肩担父，右肩担母，大小便利，随之而下，亦不能报。又使尽世间珍羞，供养父母，经恒沙劫，亦不能报。由是观之，然则佛门之所以报亲者，必有道矣。

佛说：父母之恩，累世难报。即使左肩担父，右肩担母，大便小便，随之而下，也不能报答。即使用尽世上所有的珍宝佳肴，供养父母，经过恒河沙那么长的劫数，也不能报尽。从这里看来，佛门提倡报亲人恩，就一定有道理了。

下附征事（六则） 五母悲哀《五母子经》

昔有沙弥，年七岁，出家得道，自识宿命，因叹曰：“吾之一身，累五母悲恼。为第一世母子时，邻家亦生，我独短命，母见邻子长成，即生悲恼。为第二母子时，我复早夭，母若见人乳儿，即生悲恼。为第三母子时，十岁即亡，母见他儿饮食类吾，即生悲恼。为第四母子时，未娶而死，母见同辈娶妇，即生悲恼。今当第五世，七岁出家，我母忆念，复生悲恼。五母聚会，各说其子，咸增哀苦。吾念生死轮回如此，当勤精进修道。

从前有一个小沙弥，只有七岁，就出家得道，看到了自己的前世，感叹的说：“我这个身体，曾经拖累五位母亲悲哀苦恼。作第一世母子的时候，邻家也生了一个小孩，而我却短命死了，母亲看见邻家儿子长大，就引起悲哀苦恼。作第二世母子的时候，我又早死，母亲如果看见别人给孩子喂奶，就产生悲哀苦恼。作第三世母子的时候，我十岁就死了，母亲一看见别人吃饭象我，就生起悲哀苦恼。作第四世母子的时候，我还没有娶媳妇的时候就死了，母亲一看见同辈娶媳妇，就有了悲哀苦恼。现在正是第五世的时候，七岁就出了家，我母亲非常思念，时时悲哀苦恼。如果五位母亲相会，各自说出自己的遭遇，就要更增悲哀苦恼。我想，生死轮回这样痛苦，就应该更加努力发奋修道，早日报答母恩。

（按）父母一生精血，大半为人子耗尽，而怀胎十月，乳哺三年，以及推燥就湿之苦，则为母者尤甚。自顾不肖形骸，遗累于亲者甚多，报答于亲者甚少。吾从无量劫来，所饮母乳，多于大海之水；大小便利，污及于亲者，多于大海之水；甚至生而不寿，累亲哭泣，所出目泪，亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回，展转投胎之故也。纵使世世尽孝，得亲欢心，终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人，必使无讼。不其然乎！

（按）父母一生的精血，大半被自己的子女耗尽，其中怀胎十月，乳哺三年，以及推燥就湿的苦楚，作母亲的更多。自己看看这个不肖的形体，花费了亲人多少心血，而我又报答了亲人多少呢！我从无量劫来，所吃的母乳比大海水还多，所沾污亲人的大便小便也比大海水还多，甚至于生下来短命，母亲痛哭所流下来的眼泪，也比大海水还多。这些痛苦的根源，都是因为生死轮回，辗转投胎的缘故。即使世世尽孝，得亲人欢心，也报答不尽亲人恩情啊！孔子说：“判决案件，解除纠纷的能力，我没有超过别人的地方，我要作的是断除产生这些事情的根源，没有起因了，怎能还有后果呢！”①因此，佛门所提出的报答亲恩的方式，就一定有道理了。

注：①出自《论语》颜渊：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”

补：世俗之孝，在于供养父母色身，不知道物质利益是暂时的。要真正报答父母的大恩，就必须断除六道轮回的因子，要断除六道轮回的因，就只有学佛了，学佛人才是世上真正的大孝子。

举国孝养《杂宝藏经》

无量劫前，有一恶国，名曰弃老。彼王国法，年老即逐。有大臣最孝，密作地室藏之，尽心供养。一日有天神手提二蛇，问国王言：“能辨二蛇雌雄，保汝国安；不然，吾当灭汝。”王甚忧虑，遍访在廷，无有识者。大臣私问其父，父言：“置彼细软物上，其性躁者是雄，性柔者是雌。”即以其言答天神。天神复问：“谁于睡者，名之为寤？谁于寤者，名之为睡？”大臣问父，父曰：“此谓比丘，较之凡夫，名之为寤；比诸罗汉，名之为睡。”天神指王大象，问若干重，众复惘然。臣归问父，父言：“置象船上，看船入水若干，而称大石，以齐其水痕，便知斤两。”天神又问：“何以使一掬水，多于大海？”臣父传言：“若能具至诚心，以一掬水，奉施佛僧及父母、困厄病人，受福无穷。海水虽多，不过一劫。”天神化作饿人，连骸拄骨，而来问言：“世有饿人，更惨于我否？”众莫能对。父言：“人若悭贪、嫉妒，后世堕饿鬼中，百千万岁，不闻水浆之名，举动骨节火燃，如此饥火，当胜汝百千万倍。”天神又化一人，手脚杻械，项复加锁，身中出火，举体焦烂，而来问曰：“世有更苦于我者否？”臣父言：“人若不孝父母，逆害师长诽谤三宝，后世堕地狱中，一日一夜，万死万生，当惨于今百千万倍。”天神化一女人，端正无比，而来问曰：“世有更美于我者否？”臣父言：“人若敬信三宝，孝顺父母，好施忍辱，精进持戒，得生天上，端正殊特，过于汝身百千万倍。以汝较之，如瞎弥猴。”天神以一旃檀木，四面方正者，问曰：“谁为根？谁为末？”臣父言：“放著水中，根自在下，末自在上。”天神又以二白草马形色无异者，问曰：“谁母？谁子？”臣父言：“与草令食，若是母者，必让草与子。”如是数问，一一答之，天神大喜，许以拥护国土。时王大悦，而问臣曰：“汝自知耶，或教汝耶？”臣具以实告，王乃迎养其父，尊之为师。大臣言：“王当普告天下，不计弃老，有不孝者，加以大罪。”而后恶法遂除，人知孝养。

抛除恶法，孝养老人

很久以前，有一个恶国，名叫弃老。这个国王制定国法，凡是年纪大了的老人，就要被抛弃。有个大臣，最讲孝顺，偷偷作了一个地室，把父亲藏在里面，尽心供养。有一天，来了一个天神，手里拿着两条蛇，问国王说：“能够分出这两条蛇哪是雌哪是雄，就保护你的国家平安，否则就要消灭你的国家。”国王非常忧虑，访遍了朝廷所有的人，没有人能够识别。那个很孝顺的大臣就偷偷去问自己的父亲，父亲说：“把它放到细软的东西上面，那个性情躁的就是雄，性情柔的就是雌。”这样就答复了天神的问题。天神又问：“谁是迷睡的人，又是醒悟的人？谁是醒悟的人，又是迷睡的人？”大臣问父亲，父亲说：“比丘和凡夫相比，比丘是醒悟的人；比丘和罗汉相比，则又是迷睡的人。”天神指着国王的大象问有多重，大众又不能回答。大臣回去问父亲，父亲说：“把大象放到船上，记住船的水位，然后把石头搬到船上去，落到原来的水位上，石头有多重，大象就有多重。”天神又问：“怎么使一捧水，比大海多？”大臣的父亲传出话来：“如果能够以至诚的心，以一捧水，布施佛僧或者父母及陷入困境的病人，那么他得到的福报无量无边。海水虽多，但只不过一劫的寿命。”天神变化成一个饥饿的人，皮包骨头，拄杖而来，问道：“有比我更痛苦的饿人吗？”没有人能回答。父亲说：“世人如果吝啬、贪婪、嫉妒，后世就堕落到饿鬼中，百千万年听不到水浆的名字，身体一动，骨节中就冒火。如此身出饥火的人，痛苦超过你百千万倍。”天神又变化成一个人，脚镣手铐，脖子加锁，身中出火，全身焦烂，问大家说：“世上有比我更苦的吗？”大臣父亲说：“如果不孝顺父母，逆害师长，诽谤三宝，后世堕落地狱中，一天一夜，万死万生，那种惨景超过你百千万倍。”天神变成一个美女，非常端正，来问大家说：“有比我更美的吗？”大臣父亲说：“如果有人敬信三宝，孝顺父母，布施忍辱，精进持戒，那么他就会生到天上，外表端庄美丽，超过你百千万倍。你和他比，简直就是一只瞎猴子。”天神拿来一根旃檀木，四面方正，问道：“哪头到树根，哪头到树尾？”大臣的父亲说：“放到水里，根那一头就会向下，尾那一头就会向上。”天神又牵来两匹白母马，体型颜色没有一点差别，问道：“谁是母？谁是子？”大臣父亲说：“拿草去喂，母马一定会让草给子马吃。”很多的难题都被大臣的父亲解决了，天神非常高兴，就答应保护国土。这个时候，国王大喜，问大臣说：“回答这些问题，是你自己知道的，还是别人教你的？”大臣就把实情告诉了国王，国王就请出的父亲来供养，尊他为国师。大臣说：“陛下应当向全天下宣布，不准再抛弃老人，一旦发现有不孝敬的，就要判大罪。”从此以后，恶法消除，人人都知道孝养老人了。

（按）佛言：“尔时父者，则我身是，尔时大臣，舍利弗是，尔时王者，阿奢世是，尔时天神，阿难是也。

（按）佛说：“这个时候的父亲就是我的前身，这个时候的大臣就是舍利弗的前身，这个时候的国王就是阿阇世王，这个时候的天神就是阿难。”

异香远闻《法苑珠林》

唐慈州刺史王千石，性仁孝，以沈谨称，尤精内典。贞观六年，丁父忧，哀毁过节。负土成坟，庐墓左，每夜必诵经，以资冥福。其处恒闻击磬，音甚清澈，异香遥闻数里。

守坟诵经，香飘四方

唐朝慈州刺史王千石，天性仁孝，朴实谨慎，精通佛典。贞观六年守父丧，哀伤程度超过了一般人。他给父亲作了一个坟，自己在墓坟的左边搭了一个草棚，每夜必诵经，以增加父亲阴间的福报。他诵经的地方，常常能够听到钟磬的声音，非常清晰，还飘出一种奇妙的香气，几里远都能闻到。

（按）新死之人，神识昏迷，前途不见光明，举目全无伴侣，七七日内，恐怖周惶，其苦无量，时时望阳世作福救拔。所以孝子慈孙，不但欲使父母之形骸得所，并欲使父母之神识得所。譬诸桃李之核，其生生不已者，仁也。今人但知附身附棺，必诚必信，而于父母之神识，反不使之安放得所，岂非护其壳，而弃其仁乎！

（按）刚刚死去的人，神识昏迷不醒，前面一团漆黑，张目不见亲友，四十九天之内，恐怖惊惶，所受的痛苦不能说尽，时时盼望阳世的亲人作福救济。因此，孝子慈孙，不但要使父母的形体有所归宿，而且要使父母的神识也有所归宿。好象吃完的桃李核，仍旧能生长成新树。现在的人只知道把父母的形体放进棺材，一定要诚信，而对于父母的神识，反而不去管他的归宿，这难道不是徒有外表而没有内容吗！

出家报父《缁门崇行录》

唐谢某，父以渔为业，堕水死。念父杀业甚多，必生恶趣，遂剃发为僧，法名师备，苦志修持，行头陀行。一日携众出岭，伤足流血，忽然大悟。后梦父来谢云：“荷子出家，了明心地，已得生天，故来相报耳。”

捕鱼堕水，出家报父

唐朝谢某，父亲以捕鱼为生，掉进水里淹死了。谢某想父亲杀业太多，必然生到恶道里面去，就落发出家，法名叫做师备，发奋修持，不怕吃苦，盼望早日开悟，报答父恩。有一天，带领大家出山，伤脚出血，忽然大悟。后来梦见父亲来感谢说：“我依赖你出家的力量，心地已经觉悟，现在生天了，所以特意来告诉你。”

（按）《贤愚因缘经》曰：“如百盲人，有一明医，能治其目，一时明见；又有百人，应挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目。此之二人，福虽无量，不如听人出家，及自出家，其德宏大。”然则字能出家，父母生天，又何疑乎？

（按）《贤愚因缘经》说：“例如，现在有一百个盲人，一个明医治好了他们的病，顿时见到了光明；另外又有一百个人犯了罪，要挖去眼睛，一个人出来挽救了他们，使他们保全了眼睛。这两个人虽然积下了无量福因，但比不上劝人出家和自己出家的功德伟大。”如此看来，儿子能够出家，父母依赖他的力量升天，还有什么怀疑呢？

修忏遇母《梦溪笔谈》

宋朱寿昌，刑部侍郎朱巽之子，其母刘氏微。寿昌七岁，父守雍，出其母嫁民间。及长，哀慕不已，乃解官访母。遍走四方，备历艰苦。刺血书水忏一部，印施流通，昼夜诵持不辍。后行次同州，忽然会遇，相持大哭，感动行路，遂归孝养，复出为司农少卿，士大夫为之传者众。

刺血写忏，遇见亲人

宋朝的朱寿昌，是刑部侍郎朱巽的儿子。他的母亲刘氏出身低微，在寿昌七岁的时候，父亲主管雍这个地方，把寿昌的母亲嫁到了民间。寿昌长大后，天天思念母亲，心中悲痛，最后下定决心，辞官寻母，走遍四方，经历了各种艰难困苦。为了报母恩，他刺血书写水忏一部，又印经流通，念经不断。有一天他走到同州的时候，忽然和母亲相遇，两人抱头痛哭，过路的人都受感动。从此就诚心孝养，又出来作了司农少卿，士大夫中为他作传的人很多。

（按）刺血书忏，昼夜诵持，何等精诚！宜其忽然会遇也。乃小学所引，反将此事错过，何哉？

（按）刺血写忏，昼夜念经，多么精诚！忽然相遇是理所当然的事。《小学》①这本书反而把这件事忽略了，没有引用，不知是为什么。

注：①中国过去的儿童教育课本，宋朝朱熹、刘子澄编，里面的内容大都有关道德修养，分内外二篇。内篇包括“立教”、“明伦”、“敬身”、“稽古”，外篇包括“嘉言”、“善行”。明陈选作《小学集注》，清张伯行作《小学集解》。

安士全书白话解

文昌帝君阴骘文广义节录卷上

树德资亲《感应篇广疏》

福建林承美，幼丧父，其母守节抚养。承美旦暮号泣，患莫能报。一禅师告云：“孝子思亲，痛泣无益，当求所以报之之道。”语云，作善，亲有益；作恶，亲有忧。子欲报亲，惟有戒杀放生，广积阴德，乃可报耳。承美省悟，誓戒杀放生，广修善事。后享年九十有六，科第甲于闽中。

积德行善，报答亲恩

福建的林承美，幼年就死了父亲，他的母亲守节不嫁，抚养儿子。承美日夜哭泣，深感母恩难以报答。一位禅师很受感动，就劝告他说：“孝子思亲，光是痛哭，亲人并不会得到什么好处，应当想一个报答的办法。”于是告诉他，作好事，亲人就会得益；作坏事，亲人就会受害。您想要报亲恩，只有戒杀放生，广积阴德，，才能使亲人真正得益。承美一听，醒悟过来，发誓戒杀放生，多作好事。后来享受高寿九十六岁，科第为闽中第一。

（按）世有善用其孝者，有不善用其孝者。吾尽其诚，能使亲实受其益，此善用其孝者也。吾尽其诚，不能使亲实受其惠，此不善用其孝者也。若云哭泣尽哀，即名为孝，纵使两目涌泪，若决江河，于亲何益？若云衰麻在身，即名为孝，任汝积麻成山，坐卧其内，于亲何益？夫衰麻哭泣，原人子必不容已之情。然欲使生我劬劳之父母，得沾实惠，则在彼而不在此矣！

（按）世上有善于尽孝的人，有不善于尽孝的人。我尽自己的诚心，使亲人得到实际的利益，这就是善于尽孝的人。我表面上尽到了自己的诚心，而亲人并没有得到什么实际的利益，这就是不善于尽孝的人。如果说哭泣就是尽哀，就叫做孝，那么即使泪如泉涌，象决堤的江河一样，对于亲人又有什么利益呢？如果说衰麻在身，就叫做孝，那么即使积麻成山，坐到里面去，对于亲人又有什么利益？披麻戴孝，痛哭流涕，是人不得已才表达出来的常情。要想使生我养我、任劳任怨的父母得到真实的利益，则要用另外一种办法，不在这种表面形式。

补：以上已将尽孝的道理说得非常详尽，尽孝的办法不在于外表形式，更不在死后讲排场，甚至杀生祭拜还以为孝。如果能将以上的道理在生活实践中对照执行，那么这个人就是真正的大孝子。真正尽孝的关键在哪里？归根到底，就是要使亲人摆脱六道轮回的痛苦，要达到这个目的，就只有学佛这条道路了。

敬兄

（发明）兄弟之间，形骸虽异，然以父母观之，其爱同也。故彼此睽离，未有不伤亲之心者。人能互相友爱，则悌也，而孝存乎中矣。但言兄，不及弟，省文也。

敬爱兄弟

（发明）兄弟之间，形体虽然不同，但是父母则认为是一体生下来的，对他们的爱是相同的，所以兄弟不和，没有不使父母伤心的。兄弟能互相友爱，就叫做“悌”，孝就同时存在其中了。这里只说敬兄，没有说弟，是文字上的省略。

手足之谊，每伤于妇人。妇人之贤者虽有，而不肖者甚多。惟其见小不见大，知己不知人，故争端易起。无知世间男子，偏信妇人。兄弟虽万语千言，安能及妻妾之一诉乎！所以极刚之夫，遇妻而怯；极智之夫，遇妻而昏；极贵之夫，遇妻而奴；极果断之夫，遇妻而不决断；极鄙吝之夫，遇妻而慷慨；极居傲之夫，遇妻而低头；极方正之夫，遇妻而谄媚。虽以君父之尊，不能强其忠孝，独有闺中一妇，左提右挈而有余。可怜哉！五浊恶世之兄弟也，安得家家有贤妯娌，使之式相好，无相尤也。

兄弟之间的感情，常常被女人损害。贤良的女人也有，但不好的占多数。她们的弱点就是见小不见大，知己不知人，所以常常容易引起争端。世上的男人，偏偏就是相信女人。兄弟说了千言万语，怎能抵得上妻妾一番诉说！所以非常刚硬的男人，遇到了妻子就会胆怯；非常明智的男人，遇到了妻子就会昏愚；非常显贵的男人，遇到了妻子就会卑微；非常果断的男人，遇到了妻子就会迟疑；非常吝啬的男人，遇到了妻子就会慷慨；非常自傲的男人，遇到了妻子就会低头；非常方正的男人，遇到了妻子就会谄媚。虽然处于君王的尊贵地位，也不能勉强一个人忠孝，只有闺房里的女人，就能随心所欲的指挥男人。可怜啊，五浊恶世的兄弟！怎么能够使家家户户都有贤良的妯娌，互相友好，没有烦恼呢？

下附征事（二则）

爱敬交至（感应篇解）

明赵彦霄与兄彦云，同爨(cuan)十二年。彦云游浪废业，遂求析箸。甫五年，而兄产荡尽。霄乃置酒语兄曰：“弟初无分意，以兄不节，敬为兄守先业之半，尚可供朝夕。”请归，仍主家政，即取分契焚之，付以管钥，且代兄尽偿诸逋。兄惭，受而改辙。次年，彦霄父子同登进士。

爱敬其兄，一片真情

明朝赵彦霄和兄赵彦云，同吃同住十二年。彦云游手好闲，挥霍浪费，不务正业，要求与弟弟分家。才过五年，哥哥就把家产荡尽了。有一天，弟弟给哥哥安排酒菜，对他说：“小弟本来没有分家的意思，因为哥哥不太节约，就代替守住祖辈一半家产，到现在还可以维持每天的生活。”就把哥哥请回家中，仍然让他当家，把分家的契约烧毁了，把钥匙交给他，并且代替哥哥偿还了所有欠账。哥哥很受感动，非常惭愧，下决心改变了旧习。第二年，彦霄和他的儿子都考上了进士。

（按）临财之际，兄弟尤易参商，所以为亲用财，则互相推委。分亲所有，则彼此争竞也。善哉！《功过格》云：人子当养生送死时，应作譬如父母少生一子想；当析产受业时，应作譬如父母多生一子想。观赵君所为，何尝有财产之见，在其意中哉！

涉及钱财，兄弟之间最易产生意见，应当为亲人用钱时，就互相推诿，而分亲人财产时，就争多嫌少。说得好啊！《功过格》上这样一段话：为人儿女，养老送终的时候，就应该作父母好象少生一个儿子的想法；分家立业的时候，就应该作父母好象多生一个儿子的想法。看看赵君的所作所为，哪里还有财产的想法呢！

至性感人《功过格》 归安严溪亭凤，天性孝友。与同邑施翊(yi)之，乘舟，施诉分产不均，公频蹙(cu)曰：“吾兄懦，吾正苦之。使得如令兄之力，可以尽夺吾田，吾何忧！”因挥泪不已，翊之恻然感悟。盖相之与翊之，兄弟也，皆以知州致仕，因田产而成隙者，累年矣。自是兄弟交让，终身无闲言。

一片真诚，感动同行

归安严溪亭凤，天性慈善，孝敬父母，友爱兄弟。有一次，和同乡施翊之一起坐船，施诉说分产不均，严公听后，频频皱眉，说：“我的兄弟懦弱，我正在苦恼。假使能够象您尊兄这样，可以马上全部夺走我的田产，我还有什么忧虑呢！”说完就挥泪如雨，施君见状，恻隐之心，油然生起，很受感动。原来相之与翊之是两兄弟，都任知州一职，因为分田产而造成矛盾已经几年了。自从和严君相遇以后，兄弟之间就互相谦让，一生都没有闲话了。

（按）严公之致仕也，兄贫且老，迎养于家，每宴客必兄执爵，公执箸随后。一日进箸稍迟，兄怒，批其颊，公欣然受之，终席尽欢。酒罢，送兄入卧，次旦，天未明，随至榻前候问。未几，兄卒，哭葬尽礼。公之事兄若此，知其对施之言，字字由中而发矣。

（按）严公为官的时候，哥哥贫困并且衰老，严公就把他请到自己家中赡养，每次宴请宾客的时候，一定请哥哥拿酒杯，严公则拿筷子跟随在后边。有一次，严公进筷稍微慢了一点，哥哥很生气，打了他一个耳光，严公欣然接收，宴席气氛始终欢快。酒席之后，哥哥就寝，第二天早晨，天还没有亮，严公就来到床前问候。没有多长时间，哥哥就去世了，严公伤心痛哭，按礼节送葬。严公对待兄长如此尽心，所以前面和施君所说的一席话，的确是字字出自肺腑，没有半句假话。

补：读者不要误会，严公劝酒，不是违背五戒吗？《安士全书》第一册主要谈世间法，世间法就是怎样做人。这个问题很重要，世间法作不好，怎能企求出世间法。有些人好高骛远，不从作人入手，就想得到出世间法，其结果是学佛学成孤家寡人，简直难以在世间生存。学佛要循序渐进，不能一步登天，但是又不能随波逐流，要不断观心，时刻检查自己的心态，要象莲花一样出污泥而不染。世间法就是如何入世的问题，要随缘度化众生，这样就必须掌握许多方便法门，对世间知识和出世知识都要有全面的了解。太虚大师说：“仰止惟佛陀，完成在人间，人成即佛成，是名真现实。”如果按照大师的教导去作，那么我们学佛就能得到真实的利益。

信友

（发明）据字义言，则多人为朋，少人为友。然此处不必强分，凡同朝、同类、同窗、同事者，皆可为友。信即不欺之谓，非独指践言一端。是故谋事不忠，非信也；负人财物，非信也；面誉背毁，非信也；缓急不周，非信也；知过不规，非信也。绝其不信之端，所谓信者，在是矣。

不欺朋友

（发明）根据字面上的意思来说，则多人为朋，少人为友。但这个地方不必强分，凡是同朝、同类、同窗、同事的人，都可以称为朋友。信就是不欺的意思，并不是专指履行诺言这一条。所以谋事不忠不是信，欠人财物不是信，当面赞扬，背后毁谤不是信，快慢不周到不是信，知错不改不是信。断绝了不信的这一面，所剩下的就是信了。

下附征事（二则） 千里赴约（史林）

卓恕，还会稽，辞太傅诸葛恪，恪问：“何日复来？”恕言某日。至日，恪宴客，停不饮食，欲以待恕，客皆曰：“会稽千里，道阻江湖，安能必来？”俄而恕至，一座尽惊。

相隔千里，如期相会

卓恕回会稽，告别太傅诸葛恪，恪问哪一天再来，恕就确定了日子。到了这一天，恪宴请宾客，停止不吃，想要等待卓恕。客人都说：“会稽建康，相隔千里，江湖路远，怎能说来就来？”没有一会儿，恕突然来到，满座大惊。

（按）此特信中之一耳，然能不爽千里之约，信何如之！

（按）这就是讲信的一个例子，互相不违背千里之约，一般人也很难作到了。

度友全信《梁高僧传》

汉洛阳僧世高，安息国王太子也，幼以至孝闻，赋性聪慧，博极群书，精天文医理，即鸟兽之音，无不辨之。自言前世出家时，有同学友好嗔，谏而不改，许以今世相度。时至灵帝之末，乃振锡江南，度昔日同学，行至共阝(gong)亭湖庙。此庙素著灵异，商旅往来，能分风上下，祷祀者不绝。高未至时，神从虚空，先告庙祝曰：“某舟有沙门，可请上来。”庙祝如其言，高同舟者三十余人，皆随往。神曰：“吾昔在外国与师学道，今为此庙之神，周回千里，皆吾所治。以宿生布施故，享福甚多；以嗔恚故，堕此神报。吾命且尽于旦夕，以祷祀多杀，恐堕地狱，愿师救吾。吾有绢千匹，并杂玩宝物，可为我营修佛事。”高请相见，神曰：“我形甚丑，众人必惧。”高曰：“无妨，众不怪也。”神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短，至高膝边，高向之持咒数遍，嘱咐数声，蟒悲泪如雨，身形即隐。高取绢物辞去，即为建造东寺，以资冥福。未几，有一少年，跪而谢高，倏然不见。高曰：“此即共阝亭神也，得离恶形矣。”后有人于大泽中，见一死蟒，身长数里，即今浔阳郡蛇村也。

不负前约，今世度友

汉洛阳高僧世高是安息①国王的太子，从小就非常孝顺，天性聪明有智慧，博览群书，精通天文和医理，就是鸟兽的声音也能分辨出其中的意思。他说自己前世出家的时候，有一个道友脾气大，多次劝告不能改悔，就答应在今世度他。当时正是灵帝末年，高在江南弘法，为度前世的道友，走到了共阝亭庙。这座庙平素非常灵验，商船来往，能以风助船行驶，祭祀祈祷的人很多。高还没有到的时候，神就从空中预先告诉庙祝②说：“某某船上有位沙门，可以请他到庙里来。”庙祝就按照神的话去做，把高和同船的三十多人都请来了。神说：“我从前在外国的时候，和法师一起学道，今天做了这个庙的神，方圆千里都是我管辖的范围。因为前世布施的缘故，所以这一世享福很多；因为瞋恚的缘故，所以这一世堕落为神。我的寿命就要完了，因为众人杀生祭拜我，恐怕下辈子我就会堕落地狱，希望法师救拔我。我有千匹绢和一些杂玩宝物，请拿去代替我弘扬佛法。”高请他出来相见，神说：“我的形貌很丑，大家看见一定很害怕。”高说：“没有关系，大家不会怪你。”神从床后伸出头来，原来是一条大蟒，不知道他的后面有多长。他爬到高的膝边，高向他念了几遍咒，又嘱咐他几句，大蟒悲泪如雨，身体随即不见了。高拿了绢和物就离开了，用它修建了东寺，增加这个神的阴福。没有多久，有一个少年跪在高的面前道谢，突然就不见了。高对大家说：“这就是共阝亭庙神，已经脱离他的原形。”后来有人在大水中，看见一条死蟒，有几里长，这个地方今天就叫做浔阳蛇村。

注：①我国古代典籍对亚洲西部古国帕提亚称呼，国势强盛时，版图包括全部伊朗高原、亚美尼亚和两河流域的一部分，是我国古代与西方贸易、交通的丝绸之路的枢纽。

②庙中管香火的人。

（按）水陆神祇，若受荤血祷祀，未有不堕地狱者。世俗不知，一遇疾病，辄问卜求神，肆行杀害。徒累病人，雪上加霜，从苦入苦。此正所谓呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不能得者也。东岳圣帝，于唐以前，亦曾偶用荤祭，故急求元圭禅师授戒（事在唐高僧传），况其他乎！此亦信中之一耳，然能不爽前世之约，信何如之！

水陆神灵，如果接受了有荤血的祷告和祭祀，就没有不堕落地狱的。世俗不知道这个道理，一遇到疾病，就求神问卦，大肆杀生。这样只能拖累病人，就好象雪上加霜，从苦入苦。向魑魅魍魉呼救，请求赐福，延年益寿，这是办不到的事情啊！东岳圣帝在唐朝以前，也偶然接受过荤祭，所以赶紧请元圭禅师授戒，何况其他福德并不具足的普通者！这也是讲信的一个例子，能够不违背前世之约，有多少人做到呢！

补：世人求神，使用荤腥，由来已久，相传不断。杀生祭拜，伤天害理，竟然不知。神有邪神和正神，正神决不会接受荤腥，即使一时受蒙蔽，终究会醒悟；邪神就不怕违背因果，贪一时口福，享受荤腥，并成为祭祀者的帮凶，所以求神的人自称感应快，实际上都在造罪业，将来求者和受者都将堕落，眼前的快乐换来永久的痛苦啊！

或奉真朝斗

（发明）真者，天仙之谓；斗者，列宿之名。尝记人之善恶，注人之生死，安得不敬奉朝礼乎！若欲原其最初，则天仙在前，斗宿居后。盖劫初未有众星，梵王帝释，因驴唇大仙之请，而后安置２８宿于四门也。斗为西门第五宿，属斗宿者，当以粳米花和蜜祭之。

（发明）真是天仙的称呼，斗是星宿的名字，他们记载人的善恶，主管人的生死，怎么能不敬奉礼拜呢！如果想要推究他们的根源，那么天仙在前，星宿在后。原来这一劫开始的时候，天上并没有星星，梵王帝释，应驴唇大仙的请求，就安置了28宿。南斗是西门第五宿，属斗宿的人，应当用爆米花与蜜和在一起，祭祀斗宿。

《楼炭正法经》云：大星周围七百里，中星四百八十里，小星一百二十里，中有天人居住。世俗乃谓陨星仅如拳石，甚至画七猪之形于斗母下，亵亦甚矣！

《楼炭正法经》说：大星周围700里，中星480里，小星120里，中间有天人居住。世人看见落下来的陨星只有拳头大，就对星宿不恭敬，甚至还在斗母星下画出七猪的图形，真是猥亵啊！

随着科学技术的发展，把星星看做拳头大的石头的现象已经不复存在了，并且随着天文学的发展，已经慢慢确定有外星人的存在了，特别是随着新兴的飞碟科学的发展，许许多多的飞碟现象以客观事实证明了外星人的存在。人类费了这么大的工夫，才知道了这一事实，而释迦牟尼佛在两千五百多年前，以自身觉悟证得的天眼，早就发现了宇宙的本来面目。佛经常常提到三千大千世界，说一个小世界以须弥山（并不就是指一座山，而是一种象征）为中心，集一千个这样的小世界叫做小千世界，集一千个小千世界叫做中千世界，集一千个中千世界叫做大千世界。因为重叠了三个千数，所以叫做三千大千世界。三千大千世界在宇宙中无穷无尽，所以佛经常常说微尘世界、恒沙世界。许多年以前，人们还以为地是四方的，后来发展到地球中心说，又发展到太阳中心说，现在又提出了银河系，连银河系也在运动。这些问题已在佛经中说得清清楚楚，可见科学的发展为佛法提供了佐证。但是为什么人类登上月球后没有发现外星人呢？要知道九法界众生都处在不同的时空境界，人道境界怎么能看到月宫仙人呢？再说我们地球上也有水陆诸神，谁能看见呢？我们现在发现的飞碟，扑朔迷离，不可思议，人间最先进的火箭、飞船也无法达到飞碟的速度。所有这一切现象，以现在的科学还无法解释，只有求证佛法，开了天眼，才能得到最完整的答案。

真人斗母，宿生皆从尊敬三宝，修行十善而来，故能享飞行宫殿，照临下土。乃今之奉道者，往往反谤佛法，安在其能奉真朝斗也！

天仙星宿，都从尊敬三宝，修行十善的人中来，依赖前世的福德，所以能够飞行于宫殿之中，光芒照临下界。而今天的修道人，往往反而毁谤佛法，怎么能有脸敬奉天仙，礼拜星宿呢？

汉魏以前，称佛为天尊，称僧为道士，称道士为祭酒①。自北魏寇谦之②，窃天尊与道士之号，而后佛不称天尊，比丘不称道士。其后祭酒之名，沿为大司成③矣。

汉魏以前，佛尊称作天尊，僧尊称作道士，道士尊称作祭酒。到了北魏寇谦之时，他窃取了天尊和道士的名号，从此佛就不称天尊了，比丘不称道士了。以后连祭酒的名字也变为大司成了。

注：①古时候酹酒祭神必由尊者或老者一人举酒祭地，就把位尊的人和年长的人称作祭酒。汉平帝时设置六经祭酒，为官名。

②寇谦之（365-448），字辅真，上谷昌平（北京）人，北魏道士。他十八岁从成公兴入华山学道，又转入嵩山修道。后托言太上老君授予“天师”之位，并赐予《云中音诵新科之诫》二十卷，要他整顿道教。他利用北魏太武帝对道教的崇奉，排斥佛教，改革天师道，制订乐章诵诫新法，在平城（今山西大同，北魏首都）建立天师道场，称为新天师道。

③祭酒为官名，如汉以后的国子监祭酒，唐高宗时一度改国子监为司成馆，祭酒为大司成。以后祭酒就称作大司成了。

下附征事（二则） 七星救焚《劝惩集》

常熟奚浦钱氏，聚族而居，有小四房者，素奉斗，姑媳孀居。正德丙寅，其房旁失火，延烧三昼夜。恍惚见朱衣者七人，于檐前举袖一麾，火光随灭，四面皆成灰烬。

七星救火，化险为夷

常熟奚浦有个姓钱的地方，一族人住在一起，其中有个小四房人家，平素敬奉星斗，婆媳两人孤单相依。正德丙寅年，房屋四周失火，延续烧了三天三夜。钱氏婆媳在恍惚之中，看见七个穿红衣服的人，来到她的屋檐前，举袖一挥，火光随灭，四面已经全部烧成灰烬了。

（按）普门品云：设入大火，火不能烧。即此可信。

（按）《妙法莲花经》“观世音菩萨普门品”说：如果陷入大火之中，依仗信奉观音菩萨的力量，就会使火不能烧到自己身上。从上面这个事实就证明可信了。

补充：因为星宿尚且有如此威力，何况福慧具足的观世音菩萨呢！

礼斗免盗（凌子正述）

句容严近山，康熙初年，客荆襄，遇道人教以礼斗，严遂笃信奉行，精诚三载。一日在江边行，已昏黑，遇大盗。严惧，乃持斗母心咒。未几，若有黑云笼罩其船，严遂得脱，而余舟皆被其害。

礼敬星斗，逃脱盗贼

句容严近山，在康熙初年的时候，旅居荆襄，遇到一位道人教他礼敬星斗，严就虔诚奉行，坚持了三年。有一天，在江边坐船，天已昏黑，遇到了一伙大强盗。严非常害怕，就持念斗母星咒。没有多长时间，突然一团黑云笼罩了他的船，严就逃脱了这场灾难，其他的船都遇害。

（按）有谓斗母即观音大士，此谬也。菩萨虽随类化身，然皆韬光不露。若即明识其为观音，而又列玉皇之下，颠倒甚已。或云，乃摩利支天，未知是否？

（按）有人说斗母就是观音大士，这是错误的。菩萨虽然千变万化，随缘度生，但是都韬光隐晦，不露形迹。如果明明已经识别是观音菩萨，而名字又列在玉帝之下，这不是轻重倒置吗？有人说，斗母是摩利支天，不知是否？

下载附录（二则） 道藏源流

道家无所谓藏也，唯有《道德》五千言为真耳。尝考元都目录，皆后人妄取艺文志书名，矫注８８４卷，名之为道藏也。至于历朝伪撰者，又不一而足，略言之，如前汉王裒(pou),造《洞元经》，后汉张陵，造《灵宝经》及章醮等书40卷，吴时葛孝先，造《上清经》；晋道士王浮，造《三皇经》；齐道士陈显明，造《六十四真步虚品经》；梁陶宏景，造《太清经》。后周武时，有华州道士张宾，诏授本州刺史，长安道士张子顺，选得开府，扶风进士马翼，雍州别驾李通等，四人于天和五年，在故城内守真寺，抄览佛经，造道家伪经一千余卷。（装潢者乃万年县人索皎）隋大业末年，有五通观道士辅惠祥，私改《涅槃经》为《长安经》，为尚书卫文升所奏，敕令戮于金光门外。麟德元年，西京道士郭行真，东明观道士李荣，会圣观道士田仁惠等，又将从前伪撰经，重加修改，私取佛经添换在内，故有三界、六道、五阴、十二入、十八界、三十七助道品、大小法门及优婆塞、优婆夷等语。此正孔子所谓，相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂者也？不然。道家极其分量，不过为天为仙而止，安得有菩萨修行之法耶！

道家并没有现在所说的《道藏》，仅仅只有老子《道德经》五千字是真的。曾经考证元都目录，都是后人妄取艺文志书的名词，自称高明，伪托注解，共成884卷，取名叫做《道藏》。至于历朝所伪撰，那就很多了。简单的来说说，例如前汉王裒伪造了《洞元经》，后汉张陵伪造了《灵宝经》和章醮等书40卷，吴时葛孝先伪造了《上清经》，晋道士王浮伪造了《三皇经》，齐道士陈显明伪造了《六十四真步虚品经》，梁陶宏景伪造了《太清经》。后周武时，有华州道士张宾，任命为本州刺史，长安道士张子顺，选得开府，还有扶风进士马翼和雍州别驾李通等，一共四人，于天和五年，在故城内守真寺，抄览佛经，伪造作道经一千多卷。（负责装潢的人是万年县的索皎）隋大业末年，有五通观道士辅惠祥，私改《涅槃经》为《长安经》，被尚书卫文升上奏，上命判取极刑，取斩于金光明门外。麟德元年，西京道士郭行真，东明观道士李荣，会合圣观道士田仁惠等人，又将从前伪撰的道经，重加修改，私取佛经添换进去，所以道经也有了三界、六道、五阴、十二入、十八界、三十七助道品、大小法门和优婆塞、优婆夷等佛教名词。这正是孔子所说的，互相串通，想要躲避人的眼睛，但天的眼睛看得清清楚楚啊！躲得了人眼睛，躲不了天的眼睛。或许有人要说，怎么不可以从三家中各取所长呢？不可以。道家修到最高境界，也不过升天为仙，怎么能够和修行菩萨道的大法相比呢！

补：我们说儒释道是传统文化的主流，但是儒只能谈到孔孟，道只能谈到老庄。中国历史上，有些人自称高明，想自立一派，但肚子里并没有甚么新东西，于是只好采取公开的或秘密的手段，援佛入儒，援佛入道。中国的道教就是在这种背景下形成的，它本来就没有甚么系统的道藏，那些自称高明、自以为是的人，采取了不正当的手段，剽窃篡改，形成了一个庞杂的体系，欺骗了一些愚痴无知的人。剽窃佛经，以为己有，罪过无量无边啊！现在民间正邪不分，谬种流传，流毒不浅。那些伪经，乱谈佛法，似是而非，蒙蔽大众。我们必须百倍警惕啊！

道藏摘语

《道藏法轮经》云：“天尊诫敕道士云：若见佛图，思念无量，当愿一切，普入法门。”《太上清净经》云：“若见沙门，当愿一切，明解法度，得道如佛。”《老子升元经》云：“道士设斋供，若比丘、比丘尼来，当推为上座。”《符子》云：“老氏之师，名释迦文佛。”《灵宝消魔安志经》：“道以斋为先，勤行当作佛（今改为勤行登金阙）。”《上品大戒经》云：“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”《老子大权菩萨经》云：“老子是迦叶菩萨，化游震旦。”

《道藏法轮经》说：“天尊教诫道士，如果看见了佛庙，就要思念无量众生，应当发愿一切众生，都进入大法之门。”《太上清净经》说：“如果看见了出家人，应当发愿一切众生，明白了解大法，得道如佛。”《老子升元经》说：“道士建立斋供道场，如果有比丘、比丘尼来参加，就应当推举为上座。”《符子》说：“老子的老师名叫释迦牟尼佛。”《灵宝消魔安志经》说：“道以斋为先，行动当如佛。”《上品大戒经》说：“布施钱物给佛塔庙，就会得到千倍的回报；布施给出家人，就会得到百倍的回报。”《老子大权菩萨经》说：“老子是迦叶菩萨，化游震旦。”

补：以上内容似乎也在弘扬佛法，敬奉三宝，但是由于它的目的不同，当时所处的具体环境不同，奉法反而为坏法，实际上这些假面具掩盖了不可告人的目的，说到底是欺世盗名。好事实际上是坏事，坏事实际上是好事，只有菩萨的慧眼才识别得出来啊！在生活中，有许多披着人皮的狼外婆，我们千万不能上他的当。佛说，在末法时代，邪师说法，如恒河的沙子那么多。现在不也正是这样吗？有一些邪师戴着弘扬佛法的帽子，纠集一批徒众，欺骗了很多无知的人。有些人名气很大，很有诱惑力。有些人也并不是想要干坏事，只因为自身无知，上了当还以为在作好事呢！因此学佛也并不是一件容易的事，只有参访明师，认真看书，才能辨别真假啊！

（按）旧时祭醮，皆有鹿脯清酒，今并改为干枣香水。

（按）古时候祭祀，都有干鹿肉和清酒，现在都改为干枣和香水。

或拜佛念经

（发明）佛者，觉也，自觉觉他，觉行圆满，名之为佛。自心中人人有觉，则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名为佛，则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福，斯名为佛，是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇终日言佛，而佛实未尝敬。唐宋诸儒终日谤佛，而佛实未尝毁者。以其皆不知有佛也。

（发明）佛译为中文就是觉悟的意思，即自觉觉他，觉行圆满就称为佛。每个人都有觉心，所以每个人都是佛。如果说泥塑木雕才称作佛，那是愚夫愚妇的佛。如果说能够降祸降福才称作佛，那是唐宋各儒所说的佛。愚夫愚妇整天说佛，但实际上并没有敬佛。唐宋各儒整天谤佛，但实际上佛并没有被谤。这是因为他们都不知佛在哪里啊！

佛为三界大师，即诸天诸仙，梵王帝释，犹当恭敬礼拜，而况具缚凡夫乎！

佛是三界的导师，即使是天上神仙，梵王帝释，也要恭敬礼拜，何况是我们这些凡夫俗子呢！

补：有些人求神不拜佛，有些人神佛不分乱拜，有些人以为神比佛灵，就把佛放在第二位。这些做法都是错误的。神未出三界（欲界、色界、无色界），还在六道轮回，他还必须求佛，才能解脱，如果把神和佛放在一起拜，他怎么承受得起呢？如果只求神不拜佛，那就更加轻重倒置了。如果神佛不分乱拜，那就愚昧无知了。

礼一佛，即当观想礼无数佛，礼现在佛即当观想礼过去、未来佛，要使十方三世微尘数如来前，一一皆有我身修供养。方为善拜佛者。

礼拜一尊佛，就应当观想礼拜无数佛，礼拜现在的佛就应当观想礼拜过去、未来的佛，要使十方三世象微尘一样数不清的佛前，都有我在那里修供养。这样的拜法才算是善拜佛的人。

诸佛经典，与世间之善书不同。一则但知谋及身家，一则直欲救人慧命；一则止能谈议现在，一则直欲福利多生。世间若无佛经，则天上天下皆如长夜。所以《胜天王经》云：“若法师所行之处，善男子、善女人宜刺血洒地，令尘不起。如是供养，未足为多也。”

一切佛书，和世上的善书不同。世书只讲到立身安家，佛书就直接救人的慧命；世书只能谈论现在，佛书就要福利多生。世上如果没有佛书，那么天上天下，都如漫漫长夜。所以《胜天王经》说：“凡是法师所到的地方，善男子、善女人都应当刺血洒地，使尘土不飞起来。这样供养，并不算过分。”

念经能解其义，复能如说修行，固为上也。若不能解其义，但存敬慕之心，亦得无量福报。譬之儿童服药，虽未谙其方，却能除病。

念经能够理解其中的意思，并且又能按经中所说去实行，当然就最好不过的了。如果不能理解其中的意思，只要保持敬慕的心理，也能得到无量福报。例如，儿童吃药，虽然他不知道药方，但是能消除他的病。

下附佛法渊源 阿难结集《法苑珠林》

世尊入涅槃后，将结４９年所说法，人天大集，阿难升高座，披如来衣。大梵天王，持七宝盖，覆阿难上；天帝释，进七宝案，至阿难前；罗睺阿修罗王，执七宝香炉，在阿难前；他化天王，进七宝几；魔王波旬，持七宝拂，授与阿难，仍与帝释，夹侍左右；四大天王，侍高座四脚。结集即成，阿阇世王写得五本，梵王写三本，帝释写七本，娑竭罗龙王写八万本，皆以金银七宝印，印之。

世尊进入涅槃之后，他的大弟子将要结集49年所说的法，四面八方的众生都聚集到了一起，紧随世尊49年说法的阿难升上了高座，披上了如来衣。大梵天王，捧着七宝盖，覆盖在阿难头上；天帝释，进献七宝案①，到阿难面前；罗睺阿修罗王，拿着七宝香炉，在阿难面前；他化天王，进献七宝几②；魔王波旬，拿着七宝拂③，授予阿难，仍然和帝释站立左右；四大天王，靠在高座的四脚边侍卫。结集已经完成，阿阇世王写成经书５本，梵王写成３本，帝释写成７本，娑竭罗龙王写成８万本，都以金银七宝为材料，印刷了这些经书。

注：①器具名，短足食盘，碗盂，几桌。 ②桌子.

③拂拭尘埃的用具.

（按）佛言：此阎浮洲，32国（阎浮提，共有16大国，５百中国，10万小国）是诸众生，并有大根，可流行遗教。东弗婆提，260国，西瞿耶尼，130国，亦可并行遗教。自余天下，众生福薄，不堪闻教（指北俱卢洲）。

（按）佛说：我们这个阎浮洲，32国众生，都有很深的善根，可以流传佛教。东方弗婆提260国，西方瞿耶尼130国，也可以流传佛教。其他的地方，众生福薄，不能流传（指北俱卢洲）。

补：以上出现了许多天王的名字，这都是得佛力加持而来拥护阿难结集经典。三界共有28天，为了使我们对二十八天有一个完整的了解，现列表如下：

一、欲界天

１四王天:持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王

２忉利天:天王佛称释提恒因，，儒称皇皇上帝，道称玉皇大帝 ３夜摩天:过此天仙家不知

４兜率天:内院为弥勒所居 ５化乐天 ６他化自在天

二、色界天

７梵众天：此天以下三天为初禅 ８梵辅天 ９大梵天：自谓创造世界

１０少光天：此天以下三天为二禅 １１无量光天

１２光音天：人从此天而来 １３少净天：此天以下三天为三禅 １４无量净天

１５遍净天 １６无云天：此天以下九天为四禅 １７福生天

１８广果天：此天后无烦热 １９无想天：外道修无想定

２０无烦天：此天以下五天称五净居天，为声闻第三果阿那含所居，不再生欲界

２１无热天 ２２善见天 ２３善现天 ２４色究竟天

三、无色界天

２５空无边处天 ２６识无边处天 ２７无所有处天

２８非想非非想天：最高的天，有八万劫禅定

此土闻经（汉法本内传）

汉明帝，遣蔡愔、秦景、王遵等十八人，至天竺国，得梵僧摩腾、竺法兰及佛经、图像还。帝问：“法王出世，何以教不及此？”腾曰：“天竺，乃大千世界之中，诸佛出世，皆在于此，余处略偏，佛故不出。然百千年后，皆有圣人传教往化。”时帝大悦。永平十四年正月朔旦，五岳诸山道士褚善信等690人，上表请与梵僧较试优劣，帝敕尚书令宋庠，于此月十五日，大集白马寺南门。设立三坛：道士将道经369卷置于西坛，27家诸子书235卷置于中坛，奠食百神置于东坛。明帝设行殿在寺门道西，置佛舍利及经。道士皆以荻火绕坛，临经涕泣曰：“人主信邪，道风衰替，敢延经义在坛，以火验其真伪。”便放火烧经，并成灰烬。种种咒术，皆不能验。道士相顾失色。太傅张衍曰：“卿今既无一验，宜从佛剃发矣。”褚善信等，惭不能答。佛之舍利放五色光，上空如盖，覆日映众，得未曾有。摩腾禅师，踊身高飞，神化自在；法兰师，为众说法，开化未闻。时司空刘峻，后宫阴夫人，及道士吕惠通等，共千余人，并求出家，帝皆许之。遂建十寺，广兴佛法（至今洛阳尚有燔经台遗迹）。

东汉明帝的时候，派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人，到天竺国迎回高僧摩腾、竺法兰和佛经、图像。明帝问道：“法王出世，为甚么教化没有普及我们这个地方？”摩腾说：“天竺是大千世界一切佛出世的地方，其他地方法缘不足，所以佛不出世。但过百千年后，，有圣人到东土来传教。”明帝听后非常高兴。永平14年正月初一，五岳各山道士，有褚善信等690人，向皇帝上表请求和佛僧较量高低，明帝命令尚书令宋庠，在这个月25日，组织大家聚集在白马寺南门外。全场设立三坛：道士将道经369卷放置在西坛，27家诸子书共235卷放置在中坛，祭祀百神供品放在东坛。明帝在寺门路西，建立行殿，安置佛舍利和佛经。道士用荻草烧火，绕坛而走，当要烧经的时候，痛哭流涕，说：“皇上信奉邪教，道风衰败更替，今天斗胆把经典放置在坛上，用火验定谁真谁假。”说完就放火烧经，道经一瞬间变为灰烬。种种咒术，都不灵验。道士面面相觑，大惊失色。太傅张衍说：“现在既然不灵验，你们就应当随佛剃发出家了。”褚善信等人，惭愧无言。在这个时候，佛的舍利放出五彩光芒，照耀天际，覆盖大地，淹没了太阳，放射到大众身上，真是从来没有过的奇景！同时摩腾禅师跃身高飞，神化自在；法兰师为众说法，教化大众。这时，司空刘峻，后宫阴夫人，还有道士吕惠通等千多人一起请求出家，明帝全部答应。于是就建立了十所寺庙，大力弘扬佛法（现在洛阳还有焚经台的遗迹）。

（按）晋建安中，丁德慎，为凝阴令。有北界妇人，忽作外国语，观者如市。遂索纸笔，作外国书，俄成五纸，投笔教人读，人皆莫识。有数岁儿，偶在妇旁，妇即指曰：“此儿能读。”小儿得书，即以外国语读之，观者惊愕。德慎遣吏赍书，诣许下寺，以示梵僧。僧惊曰：“斯乃佛经中语也，此土偶亡数行，正忧道远难得。”遂留写之。

（按）晋建安时，丁德慎为凝阴令。北方地界有一个妇女，突然说外国话，看的人越来越多。她又向人要纸笔，写外国字，一下子就写满五张纸，教人去读，没有人能够认识。有一个几岁的小孩子，偶然站在妇女身边，妇女就指着他说：“这个小孩能读。”小孩拿到纸，就用外国话读出来，观众都感到非常惊奇。丁德慎派人取来她写的纸，送到了寺庙，请梵僧看。僧人大惊，说：“这是佛经中的语言，我们这个地方正丢失了这几行，我正在忧虑路远难得啊！”就留下来补写到经书上。

下附征事（六则） 得免驴胎《法句喻经》

昔有天帝释，五德离身，自知命尽，当生陶家，受驴胞胎，甚大忧愁，自念三界之中，济人苦厄，唯有佛耳。驰往佛所，稽首伏地，至心归依佛法圣众。未起之间，其命忽终，便入驴胎。时驴践坏其家坏器，其主打之，寻时伤胎，其神得入故身，复为天帝。佛言：“善哉！能于陨命之际，归命三尊。”遂为说法，得须陀洹道。

临终皈依，免入驴胎

从前有一位天帝，威德离身，自己知道就要死了，死后会投驴胎，非常忧愁，心想三界之中，能够救人苦难的，只有佛陀。于是就跑到佛的住所，五体投地，虔诚拜佛，至心归依佛法圣众。当他还没有起身的时候，就已经死了，投生到驴的肚子里面。母驴踩坏了主人家的东西，主人发怒鞭打，伤了驴胎，胎神又回到原来的身体里，再作天帝。佛说：“好啊！能够在即将命终的时候，归依三宝。”就对他说法，证得须陀洹果。

（按）《涅槃经》云：“虽得梵天之身，乃至生非想非非想天，命终之时，还堕三恶道中。”

（按）《涅槃经》说：“虽然得到了梵天的身体，甚至生到了非想非非想天，命终的时候，还会堕落到三恶道中去。”

得免猪胎

忉利天宫，有一天人，寿命垂尽，五种衰相已现，自知命终之后，当生鸠夷那国疥癞母猪腹中作豚，愁忧不知所为。有一天人告曰：“今佛在此，为母说法，何不往求？”即到佛所，稽颡投诚，佛授以三归依，遂如佛教，精诚七日，天人寿尽，下生维耶离国，作长者子。

临终皈依，免入猪胎

忉利天宫，有一个天人，寿命将尽，五种衰相已经出现，自己知道命终以后，会生到鸠夷那国一头身有疥癞的母猪肚子里作猪，整天忧愁，不知道怎么办才好。有一个天人告诉他说：“现在佛正在天上对母亲说法，为什么不去求佛呢？”他听后就马上到佛那里，虔诚拜佛，佛给他授具三归，他依照佛的教导，在七天里努力精进，命终后生到维耶离国，作一位长者的儿子。

（按）大富贵人临终，欲舍官爵财宝、田宅妻子，如割身肉，其苦无量，天人寿终，亦复如是。《正法念经》云：“若先世有偷盗业，尔时见诸天女，夺其所著庄严之具，奉余天子；若先世有妄语业，诸天女等，闻其所说，生颠倒想，谓其恶骂；若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱；若先世有杀生业，寿终短促；若先世有邪淫业，见诸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。

（按）大富贵人要死的时候，丢了官爵财宝、田宅妻子，就象割身上的肉一样疼，那种痛苦难以忍受，天人命终也是这样。《正法念经》说：“如果在生作了偷盗的事，临终时就会看见许多天女夺走他的东西；如果在生说了妄语，临终时许多天女一听到他说话，就以为他在骂人；如果在生把酒送给持戒的人饮，或者自己破戒饮酒，临终使就会心识迷乱，堕落到地狱里面去；如果在生淫乱，临终时就会看见许多天女离他远去，与其他的天子互相娱乐。”这就叫做五种衰相。

经救全城《法苑珠林》

晋刘度，平原人也，其乡有千余家，俱奉佛法，供养僧尼。值北虏有逃人，多匿城内，虏主大怒，将屠此城。刘率城大小，尽诵观世音菩萨。未几，虏见天上有物坠下，入其庭中，绕于屋柱。视之，乃观音普门品也。虏心大喜，此城由是得释。

虔诚念佛，一城得救

晋刘度是平原人，他住的那个地方，有千多户人，全部信奉佛法，供养僧尼。当时，北方少数民族有一些人逃来隐藏到城中，首领大怒，打算血洗全城。刘度就率领全城大小念诵观世音菩萨。没有多久，北方民族首领看见天上有一个东西掉下来，落往他的屋庭中，绕在梁柱上。取下来一看，原来是一本《观世音菩萨普门品》。他读后心里非常高兴，就撤销了原来的计划。

（按）平时既知植福，临难又能哀恳，虏之回心也，固宜。

（按）平时已知培植福业，临难又能诚心哀求，转变人心，是理所当然的。

枷锁自脱（同前）

晋河内窦传，永和中为并州刺史高昌部曲，被吕护所虏，及其同伴六七人，共闭一室，克日当杀。传乃专心念观世音菩萨，凡三日三夜不懈，枷锁渐宽，忽然自脱。心虽窃喜，然念同伴尚多，不忍独去，仍复至心兼祷同伴。俄而诸人枷锁，以次得脱。遂开户走出，逾城夜遁，走四五里，隐于榛中。天明，人马四出追捕，纵火烧野，唯传所隐亩许之地。人火俱不至。

临难念佛，枷锁自脱

晋河内窦传，永和年中作并州刺史高昌的部下，被吕护俘虏，与同伴六七个人关在一间房子里，确定了杀头的日子。传就专心念观世音菩萨，三天三夜没有一点松懈，枷锁渐渐变宽，忽然自然脱落。这时，他心中虽然暗暗高兴，但是看到身边还有许多同伴没有解脱，不忍一人离去，就继续祈祷同伴得救。很快，其他人的枷锁也一个一个地脱落了。大家一齐逃跑，爬过城墙，隐藏到野外的灌木丛中。天亮以后，敌人四出追捕，到处放火，惟独传等人隐藏的一亩多地方既不起火，也不来人。

（按）此所谓“念彼观音力，释然得解脱。”也，至于入水而不溺，入火而不焚，种种灵验，见于他书者，不可具述。

（按）这就是经上所说的“念彼观音力，释然得解脱。”，至于落水不溺，入火不烧，种种灵验事迹，记载在其他书上，不知有多少啊！

僧作天王《唐高僧传》

隋相州释元景，姓石，沧州人也，仰慕大乘，礼诵不辍。后卧病三日，告侍者曰：“吾欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天王。”又自云：“宾客极多，事须看视。”众问之，曰：“非尔所知也，有天众来迎耳！”遂异香盈室，奄然而逝。时大业二年六月也。遗命葬紫柏河极深处。三日后观之，水中突起一高坟，而河遂分为两道云。

诵经不断，死作天王

隋相州释元景，姓石，是沧州地方人，向往大乘佛法，不停地礼拜和念诵。后来卧病三天，告诉侍从在身边的人说：“我本来想要见弥勒佛，不知为什么作了夜摩天王。”又自言自语说：“宾客很多，事情很忙。”大家问他是什么意思，他说：“不是你们能够知道的，有天人来迎接我了！”于是满屋生香，安祥而去。当时是大业二年六月。遗嘱葬到紫柏河的最深的地方。三天后去看，水中突起一座高坟，河水分两边流去。

（按）发光地菩萨，每现作夜摩天王，然则吾乌乎测师！

（按）发光地菩萨，常常现作夜摩天王，那么元景法师的境界，我们怎么能知底细呢！

盲者得视《北史》

后周时张元，字孝始，年十六，其祖丧明。三年，元昼夜礼佛，以祈福佑。一日，读《药师经》，见盲者得视之语，遂请七僧，然七灯，七日七夜转读《药师经》，且拜且泣曰：“天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明，今以灯光，普施法界，愿元代暗，使祖目明。”如是殷勤，经于七日，其夜梦一老翁，以金鎞(bi)刮其祖目，谓元景曰：“勿忧，三日后，乃即明耳。”元梦中喜跃而寤，遍告家人，越三日，祖目果明。

念经不断，盲人复明

后周时张元，字孝始，十六岁的时候，他的祖父眼睛失明。在三年中，元昼夜礼佛，祈祷康复。有一天，他读《药师经》时，看见盲者得视的语句，就请来七位僧人，燃起七盏灯光，七天七夜念诵《药师经》，边拜边哭说：“佛陀啊！元为孙不孝，使祖父失明，现在点起灯光，普施法界，愿元代暗，使祖父复明。”这样殷勤礼拜，过了七天，夜里梦见一位老翁，用金鎞刮祖父的眼睛，对元说：“不要忧虑，三天后就会康复了。”元在梦中欢喜跳跃，惊醒后把梦境告诉全家人，过了三天，祖父果然复明。

（按）善医病者，莫如对症发药。失明之故，多由宿生谤佛谤法，故欲救生盲，须是点金刚正眼。《大集经》云：“若有众生，于过去世，或毁于法，或谤圣人，于说法者，或作障碍，或抄写经法，洗脱文字，或损他法，或暗藏他法。由此因缘，今得盲报。”又《付法藏经》云：“障人出家，必堕恶道，恶道罪毕，得生人中，生盲无目。”张孝始可谓对症发药矣！

（按）善看病的医生，就能对症下药。眼睛失明的缘故，大多是因为前世毁谤佛法，所以要救盲人，必须点金刚正眼。《大集经》说：“如果有众生，在过去世的时候，或者毁谤佛法，或者毁谤圣人，或者障碍讲经说法，或者抄写经书漏掉文字，或者损坏其他宗派，或者暗藏其他法门。因为这些缘故，今世就得失明的报应。”《付法藏经》说：“障碍别人出家，就一定会堕落到恶道里面去，恶道受罪完毕，投生到人中，就是瞎子。”张孝始的做法，真是对症下药啊！报答四恩

（发明）四恩者，一父，二母，三如来，四说法师也。父与母，生育我之形骸，如来法师，长养我之智慧，皆恩之极重而难报者。《观佛相海经》云：“有恩不报，是阿鼻因。”然则报答之事，可忽乎哉？

（发明）四恩就是指父恩、母恩、如来恩、说法师恩。父母生育了我的形体，如来法师培养了我的智慧，都是恩重如山，难以报答的人啊！《观佛海经》说：“有恩不报，是阿鼻地狱的因。”如此看来，报答的事情可以轻视吗？

报答父母之恩，唯有尽劳尽养，得亲之心，引导父母以出世之法而已。报答师长之恩，唯有依教奉行，四事供养而已。至于如来之恩，尤难言报，唯有发菩提心，立宏誓愿，仰学菩萨而已。莲大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”《楞严经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”

报答父母之恩，就是尽心尽力地侍奉，得亲人的欢心，一直引导他们走上出世的道路才罢休。报答师长之恩，就是依教奉行，以心供养。报答如来之恩，就难以说尽了，只有发菩提心，树立宏大誓愿，学习菩萨的精神，永无休止地普度众生，才能真正报答如来之恩。莲大使说：“亲得离尘垢，子道方成就。”《楞严经》说：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”

下附征事（三则） 礼塔度亲《缁门崇行录》

唐范某，母王氏，素不信三宝，范谏不听，遂依庆修律师出家，号子邻。后归，母已亡三载，因诣岳庙，志心诵《法华经》，誓见岳帝，求母生处，梦岳帝告曰：“汝母禁狱，现受诸苦，可往贸山，礼阿育王塔，庶可免也。”邻即诣塔，泣拜久之，忽闻其母谢曰：“承汝之力。得生忉利天矣。”

唐范某，母亲王氏，素来不信三宝，范某劝告他，她不听，范就依庆修律师出家，法号子邻。后来回家，母亲已经死了三年，就走到岳庙，诚心念诵《法华经》，发誓要见岳帝，求问母亲投生的地方，梦见岳帝告诉他说：“你的母亲正被囚禁，受尽了痛苦，你可前往贸山，礼拜阿育王塔，或许可以赦免你母亲的罪过。”邻就前往拜塔，在塔下跪拜了很久，忽然听见他的母亲对他说：“承蒙你的力量。已经生到忉利天了。”

（按）阿育王者，佛涅槃后一百多年，所出之铁轮王，王一阎浮提者也，能役使鬼神。将如来八万四千舍利，造八万四千塔，每有一亿人处，方置一塔，此方见之于记载者，凡十九处，此特其一也。

（按）阿育王是佛涅槃后一百多年，出现的一位铁轮王，统治一个阎浮提，能够驱动鬼神。他把如来八万四千舍利，分造八万四千塔供养，凡有一亿人的地方，就安置一座塔，我们这里在历史上有记载的塔有十九处，上面说的就是其中一处。

诚感父骨《高僧传》

后周李氏，长安贵胄里人，唐宗室也，七岁出家，法名道丕。十九，值驾幸洛，长安焚荡，乃负母入华山。时谷涌贵，丕自辟谷，唯乞食供母，母问食否，必曰：“已斋。”母曰：“汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎？”遂往霍山，拾白骨聚一处，昼夜诵经，忏父杀业，日祝曰：“群骨之中，有动转者，即父遗骸也。”一心持诵，目不暂舍，数日间，有髑髅（dulou）从骨聚中跃出，摇曳良久。丕擗（pi）踊抱持，斋归见母。是夜母梦夫归，明晨骨至。后应招入京，名播朝野。

昼夜诵经，感动父骨

后周李氏，长安贵族后裔，唐的宗室，七岁出家，法名道丕。十九岁时，皇上转移洛阳，长安被战火烧毁，丕避乱负母进入华山。当时粮食紧张，丕就辟谷不食，只是出去讨饭供养母亲，母亲问他吃了没有，他一定说：“已经吃了。”有一次母亲对他说：“你的父亲在霍山战死，抛骨荒野，能收取回来吗？”李就前往霍山，检起一堆白骨，昼夜诵经，忏悔父亲前世的杀业，祈祷说：“这一堆骨头中间，能够自己动转的就是我父亲的遗骸。”一心念诵，目不转睛，几天后，有一些髑髅从骨堆中跃出，摇动了很久。丕就把它们分开，抱回去与母亲相见。当天晚上，母亲梦见丈夫回来了，第二天早晨，遗骨果然回来了。后来，丕应招入京，名声传播四方。

（按）孝有二，有世间孝，有出世间孝，师盖兼而有之矣！若夫道纪荷亲而讲演，法云居丧而毁瘠，鉴宗医父病而两股皆刳（ku），智聚丁母忧而三年泣血，如斯之类，罄竹难书。倘谓辞亲出家，父母遂不必奉养，岂识孝名为戒之义乎？

（按）孝分为两种，即世间孝和出世间孝，道丕师两者都兼有了！如果还要列举道纪负担母亲讲演佛法，法云守丧毁坏了身体，鉴宗医治父亲的病挖空了两条大腿，智聚守母丧三年泣血，这样的典型，真是罄竹难书。如果认为辞亲出家，父母就不必奉养了，那么他真正认识了出家的意义吗？

（以上各例详见《高僧传》）

酬恩护法《金汤编》

宋吕蒙正，字圣功，太宗时，举进士第一，累官参知政事，封许国公。方公之微也，尝寄迹僧寮，得安意书史。后执政十年，郊祀俸给皆不请。帝问其故，对以私恩未报。诘之，以实对。帝曰：“僧中有若人耶！”赐紫袍以旌之。所得恩奉悉与寺僧，以酬宿恩。公于晨兴礼佛，必祝曰：“不信佛者，莫生吾家，愿子孙世世食禄，护持三宝。”后从子夷简封申国公，每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果如公愿。

为报旧恩，真诚护法

宋吕蒙正，字圣功，太宗时，考取第一名进士，作官作到参知政事，封许国公。在公声名未显之前，曾经寄身于僧人中间，能够安心读书作文。后来他作了官后，十年时间中，郊外的祭祀和自己的俸禄都不要。皇上问他是什么缘故，他回答私恩未报。再加追问，就把实情告诉了皇上。皇上说：“僧中有这样的人吗！”就赠送紫袍予以表彰。吕公把皇上的恩赐都送给了寺僧，以回报过去的恩情。吕公每天早晨礼佛，一定要祈祷说：“不信佛的人，不要投生到我家来，只愿子孙世世代代以宰官身护持三宝。”后来他的儿子夷简封为申国公，每遇到初一，拜完家庙后，就去亲近广慧禅师。申公的儿子公著也被封为申国公，经常亲近天衣禅师。老二好问，经常亲近圆照禅师。老二的儿子用中，经常亲近佛照禅师。世世代代显贵奉佛，果然应了吕公之愿。

（按）经言诸佛之恩，过于父母，夫父母之恩，至深重也，反谓佛之恩过之，何哉？盖父母之恩，止于一世；诸佛之恩，尽未来际；父母之恩，但养色身；诸佛之恩，济人慧命；又父母训诲，不过导以名利，若或误用，反能造业；诸佛菩萨，能示以究竟法门，苟从其教，疾出轮回；父母若遇逆子，便发嗔恨；诸佛菩萨，虽遇谤佛谤法之人，悲悯无已。不特此也，父母爱其子，原望养生送死；至诸佛菩萨，毫无希望，虽度尽众生，初无能度之想。故世间第一负恩之事，无如谤佛。吕公不愿此种来为子孙，识亦卓矣。

（按）经上说诸佛之恩，胜过父母，父母之恩是非常深重的啊，为什么说佛的恩反而胜过呢？因为父母的恩情，只在一世；诸佛的恩情，没有时间界限；父母的恩情，只在抚养色身；诸佛的恩情，则是救人慧命；父母的训诲，只不过是为了追求名利，如果用错了，就会造业；诸佛菩萨教导众生彻底解脱的法门，只要依从他们的教导，就会很快走出轮回；父母遇到逆子，就生瞋恨；诸佛菩萨，即使遇到谤佛谤法的人，也仍旧悲悯无已。还不止这些，父母疼爱自己的孩子，原来是希望养生送死；诸佛菩萨就没有一点希望，虽然度尽无量众生，却不作度生的想法。因此，世上最大的忘恩负义的事情，就没有能超过谤佛的了。吕公不愿这种人来作后代，真是具有远见卓识啊！

安士全书白话解

文昌帝君阴骘文广义节录卷上

广行三教

（发明）三教圣人，皆具救世之念，但门庭施设不同耳。儒用入世之事，佛行出世之法，道则似乎出世，而实未尝出世者也。孔颜虽圣，然欲藉以却鬼驱妖，则迂；佛道虽尊，然欲用以开科取士，则诞。此三教所以有不得不分之势也。

广泛地弘扬三教的道理

（发明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家专讲入世的事情，佛家专讲出世的方法，但它的道理是表面上出世，而实际上并没有出世。孔子颜子虽然是圣人，但要他们赶鬼抓妖，就不切实际了；佛的道法虽然最高，但要用它们开科取士，也不切实际了。这就是三教不得不分的道理。

人非一途可化，故圣教必分为三。譬如三大良医，一精内科，一精外科，一精幼科，术虽不同，而其去病则一也。若三人共习一业，所救必不能广。故曰：为善不同，同归于治。

人不能只用一种方法教化，所以圣人教育就分为三种。好象三大良医，一个精通内科，一个精通外科，一个精通小儿科，医术虽不同，但治病的目的都是统一的。如果三个人都学一种医术，所救的人就不能很多。所以说：为善的方法不同，但都导归世界走向安详和平。

余阅贵州铜仁府志，知向来本名铜人，因其地有铜人山，故名，后改人为仁，而地与山，俱更其旧。山在巨浸中，其下皆水，曾有一年大旱，见山下尽空，但有三大铜人，头顶此山，岿然直立，而三人恰是三教服式。窃思此山，乃开辟时物尚无三教名色，而铜像又非人力所铸，始知三教门庭，本天造地设，合下当有，况帝君德位，超乎人类之上！岂不知孔颜大道，已如日月经天，而必欲牵合释道，以之训饬士子乎！又考南阎浮提，名虽一洲，其中国土甚多，每一国土，各有圣贤持世立教，如孔子、老子者不计其数，但各国姓名不同耳。至于书法，亦有64种，今儒者所读，不过举业之书，此外所见，能有几何？所以三藏十二部之文，龙宫秘笈之语，不唯不见，见之反加排斥。以为苟不如此，便不似儒道。不特宣之于口，并著之于书。无不曲肆诋毁，一片意必固我之私，习同党同伐异之套。至考其旦昼所为，幽独所念，无非争名逐利，欺世害人。甚至夤缘奔走，赌博樗（chu）蒲，无所不至。凡吾儒正心诚意之学，济世安民之道，全然不讲。但损儒门之望，何增学术之光！帝君示以广行三教，可作午夜之钟矣。

我翻阅了贵州铜仁府志，知道铜仁本名为铜人，因为这个地方有铜人，所以就取了这个名字。后改为铜仁，而地和山也改变了原来的面貌。山浸在大水中，不知有多深，曾经有一年大旱，水都干了，就看见山下全部空了，露出了三个铜人，头顶大山，岿然直立。因为三个人恰好穿着三教的服装，就使我想起一个问题，天地开辟之时，还没有三教的名字，而这些铜像又不是人力所能铸造的，于是我就悟出了三教门庭，本来就是天造地设，在过去、现在、未来都是永恒不变的真理。帝君的德位远远超过我们人类，他提出广行三教，我们还用什么怀疑呢？有人要问，孔颜大道已是日月中天，难道还一定要融合佛道，才能教育读书人吗？我查考南阎浮提，虽然都是一洲，但其中国土很多。每个国家各有圣贤出世立教，象孔子、老子这样的圣人，不计其数，只不过各国的姓名不同罢了。至于各国的书籍文字也有64种，今天的儒生所读的书，只不过是一些科举的书，此外的知识还有多少呢？所以三藏十二部的经文，龙宫秘典的语言，从来没有见过，一旦见到就不分青红皂白加以排斥。以为不象他想的，就不符合儒道。不仅在口里反对，而且还著书立说。横加歪曲，大肆毁谤，固执己见，自私无理，这种恶习无异于党同伐异，顺我者昌，逆我者亡。去调查他们平时所为，私自所想，无非是争名夺利，欺世害人。甚至于攀缘巴结，赌博游乐，为非作歹，无所不为。对儒家正心诚意、济世安民之道，全然不顾。只是损坏儒门的名望，怎能替学子增光！帝君指示广泛的推行三教，可以作为我们长夜醒世的钟声啊！

人能学孔子，释迦必喜；人能学释迦，孔子亦必喜。若必欲从我教而善，，则悦，不从吾教而善，即不悦，则是奴投主，兵投将之法而已，岂三教圣人乎！

人能学孔子，释迦一定高兴；人能学释迦，孔子也一定高兴。如果一定要随从自己的教派才高兴，不随从自己的教派就不高兴，那只是奴隶投靠主，士兵投靠将的做法罢了，岂能是三教圣人的意思呢！

广行二字，以心言，不以迹言。人能修仁慕义，即是行儒道，不必青衿墨绶，而后为士也。人能见性明心，即是行佛道，不必圆顶方袍，而后为僧也。

广行这两个字，是从内心来讲，不从外表来说。人们能够修仁向义，就是行儒道，不一定要青衫黑带，才算是儒士啊！人们能够明心见性，就是行佛道，不一定要圆顶方袍，才算是僧人啊！

拘儒闻广字，必嫌学问之杂，不知杂亦有辨。如天理而杂以人欲，王道而杂以霸术，米粟而杂以糠秕，此决不可杂者也。至于三教所言，皆有益身心之务。太山不辞土壤，故能成其大；沧海不择细流，故能就其深。奈何亦患其杂耶！一家之中，有食有衣，有财有宝，有仆婢田园，可谓杂极矣，然苟不如此，其家必不能富。若论腹中所食，则为饭为糜，为羹为炙，为醯醢(xihai)盐梅，亦可谓杂极矣，然苟不如此，其人必不能肥。何独于三教而疑之？

迂儒一听到这个“广”字，就一定会嫌学问太杂，他不知杂也有分别啊！例如，天理杂有人欲①，王道杂有霸术②，米粟杂有秕糠，这一定是不行的。至于三教所说的道理，都有益于身心。太山不嫌小土，才能成其大；沧海不择细流，才能汇其深。怎么能够说它杂呢！一家之中，有食有衣，有财有宝，有奴婢田园，可以说很杂了，但不这样，家里就一定不能富裕。再如肚子里所吃的东西，有饭有粥，有汤有菜，有酱有醋，有油有盐，可以说是杂乱极了，但不这样，人就不能胖。为什么独独对广行三教，就怀疑呢？

注：①天理是指人的善良本性，存天理而灭人欲，是保存人的善良本性，消除个人的私欲。

②以德化人，施行仁政，就是王道；反之，假施仁政，或不施仁政，就是霸道。

论广行之益 助扬王化

国家所恃以为治者，不过赏罚二端。明刑弼教，儒术之所以当广行也。然赏罚所能及者，不过千百中之一耳。若欲究其幽独之所为，念虑之所动，则虽家设一孔子，户置一皋陶，而有所不能。故世人畏王法，恒不如畏天谴。盖王法可逃，而天谴不可逃也。能广行释道二教，使因果之说，昌明于世，则世人方寸之间，自然有所畏惮。比之孔子作春秋，其功不在下矣！

三教，国家太平

国家太平所依靠的办法，不过赏罚二字。使赏罚严明，并辅助教化，就必须大力推行儒学。但赏罚所能涉及的范围，只不过千百分之一罢了。如果要追究私下里所做，念头里所想，那么即使家家有一位孔子，户户立一位皋陶①，也做不到啊！所以世人怕国法，不如怕天罚。因为国法可以逃避，而天罚不能逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人方寸之间，就不敢轻举妄动了。比孔子作春秋的功劳，有过之而无不及。

注：①也称咎繇(jiuyao)，传说为舜的臣子，掌管刑狱之事。

（按）刘宋文帝，谓何尚之曰：“范泰、谢灵运，尝言六经本在济俗，若求性理真要，则必以佛理为指南，使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣！”尚之曰：“渡江以来，王导、周顗(yi)、庾亮、谢安、戴逵、许珣(xun)、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，莫不归依。夫百家之乡，一人持五戒，则一人行善，十人持五戒，则十人行善。行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，万刑人息于国，陛下所谓坐致太平者是也！”后儒以佛为讳，徒欲藉君子小人四字，以佐赏罚之所不及，吾见其术之疏矣！

刘宋文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，六经本来是为了救济世俗的人，如果要寻找本性真谛，就必须用佛理作指南，全国都受佛化，我就能轻而易举取得天下太平了！”何尚之说：“渡江以来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、我的高祖兄弟，没有不归依三宝的。如果百家的乡，有一人持五戒，就会有一人行善，十人持五戒，就会有十人行善。行一善就会去一恶，去一恶就能停一刑，一刑停于家，则万刑停于国，这就是陛下所说轻而易举的取得天下太平啊！”那些自立宗派的后儒忌讳谈佛，只靠君子小人四个字，来辅佐赏罚所做不到的事，那怎么行呢！

培植真儒

吾辈有志学孔孟，当学其大本领处。如学无常师，吾道一贯，无意必固我，是孔子之大本领也；发明克复忠恕之理，是颜曾之大本领也。仲尼之学，专务治己，故曰：默而识之，夫我不暇，躬自厚而薄责于人。垂训不一。孟子之时，虽有杨墨，孟子辞而辟之，是犹揖让之变为征诛，非可人人效颦也。无如后人于仲尼躬行之道，畏难苟安，一闻能距杨墨，即是圣人之徒，便踊跃鼓掌。舍难趋易，反恨当今之世无杨墨可辟，构求稍可牵合者，即以杨墨例之，于是移其说于释道。但从事于讲学，而所以自治者疏矣，则何如存圣贤大公之心！但尽其在我，无事党同伐异之为得也。

我们要学孔孟，应当学他们的大本领。例如，学习没有固定的老师，我的道有一根线贯穿，就是不凭空妄测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独是①，这些都是孔子的大本领；发挥克制私欲恢复忠恕的道理②，是颜子和曾子的大本领。孔子的学问，主旨在约束自己，所以说：默默的认识自己，时刻不停的反省自己，严于律己，宽以待人。还有许多种不同的说法。孟子的时候，出现了杨墨③的学说，孟子发表言论批评它们，开始是礼让，后来才开展论战，这不是人人都能够效仿的。可叹后人对孔子注重亲身实践的教诫，畏难马虎，而一听到有人能批杨墨，就认为是圣人的弟子，就踊跃鼓掌。这些人舍难就易，反恨今天的世界，没有杨墨为对手，所以只要稍微能牵强附会搭上边，就作为杨墨来对待，并且把这些说法加罪于佛道。只管到外面讲学演说，对自己的修养就疏忽了，这样怎么能够保持圣贤大公无私的道心！只管要顺自己的心意，与党同伐异之徒又有什么区别呢！

注：①《论语》子罕：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”

②《论语》里仁：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”忠恕二字，前面已作注释。

③即杨朱和墨翟。战国时期杨墨两派学说都很盛行，《孟子》滕文公下：“天下之言，不归杨则归墨。”

（按）佛之五戒，仿佛儒之五常，但当交相赞，不当交相毁。世俗不察，闻慈悲之说，出于佛氏，必反乎其说，而吾儒之仁，于斯而丧。闻盗淫之戒，出于佛氏，必反乎其戒，而吾儒之义，于是而亡。闻妄言之禁，出于佛氏，必反乎其禁，而吾儒之忠信，于此而灭。岂非欲卫道，而反害道耶！昔有学者，以佛教之害，问象山先生，先生曰：“试问害在何处？”今之害道者正在此种闲言语。

（按）佛教五戒，类似儒家五常①，只能互相称赞，不能互相毁谤。世俗之人，不知内情，一听慈悲的说法出于佛教，就一定要反对这种说法，而儒家的仁就在这时丧失了。一听盗淫的戒律出于佛教，就一定要反对这种戒律，而儒家的义就在这时丧失了。一听妄言的警戒出于佛教，就一定要反对这种警戒，而儒家的忠信就在这时丧失了。这样难道不是想卫道反而在害道吗！从前有个学者，问象山先生②佛教的害处，先生说：“请问害在什么地方？”今天那些害道的人，他们的要害正在喜欢多说这些闲言。

注：①指仁义礼智信。

②宋陆九渊曾讲学于江西贵溪县西南象山，故称象山先生。

潜消祸乱

茫茫宇宙，不无出类拔萃之英雄。用之于正，则为良勃平何；用之于邪，则为莽卓懿操。自制科一设，使彼垂髫(tiao)之时，即从事于翰墨，年复一年，不觉鬓斑齿落，而其中奸雄之丧气，豪猾滑之灰心者，多矣！又有一种才智杰出，功名不足动其心者，则以丛林收之，使之暮鼓晨钟，东参西访，等富贵于浮云，视死生如梦幻，以跋扈跳梁之才，为念佛参禅之用，而潜消夫祸乱之源者，又不知几千万万矣，岂曰区区小补乎！

追求真理，铲除祸根

茫茫宇宙，哪里没有出类拔萃的英雄！走在正路上，就是张良①、周勃②、陈平③、萧何④；走在邪路上，就是王莽⑤、董卓⑥、司马懿⑦、曹操⑧。自从科举设立，使人从小就从事于翰墨，年复一年，不知不觉就两鬓斑白，牙齿脱落，其中奸雄丧气，豪猾灰心，不知有多少啊！另外有一种人，才智杰出，功名不能动他的心，丛林才能安他的身，晨钟暮鼓，东参西访，等富贵于浮云，视生死如梦幻，以出类拔萃的才能，作为念佛参禅来用，潜移墨化，渐渐就消除了祸乱的根源，这些人也不知有多少千万亿啊！难道是一个小数目吗！

注：①张良（？－前１８６）汉初大臣，字子房，传为城父（今安徽亳县东南）人祖和父相继为韩昭侯、宣惠王等五世之相，秦灭韩后，他积极恢复韩国，结交豪侠，在博浪沙（今河南原阳东南）狙击秦始皇，没有成功。逃至下邳（今江苏睢宁北）遇黄石公，得《太公兵书》。秦末战争中，聚众归刘邦。汉朝建立，封留侯。

②周勃（？－１６９）汉初大臣，沛县人，少时地位低微。秦末从刘邦起义，以军功为将军，封绛侯。汉初从刘邦平定韩王信、陈豨(xi)和卢绾的叛乱。刘邦认为他“厚重少文，然安刘氏者必勃也”吕后时，任太尉，但军权被吕后亲属控制。吕后死，他和陈平定计，入北军号召将士拥护刘氏，诛杀企图夺取政权的吕产、吕禄等人，迎立文帝，立右丞相。

③陈平（？－前１７８）汉初大臣，阳武（今河南原阳东南），少时家贫，好黄老之术。陈胜起义，他投魏王咎，为太仆。后从项羽入关，任都尉。不久归刘邦，任护军中尉。汉朝建立后，和周勃定计，诛吕氏，恢复汉室。封曲逆侯。

④萧何（？－前１９３）汉初大臣，沛县（今江苏）人。秦末帮助刘邦起义。起义军入咸阳，他收取秦朝的律令图书，掌握了全国的山川险要，郡县户口和当时的社会情况。楚汉战争中，荐韩信为大将，以丞相身分留守关中，输送粮饷，支援作战。在建立汉王朝张起了重要作用。后封酂侯。制定律令制度，协助高祖消灭韩信等叛乱。所作《九章律》，今失传。

⑤王莽（前４５－后２３）汉元帝皇后侄，汉王朝的篡权者。西汉末，以外戚专权，成帝时封新都侯。元始五年（５年），毒死平帝。次年立年仅二岁的刘婴为太子，号孺子。初始元年（８年）称帝，改国号为新，年号始建国。命令全国的土地改称“王田”，奴婢改称“私属”，并禁止买卖，采取一些缓和政策，企图欺骗人民。但统治期间，屡次改变币制，造成经济混乱，法令苛细，赋役繁重，各种矛盾不断激化，天凤四年（１７年）爆发了全国性的农民起义。更始元年（２３年），新王朝在赤眉、绿林等起义军的打击下土崩瓦解，王莽也在起义军攻入长安后被杀。

⑥董卓（？－１９２）东汉陇西临洮（今甘肃岷县）人，字仲颖。本为凉州豪强。灵帝时，任并州牧。昭宁元年（１８９年），率兵入洛阳，废少帝，立献帝，专断朝政。曹操和袁绍起兵反对，他挟献帝西迁长安，自为大师。残暴专横，纵火焚洛阳周围数百里，使生产受到严重破坏。后为王允、吕布所杀。

⑦司马懿（１７９－２５１）三国河内温县（今河南温县西）人，字仲达，出身士族。初为曹操主薄，多阴谋，善权变。后任太子中庶子，为曹丕所信重。魏明帝时，任大将军，对抗诸葛亮。曹芳继位，他和皇族曹爽受遗诏辅政。嘉平元年（２４９年），杀曹爽，专国政。死后，他的儿子师和昭相继专权。在世家大族的拥护下，其孙炎代魏称帝，建立晋朝，追尊懿为宣帝。

⑧曹操（１５５－２２０）字孟德，谯（今安徽亳县）人。东汉末，在镇压黄巾军中，逐渐扩充军事力量。初平三年（１９２年）占据兖州，分化、诱降青州黄巾军的一部分。建安元年（１９６年），迎汉献帝都许（今河南许昌东），挟天子以令诸侯，先后削平吕布等势力。与孙权、刘备在赤壁之战后，形成三国鼎立的局面。多心计，善权变，《三国演义》称之为“乱世之奸雄”。后封魏王，子曹丕称帝追为武帝。

（按）孔子成春秋，而乱臣贼子惧。何惧乎？惧身后之恶名也。然此犹盛世之事也，若后世之乱贼，并不畏此虚名矣。岂惟乱贼即号为识字者，亦毫不知有春秋矣。惟示以人命无常，死后受报，不忠不孝之人化作畜生、饿鬼。乃知用尽奸心诡计，付之一空。他生万苦千愁，皆我自造。回思虎斗龙争，图王创霸之谋，不觉冰消瓦解。嗟乎！自有佛法以来，不知令多少乱臣贼子寒心，多少巨慝(te)豪强落胆。使民日迁善而不知谁之为者，余于如来之大教见之矣！

（按）孔子作春秋，乱臣贼子就恐惧。为什么呢？因为害怕死后留下恶名。但这是盛世时候的事，后世的乱贼并不害怕这个虚名。难道乱贼就是读书人吗！有些连春秋是什么书都不知道。只有指示他们佛理，才能觉悟。告诉他们生命很短促，死后就会受因果报应。不忠不孝的人，就会变畜生、饿鬼。这样就知道用尽阴谋诡计，最后还是什么也没有得到。不但没有得到什么，而且所造罪业将带到下世，第二世受尽万苦千愁，都是自作自受。回想在世时，虎斗龙争，图王创霸，不知不觉冰消瓦解。佛教真伟大啊！自从有佛法以来，不知叫多少乱臣贼子寒心，多少大盗豪强落胆！使人们改恶从善，谁的功劳最大呢？从如来的圣教就可见端倪。

下附征事（一则） 毁教现果（出魏书）

北魏司徒，崔浩，博闻强记，才智过人，太武帝甚宠任之而独不信佛，劝帝毁教灭僧。见妻郭氏诵经，怒而焚之。崔颐、崔模，其弟也，深信三宝，见佛像，虽粪壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以国书事，触怒太武，囚之槛车，送于城南，拷掠极其惨酷，更使卫士数十人，深溺其上，哀声嗷嗷，闻于道路。自古宰执戮辱，未有如浩者。崔氏之族，无少长，皆弃市。唯模与颐，以志向不合，独得免焉。

毁坏圣教，现世惨报

北魏司徒崔浩，见闻广博，记忆力强，才智过人，太武帝非常宠信他，但他就是不信佛，劝武帝毁教灭僧。看见自己的妻子诵经，就大怒，并把经书烧毁。崔颐、崔模是他的弟弟，虔诚信仰三宝，即使看见在粪土中的佛像，也一定礼拜。浩讥笑他们并斥责他们。后来因为国书事件，浩触怒了太武帝，被关押到囚车里，送到城南，严刑拷打，极其残酷，派卫士几十人，把屎尿泼在他身上，哀叫不断，声闻旷野。自古以来被处极刑的人，没有象浩这样凄惨。崔氏一族人都因他而牵累，抛尸于街市。只有模和颐因为与浩志向不同，就得以免祸。

（按）太武灭法之后，有沙门昙始者振锡诣阙，帝遣斩之，无伤，帝怒，抽佩刀自斩之，亦不伤，投之虎槛，虎皆怖伏，乃复以天师寇谦之，至其所，虎遂咆哮欲噬。帝始惊悟，延之殿上，再拜悔罪，许以复教。（见《北史》）嗟乎！三教圣人，无非欲化人为善耳，岂愿各立门庭，絜(xie)长较短哉！秦始皇惑李斯之计，焚书坑儒，卒之身死沙丘，李斯赤族。汉之桓灵，唐之昭宣，惑于宦官嬖幸，尽诛天下名士，而助者杀身，主者亡国。（俱见《资治通鉴》）魏太武帝，惑于崔浩，毁寺焚经，不四三年，崔浩赤族，魏太武父子，皆不得死。（出《魏书》）周武帝，惑于卫元嵩，而灭法不四五年，元嵩贬死，武帝忽遇恶疾，遍体糜烂，年三十六而崩，末路丑恶，所不忍言（出《周书》）唐武宗，信赵归真、李德裕，毁天下佛寺，不一年，归真被诛，德裕窜死，武宗三十二而夭，身无继嗣。（出《唐书》）五季之君，莫贤于周世宗，然不知佛法，遂至毁像铸钱，故不六年，社稷殒灭。（出通鉴）究竟秦废儒后，未及三十年，而儒教复兴。汉唐禁锢后，未及数年，而士林渐盛。魏废教后，七年而即复。周废教后，六年而即复。唐废教后，不一年而即复。岂非仰口唾天，反污其面乎！李斯、崔浩最为灭儒灭释之首，故其受现报尤为惨酷。宋徽宗，虽改天下寺院为道观，然未至灭法，故身虽被辱，而国祚(zuo)复延。此皆前事之彰灼可考者！伏愿普天之下，皆仰体广行三教之意。儒者为儒，释者为释，道者为道，戮力同心，共襄治化，彼此无相诋毁，是则天下生灵之厚幸已！

太武帝灭法以后，有位僧人昙振锡上殿，帝命人杀他，不能伤害。帝大怒，抽出佩刀，亲自来砍，也不能伤害。把他投进虎牢，虎都恐惧畏缩。再派天师寇谦之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。帝这时才有醒悟，恭请僧人来殿，再三礼拜，忏悔罪障，答应恢复圣教。唉！三教圣人无非是想要引人为善，哪里愿意后人各立门户，比长论短呢！秦始皇被李斯所迷惑，错听了他的计，焚书坑儒，最后身死野外，李斯被杀全族。汉朝的桓灵，唐朝的昭宣，被宦官宠妾所迷惑，宠信他们，杀尽天下名士，最后辅臣被杀身，皇帝就亡了国。魏太武帝被崔浩所迷惑，毁寺焚经，没有三四年，崔浩就被杀全族，魏太武父子都不得好死。周武帝被卫元嵩所迷惑，但灭法没有四五年，卫就被贬而死，武帝忽然得了恶病，全身糜烂，三十六岁就死了，后世堕落恶道，所受痛苦就说不尽了。唐武宠信赵归真、李德裕，毁坏全国的佛寺，不到一年，赵就被杀，李就流放而死，武宗三十三岁就夭折了，后世没有太子。五代的君主，才能没有能超过周世宗的，但周世宗不知佛法，就导致毁坏佛像，铸造钱币，所以不到一年就丧失了江山。再来看一看：秦废儒后，不到三十年，儒教就复兴。汉唐中间废教，没有几年，圣教就又兴旺起来了。魏废教后七年就恢复了，周废教后六年就恢复了，唐废教后不一年就恢复了。那些废教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的面吗！李斯、崔浩是灭儒灭佛的首犯，所以他们现世受报也最惨酷。宋徽宗虽然改天下寺院为道观，但还没有灭法，所以他虽然身被污辱，但帝位还得以延续。这些史迹清清楚楚，有据可查。但愿普天下的人都广泛的尽力奉行三教的精神！儒者认真履行儒教，释者认真履行释教，道者认真履行道教，同心协力，一起引人向善，不要互相诋毁，大家都能和平共处，那真是天下人民的幸福啊！

问：僧徒不耕不蚕，安受供养？但能耗费衣食耳，何所利益乎？

问：僧人不耕不织，怎么能受供养？他们只能耗费衣食罢了，对人还有什么利益呢？

答：世之不耕而食者多矣，岂独僧人？向使此辈不出家，能保其不衣食乎？能保衣食之必出于耕乎？况在俗之人，一身而外，尚有妻子僮仆，所费更倍于本人，岂若僧徒之一瓢一钵，到处家风乎？夫貂骚狐鼠，贵重之冠也；锦绣龙文，贵重之衣也；山珍海错，贵重之食也；其服用之人，谅皆不耕而食者也！试问，此服用者，僧乎？俗乎？在俗者，为爱妾之梳妆，不惜珠围翠绕；为梨园之服用，动需玉带金冠。或开赌博之场，而连宵彻夜；或结淫朋之党，而酌酒烹鲜。此种游手游食之辈，不胜车载斗量，奈何不此之务去，而独归咎于僧人乎？岂庸恶陋劣之徒，当任其锦衣玉食，而见性明心之士，反不许其疏水箪瓢乎？多见其党同伐异，方寸不平矣！

世界上不耕而食的人太多了，难道只有僧人？假使这些人不出家，他们就不吃不穿了吗？就能保证他们的衣食一定出自他们自己耕织吗？何况在俗的人，一身之外，还有妻子、儿女、仆人，所花费的数倍于本人，难道能象僧人那样一瓢一钵，四海为家吗？哪些头戴貂狐之皮，身穿锦绣龙纹，口吃山珍海味的人，是不是不劳而获呢？这些人是僧人，还是俗人？那些俗家人，为了爱妾的打扮，不惜花费大量珍珠美玉；为了到歌舞游戏场寻欢作乐，动辄使用玉带金冠；甚至沉迷于赌博场里，通宵达旦都不休息；或者交结一些狐群狗党，大吃大喝。这种游手好闲之徒，车载斗量也计算不清。为什么不去减少这些社会的渣滓，反而说僧人不劳而获呢？难道这些丑恶卑劣之人，就应该锦衣玉食吗？而那些明心见性之士，反而不容许他们粗衣淡饭吗？持这种想法的人，足见他们党同伐异，气量太小了！

问：古之为民者四，今之为民者六。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六。安得不贫且盗乎？

问：古时候的百姓只有几类，今天的百姓就有多类了。生产粮食的还是农民一家，但吃粮食的就分为多家了；生产器具的还是工人一家，但使用器具的就有多家了。这样下去，怎么不会贫困而出现盗贼呢？

答：食粟者少，则粟不售而伤农；用器者少，则器不售而伤工。是农之所利，正赖食粟者之多；工之所利，正赖用器者之多也。且试问，食粟用器之人，徒手需索乎？抑出钱贸易乎？若徒手需索，则食粟用器者，诚患其多矣！若出钱贸易，亦患其多，则富商大贾，日售千金之货者，其父母妻子，从门隙中窥见，皆当啼哭。此乃迂儒不知世务之谈，何足挂齿！

答：吃粮的少，就会卖不出粮食而伤农；使用的少，就会卖不出用具而伤工。农民要得到利益，正是依赖吃粮的多；工人要得到利益，正是依赖使用的多。试问，吃粮使用的人，是白手来拿呢，还是出钱来买呢？如果是白手来拿，那么吃粮使用的人，就确实怕他们太多了；如果是出钱来买，那就只怕他们太少了。一个富商大老板，每天只卖出千金的货物，如果他的父母妻子从门缝中看见了，就会伤心痛哭。以上的问题，是不知世务的迂儒之见，不足挂齿。

济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀

（发明）危急二字，所该甚广，与前救人之难二句同意。但前系帝君自言，此则帝君劝世也。“如”字有两义，一则直指所救济之事，一则极形欲救济之心。

救济危急，象救干在岸上的鱼，象救关在箩里的鸟

（发明）危急这两个字，所包含的意思很广，与前面“救人之难”二句意义相同。但前面是帝君自述经历，这里是帝君劝告世人。“如”字有两个意思，一是直接指所救济的事，二是尽心尽力救济的心。

下附征事（四则）

免难济厄《法苑珠林》

晋太原中，京兆有张崇者，素奉佛法。苻坚既败，长安百姓有千余家，将南走归晋，为镇戍所获，欲尽杀男子，而虏其女人。时崇亦已被缚，械其手足，埋下体于土中，明日将驰马射之，以为娱乐。崇自分必死，惟至心念观世音菩萨，夜半械忽自破，身从土中涌出。遂乘夜逃遁，然脚已痛甚，乃复称大士名，至心礼拜，以一石置前，发誓愿言：“吾欲过江东，诉此怨于晋帝，尽救今日被虏妇人，若得如愿，此石当分为二！”祝已，投石于地，石果裂开。崇至京师白其事，帝悉加抚循，已略买者，皆赎归焉。

身陷危难，心想他人

晋太原中，京城有位叫做张崇的，平素信奉佛法。苻坚①已败，长安百姓千多家，将南逃归晋，被一守军俘获，想要杀尽男子，掳走女人。这时，崇已被捆绑，手脚动弹不得，下身都埋入土中，等到第二天，就要被骑马射杀，作为那些军士的娱乐。崇想到就要死了，只有念观音菩萨恐怕还能救，就虔诚的念观音圣号。半夜的时候，身上所绑忽然自解，身体从土中涌出。崇想马上逃跑，但他的脚非常疼痛，就又念观音圣号，诚心礼拜，拿起一块石头，祈祷说：“我想要到江东去，把这个冤情报告晋帝，全部救出今天被掳的女人，如果我的愿望能够实现，那么这块石头就要一分为二！”祈祷完毕，就把石头丢到地上，石头果然裂开。崇到京城，向晋帝报告了事情。晋帝把他们救出来，并加以安抚，已经卖出的，都赎回了。

注：①苻坚（338－385）字永固，氐族，略阳临渭（今甘肃秦安东南）人。十六国时期前秦皇帝，357－385年在位。他信任王猛，注重农业，禁抑豪强，明法峻刑，加强中央集权，先后消灭前燕、前凉、代国，统一了北中国大部分地区。建元十九年（383年）以八十万大军攻晋，在淝水地方为晋将谢安、谢玄等所败，国势大衰，各族首领乘机反秦自立。建元21年，被羌族首领姚苌所杀。

（按）未能自度，而先欲度人者，菩萨发心。崇既心乎大士之心，宜其祷之而辄应也！

（按）自己还没有得度，就想先度别人，这是菩萨发心。崇既然心已与观音大士相应，他祈祷得到感应也就理所当然了。

遥救堂崩《唐高僧传》

周京师大追远寺，沙门僧实，俗姓程，咸阳人也，素有道德。一日正午，忽登楼鸣钟甚急，命众僧各备香火。香至，众问故，实曰：“此刻江南某寺，有讲堂欲崩，将压死千人，可各齐心念观世音菩萨，以救之。”由是经声佛号，响彻禅林。后数日，江南报至，云是日午刻，扬州讲堂内说法，听者盈千，忽闻西北异种香烟及梵音经呗，从讲堂北门而入，直出南门，众皆骇异，寻声走出，听其所之，人方走尽，堂已崩摧，无一伤者。梁主闻之，三度诏请，不至，以保定3年7月18日示寂，哀动朝野。

周京城大追远寺有位高僧名僧实，俗家姓程，咸阳人，平时精进修行，有道有德。有一天正午，他忽然登楼撞钟，钟声非常急促，叫大家赶快准备香火。拿来香火，大家惊问是什么缘故，僧实说：“这个时候，江南一个寺庙的讲堂就要倒塌了，会压死正在听讲的千多人，现在大家应该齐心协力念观世音菩萨圣号，祈祷救济。”因此，经声佛号，响彻天空。几天后，江南有人来报道说：那天中午，扬州一个讲堂说法，听众有一千多人，忽然发现西北传来奇异的香味和经声佛号，从讲堂北门而入，直出南门，大家都感到惊异，跟着音声走出去，寻找音声的去向。讲堂里的人刚一走尽，房屋就突然倒塌，没有一个受伤。皇上听到了这件事，三次下诏恭请，他都不去。在保定３年７月１８日圆寂，哀声震动上下。

（按）一念之诚，，能使香烟梵呗，瞬息达于千里之远，可以悟一切惟心之说矣！安在修福荐亡者，不可瞬息通于冥府；念佛往生者，不可瞬息通于西方乎！

（按）一念的诚心，就能使香烟佛号在一瞬间到达千里之外，从这里就可以悟出一切惟心的道理了！由此推之，为死者修福积德，怎么不能在一瞬间与阴间相通呢！念佛求生西方，怎么不能在一瞬间到达西方呢！

补充：意念力与心物辩证法

意念力即是将思想集中到一点的定力，也就是佛教所说的禅定力。意念力存在于我们的生活实践之中，我们要办成一件事，都因定力而成，如果不能集中思想，就绝对做不好工作，取得事业上的成功。当我们观看亚特兰大奥运会时，看到了运动员争夺冠军的认真精神，这就是定力一时的表现。乒乓球冠军邓亚萍说：“我和外国选手打球时，就只有一个念头，打败对方！”因此，我们在生活中，虽然没有提到禅定这个概念，但我们无时无刻不在受其益。现在有些气功师表现意念搬物等功夫，也是定力的表现。从佛法来看，都只不过是雕虫小技罢了。

佛经说：“应观法界性，一切惟心造。”也就是说森罗万象的大千世界，都是意念力的结果，都是心识造成的。因意念不同而造成不同生命层次的世界，秽念生秽土，净念生净土。阿弥陀佛在未成佛前，他发愿要造成西方净土，故西方净土也因意念力而成。据一科技杂志报道，人类用天文望远镜，发现了一颗纯金的星球。这不正是《阿弥陀经》所说“黄金铺地”吗？因意念力大小强弱不同，生命层次也不同，故佛教有三界二十八天的说法。不同层次的生命，具有不同的时空境界。到最高层次的非想非非想天，早已无色身（物质身）的束缚，其禅定力也几乎达到随心所欲的程度。至于佛菩萨则已离开三界，化身千百亿随缘普度三界一切众生。这就是佛菩萨感应的道理。不要以为看不见，就否定这些事实的存在。科学家爱因斯坦的时空效应公式告诉我们，当物质超过光速之后，就进入隐形世界。因此，人类肉眼看不见的事物很多，因为看不见，就否定其存在，是不明智的。

意念力造成了不同层次的生命境界，人类处于低层次的欲界天。这是因为人类在潜意识中执着一个“我”，分别万物，就把个体从宇宙整体中分离出来，有了眼耳鼻舌身，出现色声香味触法，形成了身心。实际上这身体是假的，由物质组成，把这个身体进行分解，哪里还有一个真实的“我”存在？如果这个身体是“我”，那么科学可以合成物质，为什么不能合成生命？因为生命由心识所现，即使是最低级的生命，不管他的结构多么简单，也是如此。当心识寄托于父精母血中时，生命也就诞生了。虽然这个身体是假的，但世人误认为真，为满足色身利益，追逐色声香味触法，由身口意造十恶等罪，所以死后就堕落到畜生、饿鬼、地狱中去。“我”造作的罪业，都是意识中错误的念头所成，如果能够修心养性，积德行善，就会消除那些错误的念头，上升为天人，最后成为圣人。所谓圣人就是连善的念头都消除了，走向了无相的境界，菩萨无始无终的普度一切众生的大愿力正由此而成。祖师说不思善，不思恶，那正是我们本来面目。

懂得了意念可以造成不同层次的生命境界，那么因果轮回的道理也就很明白了。由心识组合四大而形成的身体叫做正报，正报所依赖的外界事物叫做依报，依报随着正报转。要得到依正庄严的果报，就必须无限的扩大自己的心境，发心普度一切众生，不再出现人我之间的对立。菩萨畏因，众生畏果，斩断恶因，就走上了觉悟解脱之路。只要努力精进，，发大菩提心，就一定会迅速的消除一切恶业，走向生命的圆满。

免官救吏《宋史》

宋绍兴中，庐陵周必大，监临安和剂局，失火延烧民房，典守吏当论死，周问吏：“假令火是官失，应得何罪？”曰：“不过革职耳。”必大遂自诬服，罢官，吏得免死。必大归，谒妇翁，翁以其失官也，愠之。时值大雪，童子扫于庭，忽忆昨夜曾梦扫雪迎宰相，因留而善遇之。后必大中博学宏辞科，历官至宰相，封益国公。

为救他人，引火烧身

宋绍兴中，庐陵周必大，为临安和剂局监官，有一天，突然失火，并延烧了附近的民房，按法规，负责管理的人应当定死罪。周问管理的人：“假使是官家失火，应当定什么罪？”他回答说：“只不过撤销职务罢了。”周就假报官家失火，被撤销了职务，那个人就免了死罪。周回家后，与妻子父亲相会，父亲因为他失了官，非常生气。当时，正遇上大雪，家童在院子里扫雪，忽然想起昨夜梦见扫雪迎宰相，因此就很好的对待他。以后周考中博学宏辞科，作官作到宰相，封为益国公。

（按）自己之罪，世俗犹将嫁卖于人，况以他人之罪！而反肯引诸己，且以之失官乎！宰相之度，诚未可测也！

（按）自己犯了罪，世上的人还想嫁祸于人，何况别人的罪呢！周公反而引火烧身，并且以撤职为代价，他这位宰相的度量，真是深不可测啊！

赎罪得子《懿行录》

明广平张绣，家贫无子，置一空坛，积钱十年，而坛始满。有邻人生三子，犯徙，拟卖其妻。绣惧妻去而三子失所也，遂倾所积钱，赎之。犹不足，夫人复以一簪凑其数。是夕梦神抱一佳儿送之，遂生子国彦，官刑部尚书。孙我续我绳，俱官藩臬。

为救他人，倾囊所有

明朝广平张绣，家贫无子，家里放了一个空坛，把节余下来的钱，存入坛子，十年省吃俭用，坛子才满起来。他的邻居生了三个儿子，家主犯罪要被流放，打算卖掉妻子。绣担心女人一走，三个孩子就会失去依靠，无家可归，于是把自己辛辛苦苦积存下来的钱全部拿出来，去赎回那个女人。但还不足，他的夫人就取下一根簪子凑齐数目。这天晚上，他们梦见一位神抱着一个长得很好的孩子送给他们，就生下了儿子，取名叫国彦。这个儿子后来当了大官，一直升到刑部尚书。孙子我续、我绳，都官至藩臬。

（按）爱人之子，遂自得贵子；然则害人之子者，可知矣！

（按）爱护别人的孩子，自己就得贵子；如果损害别人的孩子，那他的后果就可想而知了！

矜孤恤寡

（发明）孤则无父，寡则丧夫，皆孱弱可欺者。此不矜不恤，正所谓无恻隐之心者也，尚可为人乎！吾力所不能及者，但当存矜恤之念；吾力所苟能及者，务当尽矜恤之实。矜恤不必定费钱财，且如示以所不知，教以所不能，戒其所不可，甚至为其排难解纷，申冤雪旺，皆矜恤也。

怜悯关心孤儿寡妇

（发明）孤儿丧失了父亲，寡妇丧失了丈夫，都是软弱可欺，无依无靠的人。对这种人都不去怜悯关心，那还算是人吗！我的力量不能做到的，就要在心中存有怜悯关怀的念头；我的力量能够办到的，就要尽心尽力去办。怜悯关心不一定就是花费钱财，例如他不知道就使他知道，他没有能力就使他有能力，他不能做的就告诫他不要做，甚至为他排难解纷，伸冤雪旺，这些都是怜悯关心啊！

下附征事（三则） 矜恤交至《言行录》

宋范文正公，知越州，有孙居中者，卒于官，子幼家贫，难以归里。公以俸钱，为其具舟，且遣吏送之归，并作诗一绝，授之吏曰：“过关津，但以吾诗示之。”诗云：“十口相依泛巨川，来时暖热去凄然；关津不用询名氏，此是孤儿寡妇船。”由是全家得以达里。

同情孤寡，解囊相助

宋朝范文正公，在越州作知府，有个叫孙居中的，死于为官期间，孩子很小，家里贫困，家属难以回乡。范公就拿出自己的工资，替他们准备船只，派遣下属送他们回去。临走前，又作七绝诗一首，说：“路过关卡盘查，就把我的诗拿出来。”诗文是：“十口相依走河川，来时暖热去凄然；关口不用问姓名，这是孤儿寡妇船。”因此，全家顺利回到家乡。

（按）孤寡之人，往往受欺，扶弱锄强，全赖仁者。

（按）孤儿寡母，常常受欺，扶弱除恶，全靠仁者。

为主存孤《懿行录》

明李崧者，龚氏乳媪之夫也，媪死，所乳儿锡爵，五岁而孤，家奴欲杀之而有其产，崧夜负而逃，及城门，门闭，崧跪而号，掌门者怜而出之，走雪中五日夜，依儿外家沈氏，沈见其抚儿有恩，深感之，故其僮仆，皆得奴使，时残杯冷羹不得与，然卒不愿，儿后成进士，念崧不置，而崧短衣力作，如穷时，锡爵命子孙世世祀之，弗替。

不顾一切，救护孤儿

明朝李崧是龚氏奶妈的丈夫，奶妈死后，所哺乳的小孩锡爵，五岁就成了孤儿。家中一个仆人想要杀害孤儿，霸占他的家产，崧发现了这个阴谋，就连夜背着锡爵逃跑。走到城门，大门还没有开，崧跪下来哭号哀求，看门的怜悯他，就把他放出去了。在大雪中走了五天五夜，才找到孤儿的外婆沈氏家，安居下来。沈氏看见崧带养外孙有恩，非常感动，命家中奴仆都听他使唤，剩菜残汤不能给与，但崧依然故我，尽职尽责，做一些粗笨活。锡爵后来考上了进士，想念李崧，要他去官府，而崧却不去，仍旧在老家劳动，短衣短衫，跟过去一样。崧去世后，锡爵教育子孙世世代代祭祀李崧，永久纪念，不能改变。

（按）欲报崧恩，当修福事荐之，方得沾惠。如徒曰祭之而已，则其得享与否，未可必也。无如世俗所知，不过如此。譬如儿童，当忿怒时，极其分量，不过啼哭而止，一哭之外，岂复有他长哉？

（按）要报李崧的大恩，应当广修福德，回向亡灵，崧才能真正受惠。如果仅仅是祭祀罢了，那么他能否享受，还不得而知。但世俗能够做到的，就是这样罢了。譬如儿童在愤怒的时候，所表达的方式不过就是啼哭而已，除了哭以外，还有什么长处吗？

逼孀现报《汇纂功过格》

崇祯末，吴江民张士柏，妻陈氏，少寡而艾。士柏兄士松，谋鬻于里豪徐洪为妾。度其志不可夺，乃设计掳入舟中。陈号恸，凛不可犯。陈之父俊讼于县，县令章日炌(kai)，寝阁不行，再讼之直指振飞。徐洪又贿某宦，饰词以进，反坐陈以骂夫律。系之狱中，陈饮泣，绝粒者三日，适司李至，闻其冤，率之见直指，泣诉而即自刎，路公随下堂揖之，许以雪冤，目乃瞑。即日拜疏上闻，士崧、徐洪立毙杖下，诸凶轻重抵罪，县令贬斥，至郡辞任，满船鬼声，次日遂死。某宦受贿嘱托者，猝病喑痖，终身不能言。

明朝崇祯末年，吴江人张士柏的妻子陈氏长得漂亮，年轻守寡。张士柏之兄张士松，密谋卖与土豪徐洪为妾。他考虑到陈氏守节之志不会变，就设下暗计，把陈氏抢到船上，陈嚎啕痛哭，凛不可犯，守节自杀。陈的父亲陈俊向县府告状，县令章日炌，不予理睬。又向直指①路振飞去告状，但徐洪贿赂了某个官员，掩饰其词，反告一状，把陈判以骂夫罪，关到监狱里。陈在狱中饮泣三天，不吃不喝，碰上了主管狱讼的司李②，知道了他冤情，就带他去见直指，陈哭诉后就自杀，路公连忙下堂打招呼，答应一定要给他雪冤，陈才闭上眼睛。当天就向上报告，士松、徐洪立即乱棍打死，其他帮凶都按情节轻重判罪，县令被贬罢官。处理完毕后，第二天那条冤船上的鬼声就没有了。某官员贪赃枉法，突然得病，变成聋哑，一生都不能说话。

注：①朝廷直接派往地方处理问题的官员，也称直指使者。

②主管狱讼的官员，也称司理。

（按）此事有记传挽歌，皆叹其报偿之速。

这个事情已经写成挽歌流传下来，感叹报应如此迅速。

敬老怜贫

（发明）老者，人所不能免，而亦最可伤者也。头则鬓斑齿落，体则骨露皮连，筋如索，背如弓，种种不堪回首。视又昏，听又重，时时坐起须人。故见之者，但当生敬心，不当生厌心。若其厌而不敬，老将转盼到汝矣；若其厌而不敬，老亦不复到汝矣。

敬爱老人，怜悯贫困

衰老是人人都不能免的，又是最使人感到悲伤的。发白齿落，皮包骨头，筋如索，背如弓，种种苦楚不能说尽。眼睛昏花，听力降低，坐起来就要人扶。因此，看见老人，就应当生尊敬心，而不能生厌恶心。如果厌恶不敬，只怕你还活不到老的时候了。

伤哉贫也，人皆美衣丰食，而彼独饥寒；人皆适意快心，而彼独困苦。虽贫乏之由，亦所自致，然使力可济而不济，不将使后人复怜后人耶！周其乏困，怜之于目前；劝其布施，怜之于身后。

痛苦啊！贫穷的人。人家丰衣足食，而自己无依无靠，饥寒交迫；人家称心快乐，而自己孤独寂寞，贫苦交加。虽然贫困的根源是自己造成的，但是有力可以救济而不去救济，就为自己造下了贫困的前因了，后世就成了别人怜悯的对象。救济那些贫困的人，使他们解决眼前的困难；劝他们布施，使他们解决后世的贫困。

下附征事（二则） 牛杀三人《法句喻经》

佛世有贾客，名弗迦沙，因入罗阅城，于城门内，被一牸(zi)牛触杀，牛主怖惧，速卖其牛。买者牵牛饮水，牛从后复触杀之，其家怒而杀牛，遂卖其肉。有一农人，买其头去，偶息树下，以头挂在树上，须臾绳断头落，亦被其角刺杀。时瓶沙王，以事问佛。佛言：“往昔有贾客三人，借居老母房舍，应与其值。而三人以老母孤独无能，伺其出外潜去。母寻追之，三人骂曰：‘我前已与，云何复索？’老母无可如何，但咒恨彻骨，愿我后来相值，定当杀之。尔时老母者，今牸牛是也；三贾客者，弗迦沙等三人是也。”

前世欺老，今世被杀

佛在世的时候，有一个商人，叫做弗迦沙，进罗阅城时，被一头母牛用角杀死，牛的主人非常恐惧，匆忙把牛卖了。买牛的人，牵牛去喝水，被牛从后面杀死。他的家人大怒，把牛杀了，卖了它的肉。有一个农夫，把头买去了，顺便在树下休息，牛头就挂在树上，突然绳断头落，这个人被牛角刺死。当时的瓶沙王很不解这件事，就去问佛陀，佛说：“从前有三个商人，借住在一个老婆婆的房子里，应该交房租。但三人欺负老人孤独无能，等她外出时就偷偷逃跑。老人发现后，迅速追赶，三个人骂道：‘我们已经给你了，怎么又来要？’老人无可奈何，但心中非常痛恨，诅咒在后世相遇，一定要杀死他们。当时的老人就是今天的母牛，当时的商人就是今天的弗迦沙等三人。”

（按）此乃老而贫者也，既欺其老，复欺其贫，弗迦沙等三人之谓矣，因缘会遇时，

（按）这是既老又贫的人，欺负他老，又欺负他贫，就是弗迦沙等三人啊！因缘成熟了，哪能没有报应呢！

鬼能止焚（其亲面述）

杭州袁午葵，讳滋，生平好施予。适三藩乱，浙中被掳之妇甚众，袁曾倾囊赎之。又多刻经验良方，及格言因果劝世。康熙五年，袁有婢烹茶，藏热炭于木桶，火性未熄，而桶在楼上床边，人迹罕至。袁虽有女卧病在间壁，莫之知也。时病女忽见亡老妪，白昼现形，以指甲刺其面。大恐，厉声疾呼。于是家人争赴，乃见桶已成灰，床亦半焦，即刻有燎原之势，因并力救之而熄。盖亡妪之初来也，已六旬矣，袁以彼无子，慰留之。居数年，其夫亦来就养，袁又畜之。夫妇甚感其恩。其没也，皆及八旬。识者皆谓现形以报德云。

赡养老人，死后报恩

杭州袁午葵，名滋，平生喜爱布施。遭遇三藩之乱①的时候，浙江被掳走的妇女很多，袁尽自己的全力把他们赎回。又经常刻印许多有效药方、格言警句、劝世善书，赠送别人。康熙五年，袁的一个婢女烧完茶，把热炭放在木桶里，火没有熄灭，而桶子放在楼上床边，很少有人去。袁虽然有个女儿因病躺在隔壁，但也无法知道。这时，病女忽然看见死了的那个老婆婆，在大白天露出了原形，用指甲刺她的面。病女很恐惧，大声喊叫。于是家人匆忙赶来，才发现木桶已经烧成灰烬，床的一半也已烧焦，火势正在蔓延，即刻就会形成一场大灾难，大家奋力趁早熄灭，才免除一场即将发生的大祸。原来这个老婆婆是袁收养送终的，她刚来时，年已六十，袁看她老而无子，就安慰她，收留下来。住了几年，她的丈夫也来了，袁又留住赡养。老夫老妻非常感谢他的恩德。到死的时候，年纪已经八十了。知道这个事情底细的人，都认为是老婆婆现形报恩。

①清初吴三桂、尚之新、耿精忠原为明将，降清后以镇压、屠杀人民起家。清初分封吴三桂为平西王，守云南；尚可喜为平南王，守广东；耿继茂为靖南王，守福建，称三藩。后逐渐发展为地方武装割据势力。康熙十二年（1673），清政府下令撤藩，吴三桂、尚之信（可喜子）、耿精忠（继茂子）相继反清，史称“三藩之乱”。

（按）此亦老而贫者也，既惜其老，复慰其贫，使彼夫妇皆得其所，阴功不已大乎！

（按）这也是既老又贫的人，既怜惜他老，又怜惜他贫，使他们老夫老妻都得到归宿，真是很大的阴德啊！

措衣食周道路之饥寒

（发明）饥寒而在道路，则与居家之窘乏者殊矣。苟非羁旅之人，资粮告匮，即遇患难之事，缓急无门，彼于衣食，诚有得之则生，弗得则死之势。苟能有以周之，则我之所费有限，而彼之沾惠无穷矣！

布施衣食，救济道路上饥寒交迫的人

（发明）出门在外，饥寒交迫，与在家贫困的人有所不同。出门在外的人，钱粮一旦用尽，就是最痛苦的事，无亲无故，没有回旋的余地，诚然是有钱则生，无钱则死的局势。在这个时候，如果有人周济他，那么我所花费的虽然有限，但却解决了对方的大问题了！

下附征事（二则） 饿夫酬德《左传》

晋赵宣子，田于首山。见翳桑之下有饿者，知其三日不食，乃食之。食焉，而舍其半。问之，曰：“欲以遗老母耳。”使尽之，而更赠以箪食与肉。后灵公欲杀宣子，伏甲而斗于门内，宣子几被戮。忽有介士，倒戈而救之出。因问其故，曰：“翳桑之饿人也！”问其名居，不告而退。或有识之者，曰此灵辄也！

晋国赵宣子，在首山打猎。看见桑树荫下有一个饥饿的人，知道他三天已经没有吃东西了，就拿出食物给他吃。只吃了一半，他就停下了。问他是什么原因，他回答说：“想要拿回去给老母亲吃。”宣子让他吃尽，另外再打发他一些肉食回去。后来灵公想要杀宣子，埋伏士兵在门内向宣子进攻，宣子万分危急。正在这时，忽然有一个勇士，反过来抢救宣子。宣子被救出去后，问他为什么这么做，他回答说：“我就是桑树荫下的饿人啊！”再问他的姓名和家居，他不告而退。知道这件事的人都说，这是灵感啊！

（按）一饭之恩，可以免死；绨(ti)袍之恋，足以延生。孰谓措衣食者，仅周道路之饥寒哉！

（按）一饭之恩，可以免死；棉袍之赠，足以救生。谁说布施衣食，仅仅就是救了道路上的饥寒者呢！

速得贵子《功过格》

冯琢庵父，生平好善。隆冬晨出，路遇一人，倒卧雪中。扪之，半僵矣。解裘衣之，与以饮食。周恤备至。未几，梦东岳帝曰：“汝本无子，以救活人命，出于至诚，上帝特命韩琦，来为尔子。”后生琢庵，遂名琦。少年颖发，二十入中秘，三十六陪点相位。

雪中送衣，速得贵子

冯琢庵的父亲，平生好善。一个深冬的早晨，遇到一个人，倒在雪地里。上前一摸，已经一半僵硬了。冯就解下身上的皮袄给他穿上，又给他饮食。关怀备至，体贴细微。没有多久，就梦见东岳圣帝对他说：“您命中本来没有儿子，因为救活了人命，又是出于至诚心，所以上帝特意叫韩琦①来作您的儿子。”后来就生下琢庵，取名为琦。琢庵从小聪明，二十岁就进入中秘②，三十六就是陪点相位。

注：①韩琦（1008－1075）宋相州安阳人，字稚圭，天圣五年进士。仁宗时，西北边事起，琦任陕西经略招抚使，与范仲淹率兵拒战。韩范久在兵间，名重当时，为宋廷所倚重，时人称为“韩范”。西夏和成，入为枢密副使，嘉祐中官同中书门下平章事。英宗立，封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。卒谥忠献。宋史有传。

②中书、秘书两官署。

（按）吾邑向有同善会，给钱而外，每冬复买旧棉胎，以赠隆冬之无棉者。其始也，浙中袁午葵倡之，其后午葵还浙，踵而行之者，惟高子甸九辈，数人而已。

（按）我乡素有同善会，送钱以外，每年冬天买下一些旧棉胎，用来赠送给那些没有棉衣棉被过冬的人。它的发起人，是浙中的袁午葵。后来葵回乡，跟着实行的，只有高子甸九辈人罢了。

施棺椁免尸骸之暴露

（发明）皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身；到死方知非是我，空留秽状示他人。此凡有形躯者之通病也。人或不幸而肃然四壁，殡殓无资，或隔三朝、五朝，或当六月、七月，种种腐败情形，真有不可闻，不可见者。此而施之以棺椁，掩其急欲自掩之形骸，岂独死者有知，为之衔结耶！推掩尸骸之念，凡系恐人见闻之事，皆当代为包荒矣。

布施棺材，掩埋尸骨

（发明）皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身；到死才知不是我，空留秽尸示他人。这首诗说明了只认形躯为自己的凡夫通病。有的人不幸而家徒四壁，安葬无钱，多停了三天、五天，或者正死在六月、七月，种种腐败情形，臭不可闻，目不忍睹。在这个时候施舍一具棺材，掩盖必须赶快安葬的尸骸，难道仅仅是为了死者地下有知，要他感恩报德吗！进一步推广掩盖尸骸的意义，那么连带死者生前不宜见闻的事情，也应当包涵掩盖。

下附征事（二则） 掩骸现果《功过格》 元会稽唐珏(jue)，家贫授徒。岁戊寅，元将发赵氏陵寝，至断残肢体，弃诸莽间。唐闻痛愤，乃变其家资，得数金，饮里中少年皆醉，而密告掩赵氏遗骸，众从之。事讫，唐之义声籍甚。明年乙卯，正月十七日，忽坐陨，良久得苏，云至一殿，上有冕旒(liu)者降揖曰：“谢君掩骸，当有以报。君赋命甚薄，贫无妻子。今忠义动天，帝命赐君伉俪，子三人，田三顷。”因拜谢出，遂觉。会稽有袁俊斋至，初下车，为子求师，有以唐荐者。袁知其有此举，礼敬特加，代为经理姻事，娶得国公之女。食故国公负郭田，所费一一皆自袁出。后果生三子，皆如神言。

元朝会稽唐珏，家里贫穷，招生教书。戊寅年，元将挖出赵家坟墓，把残肢断体，抛弃于林野。唐听说后，义愤填膺，变卖家产，用所得的钱，请村中的青年喝酒，大醉之后，请他们偷偷去掩埋赵氏的遗骸，大家都依从他。事情完成后，唐的义名远播。第二年乙卯，正月十七日，唐坐着的时候，突然死了。过了一段时间，又突然活过来了。他说：“我到一座殿里，上面彩旗飘舞，一尊神对我作揖说：‘感谢您掩埋尸骸，我应当报答您！您的命本来不好，贫穷又没有妻子。现在您的忠义感动了上天，上帝命令赐给您一位贤妻，生子三人，有家田三顷。’一拜谢出来，就醒来了。”以后，会稽袁俊斋来了，刚一下车，就为儿子寻找老师，有人把唐推荐给他。袁听说了唐的义举，特别敬重他，又代为他操办婚事，娶了国公①的女儿。做了国公的女婿，买了田产，这些花费一一都由袁付出。后来果然生下了三个儿，一切都如神言。

注：①官爵名，隋始置，位在郡王下，郡公上，自唐至明因之，清惟宗室及藩部封镇国公、辅国公。

（按）崇宁三年，诏诸州县，择高旷不毛之地，置漏泽园。凡寺观寄留骸骨，悉瘗(yi)其中。仍置僧舍，以为追荐之所。洪武中，亦曾敕行此事，著为令。余又见姑苏城内西北隅，造石室二间，牢固无比。中央各开一牖，仅容径尺。为纳骨地，而又各颜其牖以别僧俗男女，名之为普同塔。苟有仁人君子，能仿而行之，阴功甚大。

（按）宗宁三年，皇帝下诏各州县，选择高处空旷不毛之地，设置“漏泽园”。凡是寺庙、道观寄留的尸骨，全部埋到这里面。其中仍然建立僧房，作为超拔的地方。洪武中，命令推行。我又看见姑苏城内西北角，建造了两间石头房子，无比牢固。中央各开一个窗户，只有一尺大小。这是接收尸骨的地方，以窗户的颜色来区别僧俗男女，取名为“普同塔”。如果有仁人君子，能仿效这种行为，那么他的阴德就很大了！

作子酬恩《功过格》

尚霖为巫山令，有邑尉李铸，病亡，霖捐资送其母，并其骸骨归河东，又访士族嫁其女。一日梦尉如生，拜且泣曰：“公本无子，感公恩，已为力请于帝，令某得于公嗣矣，”是月，霖妻果孕。明年解官归，又梦尉曰：“吾明日当生。”翼旦果然。因名曰颖，孝友敦笃，官至寺丞。

为报恩德，投胎作子

尚霖作巫山令时，有个邑尉李铸病亡，霖捐钱送回他的母亲，把他的遗骸送归故里，又寻访士族①把他的女儿嫁出。有一天梦见李如生前一样，对他边拜边哭说：“您本来没有儿子，但我恳切地请求上帝，已经答应我作您的后嗣了。”这个月，霖的妻子果然怀孕了。第二年，霖解除官职回家，又梦见李说：“我明天就要生了。”第二天早晨，他的妻子果然生产。这个孩子取名为颖，孝顺父母，友爱兄弟，官职升到寺丞。

注：①在政治、经济等方面享有特权的世家大族。

（按）所谓子偿父债也。李铸前生，亦必修德，故得以报恩，而仍享富贵。不然，茫茫业海中自顾且不暇矣。

（按）这是所谓儿子偿还父亲的债。李前世一定修德积善，所以能够顺利报恩，并且仍旧享受富贵。否则的话，在茫茫业中，堕落于恶道，自顾都来不及了。

家富提携亲戚

（发明）富者当自念曰：同是人也，彼何其贫？吾何其富？必吾之宿生，稍知植福；而彼则未能耳！假使宿生未曾作善，吾今安得如此受用？然当享福之时，又当作修福之计。譬如，食果，当留其种于来年；亦如点灯，当资其膏于未熄也。

家里富足，就要帮助亲朋戚友

富贵的人应当自己想一想：我是人，他也是人，为什么他那么贫穷，我这么富贵？一定是我前世做了好事，而他就没有做啊！假使前世没有做好事，我今天哪有这样风光？但在享福的时候，又应当修后世之福。譬如吃了果子，就应当留下种子，得后来之果；点灯，在还没有熄灯的时候，就应当添加灯油。

世俗称富为从容者，以其缓急可通，无窘迫之状耳。彼守财之虑，惟恐亲戚缠扰，先做窘乏之容，使人难于启齿。以为财多，则有之，以为从容则未也。《庄严论》云：“知足第一富。”《优婆塞戒经》云：“若多财宝，不能布施，亦名贫穷。”旨哉言乎！

世上称富人是从容的人，因为他不管在什么时候，缓急都不要紧，不会有窘迫的情况。但他那付守财奴的样子，生怕亲戚去缠扰他，总在外面装做很窘迫的状态，使人一见，难以启齿。这种人，认为他财多，就没有错；认为他从容，那就错了（为了钱财，惶惶不可终日）。《庄严论》说：“知足是第一富。”《优婆塞戒经》说：“虽有财宝，但不能布施，也叫做贫穷。”真是一语中的啊！

下附征事（二则） 菜羹得名《宋史》

宋太宗朝，张泌，为史馆，家多食客。一日上问曰：“卿何食客之多也？”泌曰：“臣亲旧多客郡下，贫乏绝粮，臣俸有余，常过臣饭，亦不过菜羹已耳！”一日上遣人伺其食时，突入，取客食去，果粗饭菜羹。上嘉之，因号为张菜羹。

节衣缩食，救助亲戚

宋朝太宗时，张泌为史馆，家里吃饭的人常常很多，有一天，皇上问他说：“您家里为什么吃饭的人很多呢？”张泌回答说：“臣的亲戚故旧多在乡下，贫乏无粮；而我的俸禄有余，我所吃的又不过普通的菜羹罢了。”皇上听后就选了一个日子，进行突然袭击，在他吃饭的时候，派人取走饮食，果然是粗饭菜羹。皇上非常称赞他种行为，因此取名为张菜羹。

（按）晏子一狐裘三十年，豚肩不掩豆，而三党皆被其恩。范文正公以贫终其身，而亲族之待以举火者几百余家。故知欲提携亲戚，宜先从自己之节俭始。

晏子一件狐裘穿了三十年，祭祀的食物不能满盘，但他的亲族和祖先都得到了他的恩惠。范文正公终身贫困，但他的亲族靠他吃饭的却有几百家。因此，想要提携亲戚，应该先从自己的节俭做起。

注：①晏子（？－1231）春秋时齐国大夫，名婴，字平仲，夷维（今山东高密）人。齐灵公26年（前556年），其父晏弱死后，继任齐卿，历仕灵公、庄公、景公三世。传世作品有《晏子春秋》。《礼》祭器：“晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。”

②范文正公（989－1052），名仲淹，字希文，北宋文学家、政治家，苏州吴县（今江苏）人。大中祥符进士。少时贫困力学，出仕后有敢言之名。仁宗时任西溪盐官，修建捍海堰，使大量土地不受海潮淹没。又与韩琦改革军制，巩固边防。庆历三年（1043年）任参知政事，提出系列措施，未能实现。有《范文正公集》传世。

大愉快事《功过格》

罗惟国，任宁国时，一日谒刘寅，喜动颜色曰：“今日有一大愉快事！”寅问之，罗曰：“适有贫族十余人，以饥荒故，远来相告，余以向所积俸银尽散之，举家之人，无一阻我，是以快耳！”

一遇布施，心中最乐

罗惟国在宁国任职的时候，有一天拜见刘寅时，兴高采烈地说：“今天真是我平生最快乐的日子！”寅问他是什么事，罗回答说：“刚才碰上贫穷亲戚十多人，因为饥荒的缘故，从远方来告诉我，我就把平时所积累起来的薪水全部送给了他们，全家人没有一个出来阻拦，所以真是我一生最快活的日子啊！”

（按）《景行录》云：“富贵之家，有穷亲戚往来，便是忠厚有福气象。”今人反以为耻，以之为厌，何其陋哉！

（按）《景行录》说：“富贵家庭，如果有穷亲戚来往，那就是忠厚有福气的气象。”今天的人反以有穷亲戚为耻辱，讨厌他们，这是多么荒谬啊！

岁饥赈济邻朋

（发明）救荒之策，有施于已然者，有施于未然者。请蠲(juan)国赋，截留漕米，劝募设粥，严禁籴(di)客，此施于已然者也。开泛河渠，高筑圩岸，务本节用，储粟裕农，募民开垦，严紧张簖(duan)宰牛，此施于未然者也。救之于未饥，则用物少而所济广，民得营生，官无缺赋。若至饥馑已成，流殍(piao)满道，而后议蠲议赈，则所济有限，而死亡者多矣。独言邻朋，举小见大也。

饥荒年岁，想尽办法救济亲邻朋友

（发明）救济饥荒的办法，有在饥荒没有出现前想的办法，有在饥荒已经出现后想的办法。请免国赋，截留粮食，劝募施粥，严禁商贩牟取暴利，这是在饥荒已经出现后想的办法。开河挖渠，高筑堤岸，务本节用，储粮护农，劝募开垦，严禁拦河捕鱼、宰杀耕牛，这是在饥荒没有出现前想的办法。在还没有出现饥荒的时候就想办法，那么花的力气小，而救的人多，老百姓安居乐业，官府不缺赋税。如果已经发生饥荒，饿殍遍野，这时才商议赈济免赋，那么救济的力量有限，而死亡的人多。这句话只说“邻朋”，是以小见大。

水旱灾荒，原从悭贪鄙吝所致，盖众业所感也。若用其心于赈济，则未来之饥荒亦免矣。

水旱灾荒，它的根源是来自贪婪小气，吝啬钱财，是共同的恶业所感招。如果现在专心赈济，那就免去未来的饥荒了。

经云：人寿三十岁时，有饥馑灾至，凡七年七月七日夜无雨，大地寸草不生，白骨遍野，尽阎浮提所存不过万人，留之以为当来人种。《婆沙论》云：“人若能以一抟(tuan)之食，发大悲心，布施饿者，于当来世，决不遇饥馑之灾。”此种救荒，尤属泯然无迹。

经上说：人的平均寿命到三十岁的时候，就会出现饥馑灾害，经过七年七月七昼夜不下雨，大地寸草不生，白骨遍野，整个地球能够保存下来的人不会超过一万人，留下这些人作为将来的人种。《婆沙论》说：“如果有人能用很小的饭食，真诚地发救人的心，去布施给饥饿的人，那么他在将来，一定不会遇上饥馑的灾害。”但是在生活中能够这样去做的人，还真是很少啊！

下附征事（五则） 因荒酿祸《隋书》

隋末，马邑大饥，太守王仁恭，坚闭仓廒(ao)，不务赈济。刘武周宣言曰：“今百姓饥荒，僵尸载道，王君如此坐视，岂是民之父母？”因椎牛誓众曰：“吾辈不能甘心待死，官仓之粟，皆百姓脂膏，公等可随吾取之，以延旦夕。”众许诺，乃谋杀仁恭，开仓赈济。由是远近邻邑，无不响应。

不救灾民，因荒酿祸

隋朝末年，马邑大饥，太守王仁恭，坚闭粮仓，不搞赈济。刘武周对大众说：“现在百姓饥饿，到处都有饿死的尸体，而姓王的坐视不救，难道他还是我们的父母官吗？”因此，他就敲起牛皮鼓，对众宣誓说：“我们不能甘心等死，官仓的粮食，都是百姓的血汗，你们可随我去取走，用以延长几天生命。”大家齐声答应，就谋杀了仁恭，开仓赈济。远近各个地方纷纷响应。

（按）武州之意，不过欲号召饥民，借以倡乱耳。然酿成之者，皆仁恭也。昔赵清献，知越州，适吴越大旱，公不待民饥，早为规划，抚循倍至，而后民情为之帖然。彼全躯保妻子之臣，乌足语此！

（按）刘武州①的原意，不过是想号召饥民，好乱中夺权罢了。但酿成祸害的根源，来自王仁恭。从前赵清献去越州为官，正碰上吴越大旱，公在百姓还没有发生饥荒的时候，就提前规划，安抚人民，顺就民意，以后就民情安定，没有出乱子。那些要保全自己和妻子儿女的臣子，为什么不这样做呢？

注：①刘武周（？－622）隋河间景城人，迁居马邑（今山西朔县），任马邑鹰扬府校尉。大业十三年（617年）与同郡张万岁杀太守，聚兵万余人，自称太守。依附突厥，攻占雁门、楼烦、定襄等郡，受封为“定扬可汗”，自称皇帝，年号天兴。武德二年（619年）勾结突厥，攻占太原、晋州、浍州。次年兵败奔突厥。后拟逃归马邑，事泄被杀。

安士全书白话解

文昌帝君阴骘文广义节录卷上

增价免饥《荒政备览》

宋范文正公，知杭州，适岁荒，斗粟至百二十文，民甚患之。公反增至一百八十，且多出榜文，备述本州粟少，不惜重价收籴，遍处传播。同列不知所为。越数日，四方之商贾争至，米遂不贱而自贱。民甚赖之。

增加粮价，免除饥荒

宋范文正公，到杭州为官，正碰上年岁饥荒，一斗粟贵到一百二十文，百姓非常痛苦。范公反而增到一百八十文，并且到处张榜公布，详细地说明本州米少，所以不惜重金收购。同行的人不知他为什么这么做。没有几天，四面八方的商人争相来到，米就不贱而自贱了。这一措施，使百姓受益不浅。

（按）此亦凶岁大兴工役，修造佛宇桥梁之意也。人第知年谷不登，息工罢役耳。岂知小民一无所事，适所以速之死乎！惟工役一兴，则富室之钱谷，隐然散布小民之家。无损于富户，有益于贫民矣！

（按）荒年大兴土木，修造佛庙桥梁等，也是这个意思。人们只知年岁不好，就停下一切工作。哪里知道贫民无所事事，正是加快他们走向死路啊！只有出外做工，才能得到收入，富家的钱谷，就不知不觉地散布到了贫民的家里。无损于富家，却有益于贫民啊！

种豆代谷《文献通考》 宋程珦(xiang)，知徐州，久雨谷坏。度水涸时，耕种无及，乃募富家，得豆数千石，贷民使布水田中。水未尽涸，而甲已拆矣。是年谷虽未登，而民不至饥者，皆豆之惠也！

募豆贷民，种豆代谷

宋朝程珦主管徐州，有一年，长期下雨，淋坏了稻谷。程想，等水干的时候，再耕种就来不及了，于是向富家募得豆子数千石，贷放农民，播种于水田中。水还没有尽干，豆子已经发芽了。这一年，谷子虽然没有收获，但人民没有闹饥荒，这都是种豆子的功劳啊！

（按）尝阅四友斋丛说，载一备荒之策。谓当取各府州县赃罚银两，尽数籴谷；其犯军流以下者，许其以谷赎罪；若一处遇水旱之灾，听其于无灾处，通融借贷，候来年丰熟补还，则百姓可免流亡，朝廷可无顾虑。此种善政，正当急急举行，唯愿好善者，告之当事耳！

（按）我曾经阅览《四友斋丛说》，上面记载了一个备荒的对策。说应当拿各府州县罚没的赃款，全部买谷；那些犯充军流放以下罪行的人，可以容许用谷赎罪；如果一个地方遇到了水旱灾荒，就应当让人民到无灾处通融借贷，等来年丰收时补还。如此一来，百姓可以免除流亡，朝廷可以没有顾虑。这样的善政，正是必须赶快推行的，只希望那些好善的人，想法去告诉那些当政者啊！

抗疏救辽《琐闱管见》

嘉靖末，辽阳大饥，军民相食，兵部侍郎王某，疏请赈饥，议将二万石粟，陆运至山海关，解费之银，每万计八千两，地方深以为苦。时昆山许伯云，为给事，谓辽人命在旦夕，若用陆运，则旷日而骚扰，不如暂弛海禁，用漕艘沿海以往，则可扬帆速至。于是抗疏极言，且谓海运倘有疏虞，请以一家为质，而后朝廷始从其请。于是将原议漕石，并天津仓粮，共添至十余万石，星夜航海赴辽。辽人欢呼动地，全活甚多，至今其地，犹庙祠焉。

改道运输，抗疏救辽

嘉靖末年，辽阳大饥，军民互相吞食。兵部侍郎王某上疏请求赈济，商定将二万石粟陆运到山海关，所花运费每万达八千两，地方官民深以为苦。昆山许伯云为给事，说辽人命在旦夕，如果是陆运，就会拖延时间并骚扰地方，不如暂时放松海上关卡，用船沿海送去，可以迅速到达。于是抗疏陈述自己的主张，并且发誓说，如果怕海运有差错，我就以一家大小为人质来担保，这样朝廷才听从了他的请求。接受任务后，许将原来计划陆运的粮食，加上天津的存粮，添到十多万石，星夜兼程，航海赴辽。一到达辽地，辽人欢天喜地，救活了很多人，直到今天，那个地方，还有祭祀许公的寺庙。

（按）以痛哭流涕之诚，而救蹈汤赴火之急，宜其片牍甫陈，而恩膏随播也。卓哉！许君其泽溥已。

（按）用痛哭流涕的诚心，来救赴汤蹈火的危急，应该详载史册，大力宣传，使这样的好事长期流播。伟大啊！许君的功德。

自讳其德（见周子愉笔记）

明崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶寓昆山同年周明远家。是年大荒，夫妻父子不能相顾。时有郭姓者，将卖其妻，而碍手中所抱之子，既而曰：“各自逃生矣！”遂置其子于道旁。蒋公恻然曰：“奈何以口腹故，顷刻离散一家！”问需钱几何，曰：“一十五千。”蒋立凑囊资，止可十千，复向明远贷五千，以足其数。明远曰：“世间善事，当与人同，君不耻独为君子耶！”亦捐五千赠之。妻得不卖，子亦保全。后其人薄有家业，率子叩谢，蒋公不令至前，且讳言其事。

做了好事，不愿留名

明朝崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶然住在同学周明远家。这一年大饥荒，夫妻父子都不能互相照顾。当时有一个姓郭的，将要卖掉自己妻子，只因为看到手中抱着的孩子而迟疑不决，但最后还是狠狠心说：“只能各自逃生了！”就把孩子抛弃在大路旁。蒋公看到这个情景，恻隐之心，油然而起，说：“怎么能因为口腹的缘故，一下子就一家离散呢！”问郭需要多少钱，他回答说：“一十五千。”蒋立即拿出袋子里的钱，只有十千，就向明远借贷，以凑足数目。明远说：“世上的好事要大家做，您是明理人，怎么把我放到一边呢！”也捐出五千。这样妻子不用卖了，儿子也保全了。后来这个人有了一些家业，就带着儿子去拜谢蒋公，蒋公不准他们上前，并且不承认做了这件好事。

（按）明远公，即子愉弟之祖也，与蒋先生，最称莫逆。余见子愉弟，书蒋氏三代之懿行甚悉，因摘录数条，列于篇末百福骈臻三语下，兹不多述。

（按）明远是子愉的先祖，与蒋先生最要好，真是莫逆之交。我看了子愉的笔记，记载蒋氏三代的美德很详细，就摘录几条，列在篇末百福骈臻三语下面，这里不多讲。

斗称须要公平，不可轻出重入

（发明）不用手，不用口，偏要用称与斗。以手与口，皆有心，有心即有我，不若斗称之无我而公平也。公平则当轻而轻，当重而重，忘乎其为出入矣。虞帝巡方，必同度量；周王肇位，首察权衡。非公平之是尚，而不可轻重于其间乎！

斗称一定要公平，不能轻出重进

（发明）不用手，不用口，偏要用称和斗。因为手和口都有心在发号施令，有私心在作怪，所以不如斗称公平。什么叫公平呢？就是当轻则轻，当重则重，不会再有偏私了。虞帝巡视四方，一定把度量带在身边；周王登位时，首先考察衡器。这不正是看重公平，不能使轻重有差错吗？

言斗，则升与斛在其中；言称，则丈与尺在其中；言轻重，则多寡、大小、长短、精粗，皆在其中矣。

说斗，则升和斛在其中；说称，则丈和尺在其中；说轻重，则多少、大小、长短、精粗，都在其中了。

斗称公平，不当徒求之于斗称，须从方寸间，日以公平自矢，到工夫纯熟，度量宽宏，则或施于斗，或施于称，自无不公平矣。

斗称公平，不能仅仅从斗称本身下手，必须在意念的瞬间下手，每天时时刻刻心中都有一杆公平称，锻炼到工夫纯熟，心中度量自然宽宏，这样再去使用斗和称，也就没有不公平的了。

下附征事（三则） 遭谴不悟《文昌化书》

帝君曰：蜀郡之民多机变，巧于求利。东郭黎永正，本工轮舆，厌其作重而货迟，乃改业治斗斛，寻又治权衡。逾年人有以深斗重称为嘱者，倍取其值而与之。又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。其术愈精，其用愈广，其孽愈重。予乃遣里域神段彦，于其梦中挞之，寤而未悔。复使其两目废明，年未四十，妻弃而他之，二子生而亦盲，苦态万状。然彼舍此，别无生理，于是以手代目，揣摩广狭，臆度长短，以应人求。左手五指，朝伤暮残，脓血甫干，寻复被苦。至于指节零落，不能执持，然后行乞于市，自道其罪，三年而死。二子亦相继饿殍。由是用其斗称者少戢焉。

专做假称，受罚不悟

帝君说：蜀郡的百姓多狡猾，善于赚钱。东郭黎永正，本来做车轮，但他厌恶这项工作太笨重，出货又迟，就改行经营斗斛，不久又经营衡器。过了一年，有人嘱他做深斗重称，加倍给他钱。慢慢又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。技术越精明，使用就越广，造孽就越重。我就派遣本地神段彦，在他的梦中鞭打他，醒来后没有觉悟。又使他的两眼失明，年纪不到四十，妻子就抛弃了他，跟从了别人，两个儿子也双目失明，苦不堪言。但黎感到丢了这个行业，就没有另外的出路。于是就用手代目，估量宽狭、长短，应付别人的要求。左手五指朝伤暮残，脓血刚干，又增加了新痛苦。一直到指节断落，不能拿物，只好出外到街上行乞，自己说自己的罪过，三年就死了。他的两个儿子也相继饿死。这样才使一些人不敢用黎的斗称了。

（按）绍兴有人，僦居苏郡，巧作烊银罐，偷银，康熙丙子年七月初三日，正作此器，忽有人揭去其顶上之屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂，身虽未死，然不能举一物。故器用之稍涉于欺者，皆有干于造物者也。

（按）绍兴有一个人租居在苏郡，想了一个巧妙的办法，作了一个熔银罐偷银子。康熙丙子年七月初三，他正在做这项工作时，忽然有人揭去屋顶上的瓦，他赶忙用手遮掩，忽然响起一个炸雷，砍去了他的半个手臂，虽然没有送命，但从此就成为残疾，再也不能拿东西了。因此，我们使用的器具，只要稍有欺骗性质，这个造物者就一定会受到惩罚。

作牛示罚《冥报拾遗》

唐雍州万年县，元某妻谢氏，有女嫁回龙村人来阿照。谢氏亡于永徽之末，龙朔元年八月托梦于女曰：“我生时作小斗酤酒，取值太多，今坐此罪于北山下人家作牛，近又卖于法界寺旁夏侯师家耕田，非常辛苦，幸赎我出。”女寤，泣告其夫。次年正月，适有法界寺尼至，访知其详，乃备价，至其家赎之。牛见女遂泣，女尽心豢养。京师王侯妃媵，闻其事，诏去见之，赐以钱帛。

卖酒作奸，下世变牛

唐雍州万年县，元某妻谢氏，有一个女儿嫁给了回龙村来阿照。谢氏死在永徽末年，龙朔元年八月报梦给她的女儿说：“我在生的时候做小斗卖酒，多得的钱太多，所以这一生就在北山下人家做牛，最近又卖到法界寺旁夏侯师家耕田，非常辛苦，希望你能把我赎回。”女儿醒来后，哭着告诉了她的丈夫。第二年正月，正碰上法界寺有尼姑来了，夫妻俩就向她访问了详情，于是准备了钱，到这个家里赎回那头牛。牛一见女儿，就流泪。从此她的女儿就尽心饲养她。京城里的王妃，听说了这回事，就喊他们去，并赠送给他们一些钱物。

（按）小斗与人，市井常态，而受罚遂至于此。然则今之采取奸利，及强卖人物者，盖亦危矣。

（按）小斗给人，短斤少两，是生意场上的一般情况，而死后受罚到了这个地步，我们是不是应该吸取教训呢？但是今天那些牟取暴利的奸商，以及强卖商品的人，他们还不知自己的处境是多么危险啊！

干蛊（gu毒虫）裕后《感应篇图说》

明扬州有富人，开南货店，临终时，以一称付子，曰：“此吾起家物也。”问之，曰：“称乃乌木合成，中藏水银。称出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻；称入，则注水银于尾，人见以为轻，而不知反重。是以富耳。”子心讶之而不敢言，父死，即将此称烧毁，烟中有物上升，如龙蛇状。未几，二子皆死，因叹天道无知，因果颠倒。一日梦至一所，有官府坐堂上，谕之曰：“汝父命合富耳，不系乎称。上帝正以其用心不公，故遣破耗二星，以败汝家，家败之后，当继以火。今尔能盖父之愆，作事公平，故特将二星取收回，将以贤子，光尔之后。但当力行善事，毋得怨尤。”觉而大悟，为善益坚，后果生二子，皆成进士。

子毁父称，后代发达

明朝扬州有一个富人，开一家南货店。临终时，把一杆称交给他的儿子，说：“这是我的发家物啊！”儿子问他是什么原因，父亲说：“这杆称用乌木做成，中间藏有水银。称出时，就把水银灌到前头，别人看见称往上翘，以为超重，却不知反而轻了；称入时，就把水银灌到后头，别人看见称往下落，以为未到重量，却不知反而重了。这就是我致富的诀窍。”儿子非常惊讶，又不敢说父亲的空话。父亲死了后，他就立即把这杆称烧毁，烟中有什么往上升，好象龙蛇的样子。没有多久，他的两个儿子就死了，因而感叹天道不公，颠倒了因果。有一天，他梦见到一个地方，一位大官坐在堂上，告诫他说：“你的父亲命当富贵，与称无关。上帝正因为他用心不正，所以就派遣了破、耗二星投胎到你家里，成为你的败家子，败家以后，又遇火灾。现在你用心公正，掩盖了你父亲的罪行，所以就特意收回二星，将赐贤才，来作你的后代，光宗耀祖。你应当再接再厉，多做好事，不要怨天尤人。”醒来后，他大悟，为善的意志更加坚定了。后来果然生下了两个儿子，都考上了进士。

（按）吉凶之理，相为倚伏，但非肉眼所能知耳，而果报则纤毫不爽也。昔姑苏尹某，工于刀笔，其门如市。后生一子，貌甚秀，颖悟绝伦。因自悔前非，不写状词。未几，子忽双瞽，尹大恚恨，复代人写，不一年，子目复明。于是遂谓天道无知，绝不信福善祸淫之理矣。其子名明廷，中顺治巳丑进士。不数载，因赴任，中途遇乱兵，全家被害，无一存者。

（按）吉凶的道理，错综复杂，是祸是福，肉眼是看不清的，但因果报应是丝毫不会错的。从前，姑苏有一个姓尹的，善于为别人打官司，门庭若市。后来他生了一个儿子，像貌秀丽，聪明绝顶。因而悔改以前的过错，不再给人写那些言词不实的状纸。没有多久，他的儿子突然双目失明，尹非常愤恨，就又代人写状纸。不到一年，他的儿子又复明。于是就说天道无知，从此不信善恶报应的道理。他的儿子名叫明廷，顺治年中巳丑进士。没有几年，在一次赴任途中，遇到乱兵截击，全家被害，没有一人幸存。

补：老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”（《老子》58章）意思是祸紧挨着福，福隐藏着祸，坏事可以引出好的结果，好事可以引出坏的结果。《淮南子》“人间训”里有一个“塞翁失马”的故事，说古时候边塞上有个老人丢失了一匹马，人家来安慰他，他却说：“怎么知道这就不是好事呢？”果然，后来这匹马自己跑回来，还引回一匹好马。虽然一时受到损失，但因此而能得到好处。这是世人难以了解的道理啊！天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。世人急功近利，只能看到眼前利益，不能看到长远利益。所以总有人说，做了好事，不得好报，天理真是不公平啊。若是象上面的例子，改恶从善，反而出祸，世人就更不好理解了。这两个例子可以说从正反两个方面说明了因果报应的道理，不被肉眼所蒙蔽，全心全意地行善，一定会得到好报。人心可欺，天心不可欺，不要迎合世俗而同流合污，要顺从天理而终身行善。眼前损失了利益，却得到了长远利益。善有善报，恶有恶报，这是一定不变的道理。

奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求

（发明）君不见卖奴婢时，母子相别之情形乎！慈母肝肠寸裂，出于万不得已，于是挥涕而嘱之曰：“父母贫，累汝矣，勉之哉，善事家主。主若呼汝高声应，主若教汝侧耳听，同辈之中无争竞，汝身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎，从今且自爱，无或遭鞭扑。”叮咛犹未已，两下皆大哭。痛哉！此种情形也。念及于此，方矜恤之不暇，忍备责苛求乎！

（发明）您没有看见卖奴婢时，母女相别的情形吗？慈母肝肠寸断，真是万不得已才这样做啊！于是洒泪嘱咐说：“父母贫穷，拖累了你，自己勉励自己啊，好好地侍奉主人。主人喊你高声应，主人教你侧耳听，同辈之中无争竞，你身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎，你从今以后要自爱，不要经常遭鞭扑。”叮咛还没完，双方都大哭。多么痛苦啊！这样的情景。想到这里，就会可怜关心都来不及，哪里还会去求全责备呢！

经言：一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使；二者，有病当为疗治；三者，不得妄用鞭挞，当问虚实，然后责治，可恕者，恕，不可恕者，训治之；四者，若有纤小私财，不能夺之；五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。

经中说：一切世人，对待他的奴仆，应当做到下面五件事。第一，要解决他的饥渴冷暖后，才喊他做事；第二，有病就应当给他医治；第三，不能无故鞭打，应问清情况，然后才能处理，可以宽恕的就宽恕，不能宽恕的就进行教育；第四，如果有微小私财，不能强夺；第五，给与物件，应当平等，不能有偏心。

天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故赋性健忘，七颠八倒；惟其苦，故面目可憎。语言无味，且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以为是，纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之道也。然以如是之人，而必欲备责苛求，则主人亦欠聪明，亦少度量矣。惟愿仁人长者，宽之恕之，常作自己之儿女想。当笞挞者，且加呵责，当呵责者，且作劝勉。则自己之精神不费，奴仆之肢体不伤。不特享现在之令名，且可作将来之家法矣。

天下最愚最苦的人是奴仆啊！只因他愚，所以天性健忘，颠三倒四；只因他苦，所以面目丑恶。他说话无味，又出言不逊，常常触犯主人，还自以为是，强词夺理。象这些情形，都是经常挨打的原因。但是，对于这样的人，主人还要求全责备，也说明主人太不明智，缺少度量。只愿仁人长者，宽恕他们，常常把他们看做是自己的儿女，应当鞭打时，就改为呵斥，应当呵斥时，就改为劝勉。这样自己不费精神，奴仆的身体也无伤痛。不只是享受现在的清名，而且可以作为将来的家法。

下附征事（四则） 死无奴婢《法苑珠林》

北齐仕人梁某，家甚富，将死告妻子曰：“吾生平所爱奴马，必以为殉。”及死，家人以囊盛土压奴，杀之，马犹未杀。至第四日，奴忽苏曰：“死至冥府，在门外经一宿，明旦，见亡主枷锁而入，谓余曰：‘我谓死后得用奴婢，故遗言唤汝，不图今日各自受苦，全不相关，当白官放汝。’言毕而入。奴从屏外窥之，见官问守卫人曰：‘昨压脂多少？’对曰：‘八斗。’官曰：‘可押去，速压一石六斗来。’主被牵出，竟不能言。明日见主人有喜色，官曰：‘得脂乎？’对曰：‘不得。’官问故，对曰：‘彼家请僧礼诵，每闻经呗声，铁梁辄断，故不得耳。’主因白官放奴，且寄语家人曰：‘赖汝等追福获免大苦，然犹未能尽脱，更为吾多造经像，庶可免也。自今以后，切莫杀生设祭，不惟不得食，徒增罪苦。’”

生前奴婢，死后无用

北齐一个作官的人梁某，家里很富足，他要死的时候，告诉妻子说：“我平时喜欢的奴仆和马匹，一定要用他们殉葬。”死后，家人用袋子盛土压在奴仆身上，杀死了他，马还没有杀。到第四天，奴仆忽然苏醒过来，说：“我死后到了地府，在门外过了一夜，第二天看见主人披枷戴锁过来了，对我说：‘我以为死后还要用奴仆，所以留下遗言要你来，没有想到今天各自受苦，互不相关，我应当告诉冥官，放你回去。’说完就进去了。我从屏障外偷偷向里看，见一官问守卫的人说；‘昨天压油多少？’回答说：‘八斗。’官说：‘快把他押去压一石六斗。’主人被牵出，已经不能说话。第二天看见主人面有喜色，官问：‘得油吗？’回答说：‘不得。’官问是什么缘故，回答说：‘他家请来僧人礼佛诵经，一听到念经的声音，铁梁就自断，所以不能得到。’主人趁此机会，请求放回奴仆，后来又托我转告家人说：‘依赖你们念佛超拔，我已摆脱了大苦，但还没有尽脱，请你们再为我多造经像，才能最后摆脱。从今以后，千万不要杀生祭祀，不仅死者不能得食，而且还增加了罪苦。’”

（按）身后之不得复认奴婢，犹罢官后之不得复用衙役。为其诵经，则能获福；为其杀生，则能致祸。理固然也！

（按）死后不能再用奴仆，就如罢官后不能再用衙役。为死者诵经，死者就能得福；为死者杀生，死者就会得祸。道理本来就是这样啊！

小奴为祟《感应篇图说》

洪州司马王简易，得腹疾，中有一块，随气上下，既绝复苏，谓其妻曰：“吾到冥司，为小奴所讼，因吾约束太过，以至陨命耳。今腹中块，即小奴也。查簿尚有五年阳寿，故得放回。”妻曰：“小奴何敢如是？”简易曰：“世间有贵贱，冥府则一也。”越五年，果以块发而逝。

打骂奴婢，死后讨命

洪州司马王简易，得腹疾，腹中有一硬块，随气上下，死了又活过来，对他的妻子说：“我到阴间，被家里奴仆告状，因为他在生时我管得太厉害了，所以就逼死了他，现在腹中的小块就是小奴。因为查簿一看，我还有五年阳寿，所以就回来了。”妻子说：“小奴怎敢这样？”简易说：“世间有贵贱，阴间就没有了。”过了五年，果然因为腹中小块发作而死了。

（按）尊卑贵贱，犹之南北东西；夫妻父子，不过暂时名目。初非究竟称谓。东邻以吾为西，就东邻言耳；若西邻，则以为东矣。父以吾为子，就父观之耳；若子观，则以为父矣。黄泉路，既不闻绕膝儿孙；则鬼门关，岂尚有随身仆婢乎！

（按）尊卑贵贱，就好象南北东西；夫妻父子，不过是暂时的名称。东邻认为我在西，那是就东邻的角度来说的；如果是西邻，就会认为我在东了。父亲认为我是他的儿子，那是从父亲的身分来看；如果从儿子的身分来看，那么我就是父亲了。黄泉路上，从来没有听说还有儿孙绕膝；那么鬼门关里哪里还有随身奴仆呢！

难忍能忍《劝惩集》

明司徒马森，父年四十，始得子。方五岁，眉目如画，爱之若宝。一日婢偶抱出门，失手跌伤左额而死。封翁见之，即呼婢奔窜，自抱死儿入。妇惊痛，撞封翁倒者数四，寻婢挞之，去矣。婢走匿母家，言其故，父母俱感泣，日夜祝天，愿公早生贵子。次年遂生森，左额赤痕宛然。

奴婢失手，难忍能忍

明朝司徒马森的父亲，到四十岁时，才得到儿子。孩子长到五岁，眉清目秀，父母爱如珍宝。一天奴婢偶然抱出门，失手跌伤左额而死。父亲马公见状，就喊奴婢快逃，自己抱着死儿进屋。母亲震惊而痛心，一头撞向马公，使马公一连倒地四次。她又去寻找奴婢，想要打她，但奴婢早已逃之夭夭了。奴婢逃走后，就藏在娘家，把事情的原由告诉了父母，父母都感动得伤心流泪，日夜向天祈祷，愿马公早生贵子。第二年，就生下了马森，左额还留着伤痕，和原来那个孩子跌伤的地方一模一样。

（按）婢媵之过，孰有大于杀其子者？宽婢之罪，孰有大于纵其去者？杀吾暮年所得之令子，而反纵其逃匿，使吾并失此婢。此种设心，其子纵不当为司徒，其父已代为植福矣。然则为子女鞭挞奴婢者，不适所以折其福寿乎！

（按）奴仆的过失，哪里有大过杀自己的儿子的？宽恕奴仆的过失，哪里有超过放纵他逃跑的？杀了我晚年所得的贵子，反而放纵它逃跑，使我又损失了一个婢子，这样专为别人着想的人，他的儿子即使没有作司徒的命，父亲也已经给他种下这个福了。那些因为子女而鞭打奴仆的人，其结果只不过是损失子女的福寿罢了！

悍妇产蛇（先大人笔记）

崇祯初，嘉定有耿卖面者，其妇素悍，凌虐女婢，甚为不堪。庚辰年春，怀妊将产，两日不下。有王姓收生妪，最能（此下原缺二十一行，每行二十字）

崇祯初年，嘉定有一个耿卖面的，他的妻子很凶暴，打骂虐待女婢，使女婢难过日子。庚辰年春，怀孕生产，两天都不下来。有一个姓王的接生婆，最能（因版本原缺，暂略）

下浇风。独有太仓、昆山、嘉定、崇明、松江几处，有子孙军之说。一经投靠，便如叛逆之人，没入功臣家为奴婢，永不出头。不惟世其为仆，且复例之以军，使其后人，永不得为良家子女，何其酷也！独不思为家主者，现受父母重恩，犹不能及身孝养！今为仆者，不过得此些须身价，直欲使其与天同休！岂不上干天地之和，幽触鬼神之怒乎？夫人虽有良贱，所生子女，一般珍惜。独到有名分之家，则其婚其嫁，总不自由。或女貌有姿色，而家主强逼之以通房；或主母有妒心，而牙妪逢迎之以远卖。致使抱愤抱惭，含冤莫诉，其存其没，家莫闻知，此有子女之惨也。设或家富无子，则一生苦撑财产，家主如同籍没，公然据为己有。甚至家人之女婿，略有赀蓄，便谓伊岳是我家奴，从此借端索诈，而世仆之祸，延及外姓矣。又不特此也，有世仆，即有冒认世仆者。目睹土豪势宦，窥见懦弱之民，有产业田房，或艳妻艾女，即统仆驾船。如擒盗一般，劈空锁归，送官惩治。诬其叛主弑主，且出远年之伪契，以实之。由是吏徇嘱托，官通情面，见此题目甚大，遂谓名分攸关，竟断伪契为真，叛主是实，使茕茕懦弱之人，有屈难伸，无门可诉。尔乃量其家计，逼以赎身。可怜无知赤子，惟恐留毒在后，多方揭债典衣，仰人说合。岂知收银既讫，究竟不还其券，但付执照一纸。于是从前之伪契，得此执照而反真，冒认之虚词，有此赎身而无辨矣。果然不隔三年五年，仍旧唤之服役。此时若竟听其自然，恐曩日之金钱枉费，将欲顾恤体面，则家中之囊橐已空。甚有一诈再诈，直至孑然一身而后止者。此真衣冠之大盗，名教之虎狼。止因未除世仆之刁风，所以生此无穷之贻累。夫卖一两而赎一两，在彼一生之屈节，已付东流。若出一倍而索数倍，在我片念之贪婪，殊伤天理。奈何同此钱财，家主用以买仆，则三两五两，重于泰山；奴隶用以赎身，则累百盈千，轻如草芥乎！

伏愿 当代仁人君子大发慈心！

鸣诸当道：谕以私属不得称军；仆人不当以世；凡系投靠之人，总以及身而止；且饬婚嫁者不得收其财礼；赎身者不许过其原银；倘以上世之叛仆为词，即以现今之索诈而论。取遵依于各属，勒碑石于通衢。不惟使千万家之祖父，可以无累于后人，千万家之子孙，可以不尤其祖父；且可使千万家之良善，可免劈空诬陷之灾，千万家之女郎，可免强暴失身之辱。从此大姓之子孙，各各安分自守，不萌邪僻主之念，不取非义之财。所以培植其宗祧者，不更厚乎！

安士全书白话解

文昌帝君阴骘文广义节录卷下

印造经文

（发明）虽有嘉肴，弗食不知其美；虽有至道，弗学不知其善。天下最易失者，人身；至难闻者，佛法。如来不出世，则天上人间，皆如长夜。不特庸流局于所见，即儒者亦囿于所闻。仰首观天，以为止此日月，而不知有微尘之刹土。以为厥初生民，始于盘古，不知旷劫以来，阅历无边劫数。天帝天仙，以为至尊无对矣，不知轮回六道。尚等凡夫，身死之后，以为形灭神消矣，不知一点灵光，生生不昧。父母眷属，身殁之后，遂谓无可如何，岂知得此法门，纵经千生万劫，自有酬偿之道。善士坎坷，恶人得志，即谓天道难凭，岂知宿业所招，纤毫未爽。大矣哉！如来之教典。真所谓渡海之慈航，幽途之宝矩，婴儿之乳母，而凶岁之稻粱也。宜阿难结集之时，梵王帝释，皆执持幡盖，四大天王皆捧持高座之四足也，岂世间之书籍，可仿佛其万一乎！印之造之，其容已乎！

（发明）虽然有美妙无比的菜肴，但不去吃就不知道它的味道；虽然有至高无上的真理，但不去学习就不知道它的好处。世上最容易失去的是人们的身体，最难听到的是佛法的道理。如来不出现在我们这个世界，那么天下人间都象漫漫长夜。不只是凡夫见识短浅，就是读书人也见闻有限。抬头看天，以为天上就只有太阳和月亮，不知道还有无穷无尽的大千世界。以为追溯人类的起源，就是从盘古开始，不知道在无量劫以来，自己已经轮回了了数不清的岁月。天帝天自仙以为地位至高无上了，不知道自己曾经也轮回六道。普通凡夫以为人死了以后，就什么也没有了，不知道神识是永远也不会消失的。父母眷属认为死了以后就恩爱分离，毫无办法了，他哪里知道只要学到了佛法，就会了解，即使经过千生万劫，只要因缘相遇，就会有酬报的日子。好人一生坎坷，恶人春风得意，就说天道不公平，难以作依据，哪里知道因果三世相连，善恶报应一定没有丝毫差错。多么伟大啊！如来的圣典。难怪阿难汇集经典的时候，梵王和帝释都拿着彩旗和高盖来作供养，四大天王捧着高座四足来作护法。佛教圣典，难道是那些世间的普通书籍可比的吗！印刷经书，是延续众生的慧命啊，哪里能够停止呢！

世尊于无量劫前，为求佛法，亡身舍命。有时为求一句一偈，或捐王位，或弃妻子，无所不至。夫固以甘露法门，不能常有于世耳！世俗不知，往往轻视佛法，岂知二三千年后，欲求片纸只字，而不可得乎！《法灭尽经》云：“法欲灭时，比丘所服袈裟，自然变白。”况三藏教典乎！（《楞严经》最先去，《弥陀经》最后去）自此以后，当过八百八十万六千余年（前八百四十万六千余年，在第九小劫内算，后四十万年，当在第十小劫内算），而后弥勒菩萨，从兜率天宫，下生成佛，此间方有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆无有佛（人寿一减一增，为一小劫，每一小劫，计一千六百八十万年）。至第十五小劫，师子佛出世后，相继成佛者，共有九百九十三尊，可称最盛。而十六、十七、十八、十九，四小劫，又无有佛。迨二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），而后千佛之数方满，娑婆世界亦坏矣。自是以后，复经六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又二十小劫，未来星宿劫之世界复成），方有日光如来出世（此未来星宿劫第一尊佛）。夫以佛法之难遇如此，吾辈幸生其际，岂可入宝山而空手乎！

世尊在无量劫前，为求佛法，舍生入死。有时为求一句偈，或捐王位，或丢妻子，只要能求得佛法，一切都可以舍弃。本来象甘露一样滋润心地的大法，世间怎能经常遇到，但世人不知佛法难值难遇，往往轻视佛教圣典。他哪里知道再过二三千年，想要再看到一片纸一个字，已经不可能了。《法灭尽经》说：“佛法将要消失的时候，比丘所穿的袈裟，自然变白。”怎么还谈得上有三藏圣典呢（《楞严经》最先消失，《弥陀经》最后离开）！从此以后，要过八百八十万六千多年，才会再有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四个小劫，都没有佛（人寿一减一增作一个小劫，每一个小劫有一千六百八十万年）。到第十五小劫时，师子佛出世后，相继成佛的就有九百九十三尊，可说是最为兴盛的时期。到第十六、十七、十八、十九，共四个小劫，又没有佛。等到第二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），就满了一千佛的数目，到这个时候，娑婆世界就坏了。从此以后，再过六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又过二十小劫，未来新的星球形成），才有日光如来出世（这是未来星球出现的第一尊佛）。佛法是这样的难值难遇，我们有幸生活在释迦牟尼佛出世后的时代，恩遇三藏圣典，怎么能进了宝山却空手回来呢！

北俱卢洲，寿皆千岁，思衣得衣，思食得食，目不见愁忧之状，耳不闻争夺之声，较之唐虞三代时，犹胜百千倍。自世俗观之，以为非常之盛世矣，然犹列于八难之中者，以其但享痴福（宿生所修止于痴福），不信三宝，不知出世之法耳（韦驮菩萨不能感化此洲，故仅曰三洲感应）！吾是以读人其人火其书之句，而不胜怜悯云。

北俱卢洲的人，寿命都有千岁，想衣得衣，想食得食，看不见忧愁苦闷的人们，听不见争夺吵闹的声音，和我们历史上唐虞三代相比，还胜过百千倍。从世俗的眼光来看，一定认为不是一般的盛，但以佛法来看，还排列在八难①之中。因为他们只能享受痴福（由前世所修痴福而来），不信三宝，不知道有出世的大法啊（韦驮菩萨不能感化这一个洲的人，所以叫做三洲感应）！因此，当我读到有人焚毁经书的句子，就不禁对他生出无限的同情和怜悯来。

注：①见闻佛法有障碍的八难处，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。前三者因为生于三恶道，业障太重，很难见闻佛法；北洲人虽有福分，但不知佛法，仍旧轮回生死；无想天是外道修无想定而生到的天界，当然也不能了脱生死；瞎子、聋子、哑巴，因业障所隔，自然就难闻佛法；还有世上一些有小聪明的人，不肯虚心修行，甚至还毁谤佛法；不出生在佛的度化时期（正法、像法和末法），也不能见闻佛法。

下附征事（三条）

龙求斋法

昔有园监，为王守园，池边得一美果，世所罕见，遂以送王。王敕园监，日日送来，若不尔者，罪之以死。园监大恐，呼天诉怨。池有龙王化作人形，以金盘盛果，而慰之曰：“尔等勿忧，可将此果献王。”入见王曰（这四个字系译者加）：“欲求一愿。往昔迦叶佛涅槃后（释迦如来以前之佛，人寿二万岁时出者），我与大王同受八关斋法，王受斋如法，过午不食，故今转世为王。我被人劝，过午竟食，以此堕落于龙中。我今还欲得此斋法，广行劝化。王若速送来，我当拥护尔国，不然，吾当使汝土地淹没。”而于此时，适当无佛法之候，何处复有八关斋法？王甚愁忧，时有大臣之父，语其子曰：“吾家堂柱，常放光明，可剖视之。”子如父言，得经二卷，一是《十二因缘经》，一是《八关斋法》。因献于王，王大欢喜，送与龙王。龙王遂与五百龙子，共修斋法，其后命终，皆生忉利天上。

从前有一个守园的人，为国王守园，发现园子里的水池边有一个非常好的果子，世所罕见。守园人就把它献给国王。没想国王命令他天天送来，否则的话，就要处以死罪。守园人非常恐惧，哭天喊地，伸诉冤屈。水池里有一个龙王，变作人的样子，用金盘盛来一个果子，安慰守园人说：“你不用忧愁，可把这个果子献给国王。”王国得果后，追问来由，就引见了龙王。龙王说：“想要大王满足一个愿望。从前迦叶佛涅槃后，我和大王一起受了八关斋戒，大王受斋认真，过了中午就不再饮食，所以今世转生为王。我被别人劝阻，过了中午仍然饮食，因此就堕落变龙。现在我还想得到这个斋法，广泛推行，劝化众生，大王赶快送来，我就保护你的国家，否则的话，我就要发大水，使你全国淹没。”这时正是没有佛法的时候，哪里还有八关斋法呢？国王非常忧愁。当时有一个大臣的父亲对他的儿子说：“我家的堂柱上，常常放出光明，把它劈开来看一看。”大臣就按照父亲的话去做，得到了两本佛经，一本是《十二因缘经》，一本是《八关斋法》。就把它们献给大王，国王很欢喜，就送给了龙王。龙王得经后，就和五百龙子共修八关斋法，命终以后，都转生到忉利天上。

八关斋法

一、不杀生（凡有命者，皆不得杀）。

二、不偷盗（物非己有，不与不取）。

三、不淫欲（在家五戒，唯制邪淫，受八关日，正淫亦断）。

四、不妄语（心口如一，了无虚妄）。

五、不饮酒（酒能乱性，饮生诸过）。

六、不著香花鬘，不香涂身（为除贪著，不严身首）。

七、不歌舞倡伎，不往观听（自作观听，妨乱道心，倡伎者，琴瑟箫管等）。

八、不坐高广大床（恐起贪著，及纵姿故）。

九、不非时食（非时而食，心易昏昧）。

前八名戒，后一名斋。关者，闭也；斋者，齐也。以前八戒，关闭诸恶，以后一戒，神清志明，正念昭彰也。不非时食者，谓日过中则不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令种出世善根。以在家人即有妻室，不易断淫欲；各有职业，不易不非时食。故其期止一日一夜，谓从今朝受，至明日天明即满。欲数持，当日日受。其余诸戒，皆以尽寿为期；唯此一戒，以一日一夜为期。倘能发菩提心，持得清净，尚能往生西方，何况生天！若不如法，则成虚名耳。受时，当请比丘于佛前说之；若无比丘，则便于佛前自陈受之；无佛对经亦可。若有比丘，不肯求授，自陈受者，便为慢法慢僧，其利益随其心而劣弱矣。无论未受戒，及已受五戒，及菩萨戒者，皆可受，以其属加行戒故。

八关斋法

一、不杀生，即凡是有生命的都不能杀害。

二、不偷盗，即凡是不属于自己的东西，别人没有送给我时，就不能占有，也不能产生占有的念头。

三、不淫欲。在家五戒，只限制夫妻以外的男女关系。夫妻之淫，叫做正淫；夫妻以外的，叫做邪淫。但在受八关斋戒的日子，连正淫也要断除。

四、不妄语，即是口里说的和心里想的都是一样，没有一句假话。

五、不饮酒。饮酒使人头脑昏沉，容易产生很多过失。

六、不涂胭脂水粉，不搞修饰打扮。为除贪欲，所以不修饰自己。

七、不去唱歌跳舞，男男女女混在一起，一切歌舞都不能观听。自己去观听，就会妨碍道心。

八、不坐到高大、舒适、柔软的器具上。因为这样就很容易生起贪心，放纵自己的思想。

九、不该饮食的时候，就不饮食。因为没有节制的饮食，就会使自己头脑昏沉。

前八条叫做“戒”，最后一条叫做“斋”。“关”就是关闭堵塞的意思，“斋”就是整齐划一的意思。关闭堵塞各种不良念头，使思想趋向整齐划一，神志清爽，正念分明。不在不该饮食的时候饮食，是指过了中午就不饮食了。这是佛叫在家人受出家戒，方便世人种出世善根。因为在家人既然有妻室，就难以断除淫欲；每个人都有一份职业，就难以做到不该饮食时不饮食。所以八关斋戒只受一天一夜，就是说从今天早晨受起到明天天明就算圆满了。想要再受，就要重新开始。其他的戒律，都是以一生为期限，唯独这个八关斋戒以一天一夜为期限。如果能够从此生起菩提心，持戒非常清净，那么就能往生西方，何况是升天呢！如果不能严格要求，就是徒有虚名罢了。受戒时应该请比丘在佛前奉告，如果没有比丘就自己在佛前陈述受戒，没有佛像，面对佛经也可以。如果有比丘，却不肯去求受，那就是轻慢佛法和僧人，受戒所得的利益就随这个轻慢心而减少了。无论是没有受戒的人，还是受了五戒的人，甚至是已受了菩萨戒的人，都可以再受八关斋戒，因为它是属于加行戒。

写经脱苦《法苑珠林》

唐龙朔三年，长安刘公信之岳母死，未几，其妻陈氏亦暴亡，见其母在石门内备受苦楚，哀告其女曰：“速为吾写《法华经》一部，庶可免罪。”言讫，石门闭，陈氏随苏，向夫具说。夫因请其妹夫赵师子写经，赵以现成写好《法华经》一部，付刘装潢。盖此经本范姓者出钱所写，而刘实未知也。未几，陈氏复梦其母索经，女言已写，母泣曰：“吾正为此经转受其苦，此经乃范氏所修之福，何得攘之以为功！”觉而询之，范氏果曾出钱二百。于是别写一部，以用供养云。

唐龙朔三年，长安刘信的岳母死了，没有多久，他的妻子陈氏也突然暴亡，在阴间看见母亲在石门内，受尽了种种痛苦，她哀求女儿说：“快替我写一部《法华经》，我就可以免罪了。”说完，石门就关闭了，陈氏也随即苏醒，对她的丈夫陈述了这件事。刘公就请他的妹夫赵师子写经，赵用已经写好的一部《法华经》送给刘公，要刘公去装潢。但这本经本来是一个姓范的人出钱写的，刘公并不知道这回事。所以没过多久，陈氏就又梦见她的母亲向她要经，女儿说已经写好，母亲哭着说：“我正因为这本经的缘故，又转增了痛苦，这本经是一个姓范的人所修的福，我怎么能夺来作为自己的功劳呢！”陈氏醒来后就去查问这件事，范氏果然曾经出钱二百。于是就另外再写一部经，供养三宝，专门回向母亲，才解除了母亲的苦难。

（按）扬州有严恭者，于陈朝大建初，写《法华经》流通。时有宫亭湖庙神托梦于商，尽将庙中之财，送之严处，作写经用。又一日，严入市买纸，尚少三千文，忽见市中一人持三千文来付之曰：“助君买纸。”言讫不见。隋末，盗贼至江都，相戒勿犯严法华里，多所全活。唐末，其家犹写经不已。然则经文之当印造，神亦知之矣。

扬州有一位叫严恭的人，在陈朝大建初年，写《法华经》流通。当时有一个宫亭湖庙的神，托梦给商人，将庙中所有的财物都送到严恭哪里，作写经的经费。有一天，严公到街上去买纸，还少三千文，忽然看见街上一个人拿着三千文来代付，说：“我帮您买纸。”说完就不见了。隋朝末年，盗贼到江都，互相告诫不要侵犯写《法华经》的那个地方，所以这一处人都能存活下来。到唐朝末年，严家还在不停地写经。由此看来，印刷经文，连神明也知道啊！他也希望多印经文为自己增福啊！

枕经失荐《感应篇注疏》

颖上高天佑，同二生应试江宁，闻鸡鸣山守源禅师有道，同往叩之。曰：“二位皆当中，唯高君不能，以误用《楞严经》作枕耳。”高愕然，良久细思之，方知箧中有《楞严》，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。

颖上高天佑，和两位考生一起去江宁应考，听说鸡鸣山守源禅师很有修持，就同去拜访。禅师说：“两位会考中，只有高君不能，因为误用了《楞严经》作枕头。”高听后惊愕，想了很久才知道行装中有《楞严经》，睡觉的时候，没有取出，就用它作枕头了。等到发榜后，果然没有考中。

（按）或疑一切书籍，皆当重视，何得独将佛典推崇？不知文字虽同，而如来之法，普利众生，一切天龙八部，无不信受奉行，原非泛然书籍可拟。譬诸天朝敕命，不当与文牒同观也。亵慢者如此，则印造者可知。

也许有人会怀疑，一切书籍都应该重视，为什么单单推崇佛典呢？这种人就不知道文字虽然相同，但内容却有天壤之别。如来大法，普度众生，一切天龙八部①都要信受奉行，本来就不是一切书籍可以比拟的。好象皇帝的敕命，就不能和普通文牒一样看待。猥亵怠慢的后果如此严重，那么反过来印经的功德就可想而知了。

注：①天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽。

补：随着现代科学技术的发展，印刷技术也发生了翻天覆地的变化。我们应该利用现代印刷技术，为印刷流通佛经服务。佛教虽然是超科学的，但并不是反科学的。佛法从来就是强调契理契机，随着时代的不同，它的外在面貌也不相同。从手抄经文、铅字经文到现代激光排版的经文，经书的形式也在不断发生变化。而且在今天还可以利用录像、录音来传播佛法，使那些不识字的人也能听到佛法。因此，使佛法大众化、通俗化、现代化的条件已经渐渐成熟，我们要充分利用今天的一切条件，为弘扬佛法服务，达到净化人生，启迪智慧的目的。

大量印刷经书在今天已经不是一件难事，但是要印出有质量的经书却是一件难事。现在很多地方都印经书，但经书的质量实在成问题。印经要用心去印，古人写出了血经，这是现代的经书所无法比拟的。不要以为现代科学技术发展，那都是外表繁荣的假象。人心不古，道德滑坡，所以人类就想征服自然，利用自然为人类服务，这都是贪欲膨胀的结果。能够征服自然，不算伟大；只有征服自心，才是真正的伟大。释迦牟尼佛在世时，根本就不需要经书，因为他的弟子都证了果，有了神通，能够随时随刻领会佛陀的意思。他们不是把经书写在纸上，而是把经书写在心里。随着时代的发展，人类对外界的依赖越来越强。在这个时候，只有依照佛经所说的去做，才能找到真正的解脱之路。这就是印经的伟大意义所在，也是我们为什么要慎重对待印经的原因。印经是为众生求解脱，如果印错了字，说错了话，那么奉法反而是坏法。我们怎能不慎重呢！

佛法赖以流传下来，全靠经典。但是古老的经典，在今天已经有许多人已经看不懂了，特别是年轻的一代已有很多人从来都没有接触经典了。因此如何使佛经以新的形象出现在世人面前，这是关系到续佛慧命的大问题。印光大师一生不遗余力地印刷流通《安士全书》，这是因为他老人家看到这本书适合中国人的根性。诚然，《安士全书》立足于中国文化，纳三藏十二部于其中，契理契机，雅俗共赏。它融出世于入世，以净土为指归，言近旨远，读后获福无量无边，并得最终解脱。印光大师称安士先生是菩萨再来，所以苦口婆心劝我们要把《安士全书》当作佛经一样看待。佛陀说的经当然是佛经，代佛弘法的书也应看成经，何况是乘愿再来的安士先生所写的书呢！但是，随着时间的推移，《安士全书》也渐渐有越来越多的人看不懂了。怎么使《安士全书》在今天再焕发出智慧的光辉，这就是我们现代人的任务了。后学不才，先作《安士全书白话解》，希望抛砖引玉，并引起各界同仁的重视，今后得到更加完美的版本。

把佛教书籍译成现代白话文，这是一项严肃而又艰巨的工作，北京黄念祖老居士为我们作出了很好的榜样。他老人家不顾年老体衰，一直译完《无量寿经白话解》，才安详舍世。现在还有许多古籍等待我们进行现代化的工作，惟愿各位同仁，发大菩提心，共襄义举。

创修寺院

（发明）佛法僧三宝，谓之福田。而所以庄严供养者，则惟寺与院而已。无寺院，则无佛像经文，僧尼四众，一应礼拜烧香，受持读诵之福，皆无由种矣。然则创之修之者，厥功愿不大乎！

（发明）佛法僧三宝，叫做众生的福田。但要庄严供养，广种福田，就只有到寺院里去。没有寺院，就没有佛像经文，四众①弟子就无法烧香礼拜，念佛诵经，三宝福田就无法种了。因此，创修寺院的功劳和愿力不也是太伟大了吗！

注：①在家男女二众和出家男女二众。

《正法念处经》云：“若有众生，见塔寺僧坊，涂饰修补，复教他人，修治故塔。命终生天，其身鲜白，入珊瑚林，共诸天女，五欲自娱。业尽为人，其身鲜白。”又《法灭尽经》云：“将来劫火起时，曾作伽蓝之地，不为火焚。”

《正法念处经》说：“如果有众生，看见塔寺僧房，涂饰修补，又教别人修理旧塔。他命终后，就会转生天上，身体洁白，住进珊瑚宝林，与许多美丽的天女，一起娱乐。天福享尽后，又转生为人，身体仍然洁白。”《法灭尽经》说：“将来劫火①烧起的时候，曾经用作寺院的地方，不会被烧。”

注：①这个世界到最后时，发生水火风三灾。劫火即是指大火灾，一直烧到初禅天，一切都变为灰烬。

佛言：“假使有人，费金百千，造成一寺，有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。纵令此寺，随为水火所坏，已为不虚施主之恩。”况寺院告成，因之广造福德乎！

佛说：“假使有人，花费了成百上千的钱财，建成了一座寺院，有一位持戒比丘住了进去，接受供养，那么，即使这个寺院被水火损坏，而施主的福德将是永远也不会磨灭了。”何况寺院建成后，已为众生广种福田啊！

下附征事六条

须达施园《经律异相》

舍卫国有大长者，名须达多，欲求胜地，造精舍奉佛。惟有祇陀太子园，广八十顷（往时迦叶如来道场亦在此处），林木郁茂，最为佳胜。往白太子，太子曰：“布金满园，吾当卖汝。”须达喜曰：“园属我矣！”遂运金布地，须臾将满。太子曰：“吾戏言耳。”须达谓太子之言不当有戏，坚意买之，太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。捉绳定基之际，舍利弗忽笑。须达问故，答曰：“汝方于此经营佛宇，而汝将来所受福报之天宫，此刻已先成就。”因借道眼，与须达观，须达大喜，乃问何天最乐，舍利弗言：“第四兜率天，有弥勒菩萨，现在说法。”须达言：“吾愿生此。”精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八亿人，共来迎佛。世尊入时，放大光明，诸天伎乐，不鼓自鸣，盲聋喑哑，皆得六根具足。

舍卫国有一位大长者①，名叫须达多，想要找一个好地方，建造精舍供奉佛陀。只有祇陀太子的花园，方圆八十顷（过去迦叶佛的道场也在这里），林木茂盛，风景优美，可作建造精舍的好地方。于是长者去请求太子，想要购买花园。太子说：“如果能用黄金布满全园，我就把花园卖给您。”须达多非常高兴地说：“园子已经属于我了！”就运来黄金，布置全园，很快就要布满了，太子急忙说：“我是开玩笑的，不是真的要买。”须达说太子位尊，不会有戏言，一定要买下这个园子，太子却不去拿他的金子，于是共同商量一起供佛，把地上的金子用来建造了一千二百所精舍。在奠基设计的时候，舍利弗忽然发笑，须达多问是什么原因。尊者回答说：“您正在这里规划精舍，而您将来所得升天福报的天宫此时已经先成了。”于是就把天眼借给须达去观看，须达看后很欢喜，问舍利弗到什么天最快乐，尊者告诉他是第四天兜率陀天，此天有弥勒菩萨正在说法。须达听后说：“我愿意生到这个天上去。”精舍建成后，国王、大臣和百姓，有十八亿人，一起来迎佛。世尊一进去，大方光明，天乐飘扬，天鼓自鸣，

注：①年纪大也指有道德的人。

（按）此即祇树给孤独园也。园中之树，皆祇陀太子所施，故曰祇树。须达恒周给孤独，故曰给孤独园。

这就是佛经中“祇树给孤独园”的来历。园中的树没有卖给须达，应是祇陀太子的布施，所以说“树”。须达因为经常救济孤独贫困的人，所以又称“给孤独”，那么“给孤独园”的意思就是须达布施的园子。

修塔获果《出曜经》

迦叶佛涅槃后，以舍利起七宝塔，岁久塔坏，无人补治。有一长者，告众人曰：“佛世难遇，人身难得。虽得人身，或堕边地，生邪见家，又遭堕落。吾等不可失此良缘。”遂率九万三千人，共治故塔，乃同发愿：“不堕三涂及八难处。见释迦文初会说法，皆得度脱。”其后命终。共生天上，遇释迦如来出世，果符宿愿。

迦叶佛涅槃后，因为供养舍利，建起了七宝塔，年岁过久，塔身就渐渐坏了，没有人去修补。有一位长者，对大家说：“佛世难遇，人身难得。得了人身，有的又堕落在边地①，有的又出生到邪见家庭。我们不能错过了这个很好的机会。”就率领九万三千人，一起来修补佛塔，大家共同发愿：“不堕落到三途和八难中去，今后遇见释迦牟尼佛，在他的第一会说法，都能超度。”这些人命终以后，都生了天上。后遇释迦牟尼佛出世，果然实现了他们的宿愿。

注：①指偏僻的角落，难闻佛法。

（按）佛言：“尔时为首者，即瓶沙王是也，生摩竭提国；见佛闻法者，即九万三千人是也。”

佛说：“当时为首的人，就是现在的瓶沙王，出生在摩竭提国；见佛听法的人，就是他手下的九万三千人。”

天人散花《杂譬喻经》

昔有四姓家子（天竺国四大姓），为离越（罗汉比邱），作一小房，仅可栖息，复为其作经行之处。后其人命终，生忉利天，所居宫殿，周匝四千里，自知宿因，持花散于离越屋上，自言：“我仅作小泥屋耳，不谓得果如此，是故特来散花也。（梵语首陀，此云农夫，即第四姓，四姓家子，乃种田人也。）

从前有一个农夫，替一位罗汉比丘，建造了一所小房子，但只能作休息的地方，于是又建造了一个诵经修行的场所。后来这个农夫死了，生到忉利天，所住天宫，方圆有四千里。他知道自己的来历，就手持鲜花，散到罗汉的屋上，自言自语说：“我仅仅建造了这样一所小泥屋，想不到到得了这么大的福报，所以今天特意来散花供养。”

补：古印度的人划分为四个等级，地位最高的是婆罗门，第二等是刹帝利，第三等是吠舍，第四等是首陀罗。第四等地位最低微，被称为不可接触的人。但是释迦牟尼提出的众生平等的口号，以自性的证悟告诉人们，人的贫富贵贱，都由三世因果来决定。因此，只要修了善因，今后必定得善果。不管他现在的地位多么低微，只要他真心实意地修善，来生必定会得到福报。供养佛、法、僧自然是最大的善事，所以得到的福报就无量无边。上面的农夫虽然地位低微，但是他供养了一位得道的罗汉比丘，所以就得到了升天的福报。

（按）舍利弗见一天人，散花于死尸之上，极其恭敬，问之，天人曰：“此吾故身也，由在世时，孝养父母，恭敬沙门，广行众善，令吾享此天福，故散花耳。”须臾，又见无数恶鬼，各鞭一死尸，问之，恶鬼曰：“此吾故身也，由其前世杀生、偷盗、邪淫、妄语，忤逆二亲，毁谤三宝，令吾今日备受众苦，是故鞭耳。”然则离越之屋，宜其有香花散于上也。

（按）舍利弗尊者看见一位天人，把鲜花散到一具死尸上，非常恭敬，就问他为什么这样做，天人回答说：“这是我前世的尸体，因为在世的时候，孝养父母，恭敬僧人，做了很多好事，使我今天享受天福，所以我就应该散花供养它。”过了一会儿，又看见无数恶鬼，各自在鞭打一具死尸，问他们为什么这样做，恶鬼们回答说：“这是我们前世的尸体，因为在世的时候，杀生、偷盗、邪淫、妄语，不孝父母，毁谤三宝，使我们今天受尽了各种痛苦，所以要痛打它。”由此看来，天人到罗汉的屋上散花供养，就理所当然了。

同为夫妇《杂宝藏经》

舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天，其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺，一日，其夫遥语之曰：“我是汝夫，以造寺功德，得生天上，见汝忆我，故特下来。奈人身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。”妇如其言，命终之后，果生彼天，复为夫妇，同来见佛，佛为说法，得须陀洹果。（七生天上，七来人间，便断生死）

舍卫国有位长者，在生时建造塔寺，死后升到天上。他的妻子因为思念丈夫，就常常去打扫他的丈夫所建造的寺庙。有一天，远远地看见他的丈夫对她说：“我是你的丈夫，因为建造寺庙的功德，就生到了天上。现在因为看见你思念我，所以就特意下来。无奈人身臭秽，不敢靠近。你想要再作我的妻子，那么就要尽心供养佛僧，修造打扫塔寺，并发愿生到我现在的天上。”这个女子就按照丈夫的话去做，命终以后，果然生到天上，与丈夫相聚。夫妇一起去见佛，佛为他们说法，夫妇俩都获得须陀洹果（注解见前面）。

难为夫妇《分别功德论》

舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，无有子息。其妇早亡，生忉利天为天女，端正无比。因念世人谁堪为我夫，即以天眼观。见故夫出家年老，日日扫除塔庙，遂以光明，照夫令见，勉以精进升天，还为吾夫。其夫因妇生天，倍加精进。天女复来见云：“君得转胜于我，我不能得君为夫矣！”比丘闻已，愈加勇猛，遂成罗汉。

舍卫城里有一对夫妇，虔诚地信仰三宝，没有儿子。女人早死，生到忉利天做了天女，美丽端正，世人无法比拟。因为想知道人间谁能作的他的丈夫，就用天眼去观察。看见她原来的丈夫，出家为沙门，年纪已经很老了，正在天天打扫塔庙。她就把光明照到丈夫身上，使丈夫看见她，勉励他精进不懈，今后生天，再为夫妇。丈夫因为知道妻子升了天，更受鼓舞，加倍精进。后来天女再来看望他说：“您的功德已经超过我了，我不配作您的丈夫了！”比丘一听，更加发奋努力，获得了罗汉果。

（按）福业相等，方为夫妇。可见妇人之从夫为荣辱，皆自己之宿业使然也。

（按）享受的福分相同，才能互相为夫妇。可见女人跟从丈夫，荣辱贵贱不相等，都是自己的前业所感啊！

舍宅为寺《金汤编》

宋范仲淹，字希文，广修众善，笃信佛法。凡所莅守之地，必造寺度僧，兴崇三宝。与琅琊觉禅师，荐福古禅师，最厚。初读书长白山，于寺中得窖金，覆之不取。及贵，语僧出金修寺。又尝宣抚河东，得故经一卷，名十六罗汉因果颂，公为之序，授沙门慧哲流通。晚年所居宅，改为天平寺，延浮山远禅师居之（苏州府学亦其所舍）。仁宗朝，累官枢密、参知政事，追封楚国公，谥文正，子孙簪缨不绝。

宋朝范仲淹，字希文，做了很多好事，虔诚地信仰佛法，凡是他到过的地方，一定会修建寺庙，度人出家，大力兴隆敬奉三宝。和琅琊觉禅师、荐福古禅，关系最好。曾经在长白山读书的时候，从寺庙中发现了一个地窖里全是金子，又把它覆盖起来，没有拿走。做了官后，就告诉寺里的僧人，把金子拿出来修寺。他在河东作宣抚时，发现古经一卷，经名叫“十六罗汉因果颂”，范公就为它作序，嘱托沙门慧哲流通。晚年时，他把自己的住宅改为天平寺，迎请浮山远禅来居住（苏州府学也是他捐赠的）。宋仁宗时，升官为枢密，一直到参知政事，追封为楚国公，死后谥尊号文正，子孙历代为官，门庭兴旺。

（按）家舍田园，不过暂时逆旅，乐得以之修福。晋镇西将军谢尚，因父鲲之梦而免难，永和四年，舍宅为庄严寺（出《建康录》）。中书令王坦之，舍其园为安乐寺（见《搜神记》）。刺史陶范，于太元初，舍宅为西林寺（出《晋书》）。李子约，岁饥设粥，全活数万，后舍其屋宇为佛寺（见《法喜志》）。王摩诘，以丧母表请辋川之地为佛寺。白乐天，王介甫，亦皆以所居施为梵刹（各见本传）。较之后世刻剥他财，经营大厦，甘为不肖子孙拆毁，不舍分文修福者，不啻神龙之与蜒蜓矣！

（按）屋宅田园，只不过是生命轮转中的一个暂时驿站，不如用来布施修福。晋镇西将军谢尚①，因为父亲的梦而免难，就在永和四年捐出住宅作庄严寺。中书令王坦之，捐出自己的住宅作安乐寺。刺史陶范，在太元初年，捐出住宅作西林寺。李子约，在饥荒年岁，设粥布施，救活了数万人，后又捐出住宅作佛寺。王摩诘②因为丧母而上奏回家，请求在辋川修建佛寺。白乐天③、王介甫，都把自己的住宅捐出作佛寺。他们比起后世那些剥削他人血汗，建起高楼大厦，又被不肖子孙拆毁的，真是神龙和壁虎的差别啊！

注：①谢尚（３０８－３５６），字仁祖，谢鲲子，晋阳厦人。善音乐，博综群艺，王导深器重之，比之王戎。承袭父爵咸亭侯。曾署仆射事，不久进封为镇西将军，镇寿阳。《晋书》卷７９有传。

②王摩诘（７０１－７６１，又作６９８－７５９），王维，唐代诗人，画家。原籍祁（山西祁县），其父迁居于蒲州（山西永济西），就为河东人。开元进士。出任官职给事中、太子中允、尚书右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的生活。长年参禅悟道，使其山水田园诗有一种独特的意境。

③白乐天（７７２－８４６），白居易，晚年号香山居士。祖居太原，后迁居下圭（陕西渭南）。贞元进士，曾任秘书省校书郎、左拾遗、右赞善大夫、江州司马、杭州刺史、苏州刺史、刑部尚书。他时刻关心人民疾苦，富有菩萨精神，使他的诗歌具有高度的人民性，为广大人民长期传诵。晚年参禅念佛，诗中别有意境。

舍药材以拯疾苦

（发明）阎浮提中，共有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，百二十一种宝，皆足以济人。而于疾苦尤急者，惟药材耳。以药济人，舍也；以方给人，亦舍也。贫人不与计利，舍也；劝人不卖假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳！

（发明）在地球上，有一万种树、八千种草、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝，所有这些都可以救济别人。救济疾苦最为紧迫的，就是施舍药材。用药材救人，是施舍；把药方给人。也是施舍。不和穷人计较利润，是施舍；劝人不卖假药，也是施施舍的办法很多，全在于有一颗能施的心啊！

末世之疾病，渐渐增添；末世之良药，亦渐渐减少。且如小儿痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺治末年。近时初生婴儿，多生螳螂子于两腮，剖而去之，儿方饮乳得生，否则一两日辄死。此余成童以前所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺之王子，医中之圣也）在时，犹有药王树一本，能照见人肺腑。有明之世，上品人参，多成形像，其价止与白金相等，今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎！

末法时代疾病渐渐增多，但良药却渐渐减少。例如小孩出痘，在魏晋以后才开始。伤人的恶风，起于清朝顺治末年。近来初生婴儿，脸上长出螳螂子，一定要想办法去掉，才能吃奶存活，否则一两天就会死。这个事情是我小时候从来都没有听说的。一万年以前，水味的甘甜，就好象乳酪一样。天竺医圣耆婆在世时，还有一本药王树的书，它能照见人的肺腑。明朝时候，上等人参，形状非凡，价格只和白金相等，到今天就高出四五倍，但颜色和味道反而不如从前的。再过五千年后，人的平均寿命只有二十岁，就出现了疾疫灾害，漫山遍野都是死人，过了七月零七天，这个灾害才停熄，到这时连甘蔗糖盐也没有了，何况人参、茯苓、肉桂、附子呢！

补：佛法说依报随着正报转，正报是我们的身心，依报是我们依赖的自然环境。到了末法时代，人们不信因果，贪嗔痴一天天膨胀，所以就失去了心灵的平衡，各种各样的疾病自然就一天天多起来。试看今天的世界，科学技术高度发达，新的医术也不断出现，但却无法遏止人类疾病的发展趋势，全世界每天都有无数病人死于各种疾病。过去没有的癌病、爱滋病等绝症，正在吞噬人们的生命。再看我们的依报，我们所依赖的自然环境已经一天不如一天，天灾人祸一年比一年厉害。人类贪欲膨胀，向大自然无穷地索取，生态环境严重失去平衡。大面积的森林正从地球上消失，许多珍希动植物已经绝种。这些触目惊心的现象，一切菩萨行者怎忍看下去呢！救病先要救心啊，身病来自心病。要彻底消除人类的绝症，只有求助于佛法。佛是大医王，他要铲除人类贪嗔痴三毒的病根，也就铲除了人类的一切绝症。

《婆沙论》云：“若以一阿梨勒果（不必专用此果，特偶举之耳），奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。”

《婆沙论》说：“如果用一颗阿梨勒果，敬奉施舍给有病的僧人，那么这个人在来世中，一定不会遇到疾疫的灾害。”

疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方广总持经》云：“以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。”《梁忏》云：“为人喑哑，谤毁人故；为人短小，轻蔑人故；为人丑黑，遮佛光明故；身生恶疮，鞭挞众生故。”《法华经》云：“水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生谤斯经故。”获罪如是，可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后；劝其不造恶业，救于未病之先。一是听讼犹人，一是使民无讼，并行不悖可也。

疾病痛苦的产生，并不就是疾病本身带来的，我们还要去追寻这种痛苦的根源。《大方广总持经》说：“用恶眼看发菩提心的人，就一定会得无眼的报应。用恶语骂发菩提心的人，就一定会得无舌的报应。”《梁皇宝忏》说：“哑巴的起因是毁谤别人，矮小的起因是轻蔑别人，丑黑的起因是遮佛光明，恶疮的起因是鞭打别人。”《法华经》说：“水肿干痟（xiao），疥癞痈疽，这样一些病，都是因为这个人前世毁谤这本经典。”如此犯罪，众生怎能不警惕呢！每患一种病，都一定有一种得病的原因。施舍药材是救于生病之后，劝人不造恶业是救于未病之先。正如孔子所说，既要象一般人一样审察案情，更要把事件消灭在萌芽状态之中。两者同时实施，才算完美。

下附征事（二条）

多劫无病《付法藏经》

薄拘罗尊者，于毗婆尸佛出世时（此过去庄严劫中第九百九十八尊佛），本一贫人，见一比丘患头痛病，发至诚心，以一阿梨勒果施之，其病顿愈，由是九十一劫以来（即人寿一增一减之小劫），在天上人间中，常无病苦。

薄拘罗尊者在过去毗婆尸佛出世时，是一个贫苦的人，看见一位比丘患头痛病，就以最至诚的心施舍给他一颗阿梨勒果，疾病顿时消除，因此九十一劫以来，尊者不管是生在天上，还是人间，都没有病苦。

（按）在俗之人，当年老疾病时，尚有妻孥奉养。独有僧尼卧病，则所求阙绝，举目无亲，最为凄惨。所以经言供养病僧，其福最大也。

世间俗人，在年老有病的时候，还有妻儿奴仆奉养。唯独僧尼患病时，则无法求人，举目无亲，非常凄惨。所以经中说供养僧尼，今后所得福报就最大。

疮发人言（出《汉书》及《水忏》缘起）

汉景帝时，七国骄恣，吴王且有反谋。晁错虑其为变，劝帝稍削其地。七国闻之，遂反。帝忧惧，方议征讨，而吴相袁盎，与错有隙，乘机劝帝诛错，遂腰斩之于东市。仆射邓公，上书讼冤，帝始大悔，然已无及。至唐懿宗朝，有悟达国师者，未显之日，与一僧邂逅于京师。其僧有恶疾，众共恶之，而悟达礼遇有加，略无厌色。后分诀时，僧感其意，乃嘱曰：“子后有难，可往西蜀彭州茶陇山相寻，其山有二松为志。”悟达居长安，德望日著，懿宗礼为国师，赐沉香座，恩宠日隆。忽生人面疮于膝，眉目口齿毕备，饮啖无异于人，痛苦万状，良医莫识。忽思及病僧语，径往茶陇山。到已薄暮，四顾彷徨，遥望烟云间有二松，遂趋之，见僧果在，告以所苦。僧曰：“无伤也，岩下有泉，翼旦濯之，当即愈耳。”黎明，童子引至泉所，方掬水间，疮即大呼曰：“未可洗，我尚有宿因欲说。师博及古今，曾读《西汉书》所载袁盎杀晁错事乎？”师曰：“曾读。”疮曰：“师即袁盎，我即晁错，腰斩东市，其冤如何！我累世求报，而公十世为高僧，精严戒律，欲报无由。今受人主宠遇，利名心起，于德有亏，故能相报。即蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧水，不复与汝为冤矣。”悟达闻而凛然，即握水洗之，其痛彻骨，绝而复苏，疮因平复。今相传《水忏》三卷，乃师疮愈后，所述为忏法也。

汉景帝时，分封的七国首领骄横放肆，其中吴国有谋反的意图。晁错看出了这种苗头，担心发生乱变，就劝皇帝想法削减封地。七国一听到这件事，就马上起兵造反。皇帝很忧惧，正要商议征讨，吴相袁盎因为和晁错有私冤，趁机劝皇帝诛杀晁错，晁错就被腰斩于东市。仆射邓公上书伸冤，皇帝才开始后悔，但时间已经来不及了。到了唐懿宗的时候，有一位悟达国师，在还没有显露声名时，和一位僧人偶然在京城相遇。这个僧人得了大病，大家都很厌恶他，唯独悟达国师格外恭敬，没有一点厌恶的样子。以后分别时，这个僧人被他的诚意所感动，就嘱咐他说：“您今后如果出现了危难，可到西蜀彭州茶陇山来找我，山上有两颗松树作为标记。”悟达住在长安，德望一天天增高，懿宗拜他为国师，赐给他沉香宝座，皇恩一天天加深。忽然有一天，国师的膝盖上长出一个人面疮，吃喝与人一样，使国师万分痛苦，最好的医生也不知是什么病。在这个时候，悟达忽然想起病僧的临别嘱咐，就直往茶陇山去。到的时候已是黄昏，四顾无人，正在徘徊时，远远望见烟云里有两颗松树，就往这个方向走去，果然遇见了那位病僧，悟达就向他诉说了自己的痛苦。病僧说：“没有关系，这山岩下有泉水，明天早晨去洗一洗，就会好的。”第二天早晨，一个童子带他到山泉下，正在捧水的时候，那个疮忽然大喊：“不能洗，我还有冤情要说。国师博古通今，曾经读过《西汉书》上记载的袁盎杀晁错的事情吗？”国师说：“读过。”疮说：“您就是袁盎，我就是晁错，腰斩于东市的冤情怎么样呢！我几世都想要报仇，只因您十世作高僧，严持戒律，想要报仇也没有机会。现在您受皇上恩宠，生起了名利心，损害了您的德性，所以就有机会报仇了。今天承蒙迦诺迦尊者用三昧水来洗我，就不再与您结怨了。”悟达一听，心中大为震动，当他捧水洗疮的时候，痛彻骨髓，昏死又再苏醒，疮就不见了。后世流传的三卷《水忏》，就是悟达国师在病好后所作的忏法。

注：①晁错（前２００－前１４５）西汉政论家，颖川（河南禹县）人。文帝时，任太常掌故，曾奉命从故秦博士伏生受《尚书》。后为太子（景帝）信任，号“智囊”。景帝即位，任为御史大夫。他劝景帝削夺诸侯王国的封地，防止叛乱，保持国家稳定。不久，吴楚等七国以诛晁错为名，发动叛乱，晁错被袁盎所谮，遇害。

②袁盎（？－前１４８）字丝，汉楚人。父徙居安陵，文帝迁淮南王于蜀，盎谏不听；王至雍病死，盎又请立子三人为王，于是名重朝廷。为吴相，景帝时晁错令人案盎受吴王财物抵罪，诏赦为庶人。吴楚七国反，盎劝景帝诛错。乱平后，为楚王礼相，病免居家，后为梁王所杀。

补：文景之治是中国历史上的治世，也就是国家繁荣昌盛的时代。但在景帝时，也出现了“七国之乱”。因为汉初大封同姓为诸侯王，地方实力膨胀，严重地影响了国家的安定。一些诸侯不受朝廷的约束，横行无忌。特别是吴国已成为一个独立王国，吴王刘濞骄横放肆，从来不到长安朝见皇帝。为了保持国家的长治久安，继续推行休养生息的政策，使老百姓安居乐业，汉景帝继位后，采纳了晁错“削藩”的建议，将分封诸侯土地划规中央直接管辖。公元前１５４年，吴王刘濞，为此联合胶西王、楚王、赵王、济南王、淄川王、胶东王，借口“请诛晁错，以清君侧”，举兵叛乱。吴相袁盎趁机陷害晁错，景帝错信一面之词，杀了晁错。但“七国之乱”并没有就此平息，邓公对景帝说：“吴王造反已经准备几十年了，这次借削地发难，哪里是为了晁错呢？陛下把晁错杀错了，以后谁还敢替朝廷出主意呢？”景帝这才醒悟，但悔之晚矣。三个月后，七国之乱被周亚夫平定。

（按）迦诺迦者，世尊弟子罗汉也。国师相与时，但见为病僧耳，乌知其为异人哉！迦诺迦之号，反因疮所言而知之。此种业报，夫岂世间之药，所可疗治乎！

（按）迦诺迦尊者就是释迦牟尼世尊的罗汉弟子啊！国师和他相见时，只是一个病僧，怎么会知道他不是凡人啊！迦诺迦的尊号，等到疮口说话才知道，这样的业报病，哪能用世上的药治好呢！

补：有些病用医药能奏效，有些病用再好的药也不能奏效。医药能治四大不调之病，却治不好因果病。悟达国师就是很生动的一个例子啊！在今天，我们也有这些不治之症，但都不知原因，就莫名其妙地死去了。

谨将大医王，泽及后世之药，录出各种神方于后。

预绝恶疮疯癞神方

居官不妄笞人，不鞭挞奴婢，不殴扑异类，不以秽手触经书，布施膏药，不鄙厌身生恶疮者。

当官不乱打人，不鞭打奴仆，不殴打捕捉动物，不用不清洁的手接触经书，布施膏药给别人，不讨厌身生恶疮的人。

预绝盲聋喑哑神方

不欺盲聋喑哑人，流通佛语，施香灯油，不视淫杀之事，不窥人于隐密，不以恶眼视父母师长僧尼，明目之人不习卜筮以妨瞽者之业，不遮闭禽兽之目，不听妻妾之谮以疏父母，不听信邪说，不窃听隐亵事，不信人死断灭无有应报，不谤三宝，不窃议君亲师长，不以利口颠倒是非。

不欺负瞎子、聋子、哑巴，出钱出力印刷流通佛书，布施香灯油，不看淫秽杀生的事，不偷看别人的隐密，不用恶眼去看父母师长僧尼，明眼人不搞看相算命以妨碍瞎子的生计，不遮闭禽兽的眼睛，不听妻妾的议论而疏远父母，不偷听别人的隐私，不相信人死后不会有报应，不毁谤佛法僧三宝，不背后议论君亲师长，不用巧舌利口颠倒是非。

预绝虚劳怯弱神方

事亲服劳不倦，礼拜三宝，周给病僧，能代病者之劳，不尽奴婢及下贱人力，能节耕牛乘马之力。

服侍亲人不畏劳苦，恭敬礼拜三宝，救济有病的僧人，能代替有病的人去做事，不使奴仆和下等人心劳力瘁，能节省耕牛乘马的力气。

文昌帝君阴骘文广义节录卷下

预绝短命夭折神方

孝养父母，戒杀放生，不畜猪羊鸡凫等物，不造杀生器皿，劝屠人庖人打鸟人等改业，印施戒杀放生因果善书，医道不精不敢应世。

孝养父母，戒杀放生，不养猪羊鸡鸭等家禽，不制造杀生的器物，劝屠夫厨师打鸟人改行，印刷流通戒杀放生因果等善书，医道不精不敢开业。

预绝妻子离散神方

不毁鸟巢，不掘兽穴，不捕蟋蟀。

不毁坏鸟窝，不挖掘野兽的洞窟，不捕捉蟋蟀。

预绝牢狱闭系神方

不轻讼，不笼闭鸟兽，不畜蟋蟀，不造刑具，不造猪栏鸟笼及关闭虫鱼之物。

不轻易打官司，不用笼子关闭鸟兽，不养蟋蟀，不制造刑具，不制造猪栏鸟笼和一切关闭动物的东西。

预绝贫穷苦楚神方

养亲不敢计所费，斋供僧尼，周恤亲党，布施贫穷，贫人不与计利，不拒假货，不取非分财物。

赡养亲人不敢计较花了多少钱，设斋供养僧尼，周济亲族，施舍钱财给贫苦人，贫苦人不和他算利润，不拒绝假货，不取非分财物。

预绝容貌丑陋神方

事亲有婉容，和颜奉尊长，塑画佛像，修补佛像，施香灯油，劝人息讼，谦恭接物，不以暴怒凌人，不鄙笑六根不具之人。

和颜悦色敬奉尊长和亲人，塑画佛像，修补佛像，布施香灯油，劝人不要告状，待人接物礼貌谦虚，不对人发脾气，不讥笑有生理缺陷的残疾人。

预绝愚痴邪见神方

尊信三宝，敬惜字纸，崇重师傅，受持读诵大乘经典，亲近有德高僧，发明三世因果之说，删削谤佛之书，诲人不倦，不轻鄙无智之人。

尊敬信仰三宝，尊敬爱惜字纸，敬重师傅，信仰读诵大乘经典，亲近有道德的高僧，解释阐明三世因果的道理，删除销毁毁谤佛法的书籍，教育别人从来都不厌倦，不轻视那些没有知识的人。

以上各项，俱兼自作，教他作，及赞叹随喜作。

以上各条，包括自己做到，教别人做到，以及别人做的时候在旁边赞叹高兴。

施茶水以解渴烦

（发明）人知饥足以丧身，不知渴亦足以致病。少壮者犹可，而在年高者犹甚；无疾者犹可，而在多病者犹甚；地近者犹可，而在长途者犹甚，和煦时犹可，而在大寒大暑犹甚。古人云：勿以善小而不为。施茶必居其一矣。

（发明）人们只知道饥饿足以使人丧命，不知道干渴也足以使人得病。少壮的人还可以支持，年纪大的人就难以招架；没有病的人还可以支持，多病的人就难以招架；路途近的人还可以支持，路途远的人就难以招架；天气和煦时还可以支持，大寒大热天就难以招架。古人说：不要以为是一件很小的好事就不想去做。施舍茶水就是这样啊！

下附征事（两条）

施水福报《百缘经》

舍卫城中，有一长者，财宝无量，妇生一子，端正殊妙，不饮母乳，齿间自然有八功德水，以用资养。年长出家，名耶奢密多，成阿罗汉。比丘问其宿缘，佛言：“迦叶佛时，有一长者，出家入道，不能精勤，又复重病，医教之食酥，夜间药发热渴，求水不得，趋至河滨，河水复竭，备经艰苦。明旦语师，师言：‘汝遭此苦，状似饿鬼，汝今可取我瓶中水去。’比丘如命而往，瓶中水亦竭。心大忧惧，自谓必堕饿鬼。因见迦叶佛，至心忏悔。佛言：‘汝今可于众僧之中，行好净水，可得脱此饿鬼之身。’闻已欢喜，便于僧中常给净水，经二万年，即便命终（迦叶佛时此间人寿二万岁），故在所生处，齿间常有清净八功德水，今复遇我，出家得道。”

舍卫城中有一位长者，家中有无数财宝，他的妻子生下一个儿子，容貌端正，世间少有，不用吃母奶，口中自然产生八功德水①，用以养身。长大后就出家修道，名叫耶奢密多，获得阿罗汉果。有比丘向佛问他的前因，佛说：“迦叶佛时，有一个长者，出家修道，但不精勤，又生重病。医生教他吃酥，晚上发热，干渴难忍，找不到水，就出外走到河边，河水也干枯了，历尽痛苦，始终找不到水。第二天早晨，他就告诉师父，师父说：‘你受尽痛苦，样子就象饿鬼，快把我瓶中的水拿去。’比丘就去取瓶中的水，但一拿到瓶子，水也干了。他心中非常忧虑和恐惧，自己认为一定要堕落到饿鬼里面去了。因为有缘遇见了迦叶佛，就发至诚心忏悔自己的罪障，请求救度。佛说：‘你从今以后，在僧人当中专门送好水，就可以脱离饿鬼身了。’比丘听后，心中欢喜。就在僧中，经常送好水，一直做了二万年，到临终才罢休（迦叶佛时人们的平均寿命是二万岁）。从此他不管投生在什么地方，口中牙齿间自然产生八功德水。现在又遇见我，出家得道。”

注：①具有八种好处的水。第一、澄清洁净，第二、清凉解热，第三、甘美味好，第四、轻浮柔软，第五、滋润身心，第六、安宁和平，第七、止渴去饥，第八、增长善根。

（按）饿鬼道中，积劫不闻水浆之名。非无水也，身虽生于河滨，而其不闻者如故也。不遇迦叶如来，安能转祸为福耶！

（按）生到饿鬼里面，无数岁月听不到水浆的名字。不是没有水，只是身体虽然生在河边，但人却听不到水的声音。耶奢密多如果不是遇见迦叶如来，怎么能转祸为福呢！

以水卖贫《贤愚因缘经》

阿盘提国，有一长者，赀财甚富，家有贱婢，衣不蔽形，食鲜充口，时被鞭挞，求死不得。一日持瓶，诣河取水，举声大哭。佛弟子迦旃延，怜而告曰：“汝若厌贫，何不卖之？”老婢答言：“谁买贫者？”迦旃延曰：“贫实可卖。”婢问：“卖贫若何？”曰：“汝若买贫，当一一信受吾语。可先洗瓶，以瓶水布施于僧。”婢曰：“瓶是主人之物，如何可施？”师曰：“瓶虽非汝物，瓶中之水，汝独无分耶？”婢意开悟，乃持瓶施水，师亲自受水，授以三归五戒，复教以念佛。是夜，老婢遂命终于主人室内。明日，主人见之，怒甚，投尸寒林。其神生于忉利天宫，遥见故身，遂与天中眷属，散花其上。

阿盘提国，有一个长者，非常富裕，家里有一个奴婢，衣不遮体，食不饱肚，经常被鞭打，活不如死。有一天，他拿着瓶子到河里去取水，放声大哭。佛陀的弟子迦旃延很怜悯他，对他说：“你如果厌恶贫苦，为什么不把它卖了呢？”老奴婢说：“谁会买贫苦？”迦旃延说：“贫苦真的可以卖。”奴婢说：“怎么卖贫呢？”迦旃延说：“你要卖贫，就应该相信我说的话。现在你可以先把瓶子洗干净，再用瓶里的水布施给僧人。”奴婢说：“瓶子是主人的，怎么能够布施？”尊者说：“瓶子虽然不是你的，但瓶子里的水你难道没有分吗？”奴婢心开意解，就拿瓶里的水来布施，尊者亲自接受，并给他举行三归五戒仪式，又教给他念佛法门。这天晚上，老婢就死在主人的房子里。第二天，主人看见了尸体，心中大怒，把尸体抛弃到偏远的树林里。奴婢的神识已经投生到忉利天宫，望见自己的尸体，就和天上的眷属，把花散在上面。

（按）既知布施可以卖贫，即知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，参学可以卖愚痴矣。有智之人，一闻便当千悟。安在世间之逆境，不可一一卖之乎！

（按）既然知道了布施可以卖贫，就要推知礼佛可以卖贱，放生可以卖短命，拜访善知识可以卖愚痴。有智慧的人，应当举一反三，一闻就能千悟。那么在世上所遇到的一切逆境，怎么就不能一一卖出呢！

或买物而放生

（发明）王法之治罪人也，不能加于杀戮之外；父母之爱子女也，不能加于生全之外。可知天下之最恶者，唯杀生；而天下之最善者，唯放生矣。夫禽兽与人，形体虽异，而知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋，与吾人类，当王难捕戮之时，父母彷徨莫措，妻孥投死无门，异乎不异？观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼；屠一豕，则群豕不食，与吾人类当劫掠屠城之际，亲见父母伤残，目击妻孥支解，异乎不异？观彼宰割之候，或五脏已剖，而口犹吐气；或咽喉既断，而眼未朦胧，与吾人类临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异？于此忍心杀之，其恨何如？于此买而放之，其感又何如？

（发明）国法惩罚罪人，不能超过杀戮以外；父母疼爱子女，不能超过保全生命以外。可知天下最可怕的事是杀生，天下最可喜的事是放生。禽兽和人类，体形虽然不同，但知觉实际是一样。看那些禽兽被捕捉的时候，惊走哀鸣，跳墙登屋，和我们人类被捕杀的时候，父母彷徨苦闷，不知所措，妻子走投无路，寻死无门，相同还是不相同呢？看那些禽兽被杀害的时候，割杀一支鸡，其他的鸡就哀啼；屠宰一头猪，其他的猪就不食，和我们人类被抢劫掠夺，战火烧城的时候，眼见父母伤残，妻子解体，相同还是不相同呢？看那些禽兽被宰割的时候，有的五脏已经剖开，但口里还在吐气，有的咽喉已经砍断，但眼睛还没有闭上，和我们人类临死断气的时候，痛苦呻吟，无法动身，心中苦楚，只能点头久视，相同还是不相同呢？因此，忍心杀生，被杀生物的仇恨是多么深啊！如果反过来买下放生，那么它们的感激之情又是多么深呢！

放生不可有常期，恐人因吾买放，反致购求物类也。放生不当有常所，恐人伺吾放后，旋复盗取也。放生不必拘常物，不论物命大小，悉宜救济也。

放生不能有规定的日期，恐怕别人因为我买物放生，就去采购捕捉生物，从中得利。放生不应当有固定的地方，恐怕别人等我放生后，就又去盗窃。放生不要拘泥于规定的生物，不论生命的大小，都应该救济。

吾昆放生会，唯清凉庵最善。由其创始之时，善友先捐百金，贮之典铺，每月收其息以放生。而于会期四五日前，又各分小单于与社之友，届期零星攒凑，并不独藉乎典息。此所以久行而不替也。举会之日，各诵《华严经》五卷，香烛薪水之资，三人为之均任。尤属众擎易举，他处可以为法。

我们这里的放生会，只有清凉庵办得最好。因为它创始的时候，善友们就先捐出百金，储蓄到典铺里，每月收取利息来放生。在放生的四五天前，又发出传单通知会友，等日期一到就把这些零星的钱集中起来，并不单单只靠利息。所以这个会办得很兴旺，久行不衰。集会那一天，每人念诵五卷《华严经》，香烛工资，三人平均分担。这正是人多力量大，抬起鼓来打，其他地方可以效法。

下附征事（六条）

放豚放儿《法苑珠林》

晋杜永平，梓潼涪人也，家巨富，有子十岁，名天保，甚爱念之。太元三年，暴亡。未几，家中母猪生五子，一最肥，将杀以馈官礼。有一比丘，忽谓杜曰：“此豚是君儿也，何相去百余日，而遂忘耶？”言讫，但闻香气累日，遂放此豚，怜而养之。

晋杜永平，梓潼涪江人，家中富足，有一个十岁的儿子，名叫天保，很疼爱他。太元三年，儿子突然死亡。没有多久，家中的母猪生下五条小猪，其中有一条，长得最肥，打算要杀它作官礼赠送。有一位比丘，忽然来告诉杜说：“这条猪就是您的儿子啊，为什么离开才百多天，就把他忘了呢？”说完后就不见了，只闻到他遗留下香气，几天不散。杜就放了这条小猪，可怜它而把它养起来。

（按）佛言：有生之属，或多宿世父母六亲。儒者不察，以为何忍作此种想。独不念作此种想，犹且不忍，岂其杀之而食，反可忍耶！一言以蔽之，曰：弗思耳。

（按）佛说：有生命的动物，有的就是自己前世的父母六亲。儒门人士不知底细，认为怎么能忍心作这种想法。他不去反省一下，作这种想法，都于心不忍，怎么还能去杀害并且吞食呢！这些人也许就是自欺欺人的一句话，说：不要去多想。

卖猪卖子《冥报记》

隋大业八年，宜州皇甫迁，曾窃母钱六十文，母索钱不得，举家尽遭鞭挞。明年迁亡，托胎其家猪腹中，猪稍长，卖于远村社主家，得钱六百文。是夜，其妻方睡，即梦猪云：“吾是汝夫，为取母钱六十，累合家拷打，罚为猪，不意被汝卖去，幸速赎我，稍迟则被宰矣！”妻觉，犹不甚信，少顷睡去，复梦如初，其情转迫。乃披衣叩姑门，而姑坐起已久，各述所梦而同。时已半夜，而社主尚远三十里。其母恐不肯赎，乃以钱一千二百文，命长男并迁之子同往。社主因社期已迫，坚拒不允。乘夜仰有势力者强赎之，社主乃放猪归。道经旷野，兄语猪云：“审是吾弟，可先行。”猪即先行到家。其后邻里共为嘲笑，子女耻之，乃私告曰：“吾父如此，累儿女何以见人！父向与徐某甚厚，盍往其家，吾等送食可也。”猪闻之，涕泪交流，摇尾竟往徐家。相去四十里。大业十一年，猪遂死于其处。

隋大业八年，宜州皇甫迁，偷了母亲六十文钱，母亲没有找到钱，把全家人都打了一顿。第二年，迁死亡，投胎到他家中的猪腹中，长大后，卖到很远的社主①家里，得钱六百文。这天晚上，迁的妻子刚刚睡下，就梦见一条猪对她说：“我是你的丈夫，因为偷了母亲六十文钱，拖累全家拷打，死后就被罚作猪，没有想到又被你们卖出去，快赎我回来，要是迟一点的话，我就会被宰杀了！”妻子惊醒，还不敢相信，过了一段时间就睡去了，又重新梦见，所说情况更加紧迫。迁妻连忙起床，去敲婆婆的房门，原来婆婆也起床很久了，她也做了一个相同的梦。这个时候已经是半夜了，到社主家有三十里。迁母恐怕社主不肯赎，就拿出一千二百文钱，叫大儿子和迁的儿子一同去赎猪。社主因为社期马上就要到了，坚决拒绝，不肯答应。叔侄俩趁夜间人家势单力薄，强行要赎回，社主才把猪放回。回家路上，经过一片旷野，兄长对猪说：“现在知道了你是我的弟弟，你可以先走一步，自己寻路回家。”猪就走到前面去了，自己寻路回家。以后邻里嘲笑迁家，子女们感到很羞耻，就私下里议论说：“我们父亲是这个样子，我们还怎么做人啊！父亲从前和徐某关系最好，为什么不送到他家去，我们按时送食就可以了。”猪一听到他们的话，涕泪交流，摇着尾巴，自己走到徐家去了。到徐家要走四十里。大业十一年，猪就死在徐家。

注：①祭社神（土地神）的主持人。

（按）改头换面，一家不识矣，所以六亲毕竟是空。

（按）改头换面，一家人就互不相识了，所以六亲①最后还是空。

注：①历来说法不一。指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚，见《左传》昭二五年；指父子、兄弟、夫妇，见《易》家人“王假有家”王弼注；指父母、兄弟、妻子，见《汉书》四八贾谊传：“以奉六亲”注引应劭；指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟，见汉贾谊《新书》六术；指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子女之子，见《史记》管列传“上服度则六亲固”正义。

补：六亲眷属，毕竟是假。夫妻本是同林鸟，大限到时各自飞。各人业障各人了，谁也不能代替谁。世人局限于小我，总是家族利益而奋斗。而家族成员只是一时因缘的巧合才组合在一起，死后改头换面就互不相识了。所以六道众生都有无量劫来轮回的父母，我们怎么能杀害自己的父母并且吞食呢！戒杀放生，正是报父母之恩啊，不仅能报这一世亲人之恩，而且能报无量劫来轮回父母之恩。众生本为一体，没有彼此之分，因为我执和私欲，就有了彼此之分，造下杀盗淫等罪，在轮回中互相报偿，恩怨永无了结，堕落于痛苦的深渊中而不能自拔。我们要学习佛菩萨同体大悲的精神，把一切众生都看成自己的六亲眷属，在解脱众生的同时，也解脱了自己，最后走向涅槃。

救羊救女《法苑珠林》

唐长安风俗，每过元日，递相设宴。有笔贾赵大，次当设席。其日宾至，见其碓上有汲水绳，缚一童女，年可十三四，身穿青裙白衫，泣告客曰：“吾乃主人女也，往年盗父母百钱，欲买脂粉，未及而死，其钱现在厨房西北隅壁孔内，今罚我为羊。”言讫，客谛视之，乃一青羊，而白头者也。惊告主人，主人问其形貌，宛如亡女，死二年矣。急索厨中，钱犹在焉。于是送羊于僧舍，而合家斋戒。

唐朝长安风俗，每过新年，就互相宴请。有个笔商赵大，轮到设宴。这一天宾客来临，看到碓上有一根汲水绳，捆着一个女孩，年纪十三四岁，身上穿着青裙白衫，哭着告诉客人说：“我是主人家的女儿，过去偷了父母百文钱，想要买脂粉，还没有买到就死了，钱还藏在厨房西北角的墙壁小孔内，我现在已罚作羊了。”说完，客人仔细一看，原来是一只青羊，白色的头。大家很震惊，赶紧告诉主人。主人问这个女孩的样子，大家说得和他的亡女一样，他的女儿已经死了两年了。急忙到厨房去找钱，果然在那里。于是就把青羊送到僧人那里，全家从此斋戒。

（按）钱犹具在，而苦报已偿，不几枉自受罪乎！万般将不去，唯有业随身。尤信！

（按）钱还未用，但苦报已偿，不是白受罪吗！万般带不去，只有业随身。于是就更加可信了。

鞭马鞭亲《冥报拾遗》

唐并州文水县李信，为隆政府卫士。显庆某年冬，乘赤骥马，并带骥驹一匹，随例往朔州赴蕃。时风雪严凝，行十余里，马不能进。信鞭之数十，马遂作人语，谓信曰：“我是汝母，为生前背汝父，将石余米付幼女，故今获报。此驹即汝妹也，亦为偿债耳！”信闻之，不胜悲泣，乃躬负鞍辔，告之曰：“信是我母，当自行归家！”马遂前行至家。信兄弟乃别作厂室养饲，有同事母常为其斋僧礼忏，合门精进修持。时工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，俱以丁艰在家，闻而骇异，就家询之，见马犹在云。

唐并州文水县李信，为隆政府卫士。显庆某年冬，乘红骏马，并带一匹小马驹，按例到朔州轮班。当时正是风雪天气，天寒地冻，走了十几里路，马就走不动了。信鞭打了几十下，马就说出人话来：“我是你的母亲，因为生前背着你的父亲，把一石多米付给了小女，所以今天得到这样的报应。这个小马驹就是你的妹妹啊，也因完债来变马。”信一听，不禁悲痛流泪，就自己背着鞍辔，对马说：“您是我的母亲，就请自己寻路回家吧！”马就先走到家了。李信兄弟就重新做了马棚，精心饲养，有个同事的母亲经常为它们斋僧拜忏，全家精进修道。工部侍郎温无隐，岐州司法张金停，都因守丧在家，听到这件事后，非常惊奇，就到李家来询问，马还正在马棚里。

（按）财物之可通融者，无如夫妻子女，乃犹毫不假借如此。然则世之偏憎偏爱，而私为厚薄者，可为寒心！

（按）财物可以互相通融的人，莫过于夫妻子女，但有偏差，报应一样无爽。那么世上那些偏憎偏爱，私下里有分别地对待子女的父母，还不为此寒心吗！

曹翰宿因《现果随录》

苏州刘玉受，讳锡元，万历壬子秋为贵州房考官，道经湖广，梦一长面伟人告曰：“吾宋将曹翰也，前在唐朝为商，偶过一寺，见法师讲经，发心设斋一供，随复听经半日。以此善因，世为小吏，从不失官。至宋为偏将军，即曹翰也。攻江州不下，怒屠其城，因此杀业，世世为猪，以偿所杀。往岁，曾为猪于君之佃户家，蒙君怜而活之。今君泊舟之所，即我将来被杀处。明日第一受宰者，即我也。有缘相遇，幸垂哀救。”刘惊觉，窥泊舟之所，果屠门也。顷之，抬出一猪，呼声动地，刘遂赎之。

苏州刘玉受，名锡元，万历壬子秋，为贵州房考官，路经湖广之地，梦见一个长面伟人对他说：“我是宋将曹翰，在唐朝时为商，偶然经过一个寺院，看见法师讲经，就发心设斋供养，接着又听了半天经。凭借这个善因，就世世为小官，从不失官。到宋朝时，当了偏将军，就是曹翰。攻不下江州，就怒屠全城。因为这个杀业，就世世为猪，以偿还所杀生命。曾经还作过您的佃户家的猪，因蒙您可怜没有被杀。现在您停船的地方，就是我即将被杀的地方，明天第一个受宰的就是我。有缘相遇，特来哀求救拔。”刘受惊而醒过来，仔细一看停船之处，果然是杀猪场。没过多久，就抬出一条猪，呼声动地，刘就用钱把它买下来。

（按）此猪放之阊门放生堂中，呼曹翰即应，万人目击。

（按）这条猪放在苏州城门的放生堂中，喊曹翰就答应，万人目击。

救物同登《广慈编》

会稽陶石梁，与张芝亭，过大善寺，放膳鱼数万。其秋陶梦神曰：“汝未该中，因放生，早一科。”榜发而验，因曰：“事赖芝亭赞成，奈何功独归吾！”数日。南京录至，张亦中式。

会稽陶石梁和张芝亭，路过大善寺，放了几万膳鱼。这年秋天，陶梦见一位神对他说：“你本来不能考中，因为放生的功德，所以就能考中了。”榜发后果然得中，陶说：“事情是和芝亭一起完成的，怎么能把功劳归结于我一个人呢！”几天后，南京录取的通知来了，张也考中了。

（按）明末，蜀士有刘道贞者，曾作戒杀文劝世。辛酉七月，其友梦至文昌殿，帝君揭一纸示之曰：“此刘生戒杀文也，今科中矣。”寤而语刘，不信；榜发，果如其言。然则欲向青云路者，可以知所适从矣。

（按）明朝末年，四川读书人刘道贞，曾经写了一篇戒杀文劝世。辛酉七月，他的朋友梦见到文昌殿，帝君揭开一张纸给他看说：“这是刘生的戒杀文，他能考中了。”醒来后告诉刘，刘不相信；榜发以后，果然应征朋友所说的话。那么，考生想要青云直上，就可以从这里效法了。

或持斋而戒杀

（发明）劝人戒杀，犹或相信；若言持斋，未有不以为迂矣！不知天下唯有食肉之人，所以有杀生之人；亦唯其有杀生之人，所以有食肉之人。二者相为勾引。世人只缘习见习闻，所以不知不觉。假令每日天将晓时，各得神通天眼，亲见无量无边屠户，手执利刀，将一切猪羊牛犬，捆缚在地，加以极刑。尔时，一切物类，大声疾呼，魂飞魄战，号天而天不赐梯，掉地而地不借孔。瞬息之间，尖刀尽断其喉；瞬息之间，尖刀尽入其腹；瞬息之间，热血尽从刀缝喷出；瞬息之间，沸汤尽从刀缝注入。由是，注目，则如热钉烙眼；注背，则如沸铁浇身；注舌，则如烊铜灌口；注腹则如滚锡缠腰。此时，一切物类，因痛极而紧闭其目，因痛极而渐低其声，因痛极而百骸俱为伸缩，因痛极而五脏尽若牵抽。俄而，阎浮世界，万万生灵，头足异处，骨肉星罗。积其尸，可以过高山之顶；收其血，可以赤江水之流；览其状，惨于城郭之新屠；听其声，迅于雷霆之震烈。如此所造无量凶恶，其端皆为吾等食肉所致。然则食肉之招报，亦不小矣。万一此种物类，宿世曾为吾之六亲，将若之何？曾为吾之眷属，将若之何？不然，未来世中，或为吾之六亲眷属，将若之何？更不然，吾之他生后世，同于此种物类，或六亲眷属之他生后世，同于此种物类，又若之何？谚云：一日持斋，天下杀生无我分。若一日不持斋，则天下杀生有我分矣。可不惧哉？

（发明）劝人戒杀，还能去做；如果说要吃斋，就没有不认为迂腐的了。不知道天下因为有吃肉的人，所以就有杀生的人；又因为有杀生的人，才有吃肉的人。吃肉和杀生是紧密联系在一起的。因为世人习惯了，就不知不觉了。假使每天天将亮的时候，我们都得了天眼通，亲见无量无边屠户，手拿利刀，把一切猪羊牛狗，捆缚在地，加以杀戮。这时，一切物类大声喊叫，魂飞魄散，叫天而天不借梯，号地而地不开洞。一瞬间，尖刀就砍断了它的喉咙；一瞬间，尖刀就刺入了它的肚子；一瞬间，热血就从刀缝里喷出来；一瞬间，开水就从刀缝里灌进去。滚水淋到眼睛，就好象热钉烙眼；淋到背上，就好象铁水浇身；进入嘴里，就好象烊铜灌口；进入肚子，就好象滚锡缠腰。这时，一切物类因为痛到了极点，就紧紧闭住它的眼睛，因为痛到了极点，就渐渐叫不出声音，因为痛到了极点，就表现出全身伸缩，因为痛到了极点，就可看到五脏都在抽搐。一下子，我们这个世界亿万生灵，就头足分手，骨肉散开。积累它们的尸体，可以超过高山之顶；收集它们的鲜血，可以红遍一江之水；看这种情形，比战火屠城更加悲惨；听那种叫声，比晴空响雷更加惊心。造下这么大的杀业，追究根源都因为我们吃肉的缘故。因此，吃肉所感得的恶报，今后一定不小了。万一这些生灵就是我们前世的六亲，怎么办？就是我们的眷属，怎么办？或者在来世中成为我们的六亲眷属，怎么办？或者我们自己在来世中成为这种物类，怎么办？谚语说：一天吃斋，天下杀生就没有我的分。如果一天不吃斋，那么天下杀生就有我的分了。这样的因果报应，我们还不感到害怕吗？

据经典所云，将来过六千年后，人寿十岁时，有刀兵灾至。一切众生，自相杀害，地所生草，利如锋刃，触之即死。过七日七夜，其患方除。佛言，从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。

经典上说，将来过六千年后，人的平均寿命十岁时，就会有刀兵灾祸来临。一切众生都互相残杀，地上长的草，都如利刀，一碰就死。过了七天七夜，祸患才停。佛告诉我们，在饥饿和刀兵灾祸死的人，都会堕落到恶道里面去；在疾疫灾祸死的人，多会生到天上去。为什么呢？因为有疾病的时候，就能互相慰问，没有毒害屠杀和互相争夺的想法。

《婆沙论》云：“若一日一夜持不杀戒，当于来世中，决不遇刀兵灾。”

《婆沙论》说：“如果一天一夜持不杀戒，那么这个人在来世中，一定不会遇到刀兵灾祸。”

下附征事（九条）

怨亲颠倒《法句喻经》

舍卫国有婆罗门，富而悭贪，每逢食时，坚闭其户。一日烹鸡作馔，夫妇同食，中间夹坐一小儿，数取鸡肉，纳小儿口中。佛知此人，夙福应度，乃化作沙门，现其人前。婆罗门见而怒曰：“道人无耻，何为至此？”沙门曰：“卿自愚痴，杀父娶母，供养怨家，如何反谓道人无耻？”婆罗门问故，沙门曰：“案上鸡者，是卿前世之父，以悭贪故，常堕鸡中。此小儿者，往作罗刹，宿生常被其害，以卿夙业未尽，又欲来相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩爱深固，还作汝妻。此种轮转，愚人不知，惟有道人，了了皆见。”佛于是即现威神，令识宿命。婆罗门忏悔受戒，佛为说法，得须陀洹道。

舍卫国有一个婆罗门，富裕但吝啬贪心，每当吃饭的时候，就紧闭门户。有一天，杀鸡作食，夫妇同吃，中间坐着小儿子，他们多次夹肉送进小儿子口中。佛知道这个人已到该度的时候，就变成一位沙门，出现在婆罗门的面前。婆罗门看见后大怒说：“无耻的道人，怎么走到我这里来了？”沙门说：“您才愚痴啊，杀父娶母，供养冤家，怎么还说道人无耻呢？”婆罗门问其中的原由，沙门说：“桌子上摆的鸡，是您前世的父亲，因为吝啬贪心的缘故，就常常堕落到鸡里面去。这个小孩，以前是一个罗刹，前世常常害您，因为前业未尽，所以现在又来投生害您。您的妻子，是您前世的母亲，因为恩爱深厚，又来作您的妻子。这种轮回，俗人不知，只有道人能够清清楚楚地看出来。”佛于是现出威神之力，使他看到自己的前世。婆罗门忏悔受戒，佛为他说法，获得须陀洹果。

（按）都提之父，作狗于其子之家，盗取盘中食（详《中阿含经》）。旃檀之父，乞丐至于子之门，被阍人殴折一臂（详《经律异相》）。世间极骇异之事，正世间极平常之事。所以一切有命之物，概不可杀。

（按）都提的父亲，在他的儿子家作狗，盗取盘中之食。旃檀的父亲，在儿子家门口作乞丐，被守门人打断了一条手臂。世上最惊骇的事情，正是世上最平常的事情。所以一切有生命的物类都不能杀害。

饿狗示报《冥祥记》

刘宋沙门竺慧，新野人，住江陵四层寺。永初二年卒，弟子为设七日斋供。圆满之日，有僧道贤，见慧在房前，衣服不异平时，谓贤曰：“君犹不能断食肉？吾正坐食肉，生于饿狗地狱。”道贤惧，未及答，慧复言：“君若不信，试看我背后。”乃回背示贤，见三黄狗，形半似驴，眼光如炬，有啮慧之状。贤惊乎，其形遂灭。

刘宋沙门竺慧是新野人，住在江陵四层寺。永初二年死亡，弟子为他设七天斋供。圆满后的那天晚上，有一位僧人，名叫道贤，看见慧在房前，衣服和平时一样，对贤说：“您还能断肉吗？我正因为吃肉，就堕落到了饿狗地狱。”贤很恐惧，没有来得及回答，慧又说道：’您如果不相信，请看看我的背后。”于是就反身给贤看，贤看见三条黄狗，一半形状象驴子，眼光如火炬，正作出咬慧的样子。贤大惊失色，影像就不见了。

（按）在俗之人，尚当坚持斋戒，况号为衲子，而犹是乎！其得现形以垂炯戒者，未始非七日斋供之力也！

（按）俗家人尚且要坚持吃斋，何况号为人天之师的出家人！竺慧能够现形告诫别人，难道不正是七天斋供的力量吗！

一钱荐帝《隋唐纪事》

周武帝，好食鸡卵，时有名拔虎者，为监膳议司，有宠。至隋文帝时，犹为监膳。开皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。过三日，忽苏醒云：“吾欲面至尊，为武帝传说。”文帝知之，即召见，舆人负之入，云被摄至冥，见周武帝先在，冥王问吾曰：“汝为帝作食，共食白团几何？”余不知白团为何物，左右以鸡卵对，余惘然不知其数。王曰：“此人不知，当须出之。”帝惨然不乐，忽见庭前有铁床，并狱卒数十人，时帝已卧在床上矣。见狱卒以铁梁压帝，两肋裂开，有无数鸡子迸出，俄而与床齐，帝大称苦，呼吾告曰：“寄语大隋天子，所有仓库玉帛，昔年亦吾储蓄，我今为灭佛法事，受极大苦，可速来为我作功德。”于是文帝下诏，令天下人各出一钱，以资冥福，且命录其事于史。

周武帝喜好吃鸡蛋，当时有个名叫拔虎的，作监膳仪司（管饭食的官），很得宠。到隋文帝时，仍旧作监膳。开皇八年，暴死，因胸前还暖，就没有埋葬。过了三天，忽然苏醒说：“我要面见皇上，为武帝传话。”文帝知道了，就召见他，用轿子把他抬进去，他说自己被牵引到阴间，见到了周武帝，冥王问我说：“你为武帝管伙食，他一共吃了多少白团？”我不知道白团是指什么东西，左右的人说是鸡蛋，我模模糊糊不知道吃了多少，冥王就说：“这个人不记得，你就只有从口里吐出来了。”武帝样子凄惨不乐，忽然看见屋里出现了铁床和几十个狱卒，武帝已经倒在铁床上了，大喊痛苦，对我说：“请转告大隋天子，我过去因为毁灭佛法，现在已经遭受极大的苦报，快用我以前所储蓄的一切玉帛，为我做功德。”于是文帝下诏，号召天下人，各出一钱，追荐先帝，并叫人把这件事记载到史书里。

（按）武帝之灭法也，其毒遍流于天下，故其追荐也，亦当遍及于天下。迨至尽天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。昔欧阳公，为参政时，兼译经润文使。嘉六年闰八月，公梦至一所，见十人冕旒环坐。因问曰：“君等非释氏所谓十王乎？”曰：“然。”又问：“世人饭僧诵经，为亡人修福，有益乎？”曰：“安得无益！”公自此爽然若失，深悔从前排佛之谬（出《欧阳公行状》及《韵语阳秋》）。于是作为训子之语，以戒后人（详《吉安旧府志》）。其没也，诵《华严经》第八卷而逝（见《金汤编》）。噫，天下之为欧公者岂少哉！

（按）武帝灭法，流毒散布天下，所以超拔追荐时，也应当遍及天下。等到天下人都代他忏悔时，他的罪业就自然消灭了。从前欧阳修①为参政时，兼作译经润文。嘉六年闰八月，公梦见到一个地方，看见十个人庄严无比，彩旗宝盖围绕周围。公问道；“您等就是佛陀所说的十王②吗？”他们回答说：“是的。”又问：“世人饭僧诵经，为死人修福，有益吗？”回答说：“怎么能无益呢！”公从此若有所失，非常后悔从前排斥佛法的谬论。于是专作家训，告诫后人不要重犯。他临终前，还诵完了《华严经》第八卷。唉，象欧阳修这样的人，天下还少吗！

注：①欧阳修（１００７－１０７２）北宋文学家、史学家，唐宋八大家之一。字永叔，号醉翁、六一居士，吉水（江西）人，天圣进士，曾任枢密副史、参知政事，谥文忠。

②阴间十王是秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都市王、转轮王，人间十王是金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王及粟散王等治理一洲一国的小国王。

补：唐宋八大家包括韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏轼、苏洵、苏澈、曾巩，他们以文著称于世，但他们与佛教的密切关系，却鲜为人知。例如韩愈，世人只知道他写《论佛骨表》排斥佛教，而被贬潮洲。不知道他和禅师交往，也有翻然醒悟的一面。至于象王安石、三苏这些人物都是虔诚的佛门居士，他们奉佛参禅的事迹，比比皆是，历史上都有记载。

父杀羊女《冥报记》

唐贞观中，京兆韦庆植，有女早亡，韦夫妇甚痛惜之。后二年，韦欲宴客，买得一羊。其夜，韦妻梦亡女，著青裙白衫，头簪双玉钗，泣告曰：“儿在生日，尝私用父母钱财，今作羊身来偿父母。明旦当杀，愿垂哀救！”母惊寤，自往观羊。见羊半体皆青，项膊独白，头上有白毛两点，宛如钗状。即止家人勿杀，而庆植未知也。适宾至，索馔甚急，大怒厨夫。厨夫畏罪，遂取杀之。既而座客皆不食，庆植问故，客曰：“顷所杀羊，遥望乃一少年女子耳！”入而询妻，乃知其故，韦大悲恸，发病而亡。

唐朝贞观年间，京城里有个叫韦庆植的人，他的女儿死得很早，夫妇非常痛惜。过了两年，韦要宴请宾客，买回一头羊。这天晚上，他的妻子梦见亡女，穿着青裙白衫，头上插着一双玉钗，哭着对她说：“儿在生日时，曾经私用父母钱财，今天就变羊来偿还。明天早晨，我就会被杀，特来哀求母亲救我的命！”母亲惊醒，亲自去看那头买回的羊。这头羊半身都是青的，上部则是白的，头上还有两点白毛，就象玉钗的样子。于是就马上阻止家人杀害，但他的丈夫庆植还不知道。客人来了后，要菜很急，韦见厨夫迟迟不送菜，大发脾气。厨夫怕得罪他，就把羊杀了。但羊肉端上来后，客人都不动筷。韦问是什么缘故，客人说：“刚才杀的羊，远远看去是一个少年女子啊！”韦就进去问妻子，才知道原由，心中万分悲痛，发病就死了。

（按）此事与笔贾之女相类，同一盗亲之钱，同一作羊示罚。然彼则获免于死，此独终至于杀者，非有幸有不幸也！一则所盗之钱未用，一则所盗之钱既用也。

（按）这件事和笔商的女儿相似，都是偷亲人的钱，都是作羊受罚。但笔商的女儿被救，而韦的女儿被杀，这不是有幸和不幸吗！因为前者所偷的钱还没有用，后者所偷的钱已经用了。

夫杀羊妻《广仁录》

刘道原，为蓬溪令，解官，宿秦氏家，梦一妇泣诉曰：“吾乃秦之妻也，曾捶杀一妾，冥官罚吾为羊。今现在栏中，明日将杀以享君。死固不惜，但腹中有羔。若因我而死，则吾罪愈重耳！”刘待旦言之，则已宰矣。举家大恸，纳羔于腹，葬之旷野。

刘道原作蓬溪令，解除官职后，在秦氏家住了一宿，梦见一个妇女哭诉道：“我是秦的妻子，曾经因为打杀一妾，冥官罚我作羊。现在栏里，明天就要被杀给您吃。我自己死不足惜，只因肚子里有小羊了。如果因为我而死，那么我的罪就更加重了！”刘到第二天早晨告诉秦，但羊已宰杀了。全家非常悲痛，把小羊放进母腹中，一起埋到土里。

（按）成家之子，不轻借银钱之债，恐其出息以相偿也。有智慧之人，不肯借性命之债，惧其捐躯以相报也！所以大修行人，必欲超出三界，报得五眼六通，尽知过去未来，世出世间之事而后已也。

（按）成了家的人，不会轻易去借别人的银钱，因为担心今后偿还时利息太高。有智慧的人，不会去做损伤别人性命的事，因为担心今后别人讨命要偿还啊！所以大修行人，一定要超出三界，获得五眼六通，全部知道过去、未来、世外世间的一切事情才罢休。

杀生冥累《竹窗随笔》

钱塘金某，斋戒虔笃，没后附一童子云：“吾因善业未深，未得往生净土，今在阴界，然亦甚乐，来去自由。”一日呵妻子云：“何故为我坟墓事，杀鸡为黍？今有吏随我，不似前日之自由矣！”子妇怀娠，因问之，曰：“生男无恙，过此复当生男，则母子双逝。”众异而志之，其后一一皆验。

钱塘金某，吃斋戒杀，非常虔诚，死后对一个小孩说：“我因为善业不深，没有往生净土，但现在阴间，也已经很快乐了，来去都很自由。”有一天呵斥他的妻子说：“为什么在我坟墓前杀鸡作食，今天已有人跟随我，不象从前那么自由了！”媳妇怀孕，去问他，他说：“生第一个男孩没有问题，但以后生第二个男孩时，母子都会死。”大家感到惊奇，而把这件事记录下来，后来果然都一一应验了。

（按）佛与阿难在河边行，见五百饿鬼，歌吟而前。阿难问之，佛言：“其家子孙，为彼修福，当得解脱，是以歌舞。”又见数百好人，啼哭而过，阿难又问，佛言：“彼家子孙，为其杀生设祭，不肯作福，后有大火逼之，是以啼哭。”（见《大藏一览》）世俗不知，但见盛备牲肴，以为荣宗耀祖，而岂知适所以累其亲乎！

（按）佛和阿难在河边走路，看见五百饿鬼，唱歌跳舞，向前走去。阿难就问是什么原因，佛说：“他们家里的子孙，正在为他们修福，不久就会解脱，所以唱歌跳舞。”接着又看见五百好人，边哭边走，阿难又问，佛说：“他们家里的子孙，正在为他杀生祭拜，不肯作福，他们马上就有大火逼迫，所以啼哭。”俗人愚痴，以为杀生祭拜，大鱼大肉，就是光宗耀祖，却不知这正是在拖累亲人啊！

河神受戒《现果随录》

江西鲟鱼嘴，其河最险，有无风三尺浪之谣。此地有龙王庙，神最灵，商贾往来者必祷之，所杀无算。崇祯年间，有三昧律师，将过其地。庙祝梦神告云：“明日有僧来，其僧宿世与我同师出家，彼不昧正因，所以复为高僧，我以一念之差，堕于血食。今杀业甚多，将来必入地狱。明日恳其为我授戒，以后祭我者不得复用荤酒。”明日庙祝访之，果遇三昧律师，告之故，师到庙与神说戒。自此风恬浪静，往来者俱不设祭矣。

江西鲟鱼嘴，河段非常危险，有无风三尺浪的说法。这个地方有座龙王庙，求神最灵验，往来的商人，一定会到庙里来祈祷，杀害了无数生灵祭拜。崇祯年间，有位三昧律师，将要路过这里，庙里的主持人梦见神来告诉他说：“明天有位僧人来，这位僧人前世是和我一起出家的师兄弟，因为他没有忘记前因，所以又作高僧，我因为一念之差，就堕落为血食之神。现在杀业太多，将来一定会入地狱。明天请恳求律师为我授戒，以后祭我的人，不能再用荤酒。”第二天庙祝出访，果然遇见三昧律师，就把这件事告诉他，律师就到庙里来为神说戒。从此以后，河里风平浪静，再也不用设祭了。

（按）水陆神祇，若享血食之报，无有不入地狱者。东岳圣帝，于唐朝永淳以前，亦用荤血，后求元圭禅师受过五戒（见《传灯录》），因以得免。即文昌帝君，以及关帝，亦断无用荤血之理。君子爱人，犹当以德，曾谓二帝不若子乎！

水陆神祇，如果享用血食，那么神福一尽，他的报应就是下地狱。东岳圣帝在唐朝永淳以前，也用过血食，后来求元圭禅师受五戒，就得免入地狱。文昌帝君和关帝，也绝对没有享用血食的道理。人间君子博爱别人，还要讲道德，难到二位帝君还不如一个普通人吗！

补：人们愚痴，杀生祭拜，求神赐福，既害了自己，又害了别人。近来我省南岳圣帝，很受当地群众朝拜。但是这种崇拜，绝大成分是民间迷信。许多乡民，杀生祭祀，更有一些人，以此谋利。所杀生命无量无数，所得苦报将无量无边。善神绝不会享受血食，有人杀生祭拜圣帝，称说灵验。这绝对不是圣帝享受了血食，而是邪神作怪。邪神不信因果，享受血食，祭拜杀生，多多益善。一旦上了邪神的当，今后就不得安宁。如无血食，他就要兴风作浪，如用血食，就造无量杀业，永远不得解脱。奉劝这些人悬崖勒马，翻然猛醒，从迷信走向正信，求得生命的永恒解脱。

破斋酬业《现果随录》

昆山魏应之，子韶族子也。崇祯庚辰春，与子韶同寝，忽梦中狂哭念佛。子韶惊问，乃曰：“梦至阴府，见曹官抱生死薄至，吾命在缢死薄，下注云：‘三年后某日当自缢书寮。’余问何罪，曰：‘定业难逃。’问何法可免，曰：‘莫如长斋念佛，精进修行，庶或可免。’”遂语子韶曰：“侄从此一意修行矣！”遂持长斋，晓夕念佛，精进者八阅月。后文社友皆咻曰：“此梦耳，何为所惑？”由是渐开斋戒，癸酉春，无故扃书房门缢死。屈指旧梦，适满三年。

昆山魏应之，是子韶的同宗侄子。崇祯庚辰春，和子韶同睡，梦中忽然大哭念佛。子韶惊问什么原因，他说：“梦中到阴府，看见一官抱着生死薄过来，我的名字列在缢死薄上，下面有注说：‘三年后某天吊死在自己的书房。’我问是犯了什么罪，冥官回答说：‘定业难逃。’我又问有什么办法可以免难，他说：‘没有比长斋念佛更好的办法了。只要你精进修行，努力不懈，就可以免难了。’”于是魏应之就对子韶说：“小侄从此就要一心一意修行了！”就持长斋，一天到晚不断念佛，努力精进，过了八个月。后来他在文社的朋友对他乱说：“只不过是一个梦罢了，何必这么认真？”经他们一说，就渐渐开了斋戒，到癸酉春，无故打开书房的门，吊死在房里。屈指一算，离作梦的时间正好是一年。

（按）口腹之士，必以孔子不持斋为口实，独不思孔子斋必变食，则饮酒食肉，当时未尝不戒也。必斋戒而后交神明，则食肉为昏浊之法可知。今人事事不如孔子，独将不持长斋学孔子，岂其以是为入圣之门耶！

（按）要享口福的人，一定拿孔子不持长斋作为挡箭牌，他唯独不去想想孔子也持斋改变饮食，那么饮酒食肉，怎能不是孔子引以为戒的呢！一定要斋戒才能和神明感通，就可以知道食肉不干净的。今天的人事事不如孔子，唯独不持长斋就要学孔子，难道这是入圣的门吗！

补：儒家文化在中国传统文化中占据主要地位，但儒家文化的本质是什么？过去和现在都有许多人没有弄清楚。中国号称礼义之邦，儒家文化无处不表现出非暴力主义的精神。儒家提倡仁义，克己复礼，屏绝霸道，崇尚王道。孟子见齐宣王，不说“齐桓、晋文之事”。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记：“子钓而不纲，弋不射宿。”待物如此，待人可知。孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”他见齐宣王不忍牛之觳觫而就死地，就称赞齐宣王“是心足以王矣！”他认为行王道，先当仁心不杀，“兽相食，人且恶之。”即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀。孟子说“仁者无敌”，能王天下。但欲仁于天下者，首当戒杀。“如有不嗜杀人者，则天下之民引领而望之矣！”

儒家反对暴力，仁民爱物，戒杀止暴，其旨出于“我与民物，其大本出于一源”，和《楞严经》“汝心汝身，外洎山河大地，皆为汝妙明心中之物”意义相似。但佛家戒杀止暴更甚儒家，以其慈悲之心，不但要戒杀，而且要素食。不但不伤鸟兽虫鱼，而且不得无故伤害花草树木。儒家之仁，从深层次来讲遍及万物，故当戒杀放生，从浅层次来说更重入世做人。惟人是万物之灵，先把人做好，就能与天地同参，渐达出世之旨。因此，从层次来讲，佛站得更高。但从目的来讲，并无二致。儒家由浅入深，由易入难，虽适合世人，但由于大义未明，引发后儒之偏见，儒佛之间产生一些无益的争论。清初诗人吴梅村说：“故留残阙处，付与竖儒争。”更多的时候因为两者之间的相通相融性，故能发挥各自的优势，互相补充，共谋和平发展。

孔子与释迦出世的时间相近，孔子实际上是以菩萨的身分示现于中国，为佛法在中国的弘扬打下了良好的基础。饭要一口口吃，路要一步步走，理要慢慢悟才明。后人不悟孔子之心法，不能怪孔子，只能怪自己的慧根太浅。如果仅仅去学孔子不持长斋，实在有悖孔子出世之苦衷。当时释迦牟尼出世时，他的弟子也有五净肉的吃法，难道佛陀也教育大家不要持长斋吗！我们翻覆和圣人有天壤之别，哪能测知圣人的底细！。请仔细去参悟孔子和释迦的心法吧，不要去作那种自欺欺人的如意算盘，污辱了祖师门庭，也污辱了自己！

有关吃肉的问题，佛陀曾经作了许多明白的开示。佛在《楞严经》中曾告诫弟子，你们所食之肉，不是众生之肉，是我变化所作，方便仍称肉。并真诚地劝诫说：“你们应当知道，那些吃肉的人，最终好象开悟，就如进入了三昧正定，实际上都是大罗刹，将来必沉生死苦海，不是佛弟子！”在《楞伽经》中更作了断肉的详细开示，深刻地指出了吃肉的若干过错。有些学佛的人明明有条件持长斋，却听信三净肉、五净肉等说法，而放肆吃肉。我们要知道佛陀制定这种方便法门的苦衷，仔细体味佛陀的教育，才不走歧路。《涅槃经》中迦叶问佛：“何故先听食三种净肉，乃至九种净肉？”佛说：“是因渐次而制，当知即是现断肉义。”以声闻乘来说，佛涅盘前听许吃三净肉，佛涅槃后便是一切肉都不可吃。以菩萨乘来说，佛涅盘前后都不可吃。如今佛已涅盘二千多年，我们的福慧有谁能超过佛陀的弟子呢？在末法时代还去放纵自己，就是自堕三途啊！佛在《楞迦经》中说：“未来之世，有愚痴人，妄说毗尼（戒律），坏乱正法，毁谤于我，言听食肉，亦自曾食。”现在不正有人说佛陀容许吃肉，佛也吃肉吗？假如这些人还不明白佛陀的旨意，而说三净肉可以吃，那他要背什么样的因果呢？佛在《楞迦经》中说：“若有痴人，谤言如来，听人食肉，当知是人，恶业所缠，必当永堕，不饶益处。”

卖斋立毙《现果随录》

麻城王某，长斋三年，忽染恶疮，心生退悔，其友慰之曰：“公持斋人，佛天必佑。”王曰：“持斋三年，得此恶报，有何益乎？”友曰：“汝不欲此斋，可卖得吾否？”王问如何卖，友曰：“一分一日，三年当得银十两八钱。”王喜，遂书券得银，明日将开斋戒，夜梦二鬼骂曰：“十个月前，汝禄已尽，以持斋故，延至今日，今命算反透矣。”立欲摄去，王请缓一夕，当退银，誓复长斋。明日，呼其友索券，友曰：“昨持归，即于佛前焚化矣。”王悔恨，立死。

麻城王某，吃了三年斋，忽然染上恶疮，他的朋友安慰他说：“您是吃斋人，佛和上天会保佑您的。”王说：“吃斋三年，还得到这样的恶报，吃斋人有什么利益呢？”朋友说：“你如果后悔吃斋，可以把斋卖给我吗？”王问怎么个卖法，朋友说：“一天一分，三年就应当得银子十两八钱。”王一听就很高兴，写了卖斋券换回银子，打算在第二天开斋，但当天晚上就梦见两个恶鬼骂道：“十个月以前，你的命就尽了，因为吃斋的缘故，才延长到今天，现在你把斋卖了，你就反而超过了你的寿命。”要把他立即带走，王请求缓一个晚上，发誓退回银子，继续吃斋。第二天找他的朋友要卖斋券，朋友说：“昨天拿回去后，就在佛前焚化了。”王悔之晚矣，马上死了。

（按）欲买者固奇，竟卖者亦奇，卖去而即来算帐者尤奇。观此，可见诵经礼忏者既出，钱财无不得福矣。

（按）想要买斋本来很奇怪，而要卖斋也很奇怪，刚刚卖完马上就有讨帐的就更加奇怪了。由此可见，诵经拜忏已经出了钱财，那么就一定会得福了。

欲持长斋，当先作五种不净观，然后于鱼肉之类，能生厌心。何者为五？一者、种子不净，谓一切肉食，皆畜生之精血所成故；二者、所食不净，谓猪羊所食，无非糟糠粪秽故；三者、住处不净，谓其没身于大小便利之中故；四者、腹中不净，谓其腥臭体中，满包屎尿脓血故；五者、死后不净，谓其腐烂时，与死人无异故。

要吃长斋的人，先做五种不净观想，然后对鱼肉之类，就会产生厌恶的心理。什么叫五种不净观呢？第一、种子不干净，一切肉食都是畜生的精血生成的；第二、饮食不干净，猪羊所吃的东西，离不开糟糠粪秽；第三、住处不干净，它们的身体整天都躺在大小便上面；第四、肚里不干净，腹中满是屎尿脓血，腥臭难闻；第五、死后不干净，它们腐烂时，和死人没有两样。

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