法藏碎金录卷四
法藏碎金录卷四
●钦定四库全书
法藏碎金録卷五
（宋）晁逈撰
宾谈可采予皆书之甞有一杂五品常参官与予谈道引易为证云复卦次以无妄卦者盖縁返本还源方为无妄予闻之深以为然因检周易序卦云复则无妄矣故受之以无妄又无妄卦有注云有妄之道灭无妄之道成予自思之而见暗合之理楞严经云妙性圎明离诸名想本来无有世界众生因妄有生因生有灭生灭名妄灭妄名真予详之始自真性起一切情念云为此皆名妄妄情复性性乃真源自然无妄也内外之教立言明理各有归趣者也
予甞读唐书因采述孙思邈言卢齐卿未来之事予以为目见二理其一见事有前定之理其一见人有预知之理及看传灯録有菩提逹摩付慧可传法偈云吾本来兹土传教救迷情一花开五叶结果自然成窃详逹摩为一花下至六祖为五叶不复传衣又是前定预知之一也
梁氏所删止观云明者难晦辨者难黙予因触类増语云慧者难定是三者皆妨入道学者当知
逹理之人所学之法举要而言且依二法足矣一谓其动也依伽陁经四句偈首云诸恶莫作众善奉行一谓其止也依施肩吾三住铭序云心常御气气与神合二法交济乆当自知
古圣设教宗旨各有攸宜但以浅深不同而已聊举其一儒书所云蒙飬正晦而明渉于外事其着有迹圣之浅者也佛书所云定生慧寂而照主于内事其妙入神圣之深者也
道释宗旨但其华竺之言有异也考其大畧意同耳且如庄子有云大觉者予谓释氏菩提之义也又有云至乐者即释氏湼盘之义也
一切凡夫常于四大五藴六入十二縁中轮回汨没终而复始如循环之无穷其间行得其伦则随善受报居髙胜处行失其伦则随恶受报坠诸恶趣自三界而下凡五岐路其一升诸天其四沉苦海彼圣人者有大智力特立独行能超出之故楞严经云佛子住持善超诸有是也以其勇猛神妙强名大雄氏此非文言之可拟议非心识之可测度中士以降宜乎不甚信乃至有大咲者也
般若心经云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五藴皆空度一切苦厄予因触类而长唯变所适拟之而别立语云意无尽居士行深般若波罗蜜多时照见一真不空成一切妙德夫照见五藴皆空犹是半偈义第二义照见一真不空方是全偈义第一义凡诸上智之人必不陋今荣古
予观三圣立言言无枝叶质略雄重纯正明白而以理垂范于世者聊举一端而三家之言次第弥简儒教之书三句凡十六字孔子孝经云要君者无上非孝者无亲非圣人者无法道教之书二句凡十三字老子德经云罪莫大于可欲祸莫大于不知足佛教之书三句凡十三字释伽文金刚经云如筏喻者法尚应舍何况非法噫三圣之书语直事大也如此比夫今之所作或雕篆侈靡作艶冶轻浮之语或摘裂诡异作琐碎隐微之语自分古律而无益于理道者何如哉
楞严经云瑠璃光法王子观世间众生皆是妄縁风力所转观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别此羣动性来无所从去无从至十方微尘颠倒众生同一虚妄一世界内所有众生如一噐中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹予参详之作是观者诚为大观然其大观之性比一蚊蚋之性亦无差别故华严法界观有云一尘含容空有遍盖明真性惟一不同世间法而分限量也彼法王子于虚妄中犹渉妄有分别妄自尊大之迹耳
予甞谓明智之士若有洞分法要却以息心为难遂废秘宻之学深可惜也昔优波笈多宿世为猕猴因学縁觉坐禅后证阿罗汉果夫轻狂不定莫若猕猴戏学坐禅犹能成定故唐贤王维游悟真寺诗云猛虎同三径愁猿学四禅是也而况人为万物之灵气禀五行之秀志习妙道岂有不成之理乎
小乘执空反成空病既取空相空复为有此所谓空即是色也且据三界名为三有夫无色界有四空天列为三有之数岂非执空相而生空天乎故范晔所论谓佛法为空有兼遣之宗盖不许着有着空也
禅师之说意多不同然而采聴咸有所益譬如药性有紧慢凉暖各治一色之病善服食者当自省病受药其余空传影响滥以师道自处者亦犹不晓方脉之肓医也其理如此
人伦在三界之末五浊之世茫茫烦恼海中欲免烦恼无有是处譬如泅浮洪涛之内欲求无湿可乎若得遇浮嚢浮木抱之勿舍或勉力拍水而浮既济而先登于岸者不可多得
予读三圣之书而能混而为一自成法要所谓殊途而同归者也读佛书圎觉经爱威德章中一句云寂静轻安止此一句可以存心可以入道读儒书周易爱干卦中一句云刚健中正止此一句可以辟邪可以降魔予之读书志趣如此
思益梵天所问经第三之首谈论品云不二者终不为二虽种种分别为二然其实际无有二相予详所云二者非定谓一二三数之二盖言本体元空者有一一则同也自一起相者为二二则异也即今演说语言文字以明真性者理本归一而语言文字种种分别离于黙然真性亦是二也
翰林承旨李尚书维有书垂问云神气相主为道家之妙门物我皆如乃禅宗之极致道兄所得其在兹乎予览之尤加珍重因而荅之曰神气相主其殆庶几乎物我皆如仆病未能也
予甞见禅师说话有语太质而甚峻者然而其理确的并紧切而已其语云学禅入道之人湏得毒眼晴硬脊梁予黙而识之以为毒眼睛谓其妙见精深觑破一切空相不能为障碍如文殊之智是也硬脊梁谓其道力坚壮办于大事克荷付嘱之重如普贤之行是也取要而言学人直湏善照了无退败二者交相济最为根本乆久成就名曰两足尊
佛书中有云苦海苦厄藴又有云甘露门甘露味饭苦有人能知甘苦之味见空实之相逹真妄之理而有所归趣者亦不可多得
唐相权德舆送玄上人归天竺寺序有语云师早诵大乘微言数万言晓得观门之学今则色空如一哀乐不入矣予非止爱此文而益爱此意因而自得简要具足法门当令凡诸忧悲苦恼喜怒疑悔贪爱一切之情不可尽言者悉不入于心中惟一真性是道矣何烦多学又自智断茍不能然试熟思之于己何益
今我真修引诸经据于一切时中息微细流注鞭心入理撮念而住日久功深自到觉知之处
庶品纷然佛教之书目之曰众生儒教之书目之曰苍生道教之书目之曰浮生劳生非谓轻蔑而言之其实如此者多也
金刚经云离一切相则名诸佛南华真经云能体纯素谓之真人学法者合此二经四句足矣何必广求经据妄分教门哉
予知观自在菩萨度一切苦厄竺干古先生善入无为皆以深智大力而然予与谁谈哉
释氏教文中有云佛名能仁仁字儒家孔子切言之矣别书中谓佛为竺干古先生善入无为无为字道家老子切言之矣云何后人过有分别
天禧末予在西京判留台日曽到魏家园见杏实烂熟自落满地因悟物理者三焉其一见万物势数必有终极之时人合安时处顺是也其二见果之杏实纯熟则味乃甘美人之杏实纯熟亦如之其三见老人食杏爱其全熟者壮夫食杏爱其半熟者童子食杏方当酸涩亦以为美也人之性识生熟次第其类如此
有一说云禅是思惟检摄之义予以为此说最当非思惟何以得穷理尽性之智非检摄何以致澄神定灵之切二妙相成可以入道彼但以问答为事者不亦谬乎
佛行以怨亲平等此最难事予以为其次且能逆顺或义利之类平等抑亦非易
毛俗之猛者虎弱者鼠皆触机而陷身止为求所食不得已此可悯也人而最灵以过贪求触机自陷此可责不足悯也
吾有二洪愿其一愿智眼善照了诸相如无尽灯长明长在经毗岚风不动不灭其一愿志力能干办大事如金刚寳至利至坚到真实际不碍不壊混而为一守而勿失
予自得一法强名曰三合应天机法门三者谓心息音也其初先见圎觉经注中有八字云心息相依息调心净予以为此正是禅那入道之门遂引别书加乎演润重其事也心字引庄子云至人之心若鉴取其寂而照不将迎于物息字又引庄子云真人之息以踵取其深而细从根本中来其后耳中甞闻妙音殊胜不可名状正是观音入流之处又契庄子云无声之中独闻和焉每当日暝宴坐心息相依之际而其妙音清逺听之而凝湛融怡有以见天然妙吉祥助其乐欲三者相合所以激励讃叹形于文言多矣此则予之自知贵者也
空五藴度一切苦厄奉三寳成一切妙德若能究观洞晓驯致冥符学道之人更有何事
予自作五言四句名曰具足观修诀云三空一不空悟入势孤雄得道加殊称超天自在公因而自觧之云三空谓名也身也情也观此三者外则自外而及内内则自亲而及疏种种因縁终毕归空此是三空唯一真空则至精无形大无不包细无不入古今不能穷此是一不空若能先觉悟是观也后顺入是修也而又竒特勇猛得道必矣超出人天而造化不能拘目曰自在公此非戏论
白公有诗句云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在身自由又有诗句云闲倾三数酌醉咏十余声便是羲皇代先从心太平予因省已而言之爰以引年致政阖扉燕居虽非富贵亦非贫贱月尸优禄无■〈革夬〉掌之事可以言身自由也日养天和获逍遥之乐可以言心太平也二者备矣何以加焉由是较量不譲白公之所得何况庆幸有余也
予以退居佚老得三无三有合为六幸矣于族无饥寒之忧一幸也于心无营欲之事二幸也于时无势利之交三幸也于已有寿康之福四幸也于后有肯堂之绪五幸也于道有悟入之门六幸也此六者幸何乐如之
予览唐诗人张蠙送南海僧逰蜀诗云真修絶故乡一衲度暄凉此世能先觉他生岂再忘因见真修之理不拘处所又喜縁熟必无他虞次览周贺赠四门兰若寂禅师诗云夕雨生眠兴禅心少话端信有之矣夫吉人犹寡辞而况真禅子固无逰谈戏论矣
唐贤杜牧集有登池州九峰楼寄张祜诗其句云睫在眼前长不见道非身外更何求予因思之此两句比类佛书中衣珠之意有何差别圎智之人自能和会
觉妄遣情明真指体安心入道此六次第吾当分门属类集为一书以备已之详览
善入无为名曰先生即佛也能体纯素名曰真人即仙也外争像教不亦踈乎
唐白氏诗中颇有遣懐之作故近道之人率多爱之予友李公维録出其诗名曰飬恬集予亦如之名曰助道词语盖于经教法门用此弥缝其阙而直截晓悟于人也予记其有诗云此身是外物何足苦忧爱又有句云已共身心要约定穷通生死不惊忙夫如是则身外悠悠不合意事何用介懐
世间之事有极力而求者有不可求者由人而不由己故也人多固必而求之出世之事极力而必可求由己不由人故也而罕有固必而求之者人之大迷也如此若有迷中忽悟则疾如反掌
予谛观三寳之义止在乎心夫佛者觉之义也有出世之智而能觉悟真理觉即佛也法者行之义也于其觉悟之中而见种种浄妙之行行即法也僧者和合之义也能以觉悟之心和合浄妙之行和合即僧也此说最为精要若不知根源而外取名相者中智以下逐末之人也此则非予自矜伐顾其理难夺之也
内听凄锵之妙音顺恊融怡之赏心坚凝浸深无容念侵胜于天赐之黄金我惜余年而日寻
照见五藴皆空可破妄情矣能令一念相应可办大事矣若于身外询求此则悠悠悠悠
楞严经中说三无漏学谓戒定慧也予自谓于戒定得百一于慧得百二何谓也忆念我昔将及纵心之年知非改过之外特立一法以办所作且以间日食素仍于旦旦焚修善祷有暇则时习宴坐逮今越十稔矣此是于戒定得百分之一而于弄翰之间多住佛事常立言以自勖致力加倍此是于慧得百分之二今已宻迩大耋而乃加以昼课般若心经外凡诸触境情气之不顺者力习制御以济乎戒夜増数息观门复随时随分不计多少专切寕心以济乎定庶乎三学之稍均耳虽未能卓然殊絶然而区区之心务在宿植善根也如此
宵征縁崖不觉落瞽者吹火不觉着昧懵则贪冒穷极则变灭失虑奄及亦复如是
夫般若经云心住为如吾因自思年渐老矣宜乎不以情意之苦乐不限时景之少多不择处所之喧静常湏随分学其心住而已何以故据湼盘经所说大意一切众生皆有念心发心念念生灭相续不断亦名修道此经又有说云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道又襄阳龎居士诗云世人重珍寳我贵刹那静金多乱人心静见真如性以此参详则知随分住心不失真修之理
吾好以无师智分别诸法相忽然得意自立小大二寂照之说其一小寂照谓学道之初阶常湏寂静其心照了于理入菩萨境界也其一大寂照成功之极致而能圎寂普照入佛境界也
圎觉经注云心息相依息调心净荘子云无声之中独闻和焉二者不可致诘伊予混而为一守而勿失退藏于宻
予之宿志求庆幸之大者三也已遂者二而未遂者一何谓也老年致政今生悟道若合符契此二者已遂也万事前知如指诸掌此一者未遂耳
吾爱习定慧久矣以晚年故切务増修今不择时景处所且于生灭心中就少顷即静念以为不生灭之心且于虚空法中就随时无尽意而究不虚空之法不问获果如何但自致力而已
心之日用莫先乎智止令防一身效一官而不能者尚多何况周万物照五藴度一切苦厄不亦难乎哉不亦难乎哉
学道之人初入三净境次歴四禅天终复一真法界此乃得道之臻极者也
唐诗人有诗云终日昬昬醉梦间忽闻春尽强登山因过竹院逄僧话又得浮生半日闲又有诗云南随越鸟北燕鸿松月三年别逺公无限心中不平事一宵清话又成空且夫半日一宵接僧谈成法药犹得遂闲情平宿憾而况予今退居佚老获终身之闲日览佛书道书耽味古圣贤要妙之语其为适恱也何如先净三业哉
予爱般若心经其中语意有云照见五藴空能除一切苦此语意以理遣情足矣又爱玄圣蘧庐篇中语意有云身心俱不动为求无上道此语意存诚入道足矣
予自演述德行道共三字之意而日用之其初以德者得也凡一切法善自得于心者而为己德其次以行者行也既得善法而自行之其终以道者导也不止独善于已而复开道于人以成兼济之利尔
予详求其贪字之义释名曰贪探也探入他分因而思之盖表踰涯而取尔凡人以手探取穴中之物谓之探此乃见利忘害者也故吴吕蒙有言曰不探虎穴安得虎子夫如是则探虎穴者不畏乳虎之暴怒探龙颔者不畏睡龙之忽寤儒书有云君子居易以俟命小人行险以徼幸盖谓此也佛书又云种种贪欲故有轮回是知贪欲之弊于有验法中见有验之祸败于无穷法中入无穷之循环此理深逺要切古圣人垂训多矣若非中智以上未可与之轻议焉法门名义过患品贪在三毒之首夫古贤有以不贪为寳者其意可知也
老夫耄矣急于胜进方便自立一法名曰近事三学何谓也力行朝课积习夜坐俾无大过是也夫焚诵肃容力行朝课此近乎戒恬宴摄心积习夜坐此近乎定采述修身俾无大过此近乎慧三者不废可以入道
三菩提者经疏中有解释云三为正也菩提为觉也已谓佛法为正觉矣予详教文别得新意亦可名曰三菩提有说三品菩提谓声闻菩提小乘也辟支菩提中乘也佛菩提大乘也唯佛菩提为无上菩提二乘不及故有语云唯有佛菩提是真归伏处
因习定希凝寂忽见神光睒烁可曰定光佛因内观存照了常闻妙音清彻可曰观音佛体有大小理无差殊虽知强名亦非戏论
办戎事之大大将也有多多方略以御师师和而战必克办佛事之大大士也有种种方便以御意意正而道必胜非尚属辞是为求理
我愿生生世世作居士身学菩萨行不求报不取相不退转自然而然而已
至人学道先须得天锡大明智则于虚幻中无挂碍次湏得天资勇进力则于真妙中到源底此得非常得此说不可说
白乐天有词句云靖节先生樽长空广文先生饭不足噫予今陶融太和如饮醇酎自以为不空樽大雅杯耽味道腴如享太牢自以为法喜食甘露饮去彼取此既醉又饱沛然充足其如予何
予甞作三言自晓存心诀云心息音混融深智先觉念无侵随办及即温寻用此法存于心此八句予自了知言简意偹而兴犹未已推而演之云此法正念圎觉经中圎觉菩萨所学禅那法门又合楞严经中观音菩萨所学圎照法门合二法门有三清妙其一谓心之清妙也成恬愉其二谓息之清妙也入深细其三谓音之清妙也发聪瞻恊用三法而进于道惬心至当自以为禅师法要无有出其右者奉为秘印乃目之曰清妙三和合入流三昧
予以晚年内习期乎若坐若卧务安其心或黙或语不离于道亦不求应任彼自然
出世之法不知之者固无筭万有一知而人多无断予谓敏识之士无知则已茍能知之安可自弃何不果断而行之哉此法比世间法何者为急且夫人之情累自古而然有何穷极有何利益终毕了不相干是以唐圭峰宻禅师直示学人方便尤为亲切尝云种种念虑皆如幻化影像皆是他縁灵灵一心如鉴之明未曽不照斯为真我谁能劳神而忧他妄縁乎已曽千万亿刼妄忧之终有何益非惟无益仍展转招于妄苦予谓古德训导恳切无出于师予当佩服遵守以为秘印勇猛精进脱落痴冥之网罗尔
歴观内典章句颂叹佛之功德有云善入无为有云善入空寂有云能善分别诸法相于第一义而不动但详语意可见佛心噫学禅之人何必湏问传言比丘蹑其陈迹徒以法为戏论耶
烦恼障无损于菩提心譬如日月翳于烟云中而日月必无损也珠玉落于泥滓中珠玉无损亦如之尔莫管烦恼障但存菩提心
予谓此法藏碎金録有如聚畜百药随方而用种种之疾而治之也
予所録碎金之一内有六句语云不怕念起唯恐觉迟觉速止速二妙相宜知非改过蘧颜可师予今拟之复为六句之语语或宗经意唯克己其语云不怕忿生却贵惩速惩胜忿平转祸为福明明佛子智以自牧
无念为宗法之枢要不住于相然后臻极上智学人必知理也
维摩经云菩萨示行瞋恚于诸众生无有恚门又云示行瞋恚而常慈忍予因自思时或禁诸违慢不能无忿怒而乘势暴发既而悔之本非残忍今详经旨亦可除疑悔之益也
经又云示行诸烦恼而心常清浄又云当知一切烦恼为如来种譬如不下巨海终不得无价寳珠如是不入烦恼大海则不能得一切智寳予因参详法意独断斯事以为智人不当厌烦恼夫有烦恼鍜炼则必愤悱策发菩提心也若以如意优足则惯习骄恣陷于怠惰失菩提心也
因览维摩经不二法门品妙臂菩萨云观心相空如幻化予自得新意法门夫内观心相空如幻化外观世縁亦空如幻化既见内外之事俱非真的谁能坚执以为挂碍
经又云浄觧菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚空以清浄慧无所阂者是为入不二法门予今和会诸经大意而裁决之夫真性之外一切妄情皆为尘垢若能悟心宜空虚无容一尘坌污即是清浄慧也既能发之以清浄之慧便能应之以清浄之行此则妙道具足贯统诸法不烦多学也
谛思经教中有二法除过去不复言而见在未来皆为妙用其一曰无生法忍未有不复有凝寂还真空此未来也又一曰无碍法门在有即为无圎融得自在此见在也智者当自了知吾不能曲而畅之耳
夫洞晓无明是障蔽者此谓之明若取相于明则复陷于无明非上智孰能知之
予观白氏诗凡有惬心之理者每好依据而沿革之徃徃得新意以自规耳白氏诗中有题目云遣懐其诗七言四韵予今拟其语句聊加变易入于别韵前四句依旧意述时景之迅迁后四句立新意述世态之不一而终篇亦断之以不惊也白氏诗云羲和走驭趂年光不许人间日月长遂使四时都似电争教两鬂不成霜荣销枯去无非命壮尽衰来亦是常巳共身心要约定穷通生死不惊忙予拟之而作诗云羲和走驭趂年华不许人间岁月賖春正艶阳春即老日方停午日还斜时情莫测深如海世事难齐乱似麻已共身心要约定古今如此勿惊嗟
真人能体纯素如来善入空寂此二者俱为妙道但其理有浅深耳知者当自知之也
予自微细揣摩晚节薫修驯致厥功之状生观慧滋多结善縁渐熟而其久来习气未尽除新持定力未全固忧喜战酣觉喜势差胜耳唯妙境深处则未能知之也
人所好者虚名客气冗具羡财予所好者心印衣珠真乘寳所各从所好而不相知
白氏有诗句云华簮与髙盖复在外物外入庄子宗旨以轩冕为得志而丧已失性者谓之倒置之民予歴观羣趣轩冕之外更加五欲乐具重复冗饰伐徳祸深而不悟者又何如哉
凡夫住有为小乘住无为大乘俱不住上乘
维摩经云菩萨深发一切智心而不忽忘注云什曰志求佛道其心深固譬如种树根深难拔故歴刼愈明不暂失也予因览此而喜誓将秉心内习坚久不退后身縁熟必成胜果尔
人心计我我所无不太甚而不当但思为巳有不悟终毕非巳有不思为巳用不思巳用是巳有可哂可悯今畧记大端誓将敷演以为法利
白氏有诗句云是非都付梦语嘿不妨禅予爱此语惬心精当因而叙述其意云是非都付梦南华真人指归也语嘿不妨禅竺干先生指归也和会发明西鄂居士指归也导扬推演出于深衷勿诮僣差庶几有补
维摩经说菩萨不住无为不尽有为予申其意若住无为则功德不具若舍有为则智慧不具
予详佛书如字之义经论中各有所解大约意同然未有能和会直说令人易晓予今发明如之本体是真性均一之义至人依理学法令其性合于理理合于性同于本体故曰如如不动此两如字上轻下重谓其心之所学如其本如之理
维摩经云如自观身实相观佛亦然注云见实相法为见佛也若谓巳与佛接为得见者则以巳与佛异相去逺矣予谓此明一真同归也
吾今直截用三无漏学依次对治三毒以戒治贪禁贪心令不生以定治嗔镇嗔心令不起以慧治痴晓痴心令不执
吾又倒用此三学为修道次第以慧观为见道智以定力为入道功以戒条为助道品势当然也
维摩经云同真际等法性不可称不可量予详大意谓佛之虚妙也如此
人性缓急各有所禀予以触境而动■〈忄敝〉然厉声虽未能顿除且随时而觉今立一法应用对治比之电光谷响既过即止勿使留碍豁然自规
予今独断自立三师维摩经中所言柔顺忍立之为戒师楞严经中所言不动尊立之为定师寳积经中所言自然智立之为慧师
我发二愿夫维摩经中所言杂句文饰之事此世间之事也我愿外顺从权寳积经中所言清澄微妙之法此出世之法也我愿内修致力
予晚学权舆安于所习习其心清也乐其所欲欲其灵澈也自强名曰初安乐行
教文有言云在家而出家吾今在家而山居尝读圎觉经爱宴坐静室此外室也读荘子爱虚室生白此内室也此吾外内二室岂譲嵩山太室少室乎
天圣六年十二月十五日夜予于梦中琢磨律诗对属盖以宿好该渉而然也偶成七言两句云芃芃麦垄惊翚起灼灼桃园舞蝶来既寤寻思独断其理夫如是雕章镂句縁情合意犹能入梦而常存则知其妙道天机贯心逹性固当经刼而无失因之窃喜必续胜縁
有念无觉凡人境界有念有觉贤人境界无念有觉圣人境界无念有觉臻极者上上圣人境界智者可了知说则难为说
天圣六年十二月十七日夜梦独断书看其中见有义兎两字因而节出予记忆大意谓乎渉猎文史得其义理有如获兎而归也寤而思之此乃宿学性习浸久浸益岂非根深縁熟为来生张本必无差别而枉入诸趣所以窃喜逾多也
酉阳杂俎云竹六十年一易根易根则结实楛死予昔于真宗朝同修太祖太宗国史时中书首厅虚位而史官奉诏就此厅位中毕集修撰予旧日巳曽见厅后有藂竹碧润尤盛至修史时当大中祥符六年秋九月此竹结实如粳米粒其后竹乃枯裂亲见尽除之付庖人为薪又闻京中诸处竹皆如此因知前言不谬信乎物必有数也
荷泽法门唯以无念为宗又曰乐天诗云唯吟一句偈无念是无生噫无念之理至矣哉大约人之忧悲苦恼及一切种种之情皆属縁念所摄学人若能知其至简至当之法以照了智见五藴皆空之后以揔持力到一念不生之时智力相资久而不退当自觉知此外无法可及也
圎觉道场修证仪中有偈句云无累无所欲是名真湼盘又有句云数息在静定是名头陁行予详句意最为胜进之法
李白庐山东林寺夜懐诗云我寻青莲宇独徃谢城阙霜清东林钟水白虎溪月天香生虚空天乐鸣不歇宴坐寂不动大千入毫发湛然冥真心旷刼断出没又贯休山居诗云自古浮华能几几逝波终日去滔滔汉王废苑生秋草吴主荒宫入夜涛满屋黄金机不息一头白髪气犹髙岂知知足金仙子霞外天香满毳袍予因思静胜境中当有自然清气名曰天香自然清音名曰天乐予故以所闻灵响自为天簧亦取天籁之义此盖唯变所适不可致诘也
鋭意钩深每得无师之智强力致逺遂忘进道之劳人固不知我亦难说
白乐天有诗云此身不欲全强健全健多生人我心又于良史有诗云僻居人事少多病道心生是知体中微苦未可心情不足
吾自得三天之法可对治三毒之病而回其次第也存天真之性常自知其明可以去痴飬天和之气常自知其平可以去嗔乐天均之分常自知其足可以去贪用此三法去彼三病其为亲切如羿基之射中的也习之初者则甚难久而精熟自然渐易
万物自万物两仪中空虚本无碍万念自万念一心中空虚亦无碍深悟入者智力第一
儒书生而知之者即今之顿也佛书云宿殖德本者云歴刼之渐也顿渐之理智圎自晓
予覧太平广记第一百七十六噐量事类引国史异纂云卢尚书承庆总章初考内外官有一官督运遭风失米卢考之三监运损粮考中下其人容止自若无一言而退卢重其雅量改注曰非力所及考中中既无喜容亦无愧词又改曰宠辱不惊考中上予既重此人雅量又重承庆藻鉴故録之
凡夫心量不出情尘小乘心量不出法尘大乘上乗出尘弥逺
予甞谛观而直说文殊是见理周圎之妙智普贤是契理周圎之妙行合而为一强名曰毘卢遮那
予详普眼谓明一切智普贤谓具一切行是也
金刚三昧经云心不幻化则无所见予谓一气生万物即幻化也一真生万灵亦幻化也一心生万念亦幻化也一一知空有何罣碍
以无思之心合无物之音随时随处逾久逾深独为法乐不在禅林
予览太平广记第一百八十引摭言云费冠卿元和二年及第以禄不及亲永懐罔极之念遂隠于池阳九华山长庆中殿中侍御史李行修举冠卿孝节拜右拾遗制曰前进士费冠卿甞与计偕以文中第禄不及于荣飬恨每积于永懐遂乃屏身丘园絶迹仕进守其至性十有五年峻节无朋清飙自逺夫旌孝行举逸人所以厚风俗而敦名教也宜承髙奨以儆薄夫擢叅近侍之荣载伫移忠之効可右拾遗冠卿竟不应征命予重费冠卿之思孝李行修之知人唐室之善敦风唐贤之能演诰四美具矣有补清谈采而书之式资泛览
予好拟诸文句以为法乐周易干卦文言曰云从龙风从虎圣人作而万物覩予拟之而为文句曰动为慧静为定妙用成而百祥应唐权文公二踈赞曰静专动直惟干之徳酌用不穷君子中庸予又拟之为文句曰定坚慧正惟佛之性酌用不穷佛子深功
美服厚味非寡欲之宜草衣木食非飬老之具得其中者何乐如之
我知三静关进道之权舆我知四禅天人佛之境界唯当日省心自到深深处
道胜之智日用新福会之因天奨偹唯兹乐欲为吾愿王
儒书中所云子絶四吾能和会裁决入于二教之理无意无我合于道书中所云不宰宗旨无固无必合于佛书中所云无碍法门
有客谓予曰近知一阴阳家流深于三命之学可能召而问之乎予对曰予自别得三命之理不随俗也常以为自然之分谓之天命乐天不忧谓之知命推理安常谓之委命三者偹矣一以贯之不能逆计未来妄分忧喜复何问哉客既笑且愧唯唯而退
凡一百二十三章
法藏碎金録卷五
●钦定四库全书
法藏碎金録卷六
（宋）晁逈撰
夫曲士束教不能宏达予好和会敷演庶有开悟焉据佛书楞严经说三无漏学谓戒定慧也予于儒书周易中各取一句则象其理亦无差别今取损卦之文一句四字云惩忿窒欲用之以为戒又取系辞一句四字云寂然不动用之以为定又取系辞一句七字云精义入神以致用用之以为慧唯变所适有何不可
维摩经云安处道场圆觉经云宴坐静室予重兹语句而怡然惬心
圆觉道场修证仪第十一并本经清浄慧章注并引华严初地文云得经论智予因自喜看经论生智思入道之初也
寳积经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离予究经文重复言说足表无人无之当知烦恼性空既过即止无使留碍是其法也又闻之惟要畧法中说心想住者见有种种色光从身而出又有经中说自觉圣智境界予因思素闻灵响久而増胜亦可谓种种妙音从耳而闻乃目之曰自觉妙音境界荘子首篇名曰逍遥游予今动则临文求智纵观于法苑英华谓之外逍遥游静则反听闻和凝神于妙音境界谓之内逍遥游其趣尚也如此
详究寤时之想性所存也寐时之梦亦性所存也梦中所为之事皆巳素所习者所见之人多巳素所识者自念世间之法属意浮沉偶经耳目犹得存于性中而不失况乎出世之法属意深切洞贯心府固当存于性中其可失乎今生结缘既熟必为来生张本定矣
易曰积善之家必有余庆予因拟之而言曰学道之心必有余应何谓也夫家之积善此外事也善力延及犹为后嗣之庆心之学道此内志也道力延及岂失来生之应形声影响又何疑乎
三教之人皆有修行要法而人不能知不能行正相反夫居易俟命儒教修行要法也而多冒行于险径深根固蔕道教修行要法也而多纵伐于元命息缘反照释教修行要法也而多外役于正性顺此三法其为利也可知矣反此三法其为害也可知矣全得之者上也得其二得其一者次之又次也全不得之者民斯下矣固无算也
予尝梦中有如侍从游观之际不见巳之仆马方在忧烦忙廹计无所出忽尔梦觉豁然而喜因思楞严经云浄极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此喜可知也
幻质无坚定随化徃灵心有觉须从静来洞晓详求斯为上智
干将之剑利可刜钟柙其锋铓则全也豫章之木髙可凌云护其根干则成也圣贤之徳蒙养正晦养明恬养智抑亦全成之道是以荘子辞千金重聘列子避五浆先馈姑务含华隐曜者意在此也
前言有云三代之将道家所忌予因续为两句语曰四大之相智人所避
学道者戒贪瞋痴具闻思修导气令和引体令柔心静而明息细而幽习头陁行与逍遥游不惊不怖无喜无忧几乎出世名为入流
恬智相养定慧之权舆也定慧均济恬智之臻极也上根圆观当如是解
见闻为外冦意识为内应内外交缔刼吾道寳吾知之矣自兹戒严
伊予内应慧悟増新由己性也道力深固由己志也庆缘毕会由天应也愿出三福成吾一心
予似记忆李白有诗句云野禽啼杜宇山蝶舞荘周后又见潘佑有感懐诗句云幽禽唤杜宇宿蝶梦荘周席地一樽酒思与化元浮但莫辜明月何必秉烛游予谓才思暗合古今无殊不可恠也
自念余生得几何固当随时随处于世间法中就随分适意于出世法中就随分冥心夫复奚云
修道之法譬如金不炼不精水不澄不清灯不燃不明榖不种不生其理必尔何以不信
逆计而忧忧而无益况未必尔即悟而断不如去忧触境而怒怒而无益况多偶然即悟而断不如去怒随意立法出自然智
出世有法此法难全全同圣贤接武差肩导之以仙而入于禅仙中之乐髙蹈云烟禅中之乐夐超人天处世有法此法易致致养情气含和孕粹导之以醉而入于睡醉中之乐陶陶茂遂睡中之乐栩栩遨戏酌用随宜消忧释恚
见道学法之人当令照了之智如明鉴之明果决之断如利刄之利次第相应久久纯熟自到大安乐处
极见闻于外而周知者处世之明圣也反见闻于内而周知者出世之明圣也
智明断利力胜志坚四次第全可以入道
周身之防外办之事固鞭心入理内习之诚笃世故万变推为大常
有外官寓书于予有语云仰燕居之申申谅吉祥之止止此虽奨饰之词而暗合予意中天机也因之窃喜而书于此
荘子有云两臂重于天下予谓一身即可知也而有贪虚荣冗利据权门畏途恃力固守卒致覆族之祸者较其轻重何如哉斯为智乎
大妙之道不在名相深智自明辩才难说
立不易方行不由径允执厥中不失其正口无择言身无择行餐和履顺乐天知命见贤思齐同声相应清心释累収视反听澄神定灵穷理尽性从吾所好于兹为盛
文中子中说有语云子曰变风变雅作而王泽竭矣变化变政作而帝制衰矣吾爱其言雅而理大因采而书之
文中子谓贾琼等曰诸生何乐贾琼曰乐闲居子曰静以思道可矣予览之信以为然
文中子谓房玄龄曰好成者败之本也愿广者狭之道也予览此因思阴符经云生者死之根老子云福兮祸所伏殆相类乎自然之理也
文中子中说云贾琼曰甚矣天下之知子也子曰尔愿知乎哉姑修焉天将知之而况于人乎予览此因自言云予所修唯愿天知不愿人知也
文中子曰广仁益智莫善于问乘事演道莫善于对非明君孰能广问乎非达臣孰能专对乎其可因旨引类钩深致逺无不终乎鼌董公孙之对洋洋乎其对之宗乎其得王道之纲乎予览此乃知逺祖西汉大夫公其才智之大已经文中子盛称之矣
周易系辞云精气为物老子道经云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精噫精物两字孔老二氏言之矣此乃妙用之本体也而释氏但谓之实相而复教人不取于相是故人伦不能穷其理鬼神不能见其迹也
唐权文公二疎赞有句云优游衡门栖息化源日饮醇酎身闲道尊予爱其文美其事然而犹是处世之事也予重出世之事因而同韵别为四句以拟象之述己意云观光妙门探奥真源日味禅悦情忘志存
文中子燕居董常【真宗庙讳权改为常】窦威侍子曰常也【谓董生也】其殆乎坐忘静不证理而足用焉思则或妙予详此说因知董生几乎知出世之道也而云静不证理者言其行未至未得其所应耳佛书胜思惟经有语云系念住一处名为具足禅定心盖明入道之法必以坐忘为始坐忘即系念住一处之类也故云足用焉其于发慧迟速各由力致之分限又云思则或妙者此欲其穷理尽性而入于神不欲其沉空住寂而已矣予所亿度自证而已
出世之道极于寂照寂虽固不可着空以实无照虽明不可取相而渉有妙理如是不亦难乎
束教之士多笑迦谈予非迦谈不尽其意如见由基射彻札似得麻姑痒处抓是也
老年所学心法随时随处且依观音菩萨闻其音声而得解脱又依数息头陁抖擞烦恼归于涅盘此皆巳所了知不能委细而说
夫智人安而利之及于国及于天下斯固难者而止及于身及于家亦鲜矣
文中子曰疑滞者智之蝥忿憾者仁之螣纎恡者义之蠧予览之深重其言堪为鉴戒
文中子曰吾不仕故成业予因自思之不致仕无以成其味道之志古今贤愚虽异其理一也
文中子曰君子不贵得位予览此因原其意而继之以言曰君子贵乎得道
文中子中说云贾琼曰徳不在年道不在位予因而言之夫青衿之子性或幼敏不可以童蒙小之也白衣之士志或髙简不可以布素轻之也
文中子曰以静失之者寡矣予详此语有似孔子曰以约失之者鲜矣予谓静也非止寡失亦可学道而有得也
或问道之说文中子曰泯其迹絶其心然可以神会难以事求吾不知其说曰敢问其旨子曰非礼勿言非礼勿动非礼勿视非礼勿听或曰此仁者之目也子曰道在其中矣予详此说大约古圣之教名言则异而体用同也文中子所陈虽非内典之文而其理暗合故云吾不知其说而但引言动视听必以理者此如释氏之戒戒生定定生慧其势必然故曰道在其中矣
前言有云得全于诗者得全于酒者予亦自谓得全于道腴法喜禅悦之味也
文中子曰智者乐其存物之所为乎仁者寿其忘我之所为乎予详此说推演仲尼之意也论语云智者乐郑曰智者自役得其志故乐仁者寿包曰性静者多寿考窃谓斯言隐微非夫嗜欲浅志趣逺不能知而明之也茍当公论不譲于师可也予以为存物是得理性之深者也易家人卦象曰言有物而行有常此云存物是此有物之类也得此理性之深者自然得志而乐矣又以为忘我是去封累之至者也论语云无固无我此云忘我是此无我之类也去此封累之至者自然性静而寿考矣
予颇好观书立言常在真理而畅悦迨及耋耄之岁退处恬愉而轻安所以信其果验而申明之也
文中子谓颜延之王俭任昉有君子之心焉其文约以则予又云古之文也约而达今之文也繁而塞噫予也何人晚岁为文唯求简当
学妙道者若有智明行果志坚福会悉备臻极何胜如之予尝屡言意深所及
文中子之食去生与冷酸醎必适果菜非其时不食曰非天之道也非其土不食曰非地之道也饵药必辅性命者曰吾无他疾也予详此说非唯立教亦善摄生大约与论语相类予心所至多渉于此岂非宿习之然乎
芮城府君起家召为御史将行谓文中子曰何以赠我子曰清而无介直而无执曰何以加焉文中子曰太和为之表至心为之内行之以恭守之以道予详此说曲尽其妙常见世有拔俗者清而多介直而多执先生之言至矣哉
文中子曰中和之为徳盛矣我未见体之而乐也子曰訾过而好怒唯利是得愚矣哉子曰我未见仁而好利者也子曰好忿嗜利爱名诡利小人哉予详此说因而省巳有所乐有所惩有所劝是故取而书之以为巳法
文中子曰轻誉茍毁好憎尚怒小人哉予详此说意亦同上垂训深切谨书诸绅
文中子谓薛収善接小人逺而不疎近而不狎予详此说子之知人甚精收之接物甚妙窃以为接君子易接小人难収于难能而能也善接小人是谓明哲之深者矣【俗语云畏虎不畏佛仿此】
文中子不相形不祷疾不卜非义予虽愚亦如此
上所録薛収善接小人予虽言其接物甚妙而言不尽意夫不善接君子止有过不善接小人必有祸蜀志闗羽张飞之事可知矣
仲长子光曰【子光字不耀元和姓纂有姓仲长】在险而运竒不若宅中而无为文中子以为知言也予爱之重之因而曲解文中子所云知言者盖谓知道之言也
文中子曰其名弥消其徳弥长其身弥退其道弥进古之人其知之矣予详此理固难得知所以伤今而思古然而焉知来者不如今也
文中子谓北山黄公善医先寝膳而后针药汾阴侯生善筮先人事而后为卦说予服先生精鉴无不及兼明事理本末垂为教也
洞澈天真之灵廓然虚明陶融太和之气熏然茂遂于兹有得孰曰无修
虞世基使谓文中子曰盍仕乎子见其使者曰通也适有风瞀之疾不暇也饮其使者歌小明而送之世基闻之曰吾徒特游矰缴之下亦怨乎若夫子飞冥冥矣予详此说有以见先生髙尚不仕宿素能然所歌之诗以表其志小明者小雅之诗其序云小明大夫悔仕于乱世也噫予仰先生越世清尘邈不可及而且自喜歴仕重熈之世引年而退不失其正抑又次焉比夫伛偻入金门者幸无深愧耳然而先生旷逹无所顾避歌诗致意亦渉危言刺讥失于韬晦予所慎也
予志于无上妙道久矣桑榆之光浸暮金石之诚尤固必冀天从善愿神介景福尽此报身之数不失胜缘之会是所祷也其可退乎
吾今退身居静境収心入静境余无所求唯愿道应至妙止之以吉祥神听至灵介之以景福胜缘毕会何乐如之
明哲保身大雅也闻勤行道上士也二者备矣不亦善乎予殆庶几留心于此
韩诗外传云凡草木花多五出雪花独六出予之所居有迎春花桃花因闲观之二花多五出亦有六七出者百中之一尔譬如千万人中或有一人生六指物理如此不足恠荘子云枝指是也万一有反常之事固当无执定之理
曲士有三执着谓意言事三者于迷中成滞固达人有二脱洒谓身心二者于悟中免拘系上智当黙识吾不能缕述之也
白氏集中有诗题云期李二十文畧王十八质夫不至独宿仙游寺其诗云文畧也从牵吏役质夫何故恋嚣尘始知解爱山中宿千万人中无一人予详诗意此犹言外境之清胜者而更有内境之清胜者用而拟之别为四句诗云角胜劳生不足云滥传僧语亦非真始知解爱禅中乐万万人中无一人
予尝究观人伦大槩梦本缘想梦是想之幻化固无穷极予尝患未能豁然无想所以未到恬然无梦又谓言本析理言亦理之幻化亦无穷极尝患未能冥然契理所以未到嘿然无言予今有此二病若得二病俱瘳晁氏之叟其殆庶几乎
西汉书赞畧有云世称张汤陷严助石显谮捐之察其行迹严贾出入禁门招权利死皆其所也亦何排陷之恨哉予尝披详本传此谓严助贾捐之也助事武帝为中大夫在左右与大臣辩论因使淮南与王相结而还后淮南王来朝厚赂遗助交私论议及王反事与助相连上欲勿诛而廷尉张汤争以为助出入禁门腹心之臣而外与诸侯交私如此不诛后不可治助遂弃市元帝时捐之上疏言得失召待诏金马门数召见言多纳用时中书令石显用事捐之数短显以故不得官后稀复见捐之乃与长安令杨兴共议为奏更相延荐欲以兴为京兆尹捐之为尚书令石显闻知白之上乃下兴捐之狱令显推治而捐之坐弃市兴减死髠钳为城旦予因究观人事不必当钧轴凡居待问之列不以才之能否行之淑慝已渉危疑之地矣虽存诚守正犹有忌克而诬谤者焉而况严贾或过贪重赂结诸侯而无嫌或交缔伪情恃抗言之有力所云招权利者盖谓此也死皆其所抑亦信然是知祸福之来先宜自考履祥不当但委天命
合身心息三者凝然之相强名曰不动尊闻金泉蝉三者自然之声强名曰内观音吾无师智获此法印混而为一用之不匮
白乐天有诗云心不择时适足不拣地安穷通与逺近一贯无两端予爱其语因而拟之别为四句以述已意云心不择时息书不择时观达理意无碍豁如天地寛
分叚之身非大身也起灭之心非本心也知此身心者几何人哉未有证之者也
予尝静思独断欲求无上菩提须学无生法忍夫无上菩提次第之理不离观也慧也照也无生法忍次第之理不离止也定也寂也凡诸曲士多笑迦谈若不迦谈何由到此
孟子曰养心莫善于寡欲虽有不存焉者寡矣赵氏注云虽有少欲而亡者谓遭横暴若单豹卧深山而遇饥虎之类然而寡少也又章指言清浄寡欲徳之髙者予爱此说録而断之举一类诸其理皆尔智者推究不必条陈
入道从权当依佛事众人礼念归有相智人礼念归无相知须自知说则烦说
无思之心若存之息自然之音三者相合凝而融之用为法印得寳多矣
寳积经云于一刹那尽一切相及诸所缘故得名忍又楞伽阿跋多罗寳经云一切法譬如电光刹那顷现现已即灭予因检证刹那之理如电光睒烁之顷也今详此寳积经文之意但于至少时间止息心之妄缘犹可名为法忍而况如此息念时日増多其资胜利可知矣是故唐太原李逸人作华严合经论有云一念相应一念佛一日相应一日佛予以考求经论重重相照不觉私喜弥加策励虽造次颠沛之际自愿力学正念之法必有所济耳洞晓古圣贤善诱之仁也金刚经云有持戒修福者于此章句能生信心当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根予自此方于此法门宿有至心抑亦知其歴刼以来不于一二三四五刹那时而归正念已于无量千万刹那时归于正念矣不然者何以自壮及老志于道也愈切安可自轻自弃哉
博览智可以资见性内见自然之理静居力可以资闻性反闻自然之音二者交济伊予所得
白氏集中有诗题云题赠定光上人其诗云二十身出家四十心离尘得径入大道乘此不退轮一坐十五年林下秋复春春花与秋气不感无情人我来如有悟潜以心照身误落闻见中忧喜伤形神安得遗耳目冥然反天真予爱此诗因而别作七言八句述己意云孟子四十心不动定光四十心离尘我到明年加一倍如何此际尚因循已喜自逃名宦网犹患长随造化钧记得前贤有诗句祖师元是世间人
四威仪中一刹那顷得心法无住之住犹为妙用而况习熟时多理可知也
江南才子潘佑有词句云凝神入混沌浙中诗僧贯休有词句云融神出空寂予爱其语该渉道释凝融出入之理因而采取相合书之
自定纯修之法但于一切时中随其办及止习无住之住足矣金刚经云应生无所住心是也僧肇五论有云圣人之心住无所住其住解云安住无为名之为住住无方所故名无住六祖坛经云我此法门无住为本坐忘论枢翼云不依一物而心常住如此之类不可具举佩为宻印何烦别求
观一切境顺违无不空勿失无碍法于一切时闲忙无不可勿失无念法协用坚久吾事济矣
予以无师智自明无上道以观练熏修之心入正真圆妙之觉其名有四意分次第夫洞分至理不入邪见名曰正觉灵彻而见名曰真觉觉之大成无所不备名曰圆觉此觉以其驯致臻极所云等觉者是也等觉之上名曰妙觉即本觉也此觉之理尽性之处其上更无一法故曰无上道也
陆龟蒙复友生论文书有云仆少不攻文章读古圣人书诵其言思行其道而未得者也每涵咀义味独坐日昃案上一杯藜羮如五鼎七牢馈于左右加之以撞金石万羽钥也予以读经妙趣得法喜之味又以习静灵应闻天簧之音其为殊胜超彼自乐尤深也
动则临文求理任意记忘无固必静则冥心息念随时多少无固必日复一日不期符应
古人有欲碎其首为保连城璧伊予却爱熟其心令如百炼金较量得失何如哉
唐醉吟先生有诗断句云归去卧云人谋身计非误又有诗断句云回首语秋光东来应不错人谓先生率尔成章予谓先生的然有理
予年臻耋耄而所好之学益务精至深逺窃谓抗志肥遯不婴矰缴之累故曰冥鸿演道合变不挂名迹之网故曰犹龙出世无敌不属造化之钧故曰大雄冥鸿贤人之状也犹龙圣人之状也大雄神人之状也予皆爱之重之畧述形容而言不尽意者也
太宗朝端拱年予偶与进士刘安国同舟出京师安国酷爱庾信哀江南赋是时凌晨舟行髙声诵之自言每诵此赋虽日旰未食而不饥予亦素曽披览美其雄富晚岁之学志趣髙邈因追思安国好此赋者以其词气鼓动快哉惬心而已矣不知前贤评品有云南朝徐庾体乃是风雅之变而流宕之胜者也昔予方壮乐游文苑之洪丽今老矣唯于微言妙道回向深切文章中有白乐天求玄珠赋髙迈长明灯颂一宿觉证道歌每一读诵非但忘饥有如食其品膳侑以国乐比较安国所好类乎野人美芹以为至味也
予尝泛览羣书及诸文章内有潜心游心栖心息心如此字者颇爱重之唯愿潜心游心常在于觉海栖心息心不离于禅林亦如池鱼笼鸟有江湖山薮之思也
我之读易唯变所适取其文句恢为法门刚健中正可闲邪以成定穷理尽性可钩深以成慧言外得意有何不可
定力如天慧用如日月日月得天而能久照慧用得定力而能尽妙吾何以知厥理之然哉以此
晋时孙登答嵇康之问有说云火用其光人用其才用光在乎得薪所以保其耀用才在乎识真所以全其年今子才多识寡难乎免于今之世矣予因之演畅而言云才识兼备可以为佐时之器定慧均济可以办出世之事
予忆少年日尝见凡人中有及耆艾之年者遇壮夫发怒侵凌而能不答且曰我昔年似汝少壮时必不奉容今则不能也予因思之凡夫年长犹善改徃而况吾徒太老矣深究内典或对不顺之境比彼耆艾忍事得不加其一等乎
予能谛观古人今人心之情又得处世出世法之髓非谓如目前掌中物尽见之但知其理必然也
大耳三藏不能知慧忠国师最后之心者盖以前心是有念妄心动而有迹故可知之后心是无念真心止而无迹故不可知之夫有念心如物象可思量也无念心如虚空不可思量也
吾谓知出世之法者合大喜合力行观世间法无以比而未见有大喜力行与我同者
吾今自思所得者已得经论智又得因缘会若除瞋恚阂更除疑悔盖未及道超升且致心恬泰
或问予闲居何乐予对曰条畅太和之气适悦天真之味研覃微宻之言依游上妙之道以此为乐此外之乐则不知也
予自微细揣摩巳之三毒贪痴殆尽矣唯有余嗔未殄故宗尚老子之日损周易之惩忿立言自规者多矣偶看圆觉道场修证仪第十三第二十叶有注云一念嗔起具八万障门因思已渐老矣而于去嗔之法尤宜力行又看维摩经之初佛国品列五十二菩萨名号内有喜根菩萨什公注云于实相法中生喜及随喜也又有喜王菩萨什公又注云清浄喜故言王也予谓习喜成性是菩萨行修证仪又说得经论智是入初地予于内典详览已多既得经论智若持欢喜行可以窃名欢喜地也习之成熟非徒惩忿亦足销忧矣
祥瑞冠五灵之首唯有独觉之麟竒持冠五行之秀唯有独觉之人彼上人者不可多得
髙迈作寳融寺经藏院所置长明灯颂据序中说其灯以■〈釒截〉盆盛膏而序之语句其畧云佛有燃灯名法有传灯义长明灯是其藴乎日中则昃昃则没长明灯不没月满则亏亏则尽长明灯不尽四维上下虚空不可思量长明灯功徳亦复如是迈愿铭颂之数年间廹贱事未致鄙思一朝忽染目疾瞢瞢然不自审从何得之也会夜梦神人谓迈曰子于长明灯不有负乎迈应声而寤寤而起起而作颂明日而目愈予谓长明灯以喻佛法即维摩经中无尽灯是也无尽灯以法喻灯长明灯以灯喻法予竒其说以迈践言补过之速有如此者灵应疾愈之速又有如此者可以警劝信士存至诚结胜缘耳因而采述入于法録
事以理遣明而深可以为慧用心以道宁纯而固可以为定力久于相济何有不臧
予已自定纯修之法録之于前自为无住法门今又见寳积经中所说菩萨安住无所住之念非忆非忘所安住念即名法界予详之冥契前法重増忻慰而思策励也
予得理性之髓而形于言曰破幻妄而见精真习虚静而成寂照从简尽妙立法存诚
冥心静虑之学深逆计追思之念息二者不失何胜如之我愿书绅常为巳法
大般若经第三百八十四内有语云名是分别妄想所起亦是众缘和合假立予因此语究观人世之事灼然如此弥重教法精深茍能知之而大决了何有休戚之心乎
予今知足寡欲既合人天之业观书弄翰又得经论之智私喜缘熟固非自矜
究彼前闻勇于独断身非已有是天地之委形性命非已有是天地之委顺姑务乎心灵灵而不昩息绵绵而若存何必寻师然后为学
真归伏处窃仰天人师学而知之粗得经论智油然法喜与日増新
予知法要不离定慧定可定非常定是对境不动之定非用力制之之定慧可慧非常慧是见性不迷之慧非役心求之之慧学定慧者当如是解
景徳传灯録第二十六内说杭州报恩光教寺通辨明达禅师绍安上堂有语曰一句染神万刼不朽予爱其法语因自推而演之云夫真学之流得第一义谛熏修浸渍贯心达性是人不可惑之智至信至悟不可夺之志至坚至固自然生生世世无复忘失矣予先宻访契勘屡同亦既融怡弥资策励
直上一路絶妙一句罕有知者茍有知者若能御三清浄轮入三解脱门此胜因缘不是小事
华严法界其用也神妙无穷圆觉道场其体也凝虚不动言意及此谁与我同
南史何点字子晳性隐退而名重当时齐豫章王曽命驾造焉点从后门遁去竟陵王子良闻之曰豫章王尚望尘不及吾当希岫息心也后于法轮寺遇之子良忻说不已予美其事因成文句云望风懐想虽仰于清尘希岫息心虑烦于髙徳
事君有二心不可为忠臣事佛有二心不可为法器唯当一心于忠一心于法是也
吾今退居养老随分充足寛床穏枕以便支体清心静虑以养神气如斯可矣谁能委细分别禅机道法以自烦乎
佛书法华经说安乐之行道书荘子有恬愉之言其理同出而异名本乎心者也然而不住于相方为尽妙非止此法他皆仿此
世间法祸机忽发之甚者闻有甘露事出世间法妙藴难窥之深者闻有甘露门可畏可爱无大于此上智之人洞然明了
正其定心北辰之不动均其慧照南日之方中妙觉之尊体用如是
宋宗炳字少文常游名山老疾还江陵叹曰老疾俱至名山恐难遍覩唯澄懐观道卧以游之凡所游履皆图之于室予览之爱见雅趣自谓登山临水固不能然澄懐观道庶乎可及
昼观良书采微妙之言而穷理尽性夜习宴坐入凝寂之道而澄神定灵伊予晚节未为虚过
晋隗照善于易临终书版授其妻曰吾忘后当大荒穷虽然慎勿卖宅却后五年春当有诏使姓龚来顿此亭此人负吾金以此版徃责之照亡后其家大困乏欲卖宅忆夫言輙止至期果有龚使者止亭中妻遂赍版徃责之使者初惘然不知所以沉吟良久而悟谓曰贤夫何善妻曰善于易而未曽为人卜也使者曰噫可知矣乃命取蓍筮之卦成抚掌而叹曰妙哉隗生含明隐迹可谓镜穷达而洞吉凶者也吾不负金贤夫自有金耳知亡后当穷困故藏金以待太平所以不告儿妇者恐金尽而困无巳也知吾善易故书版以寄意金有五百斤盛以青瓮覆以铜柈埋在堂屋东头去壁一丈入地九尺妻还掘之皆如卜焉予览此而叹隗龚易卜精至有如此者而隗生未尝为人卜因思此艺若中人以上学之则入正真彼妙道可致中人以下学之则入邪伪唯奸利是取夫卜筮之流如隗照龚使者及严君平者几何人哉而又知事有前定之理人有预知之理此乃数术有为之法学之精深犹能神异而况禅观无为之法茍能尽妙何以比方乎
忘情之心不住于相如汤消冰冰汤俱尽无可分别触境之心未能不动如响应声即应即止无复有余二法详熟妙用足矣
白乐天诗云昨日制书临郡县不该愚谷醉乡人予谓此语自述其情而于愚谷醉乡理有未尽因而别作二十字推演其意云貌愚愚谷邃道醉醉乡春愚醉无迷谬伊予意又新
前贤有以樽长空饭不足形于咏叹者予则不然但醉道饱徳亦自充足此则味外之味也
每览前辈词章予心惬当者必采而书之有句云凝神入混沌予以为学道之初从宴息也又有句云融神出空寂予以为学道之成得自在也枚卜同人未遇知者
布武轻安反闻清警益新经论之智宻奉天人之师絶其交游老于禅观怡然自得夫复何言
一箪一瓢颜子不改其乐一丘一壑荘子不易其乐去五鼎而食丰屋而居果得胜兹乐乎
李华作荆州南泉故兰若和尚慧真塔碑文中语云有问师修行功徳逺近答曰滴水下岩则知朝海予因而自悟但能刹那际冥心半铢亦是古先生善入无为之法隐君子归根复命之道积习经久不止不退自然有臻极之理
予以开悟于法触如灌顶沃心佩服其妙言若铭肌镂骨谛思所习宁无自庆
见外境而迷者继踵竞进居怨府蹈畏途触祸机懵然不知见内境而悟者拂衣独徃跻寿域栖天真养太和翛然自得髙卑夐絶何啻霄壤
义学禅学理须兼备非义学何以开其智非禅学何以成其行予之趣向立志如此
史记孔子谓老子其犹龙耶寳积经谓佛为龙中之太龙予思圣功神化有以见其弥髙矣
唐李华作故中岳禅师常越塔记首句云智之深者反照人之大者无思予爱重其语深入法门欲援证据触类滋广今聊举一端而已前言有云阿难多闻总持积岁不登圣果息缘反照暂时即证无生予谓止引此一事明之足矣然而不离止观二法息缘即止也反照即观也凡夫之心终日趣外逾逺逾背唯反照者向真合觉至简至速者也所云无思即无生也前言又有云若能忍者即名为有力大人予谓反照无思者亦可名为深智大人矣
凡一百三十八章
法藏碎金録卷六
●钦定四库全书
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