法藏碎金录卷二_佛经大全、佛教经文

　　法藏碎金录卷二
　　●钦定四库全书
　　法藏碎金録卷三
　　（宋）晁逈撰
　　论语云子絶四毋意毋必毋固毋我予详义理谓孔子絶去四事与常人异也毋意者常人师心狥惑自任己意孔子以道为度故不任意毋必者常人行藏不能随时用舍好自专必孔子用之则行舍之则藏故无专必毋固者常人之情可者与之不可者拒之好坚固其所行也孔子则无可无不可故无固行毋我者我谓身也多制作自异以擅其身孔子则述古而不自作处羣萃而不自异和光同尘唯道是从故不有其身予于四者似得百分之一每希驯致其道未甞纵心所欲此近无意昔仕宦之日不茍求进用此近无必友交泛交不偏执一此近无固好为文立理而无所自衒此近无我因思儒宗孔圣四絶之德比夫释氏经教有陈大乘四法大乘四行同归善利抑亦何殊哉予今又以四絶之德各以其类分而合之其一其四无意无我混而为一以属于内其二其三无必无固混而为一以属于外内习出世之法事事无意无我外顺世间之法事事无必无固若能触类融摄果决尽然此为枢会可目之曰无碍法门矣
　　白乐天有诗云惭将理自夺不是忘情人窃思理夺二字正是予切用之法夫御世之道求理而已出世之道理可废乎以理夺情率由智胜以理复性率由力胜若能智力兼备理性相符眞学指归曲尽善矣
　　逹摩说大乘四行其三曰无所求行予甚慕之奈何廹于情累未能免此虽求之在我而可否在彼既或应或违须无固无必因别持一行勿以顺逆自起忻恚自为所求无固必行
　　梁氏删定止观第一内有说云意之所起卽修三昧谓之觉意三昧行者心数起时反照不见动转根原故名觉意又穷诸法本皆由意造故以意为言端未对境觉知异乎木石名为心次心筹量名为意照了分别名为识如是辩别堕心想见倒中予读此一科爱之重之尤喜精要因而崇重其名立为一法以备自修目曰觉智平意识法门凡有意识所起卽时以觉智平之而自断曰教中说身心于真性皆为幻垢则表意识诸念又属身心之余事乃是重重疏逺之妄颠倒之见不知此理则无智者也旣知此理岂可与无智之人混同汨没当观意识是眞我之贼来卽杀之不复容纵在我明鉴利刃而已
　　昔向子平读易至损益二卦因而发叹谢絶尘寰又老子有日损日益之言予渐老矣夙好栖眞禅寂而钝根重障旣不能速成圎顿之理若不策励精修胜进更俟何时乃约已而自立损益二法门用为入道枢要但省已不当复为者一一而日损之忧恚二病居先也省已即今切用者一一而日益之明住二妙居先也自出于心固难缕述
　　楞严经中所说如来命文殊师利法王子较量二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各陈从初入道法门何者最为圎通令将来学者易得成就时文殊辨白最许观音闻中入流圎照三昧其对佛偈中有六句云我今白世尊佛出娑婆界此方眞教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入予爱重此法形于赞咏多矣又独闻灵响殊常清妙凝听融怡乃是天赐神竒吉祥助发乐欲俾成大事因縁也何庆如之自今了逹天时人事世态物情徃古以来不可齐一但委顺而过勿介于懐凡诸魔境我当以观空觉妄之智平定于外唯此佛境我当以闻和摄念之力修诣于内决定不退转不复别求入道法门也
　　予甞作心祷六符诗云恬和端洁及虚明六妙均融道法成愿考此祥皆宻契不求知己浪传名今复追觧其意意欲己心恬静和畅端眞洁清虚白明了妙妙相应若得心之体用如此毕备不必广求禅学之法亦不求众人知己也
　　白氏诗云自从苦学空门法消尽平生种种心予因此语晓悟学空之理乃是无碍法门何以故夫学人有明智有果断谛观在外随时过去者事事尽空不执其事则身无碍也在内随时过去者念念尽空不执其念则身无碍也身心外内无碍无缚更去何处别求觧脱譬如云翔之鸟在空中自然自在人若不能以空破有自取罣阂乃是凡愚知见于已有何所利所以佛许须菩提觧空第一斯人足可景慕若能于空不着空此又妙之又妙也
　　衡山石头希迁大师有僧问如何是觧脱师曰谁缚汝又问如何是浄土师曰谁垢汝又问如何是湼盘师曰谁将生死与汝予知禅家问答有兹体势最为切当予能触类适变则而象之设使有人问予如何得心地清凉当答曰谁令汝热恼又问如何得心地安静予答曰谁令汝烦动予非但能学其语类又能悟其法意直臻要妙之处盖明一切烦恼起灭只由于己巳能照了诸法性空不以为碍便是菩提湼盘之体用岂待如来慧以三昧必无此理智者当如是觧勿与愚人混同也頋此法至简至易其如知之者至少行之者至难矣
　　今自清审决择居常进道之功莫若斋心服形收视反听退藏于宻直在其中住无所住得无所得坚久之志日复一日其余法尘烦动亦宜稍稍休息矣
　　国家法要则有任贤勿贰去邪勿疑予因拟之而立言曰身心法要则有任真勿贰去邪勿疑二者大同唯改一字而已
　　学法之人或未能深入妙境但且师老子之日损庄子之鞭后蘧子之知非颜子之改过若能致力悉僃自然暗合于道
　　子今申明圎觉楞严二经之旨趣夫圎觉经一味精纯要妙专说心起之真妄悟修之顿渐以利钝根故分辨学法之次第楞严经于真心正法之外又说种种事相有邪有魔有升有堕令人晓会不至差殊
　　梁氏删定止观第五内有语云若善修三昧道力所持何罪不灭何业不转予于此法素有信心乐欲每覧如是语句令人倍加策发
　　即此第五卷内又有语云夫慧觧眞正则不为诸相所惑然后鞭心入理业不能碍若本无觧心又发意邪僻见相生爱则魔得其便入示吉凶生为鬼禅死堕鬼界必然之理也予知有一类之人多作此见是思引证为戒因复采而书之
　　又有语云当安忍内外诸障使不滞碍又不起法爱自然流入清浄之地得无上报得自在业返本还源智照圎极故名无上普门示现无徃不应故名自在予爱斯言蔚为妙法若能详求其理力行其道此可足用何劳博访空谈
　　又第六内有语云夫幻术法犹能变转示人亦如流金结氷变化不一定力所转理固宜然予因思入道至论必须致力但无为与有为异耳
　　天时之顺序天文之垂象本乎天也据理则有常而或有不常人身之安否人事之得失本乎人也据理则有常而或有不常是则常中有不常古今如此亦可以为大常矣予甞为安处大常略论今复意及而书之姑务修已此意乃自然而然也
　　予甞自作禅门法语四言五句二十字云正修行心以破为修以住为行非正修行其心反是
　　周易正义序云江南义疏十有余家皆辞尚虚玄若论住内住外之空就能就所之说斯乃义渉于释氏非为教于孔门也又后汉书西域传论佛教云详其清心释累之训空有兼遣之宗道书之流也此皆儒书正经之疏正史之语该说所及证据公矣但以内外之法理难相参故各行其教焉后人更相排斥未为通论
　　人有所作之梦洎至明日或有忽然闻见与所梦相应者世俗谓之觧梦吾因此似得二理一则表事有所定一则表神有所通必若澄心至清则能知未来之事其理不虚也
　　吾有一事终未晓其由尝与人对谈或至一处所忽然记忆有似已曽如此言已曽如此见倐然复忘之耳自壮岁及老年相识故旧歴遇五经及第人于澈直集贤院范贻孙知制诰路振此三人亦说其事与吾暗合因追思而记之
　　孔子罕言命与仁易称穷理尽性以至于命窃详命者正是佛书所说理性之法也人鲜能及之又仁为五徳之首正是佛书所说能仁之事此亦人鲜能及故皆罕言非全不言也又对门人云未知生焉知死未能事人焉能事鬼盖为力行世教不欲言人所不及之理非不知也逹识之士宜体至圣宻意
　　今为己立法者二夫处世之法如谢鲲之率性也推理安常而已出世之法如阿难之回心也息縁反照而已
　　楞严经云空生大觉中如海一沤发圎觉经云无邉虚空觉所显发予今引此二经配而明之盖言见空见色皆不离觉性之中也又色空二法相对立名空相在觉性之中亦为障碍故般若心经云空即是色盖言但有空相空卽色也色卽为其障碍矣
　　予甞独断以其无为而大者谓之道有为而小者谓之术道之神妙无为而自然也术之神妙有为而精至也学其道者可名道士学其术者可名术士道德技术不可同日而言
　　古人有云宁我负人无人负我此乃奸雄之魁图取之志大也予别有语正与此背却云寜人负我无我负人此劝仁智之士趣受之理大也又云宁天负我无我负天此则但信福善祸淫之格言勿疑其应与未应也
　　昔子夏唯学素王之道而义与利交战于胷中终义胜而肥所学之道必成也今予兼学法王之道而信与疑交战于胷中终信胜而喜所学之道岂有不成哉
　　冲虚至德眞经云孔子能废心而用形注中所觧之意谓对接世务止用形迹而已其心则泊然不动也予谓临世间之法固当如此如此则事济而不劳矣又贯休寄山中伉禅师诗云举世遭心使吾师独使心万縁冥目尽一句不言深其诗意谓举世之人被心所役使而伉师独能制服其心也予又谓学出世之法亦宜如此如此则道成而不悞矣
　　了三空之尽空知一眞之至眞此大观也卽时而万念都息此大止也若能练之纯熟道学成矣何必更尚多谈妄求异见哉
　　人所分别者名相也不可分别者体性也若能不著名相而直归体性者何诤论之有
　　经教中说一种外道作无所有想如兎无角谓一切法亦复如是经教中又有说未得谓得名増上慢予观今之谈禅者多云知之则已更何修也故鄙其看经论求方便者以为滞于名相予谓执此见者可惜悞人深矣譬如以兵力讨贼兵力胜而贼退然后罢兵理之常也故法要有云如人入贼心不决定不能破贼破乱想军亦复如是修行致力其喻如此吾辈看经论详求旨趣以济觉力又不得与课数希洪福寻文起狂慧者一槩视之也
　　予今集诸经妙言贯而为文共成四句曰求自然智住无碍行成不壊业名决定相
　　古语云临渊羡鱼不如退而结网予以为寻文好禅不如坐而进道
　　止观论有云帖帖安穏楞伽经有云上上升进此二者皆谓入道之相也
　　道家流谓黄庭内境夐超外境予以为尚属有法未出幻魔之界岂知夫自觉圣智空寂灵明絶妙之境乎若有悟四相之非我知一眞之大同始可与言此境矣
　　荣启期自云有三乐予观乎域中象外别有三乐焉声色之乐乐之下者也名教之乐乐之中者也禅寂之乐乐之上者也
　　予但得宴坐之室静日渉之园幽分恬智以均和合端虚而进道飬太和之气栖天真之心适我愿兮无出于此
　　常安了了之心常合深深之息诸念不动静胜而乐斯入道之妙门也
　　庄子内篇齐物论注云夫是非者生于好辩而休乎天均予详大意人好横议分别道家所忌当息其言奈何所见各异禀于自然固难一揆责之也因思辩是与非唯有莅官为政分曲直之讼事国治家成规诲之道如此则明是非可矣若或真学之流闲谈之际未能顿絶商确评品斯亦有妨道行者也左氏春秋云人心如面焉盖言各各不同不可齐一尔若也须责人心之非令皆归于是斯则何异须责人貎之陋令皆同于美乎自今力戒此事为吾日损之一
　　夫学道之人若能无事静居清心调息虽云宴坐赢得飬生故圎觉经注中说道场修证之法有云遇善境界得心轻安谓身心调畅轻利安和神爽气清支体柔润予以为有此爱树但令本根深固则枝叶自然茂盛也
　　予吏隠洛中之留台忽踰六稔详周易之乐天知命暨荘子之安时处顺省躬契理庶乎得其少分焉而燕居之际与令顺子孙之随侍者徃徃谈道适意甚欢于世论则为福犹爱善庆有余之故也于迦谈则为累未到湼盘无余之故也
　　权公之文有云精修宻诣盖明修诣之功也白公之文有云阴利潜益盖明利益之徳也教门功徳其在兹乎
　　士有学素王之行行有枝叶学空王之心心无罣阂若令冠以道号方可目为真君
　　予今指陈佛书之简要者有二经焉般若心经圎觉了义经是也般若心经凡三百余言佛为舎利子说人空法空破一切相遣虚妄之情尽更有何事予谓以正智为目见之而悟其理定其志而趣于道此乃妙法之心也圎觉了义经凡二十八纸佛为文殊菩萨等各说入道之门与圎成之性合更有何事予谓以浄行为足行之而还其原臻其极而成于道此乃妙本之体也若人于此经中自足相资始终如一信觧修证光严住持其人殊胜超絶不可称量也
　　方内之教原情而立法方外之教原性而立法二教浅深有异内外兼济若能和会而公共不以胜负而交争然后臻乎大通也
　　予好渉猎内典研覃了义自谓种诸善根虽有之矣逮得已利则未能然
　　夫妙道非形噐言意所能区别其有教门逐末矛盾交争者不出名利之场也试思未有书契之时孰分主宰而求胜乎
　　教文中有言云灵灵不昧了了常知此乃妙性之本体也又有言云怗怗安隐蹑蹑而入此乃进道之法门也若更习性未已而好多闻慱览此亦于道无所损于智有所益也
　　予今年近八旬矣保身自觉安而轻澄心自觉虚而明飬气自觉和而清得法自觉真而精予有四觉觉如此不问道之成不成
　　今之讲师率多传文之狂慧今之禅师率多传口之空言唯有该明之士洞晓其理更不疑也
　　释梵之书谓人属地水火风终非坚久故破之耳本为破虚幻之身而归于实相也老庄之书谓人称圣智仁义终非纯一亦破之耳本为破小善之名而归于大道也方内之士多骇其言以为破毁身名盖局见一隅不能会通至理矣
　　道经云恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精其精甚真其中有信此则约信相之源而罔测周易云精气为物游魂为变是故知鬼神之情状此则言生灭之法而未尽唯内典有一真灵妙三世流转之说理最详悉夫鸿明之士得意忘言然后可以心到
　　先贤有清畏人知者谓洁已而不求名也吾则妙畏人知欲进道而亦不求名也
　　先师孔子晚而好易读之韦编三絶夫易者穷理尽性之书也予亦晚而好读上乘内典因而发为演劝笔不停缀良由见其旨趣极陈理性之法曲尽其妙虽设教不同而会归于善是则区区力学不背先师之道明矣教识洞鉴当以为然
　　古德有云前念迷是凡后念觉是圣予因思之或有人念念不迷乃是以觉济觉以圣继圣者也若能守此常觉之念深固长乆日新无极者此可为入道之人也
　　予于理性渐得会同之意谓出世定慧之均用如世间礼乐之相须夫礼胜则离故和之以乐乐胜则流故节之以礼予以为定之过恐成于沉住故照之以慧慧之过恐成于动乱故制之以定礼乐相须然后尽美矣定慧均用然后尽善矣拟议二法出于陋衷
　　内省吾心动不忘于观照静不忘于止息今自觉动多而静少观多而止少然不陷于邪观恶慧昬住痴禅者也
　　教文中有言云薄伽常在定无有不定时亦旣内省居常以观照在念因自谓予心常在慧无有不慧时若于已分言之慧者烛理之谓也定者忘情之谓也觉其烛理易而忘情难耳
　　夫枉道则心苦直道则身危守直道者所以甘于恬退而不争趣捷之径也
　　自顾旣老犹健视日影一分分一寸寸转移不回则所发道心亦宜一念念一息息常在止观二法方是正勤之功耳此事常己书之矣而复书之者惜日之志深也
　　予素尚禅观日惜暮年天禧中乃固辞近职求退居散地遂得分台于洛都舆论以为勇退人之难事而予独恬然以为甚易既而闻有呉中僧藴贤者年始三十余幽栖嵩顶之石室不交声利几乎絶食屏迹宴息已越数稔如此孤洁未之有也予是以精进之志弥坚焉岂非天资其助欤因自喜曰起予者贤也始可与言禅已矣
　　凡分彼我皆是妄心妙一真心元无彼我
　　浮生可见如梦幻泡影虽有象而终无妙本难穷谓真信灵明虽无象而常有
　　古贤著书垂法心存利泽而后人务求言意之龃龉横生驳议似是而非者余目之曰文讼
　　吾着文立意欲如国寳庄严为妙器求法练心欲如国工鍜炼成真金此比别欲不亦优乎
　　谛观常情于彼虚名冗利有取无舍是以麤暴之勇明入死地而不顾奸伪之智暗践畏途而不虑必谓至理无有胜于此乎
　　洪覆之内无数之人人人所覩各有一天地世界互不相妨苦其法性归真又不同分叚之身自然混融摄入何有彼我哉
　　夫万物有象皆于大道无象中生此则无为无不为之理故圣人之道贵混然无迹凡有迹者虽美善名著亦未合于大道也
　　吾日三省吾心自知性之串习尚有悠哉之浮想事之违忤尚有■〈忄敝〉然之小忿爱法成缚未免披文染翰之动作若能尽去此累吾亦庶几于道而获逍遥也
　　予于佛法中精勤详练浸乆浸深研覃会同徃徃有得因知人有两种悟予谓小者智通大者神通且如古颜回之改过蘧瑗之知非及诸临事见机观书逹理之类此小悟者易到盖由智之通也又有龎居士诗云罗汉若悟空掷钵腾空□縁觉若悟空醒见三生事止观论云忆三世事不忘名觧脱无减自然觉悟不同二乘名觧脱知见无减予谓此自得圣力而然耳维摩经中说富楼那为新学比丘说小乗法时维摩诘谓富楼那言此比丘久发大乘心中忘此意如何以小法而教导之时维摩诘即入三昧令此诸比丘自识宿命曽于五百佛所殖众徳本卽时豁然还得本心予谓此假彼圣力而然耳此大悟者难到盖由神之通也圭峰宻禅师亦有言云迷时烦恼悟时神变此悟亦是神通之悟也予又思此大悟者已渉佛境六通之数其宿命通具如上说其漏尽通予因设喻以为漏尽通如月之除云云渐除而光渐出云尽除而明尽现又如鉴之除垢垢渐除而明渐现垢尽除而明尽现亦如始觉小而有所觉有所不觉本觉大而无所觉无所不觉予剖析虽繁贵其理之曲尽矣
　　维摩经云举足下足皆从道场来予因自思昼心夜心常逰法苑去
　　学道之人不能少思寡欲澄神定灵虽未得应圎觉之妙心亦可入楞严之外分矣
　　予详华严经大意明法性圎通无所不至如教中说须弥纳芥子芥子纳须弥之义盖言大无不包细无不入者也甞试论之譬如含识之灵流转受生先为鲲鹏非随其形而増大后为蟭螟非随其形而减小本性元一不变易而分洪纎也所以华严之义有云一微尘中包含法界以明一真之性本无分叚区限矣
　　庄子云能体纯素谓之真人甞试论之斯乃人中之人也教文中有以竺干古先生为仙中仙天中天也盖以仙人天人已在世人之上而古先生义于其中角立杰出尤为殊胜者也覆载之内中古之氓纷扰无筭形与名则然矣以道以实求相应者则不可知不可见也夫人以幻化之身又常为虚伪之行是则表里非真重迭冐名而已深思其理岂不内愧逹识公论当以为然
　　居常自诲拨去外事外物不用计着务置身心扵安穏之所其有浩浩茫茫不能前知者无必然之理不当虚劳过虑耳莫若归乎大委顺诵无可柰何之歌而已矣
　　了了见一真之体如掌珠圎明悠悠觉万有之空似天云变灭
　　谈宾有云辩不如讷语不如黙动不如静忙不如闲予爱之重之因作五言二句云不言成吉庆无事是神仙
　　系心一縁文殊之妙德入流亡所观音之法门合此天机为吾日用能长且乆得意忘言而况独闻和焉又尽善也名决定相其在兹乎
　　一切凡夫皆是迷人内有廽心起信询求妙理者此是迷中悟人也其中却有细分名义或空务对答流宕而不返者此又是悟中迷人也若有悟而不迷此是通人可以学道
　　吾甞独断名义夫非过非不及谓之中也事是理当谓之正也此二字循名责实难矣哉
　　夜犬虚警不辨奸良而吠有之矣众犬传吠愈逺愈踈夫昧道束教响和流谤亦类此也
　　智人有求有乐有忧道人无求无乐无忧
　　寳积经云常行清澄微妙之法予因经意自立其法据圎觉经有注云心息相依息调心静窃详心净即清澄之类也息调即微妙之类也今以绵绵之息合深深之心心浄息调日益纯熟此则清澄微妙之法乃禅那之本体也
　　人之常情所惯习者当云习性而又云习气者何也予据庄子释文有注云许慎云人心以上气所徃来予谓心常御气而动故心顺而喜则气和平心逆而怒则气结滞必然之理也性与气同体故亦云习气
　　多杀以恣充口腹者神仙之人目之为啄腐吞腥善佞以过求富贵者髙尚之士比之以吮痈舐痔视其羙恶何如哉
　　予于观慧大略已知物本无物当复道之混茫空中不空当入佛之知见
　　庄子杂篇原宪之觧病孔子之辨穷通与凡情不同故圣贤适天均而不忧也吾軰静而省已禀赋之性望圣贤絶逺幸而有禄不至于桦冠縰履藜羮不糁资用之属反优丰于古德足外有余复何忧乎
　　纯动者躁人也纯静者道人也动静相济者吉人也夫人在仕宦之途固难纯静即须动中息之以静故白氏有动静交相飬赋庄子有恬智交相飬言论语云文质彬彬然后君子予拟之而成句云动静均均然后吉人
　　人多盛车服外修洁身之容鲜克尚道义内修洁心之行其倒置也率皆如此
　　老子曰君子终日行不离辎重予以为不离辎重则资用无阙也予亦终日居不离静室不离静室则虚极可致也每念爰从引退但觉恬愉位髙金多畏官途之叵测息调心浄宗禅学以弥深人不我知兹唯自得
　　蚕之有丝丝染成色色之明暗由工之力人之有思思作成德德之吉凶由己之识
　　噫歴观羣迷趣向背一真无有之郷营四海他人之事智者独断岂无亲踈
　　予自思之日日深穷天理广立文意终是分别名相营为事迹不如静坐息心也
　　若欲贯人天而膺福报必在乎阴德宻行清心素节圎满具足而已矣若欲超色空而入佛境必在乎大止妙观浄定真慧圎满具足而已矣悠悠之说何假多云
　　予有四句雅言中含八字深旨上智黙而自识中智说之乃知其言曰欲得保身道诀莫若闲静介洁要知出世禅功无如照收凝融
　　事不师古匪予攸闻心闲道尊仰髙风于疏傅名遂身退遵格训于老聃非云自矜是足为乐
　　常患禅宗所说名相阶差颇多繁细卒难凑泊一日忽自悟焉此是渐门权教譬如病有多方故药有多种罪有多名故律有多条若无病无罪何用药律夫大礼无体因思大道无为大法无说何必须在分别名相企及阶差乎但自守一而已一之之义亦不能更烦觧说唯空无二当自契焉寳积经云求自然智破无明殻吾其庶几
　　趋快捷方式者悞渉秽地足之所污心无再徃素所更事心之所恶不当追思亦复如是
　　佛书说生老病死人所共有夫生死二者今不复言甞思富贵多欲之人乃至清浄不惑之士于此四数之中颇见各阙其一富贵多欲之人颇见有病而无老清浄不惑之士颇见有老而无病较其得失何如哉
　　子好和会经旨发明义趣窃以为佛书所云正受者有类毛诗云思无邪左氏春秋云弗纳于邪也又以为物我如如定之体也吉祥止止慧之兆也若执胶柱则同面墙
　　般若心经所说观自在深般若见五藴皆空华严经所说菩提心如快箭破一切苦的学法者若能如是觧孺子可教矣
　　麟之独角则居瑞之首人之独觉则居士之上独觉表自然之智独学失外奨之益独之名理有所不同
　　孔子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也己意才美如周公犹不可骄吝而况不及者乎故孙叔敖位益髙而礼益恭禄愈厚而施愈博所以三相楚而无罪者不骄吝也
　　觉之一字予有三说随其浅深而分也一者觉触之觉谓一切含灵凡有自身之所触无不知也二者觉悟之觉谓一切明哲凡有事之所悟无不辨也三者觉照之觉谓一切大圣凡有性之所至无不通也前二觉名曰俗觉一凡一智后一觉名曰真觉入神之见亦名正觉大觉圎觉谓十方三世之中无数之物无不见之也无数之事无不知之也
　　予甞穷理尽性自问真性之理根本如何自答曰无邉法界真空性又问即今之心如何又自答曰有限凡躯妄想心
　　世间法出世间法皆以酌中为妙且夫禅门之理大约心要不劳用意除灭妄想但觉尘念所起勿复恣其相续而已亦如敌人侵疆不可穷追尽杀但御扞之勿纵其深入吾地而已事上亦然上之所欲不可斥言干忤必不能止也徒以自触祸机但不将迎求媚而已
　　儒家言百行道家言三千功行佛家言万行大约举其众多之数今详楞严经所说干慧地十信十住十行十回向四加行十地等妙二觉共五十七心足矣
　　或问予佛之功行如何予对曰能除百千万刼障顿超五十七阶心
　　白氏有诗句云梦中说梦两重虚今畧就改别作上句云影外影为三等妄梦中梦是两重虚白氏又有诗云紫绶朱绂青布衫颜色不同而已矣予乂拟之别作两句云三台八座九品官名目不同而已矣
　　学道之人深入妙境仍不得起见觧之碍譬如灯以照暗灯且不言其功汤以消氷汤亦不见其迹此喻亲切者也
　　圆觉经注中述禅那处言心息之相依南华经注中述心斋处言气性之自得妙理同也
　　庄子注云凡非真性皆尘垢也予因触类而言之曰凡非实相皆梦幻也
　　儒书论语云君子无所争又云君子矜而不争礼记儒行篇云道涂不争险易之利冬夏不争阴阳之和道书老子云上善若水水善利万物而不争又云夫唯不争故无尤又云以其不争故天下莫能与之争又云善胜敌者不争又云天之道不争而善胜又云圣人之道为而不争大矣哉古先圣哲垂不争之训丁寕周至也如此予今更引佛书和会发明据金刚经须菩提言佛说我得无诤三昧人中最为第一僧肇注云湏菩提得六万三昧无诤最胜善防众生心不与违诤也予以为湏菩提觧空第一既能洞晓万縁虚妄自然不肯争空其心大定故名无诤三昧窃详三教之书大略同矣夫学法之人若能遵儒道书中不争之言合佛书中无诤之行此一法首出于万法也予于此法亦似得万分之一尔
　　证道歌云心是根法是尘则知爱法之心亦是尘也又有修行方便名为乐欲欲即爱也若非爱欲妙道岂肯归心乎由有诸法助发爱性是故能令慧观相续俟其胜进纯熟拂去爱尘可矣智之通局繋乎人焉
　　学道之人但且用五胜之法亦可为资助之品矣此予自立名数谓令五者之力皆胜耳清胜于浊静胜于动忘胜于思黙胜于语性胜于情五胜习熟乃入道之渐门也
　　人伦生化大幻也世事新陈大梦也寒暑徃来大疟也中外歴职大采选也官曹决事大杂戱也作是观者名为大观
　　古人以义而死犹谓之得死所而况以道而退以吏而隐辞剧就闲栖真飬素适愿自乐何以加焉亦可谓得其所矣
　　予甞作四禅体要偈因再思之大约物理成壊势数至四而极夫心念则生住异灭身相则生老病死噐界则成住壊空此世间必壊之理势数至四而极者也亦如四时之次焉禅定之功是出世间必成之理势数至四而极亦复如是修行之人但凖四禅而行斯可矣况华严论亦言四禅为佛境界不然者何以不言五禅六禅乎
　　究观其妙得二无碍法湏菩提无诤三昧推为最胜外无碍也维摩诘不二法门贵乎深入内无碍也内外无碍可至于道因而又得三无之名次第愈胜谓无诤三昧无生法忍无上菩提是也
　　有故旧之交以子老退贫居忧其不足而问念者予对以不然夫资用有阙或可以求而致之也形质有阙必不可求而致之也不可求致者予一无所阙可以求致者亦不甚阙其天幸也如此又何忧不足之有
　　夫鸟雀啄食疾视而遽起畏击捕之患鸿雁衔芦而飞以避矰缴耳人有冐禁行险多取致祸者雀雁之不若也
　　饮食味美太多则伤权利过求亦复如是
　　习乎定则当澄念不动如道经之云徐清是也生乎慧则当烛理无尽如易卦之云久照是也茍能如此其道成矣
　　在分叚形躯尽生分别到虚无灵妙熟可思量彼我之情夫复何有
　　白乐天诗云识行妄分别智隐迷是非若转识为智菩提其庶几予详识之与智同体而异用耳识是智之迷者也常寻妄境而生爱智是识之悟者也独辨真理而有归
　　详究禅宗之法有想妄作入于邪见也无想痴定落于顽空也若以虚融之体含微妙之用乃合中道耳
　　论精深之理直须到此其或意幽语峻习为宗风者不必根究反致迷闷其间胶柱之瑟滥吹之竽抑亦甚众焉
　　教文中有言云佛境界如又云魔境界如予因思之此以阴为魔耳正觉之念即佛境界也邪见之念即魔境界也固当同体但由人心正邪而已知其要者莫若破五阴之区宇复一真之本源则混并其二境矣
　　淳而不敏则失入于愚敏而不淳则失入于猾愚猾毕备其何以堪淳而复敏旣静且明静明者定慧之异名寂照之根性也禅兼照了非守黙之痴禅慧复澄凝非寻文之狂慧
　　凡一百二十八章
　　法藏碎金録卷三
　　●钦定四库全书
　　法藏碎金録卷四
　　（宋）晁逈撰
　　证道歌云无罪福无损益寂寞性中莫问觅予尝独断此谓真性无物廓然虚明究极三空何有一法罪福损益皆属妄情若有横生疑惑谓其为善无福为恶无罪为学无日益为道无日损斯则悮矣逹理之士必无此疑
　　古徳有言曰今人看古教不免心中闹欲免心中闹但知看古教予因拟之而言曰今人学宴坐不免寻思过欲免寻思过但知学宴坐
　　谛思内身外事因縁资畜统而言之都为我所悉欲如意理不当然设使皆然谅难克荷间以不尔却恐易胜有智之人冝乎消遣
　　予所趣动静之境不越两端趣动境志在内典爱读鲜洁句趣静境志在内身爱入清白处同志深者方明此说
　　凡诸有思有为倒置也却行也无思无为正受也胜进也名相分别则有异也理性臻极则无异也明智之士当知此法
　　金刚三昧经云无住菩萨闻佛所说一味真实不可思议専念谛聴入清白处身心不动予因援老庄之言配觧清白二字所谓清者得非老子云熟能浊以静之徐清乎所谓白者得非庄子云瞻彼阕者虚室生白乎但能到此徐清虚白之地亦可谓之入清白处矣予又思宜作水月观水月定令其心如水之澄清月之洁白亦可谓之清白处矣
　　白傅有诗云摄动是禅禅是动不禅不动即如如此言定体之深者也予拟之别作二句云破暗用明眀是用非明非暗即惺惺此言慧用之深者也
　　华严论云一念相应一念佛一日相应一日佛但自了三界业空即是佛矣何必湏歴阿僧祗刧然后成之乎予谓此说包含宻意是权实相兼之教也夫久迷忽悟悟即觉也觉即佛也一念成佛其理在此必要称真合体理湏有渐故以一念一日以言其始若能积久增多所获法利即可知矣此乃实教也亦虑志弱之人患其歴刧绵逺直谓不可希及甘心永退故偏举圆顿之说云不湏歴刧所以奖劝之此乃权教也随其根器俱可用之耳大士方便如此予之管窥亦李逸人之知音也
　　定如大空自然清旷慧如皦日自然光明均定慧以凝融等空明之混合兹为内习何必多闻
　　吾爱后汉书中有清心释累之言吾今行此四字而已内澄诸念渐清其心外简诸縁渐释其累过此以徃未能自知
　　人以一心而为灵道以一真而为体诸念虽异同是一心之縁起众生虽异同是一真之法界所以千经万论多说人空法空必然穷理尽性何彼我之有哉
　　善恶有报此决定理在阳之报踈而速在阴之报宻而迟敢告仁贤信而无忽
　　内修本真当如养鸡成其木鸡之状是也外顺物性当如养虎不以生物与之之类是也
　　宻禅师语句云灵灵自觉元无物扰扰他縁尽是空又云勿认纷纷境唯观了了心白少傅诗云一性自了了万縁徒纷纷一宿觉证道歌云一切数句非数句与吾灵觉何交渉庄子注云凡非真性皆尘垢也夫学法之人但自了悟灵明之心是谓本源所有念念妄想皆是尘垢勿令染着久当证知清净法身也
　　外身虽见而元无譬如水上之泡暂起而还灭也内身不见而元有譬如木中之火求之而可得也
　　此世界者释教谓之五浊恶世然而不当厌之何以故夫烦恼者菩提之本根居此世界中若有智力眀果照了练习可以学出世之法也不同在天逸乐因而自恣反沦坠耳譬如髙原陆地不生莲花莲花生于淤泥浊水之中矣
　　花有荣落果有甘苦木品之常也年有盛衰情有忧乐人伦之常也人若爱盛惧衰厌忧恋乐偏曲在己未离于贪
　　龎居士诗云世人重珍寳我贵刹那静金多乱人心静见真如性予因拟之成四句云人爱贵而富我爱白而虚富贵荣辱会虚白吉祥居
　　老子云大道甚夷而民好径予知其理所以自戒偏邪之见华严经云深心不动成不壊业予知其理所以务守坚眀之志
　　人多忙中切于办闲事我独闲中切于办忙事此理可以智识及不可以言说到
　　两仪万物之父母不能免寒暑成岁之怨咨二亲诸子之父母不能免惩责成人之忿恨其理必尔自当释然
　　予尝自作两句语云古今无始终虚空无边际因看老子云迎之不见其首随之不见其后此语有似古今无始终庄子云至精无形至大不可圉此语又似虚空无边际予之语但谓时代方所无以穷也经文之语盖言妙道体用不能诘也
　　牧羣羊者加之以鞭驱其落后之行惩不及也钓巨鱼者纵之以纶收其有渐之势戒欲速也约已进道得中为妙韦弦自警理亦如斯
　　周易之乐天知命老子之少思寡欲庄子之安时处顺释氏之背尘合觉若能四者不失久而弥坚斯亦非常之人也
　　佛书华严经中说六通谓天眼天耳他心智宿命念神足通漏尽智道书南华真经中说六彻谓目彻为眀耳彻为聡鼻彻为颤口彻为甘心彻为知知彻为徳彻即通也佛书则无以加矣道书之文予因更增其二云情彻为圣性彻为神圣属于外外为世间之法也神属于内内为出世之法也
　　一气分而为万物一真分而为万灵万物化而还一气万灵复而合一真无数称我以同为异仍计我所迷妄何穷
　　华严经云菩提心如快箭破一切苦的予因思汉将军李广出猎见草中石以为虎而射之中石没矢视之石也他日射之终不能入矣其故何哉予以广之前心是精诚果敢无分别不动之心也所以射而能入广之后心是犹豫畜缩有分别已动之心也所以射而不入夫学道之人发菩提心若能真纯决定如李广之前心此乃圣心又超彼凡心逺矣破一切苦的何难之有耶予
　　今于儒书释典中各引一端之语可以包举世间法及出世间法精要悉备曲礼云愽闻强识而让敦善行而不怠此则东鲁之教眀古君子盛徳之全者也维摩经云能善分别诸法相于第一义而不动此则西域之教眀古先生妙道之全者也若能兼而有之则内外相应尽善尽美矣学者当知不烦缕述岂容易而企及哉
　　内典甚深之道非与世教故为仇敌自是后人分彼我角胜负而云云也其实竺干古先生理性之说曲尽其妙所谓穷理尽性之书焉试举大意之简当者且如世教中仁徳本乎施济而有偏恩之在私爱也谦徳本乎恭顺而有饰情之隔纯诚也佛法则不尔行必归于无縁慈言必归于决定信包含众善若洪溟之纳细流混而为一其广大有如此者愽闻洞晓之士当以斯言为然
　　道佛二家各述心要其理之大小浅深余今又举大端以眀之道家谓心如虚舟委顺而逰此属于外外属世间之法也佛家谓心如太虚触境皆如此属于内内属出世之法也
　　妙道难说深学乃知必须尽破诸结等金刚之坚利不染五欲比莲花之清浄受想行识如消汤里之氷爽利虚眀似得握中之寳若能到此可谓竒人
　　深于妙法之人当知方便门者是谓有余说不了义真实相者是谓无余湼盘无上菩提
　　予爱诸佛语心上乗经旨得圆融之寳觉六根混同发眀妙之心华十方照了如斯如胜何以加焉谓之无上菩提信不虚矣
　　白乐天有诗其末句云穷通不由己欢戚不由天命即无奈何心可使泰然且务由己者省躬谅非难勿问由天者天髙难与言予因拟之别作八句云求位不由己求道不由天位即无以求道可使进焉且务由己者己能尽心源勿问由天者天髙擅化权又拟之别作八句云顺逆不由己喜怒不由他他即无奈何己可存太和且务由己者克己谅非多勿贵由他者他心是我魔
　　智悟不迷智有所见此名智人智人之心达理之圣心也神彻无碍神无不见此名神人神人之心圆觉之妙心也又言行相顾儒家之常徳也理性相符佛家之妙道也
　　儒家立一切法以为规检目曰名教此于佛家门中有如相宗道家破一切法贵乎混一复归虚无此于佛门中有如空宗若乃立一切法不碍真空破一切法不妨妙有并包广大唯佛法之性宗焉
　　予读魏志见髙柔所上疏有句云育精养神専静为寳颇爱此语因采而书之
　　进道之方亦资外奖检迹摄念二者相须自谓浮想犹存且非邪恶分别名相未能顿除虽不及学禅精夺趣定之前令万縁尽闭亦可比奉祭恭肃致斋之日唯祀事得行
　　东汉史论有言佛法云清心释累之训空有兼遣之宗所云空有兼遣盖谓着有着空二俱为病故兼遣之也夫逹道之人于有法中不同凡夫之痴爱于空法中不同小乗之偏局予尝较量二病着有之病小而浅着空之病大而深何以故着有多虑或有发慧之因免成断灭之见着空定性而无适变之智遂失菩提之心故无上依经云佛言若有人执我见如湏弥山大我不惊恠若执着空见如一毛髪我不许可予谓我见犹可柔服空见絶方便之行也
　　古圣经典大意颇同自是后人妄分彼此因看论语一科其有语句聨贯正是佛之智行矣孔子曰黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉予以为黙而识之顿悟之理也学而不厌渐修之理也诲人不倦自觉觉他自利利他之理也何有于我哉亦如佛之真实语不以餙情而妄谦也
　　忧与喜相参錬成之福福必久也魔与定相敌炼成之心心必坚也学道之士当知此理
　　维摩经云是身如芭蕉中无有坚僧肇注云芭蕉之草唯叶无干予详大意止喻人身不坚实也今又别得新意可喻人心亦不坚实往年自作芭蕉诗句云叶外应无叶心中更有心盖言草木之叶无有长大于芭蕉叶者故言叶外应无叶而又抽心其叶渐展复有叶从中而出故言心中更有心芭蕉叶展重重尽非坚实世人心生念念悉为虚幻予以身心对比岂不二理俱然
　　世间人中二颠倒者十有七八其一少而当勤以图身计而反自放逸老而无成故古人有诗云少年经岁月不觧早媒身晚岁成无益低眉向世人其一老而当逸以就便安而反自劳役老而弥苦故古人有诗云可怜八九十齿堕双眸昬朝露贪名利夕阳忧子孙唯此二事知之不难而知者尚少何况深妙之事乎
　　凡夫之心常动而不住如来之心常住而不动如来之心有时而动动以应用未用虽动而本体不动如空中之云云动而空不动凡夫之心无时不动动皆过用未用既动而本体亦动如风中之云云动而风亦动退省狂言庶几屡中
　　唐贤梁肃作隋智者修禅道场碑铭其序有云自缙云至左溪玄珠相付向晦宴息而已予据周易随卦象曰君子以向晦入宴息其义明万物皆说豫相随不劳眀鍳故君子象之郑康成云晦冥也犹人君既夕之后入于宴寝而止息楞伽经云初中后夜当自觉悟修行方便圆觉经云欲求如来净圆觉心应当正念逺离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详肃之立言假彼文句而已予今引二经之文以相配合方见向晦宴息之意
　　垢净念无容起灭善恶事都莫思量内不觉其一身外不知其天地予详入道此语最亲
　　儒佛二圣之道洞逹本源者亲矣滞泥末流者踈矣何谓也儒门以礼乐为事礼在检其迹乐在和其心斯为儒门之本也夫惟升降揖让之容采章形器之物繁会节奏之音鼓舞蹈厉之状以为礼乐者斯乃儒门之末者也佛家以定慧为事定以复其性慧以神其用斯为佛门之本也夫惟取三十二相八十种好目之曰佛已踈矣至其虚饰土木滥希福报踈之又踈斯乃佛门末之甚者也
　　吾观世人扰扰营为不出循环之趣冉冉迁谢皆归入闇之涂因而作偈叹佛曰起灭心不停生化形无数竒哉大丈夫自在空中住又观生物无穷知一气之冥造含灵相续见一真之常存有能深觧来起予者始可与言道已矣
　　观二仪而为始见一沤之初生指八极以穷边分一沙而立界此中称我不亦小哉
　　湼盘经云智者言出息入息之顷我当于中精勤修道中阴经颂云一意一念顷断垢自不为垢本胜于我坠我于三趣今我胜于垢灭汝入湼盘襄阳龎居士诗云世人重珍寳我贵刹那静金多乱人心静见真如性以此叅详吾当随时少分方便增修断在不疑矣
　　僧文诩所谈云佛所说法不离五法三印若离于此即非佛说五法谓无常一也苦二也空三也无我四也湼盘五也就此五法分为三印无常苦空一印也无我二印也湼盘三印也予详其说因而触类觧释别立三法之名以济其说三法谓之智力果也夫言无常苦空者破事相也谓世间事非常也是妄也非乐也是苦也非实也是空也若能见此三者予以为智又言无我者破心相也谓心本无我妄为主宰乃是一真流散未得还源者也若事相破则无我无我则心相破也能破心相予以为力又言湼盘者事与心外内之相皆破则了无结使罣碍而快乐矣无穷自然之乐谓之湼盘获此乐者予以为果其理相符至人信受故谓之印当法不让于师幸勿责予管见
　　佛书中有偈云一切业障海皆从妄想生若欲懴悔者端坐念实相予以自得因而拟之别作一四句偈云一切是非薮皆从外聴成我是厌闻者反聴存灵响既而乗兴求已又飜成五言四句诗云收视契无我冥心合太虚消融浮想尽名曰小无余
　　世间富贵之外别有出世富贵而人多不知且夫人之身中元有无价寳珠若自认得以为己用则所求如意庄严具足此即出世之富也又若能了逹自在不被无明郎主恩爱魔王之所役使此即出世之贵也此之富贵比夫贪冗利争虚名自致忧劳悲苦者不亦胜乎
　　顾已晚年味道逾至分别诸法尚多见想游戱三昧未住妙境聊以自娱犹胜别劳心也
　　学法之人直须颕利便学最上乗法夫英雄之士图王不成犹足为霸驰骋之人逐鹿弗获尚能得兎学上乗法设使未成必胜人天之福
　　孔子曰予欲无言子贡曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉予详此意有似维摩诘黙然之义因拟之别作四句语云佛何言哉一乗行焉万物生焉佛何言哉予又详孔子自比于天亦如佛之真实语不同人之饰让情也
　　学法者得色空如一之心住凡圣平等之境是也若以此法为有有复为病
　　吾得闻中自然之音是乐也又得禅悦自然之味是饵也又得日新自然之智是过客也此三者与老子之说不可同日而言之矣
　　大乗经典中说信解修证之四法理势当然予因思更立四法以济其用谓智志力量是也非智不能知非志不能求非力量不能成此举其大意若更细说又渉繁文
　　世间万法皆以得中为妙乃至出世之法亦当如是予观四禅天此是佛境界而在三界之中色界之内详究其理夫不及者固不可也过犹不及亦不可也色界既能超六欲之有染又不入四空之不还得其中道乃是佛之行处也力量是二事
　　庄周之书雅士多读而其所取不过润彩毫之华藻资玉柄之清谈而已予则不然别有所得详其书中所述闻和见晓超老氏之希夷神静心眀契释宗之定慧与予同者复何人哉
　　列子所说人之身形性命皆非已有乃是天地委积和气而生庄子所说大冶铸金金踊跃曰我且必为镆鎁大冶必以为不祥之金譬喻造化中偶得为人辄自矜而有我造化必以为不祥之人也因而思之更若计我我所滋蔓无已一切外物逮诸权利皆为己有岂非重迭不祥乎
　　时情物态奔势竞利常理必尔不当讶之譬如祁寒附炎盛暑荫樾人之所趣其可已乎
　　白乐天有诗云是非都付梦语黙不妨禅予因拟之稍加増易别为七字句云色空辨相何妨道语黙由心不碍禅
　　世间之法戒人贪多常宜知足唯有出世之法则独不然不许得少为足渉于増上慢而自贻懈怠之咎也
　　士所著文千章万句皆以立理为本佛所说法千章万句皆以眀心为本事有体统可以类知至如才力之变态神化之应物亦各随其作用矣
　　古人善别味者知黒白之鹅辨淄渑之水竒则竒矣有何所济予知道中之淡为无味之味禅中之恱为有味之味较其优劣何如哉
　　古人有以故车轮为樵爨者或目之曰劳薪予谓此乃无情之劳为人所用耳夫有情之劳为人所用又甚于此而终归灭絶则同矣
　　般若心经者心是枢要之义亦如文之枢要者名文心律之枢要者名律心此则般若之枢要是为智心其末言神明等呪者盖眀正法之语以破邪心之惑如彼禁呪之义耳故谓之呪予之独断欲人易晓
　　唐张燕公陈州龙兴寺碑文云言语之不到者心识心识之不到者真如予今触类穷理更増其句于前别序事云文字之不到者言语因谓心识者真如之影也言语者心识之影也文字者言语之影也去道弥逺斯可知矣故轮扁谓齐威公所读之书古人之糟粕耳信如是哉所以敏悟之人虽凭文字言语往徃别得深旨又不可好竒自是失中过当反成见障也予又谓意为心影言为心响离真即妄终非本体若得道于言意之表此不同影响之踈也
　　学佛法之人要入无余入无余则其漏有尽营世财之人常欲有余有余则其贪无极
　　阴物晦微影响眹兆不当疑怪过有推穷夫甚于此者尚不能晓至如日月之出没雷电之震耀风雨之飘洒草木之荣落究其所以果知之乎是则疑于小而不疑于大怪于少而不怪于多人之形躯亦是幻化若能悟此物物皆如真心湛然外境自谢
　　维摩经中长者子寳积叹佛偈颂云能善分别诸法相于第一义而不动予详其意盖以讃美佛心定慧□一理事混融成无碍之法界也因拟此别作二句以为自心量力所依之道云善思委顺世间法于本真心而不动
　　白氏诗云富贵亦有苦苦在心危忧贫贱亦有乐乐在心自由予因拟之别作诗云权要亦有苦苦在当忧责闲慢亦有乐乐在无萦廹
　　学古入官自知名宦视履考祥自知祸福勿萌贪欲之心悞问奸人瞽者受其承迎诳惑也
　　吾重西方圣人大雄氏所说之理无超于此者形容拟议终莫能及今且以十字称赞云此法广大殊胜真正深逺要妙者也
　　儒书但说世间云为之事而节制之内典说人身心之理生灭去来曲尽其妙儒书不能到此慎勿以世间法比类而非之自贻聋瞽其实不可非也
　　古之髙贤道充于内者物空于外是以一箪一瓢鼎食任列于他庖一丘一壑天下不易其自乐世人情尘厚重翳之不见其性而况至虚至静之中至真至妙之理霄壤殊絶何由能知
　　一切法师广传佛语以眀设教到详偹处一切禅师直指佛心以眀还源到简妙处是故长者子寳积叹佛颂云能善分别诸法相此一句法师之体也又云于第一义而不动此一句禅师之体也后人当二师之号不亦难乎
　　古之病人身变为虎而食其兄者但闻牛哀而已孰不惊异其事乎今之迷人恃权挟私肉视于人容易杀其非辜自矜竒特以取殊宠者有之矣乗势睚眦以摅宿憾者有之矣斯则心变为虎也鲜有惊异其事者世情之惯习也如此噫身变不由己心变不由天夫病者识随形变本无害人之心止可同于过失若怙威枉杀有欲心以取宠有忿心以摅憾于理自断罪合如何报应影响非无至论
　　圆觉经句我记妙言当知身心皆为幻垢因知大觉豁然性空不执身心有何挂碍
　　老子曰虽有拱壁以先驷马不如坐进此道予因拟之别作四句语云虽能致位一品营利百倍不如四威仪中常进妙道
　　古徳有语云戒生定定生慧有经文云尸罗不清浄三昧不现前此则戒生定之理也又有经文云净极光通逹寂照含虚空此则定生慧之理也寂照含虚空又似经文云心精徧圆含裹十方予之管见也如此
　　摩诃止观论云忆三世事不忘名觧脱无减又龎居士诗云縁觉若悮空醒见三生事予以为出纒在纒系乎真妄之心也夫眀静之性弥深者虽宿生事亦渐能记忆昬乱之情益厚者虽今生之事亦转多遗忘考其物理固当然乎吾欲澡雪柔挺断无疑也
　　一宿觉永嘉集中所说枝条念吾愿学人无使滋繁李逸人华严论中说根本智吾愿学人务令深固若能了悟此理是入妙用之门又若能得法出于意表回心逰于物初是登胜进之路
　　一宿觉云初修心人湏识五念一故起念二串习念三接续念四别生念五即静念得此五念停息之时名为一念相应予以为照见五藴皆空如服药去病之始得其一念相应如觉药胜病之初观练纯深心地安适又如药力渐胜厥疾顿瘳
　　深于神仙之学者见众人逆知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无非行尸走骨深于定慧之学者见众人亦知未来之状既哂且悯曰满目纷纷无不随心变形夫行尸走骨在世之见也人皆可知随心变形出世之见也人不能知
　　第十四祖龙树尊者尝至南印度为众说法遂于坐上现自在身如满月轮大众唯闻法音不覩师相众中有长者子名迦那提婆谓其众曰此是尊者现佛性体相盖以无相三昧形如满月佛性之义廓然虚明言讫轮相即隐尊者复居本坐予因详究今之像塔顶上以铜为相轮必因取象于此
　　菩提者慧解能觉至眀之因也湼盘者空寂成功至乐之果也此二者之名不离烦恼情根本性非同非异混然为一求之者不可舍动取静避焚就溺道无不在在无所有但志于其妙不择时不择所自可洞晓驯致譬如顽矿出真金淤泥生嘉莲必然之理更勿疑也况佛经多说凡诸清浄国土人皆放逸不能修行不及五浊世中却有勇猛精进出世之力倍胜于彼故古语谓南阎浮提为选佛场信不虚矣真学勉旃
　　陶渊眀读书不求甚解白乐天亦有诗云书不求甚解琴聊以自娱予则不然尝思圭峰宻禅师有语句云观空直遣空于色觧义湏教解入神予每读书详味文理触类而长唯变所适徃往别得新意人患觧少予患觧多亦常以此为劳然而亦胜别劳心矣
　　吾观大雄氏之智力虚眀广大如太清视一切妄想如游云游云其能蔽太清乎解脱自在如象王视一切妄縁如游丝游丝其能系象王乎妄相不能蔽妄縁不能系智力如此所以谓之大雄氏懵然不知者乍闻斯言宜乎大笑之也
　　自始觉证本觉都名菩提得菩提者湏有大智识失菩提者良由痴迷蔽翳局束滞泥也自初安乐至寂灭乐都名湼盘得湼盘者湏有大志力失湼盘者良由因循放荡卤莽灭裂也若能学二心法去二心病此人无敌于天下也
　　论者曰至人体道自然心无主宰予谓此言虽嘉其理未尽予别有二说其一谓世间之法其或人之多僻浸以成俗虽欲忿嫉规正必不能敌自祸无益何如卷懐此可心无主宰矣若见其效尤徼利风行草靡或争先迎合有腼胡颜而我弗往朋从此则心有主宰矣其一谓出世之法一切妄縁不可不忘此宜心无主宰矣一乗真理不可暂忘此宜心有主宰矣智者详之可也
　　予于老庄之旨自得新之又新之理所云视之不见聴之不闻谓凡夫也至人则不然视于冥冥见夷中之有晓聴于寂寂闻希中之有和见可见非常见闻可闻非常闻天地不可同其晓天地不可同其和此以至寂而成至妙耳茍非其人安可与之交谈哉
　　佛也者离相穷理反情合性之総名也夫人迷一切事本从自心悟一切事亦从自心起一切事本由自心止一切事亦由自心佛心则悟而不迷止而不起了逹深逺浄眀纯熟胸中大空不碍诸有万行尽善神化无极其法如此何闗外求
　　庐山归宗寺慧诚禅师有答僧问之语云祖师西来秪道见性成佛其余所说不及此说予因黙而识之推而广之窃以为世人纵情背性未始觉悟故曰凡夫也智人眀了至理识心逹本知其佛是觉义见性见觉觉了真性便是佛也故曰见性成佛如师之言固当不烦别说也
　　谛观浮世凡诸人伦迷失一真如遂成三差别何以眀之唐相裴休所著之文眀菩提心体云十方诸佛一切众生与我此心三无差别子谓从无出有自然含识始有差别之形一也踵事増餙因而辨等次有差别之名二也乗势肆意极于私已又有差别之情三也转丧鸿蒙渐分罔两如此三者滔滔皆是必使和会三差别同归一真如不亦难乎哉或于万万之中有一不以为难者不亦异乎哉
　　习定之光闻和之音自然而然天之义也予自谓神逰于光音天束教之士无庸致诘
　　圆觉经威徳章中有注云一切众生寿命但为浮想任持予因拟之别作十二字语云一切世间名数皆是妄情交立
　　如来有出世智照了穷尽至圣悉备故推其法为大明咒如来有出世力奋迅超絶自在无碍故推其名为大雄氏世智测度未可轻议
　　寳积经云知苦断集证灭修道余详此四谛之法并依次叙粗得指归苦集二谛不必更说既云证灭复云修道余谓此是自体起用觉利及他亦如既云解脱又有解脱知见是也
　　谛思一真法界无始终无边际自然神妙不知其所以然孰得指名而形容哉古今智人虽能穷理尽性立语言文字拟议而目之曰法亦为外事唯有忘情脗合者是矣此一真散而为万灵万灵中秀出者目之曰人人中秀出者目之曰贤贤中秀出者目之曰圣圣贤之于一真太虚之电光也圣人之秀出者智力臻极而能归合一真之源目之曰道天竺之语又名佛陀
　　予在洛中避暑燕居有风泠然而至因私语曰意随无事适风爱自然清又闲看史传难得文行具美者又私语曰予欲一见具美才贤西汉之文格东鲁之儒行正自不可得也
　　学法者举要言之但学道家宗旨清虚澹泊佛家宗旨微妙寂静如此足矣其清虚澹泊出前汉书叙传第七十说庄子之事其微妙寂静出楞伽阿跋多罗寳经及大般若经中是也
　　佛书立法本乎性儒书立法本乎情道书立法该渉二书该渉佛书不尽复性之理该渉儒书不耴饰情之容
　　吾之所贵者三焉身贵安而轻气贵和而清心贵灵而眀三者备矣莫之与京何羡重重规冗利久久计虚名
　　教文中说大乗菩萨亦有出世贪瞋谓不以得少为足而乃直趣最上乗位有此贪也又诃责小乗之人智力狭劣不能如己超迈不羣有此瞋也予亦有在世贪瞋夫身縁之事欲得寿考且宁子孙逢吉有此贪也世縁之事又欲得除恶务本去邪勿疑有此瞋也
　　予知菩提者梵语也原其理具正徧知非世间觉知之知也湼盘者亦梵语也原其理得寂灭乐非世间悦乐之乐也
　　色即是空非无色之空原其至理恐人执色为碍空即是色非有色之色原其至理恐人执空为碍色空双泯心境一如无纎尘可拂方是旷然了逹
　　自念已临大耋之年尚爱知新之学渉猎书记雍容艺文吟咏情性谐和律吕时或有作未能顿除盖宿习之使然也
　　老子曰名与身孰亲我知之矣我当既眀且哲深根固蔕以保其身不取虚名也因复拟之别立五字句者二其一曰情与性孰亲我亦知之我当惩忿窒欲割慈忍爱以遣其情自全真性也又一曰事与道孰亲我亦知之我当息縁反照背尘合觉无营于事独归妙道也智之适变触类如此览之者以为何如哉
　　庄子云旧国旧都望之畅然注云得旧犹畅然况得性乎释文云畅然喜悦貎予尝渉歴人事因知经旨信然徃岁使于龙荒回及强场逺望雄州乔树目眀心喜故行程诗中有桥过涿水心先喜路入雄州眼更眀之句并经进御蒙降手诏优答焉是知望郷归国犹得畅然喜悦而况还源复性合如何哉
　　后秦符坚时有僧曰鸠摩罗什与佛陀耶舍接座交谈坚问何谓第一义二师相顾而不答意眀不可以言宣也予谓然则然矣若且随时而答云元不动者是第一义元不二者是第一义坚有道眼自可黙而识之若无道眼必当随答更问如是问答则无有穷尽譬如年长丧眀问物之状说其形象彼必知之若有初生即盲未尝识物问物答状其问何穷
　　吾常谓开示悟入虽假于道师观练薫修不由于朋执自宜为道日损见善则迁奉以周旋不敢失坠是也
　　予壮岁之前闻道流所说云学道之人目有神光耳有灵响予始志于道自耆年之后乃思勤而行之而于澄神定灵有之矣未得精至将及从心之年而夜视或时熠熠有光又闻灵响未尝暂歇岁久益清紧意其神灵澄定而光响彰闻理必当然难加异议
　　吾尝究观世人心念日夜所到境界大率不离于幻中分别幻梦中分别梦影外认微阴声外寻余响如此而已若要个回心来知有深深处妙妙处空空处灵灵处但恐万中无一设使万一有知者若要个必能观照万境起于一真而妄有又能止息万念归于一如而大同但恐万中无一
　　凡一百十六章