经文。
于是锁钥齐开，封题并坼。珠珍卸□（□），宝具分楼，并工搬运于天庭，簇手腾移于御库。差罗异绣，尽雄藩朝贡之仪；瑞锦音（？）绫，皆大郡谢恩之礼。玉带盘□而积屋，金瓶束榽（）以排山。镂花之迭□何穷，起突之舡连莫数。见钱等□尖可算，杂彩并海水方齐。五百象□而以夜继明，四城门□（垛）而自高及下。降敕召衮孤之者，道路如流；闻锺（钟）集耕稼之民，村园竞集。逐所要而一任般（搬）取，随希求而不障往来。何言于大有之年，远谢于无虞之岁。
君王为子倾诸库，五百象□排四路。
钱绢绫罗泛指埠（堆），金银珠玉何穷数。
诏殊藩，宣近辅，纶指（旨）普天广流布。
但是贫寒速遍寻，无论好丑须济（齐）赴。
国王应愿念生灵，太子施财兴济度。
一取来求不障兰（拦），任随所要无遮护。
众皆知，悉奔聚，状星簇兮如浍注。
换年少孤寒阙人，总教满足无贪姤。
象□出国并流传，圣主搜寻有敕宣。
一表帝王修净施，二彰太子结良缘。
依时集士如云赴，继日般（搬）财似蚁旋。
应是人家皆快活，排门比户散□（堆）钱。
州州县县是珍财，只管笙歌醉玉杯。
顿弃耕桑忙岁月，永抛经纪走尘埃。
愧惭天子恩波及，感荷王孙库藏开。
正是国人般（搬）取次，阿谁谏□（谍）唱将来。
经 时库藏臣即入白王：「所有库藏，太子今已三分用一，王宜思之。」
此臣正直为心，忠孝成节，非关惜宝，却为勤王，忧国库之空虚，必朝纲之散乱，遂启白王曰：「太子取宝布施贫穷，自数月来，三分已一，不敢遮障，合具奏闻。请王诚（诫）之，勿令分外。」
臣主珍财合尽忠，堤防急疾要须供。
保持锁钥费身力，较察奸邪无少容。
府县凋残填纳库，生灵指（脂）血进王官（宫）。
数旬太子般（搬）□施，已是三分减一空。
王曰：「我子，不欲违拒。」又经旬日，转取多遂（遂多）。陼（诸）王臣众议忧烦，曰：「凡是国城，须凭库藏，财宝既竭，国力如何。不可掩惜人情，更须奏闻天听。」主藏大臣又再奏。
偈曰：
谬忝为王主藏臣，佩鱼衣紫入朝门。
惜言却是不忠孝，有事直言先奏闻。
赐罪任随刃下丧，诛家何惧失（火）中焚。
适来点拾诸珍宝，太子三分竭二分。
王闻臣奏，又敕云：「吾子不欲违拒，然卿小出稽迟，莫称其心，所贵挍却时光不取矣。」之主藏臣虽依王敕暂出，太子依日时节开库不遇，遂怒曰：「此小人，争敢逆我心意，多必是父王教矣。」太子遂少复思量，曰：「夫为孝子，不逆君心。未可自要结缘，倾竭父母库藏，须是别求财宝，救接贫穷，若不设计营摸（谋），何名施主。我今誓不取库内诸珍财，愿集多智人商量别营运。
忠孝仕君亲，不合逆王意。
忝作丈夫儿，争合为天地。
若有悲心愍憔悴，直须别有天生智。
免有君王心挠烦，谩教臣下言腾沸。
唯财唯力要亲招，唯福唯缘不相庇。
愿集城中众老人，别摸（谋）营修〔□〕坛施。
免招恶逆挠王情，又得依（衣）钱（前）库藏盈。
立使臣寮咸满愿，永除主掌别流名。
深知自过为人错，莫泥他冤出令行。
何似集贤商议取，共施智计与营生。
济人须是自丰财，多才临时耳（？）意怀。
多即我能施满足，少时他不为添陪。
嗔嫌岂可因缘就，欢喜方能智惠开。
敢问在朝卿相等，阿那边足利唱将来。
经 尔时善友太子即集诸臣百寮共论议言：「夫求财于何业最胜？」
太子前作念，遂选日诣诸大臣问：
辅弼朝臣世共歌，名闻诸国计难过。
匡扶社稷咸忠政（正），陶铸生灵尽协和。
理乱境兵伤众暴，税田民不怨烦笴（苛）。
筭应也会求财路，那个门中利最多？
太子纔问了，中有第一大臣白太子，曰：「吾闻财广莫若营农。今年本种五升，来岁利收于十斛，不费人之远计，只烦牛以开耕。太子（半）出自于天时，太半兼归于地闰（润）。
润息村田更不过，无论夏麦与秋禾。
三升今岁垄三亩，一粒来年收一科。
种日役牛虽困惓（倦），熟时排穗莫当何。
既蒙太子垂言问，只有耕农利最多。
善友却答，偈曰：
深谢强摸（谋）计出先，思量未甚是佳言。
傥蒙熟去谁惭地，忽若旱来须恨天。
朝日尚难期晚日，今年早晚到明年。
比来怕见民辛苦，特地教人却种田。
别有一大臣曰：「不欲种田，无过养畜，或牛羊驼马，或鹅鸭鸡猪，随水草以滋生，逐放牧而肥盛。牛即以驭车般（搬）载，马即以涉路乘骑，猪羊而祭，鹅鸭以供承卿相。要者必买，无日暂停。方表利多，更难过此。」
偈曰：
养育全因水草肥，深宫太子也应知。
牛于要路公私载，马向门出入朝骑。
鹅鸭烹炮供辅相，猪羊宰煞祭神祇。
是人家要须教买，得利偏多更莫疑。
疋〔时〕太子闻之，又却答：
此计思量更不名，大能邪见滥朝庭。
发言争使我重问，塞耳转教人懒听。
束发堪嗟虚受禄，佩鱼可惜乱公卿。
比来怕业慊（嫌）怨债，特地如今却煞生。
此既不称太子意。最后有一大臣，精神爽明（朗），词辨分明。曲身而走出班行，仰目而直言启白：「太子！我见太子，非是凡人。有怨（慈）有悲，有智有惠（慧），嫌煞生怨债，不欲煞生；知营种辛苦，不欲营种。意今普令含织（识），无事安宁，着自然之衣，食天赐之□（饭）。破贪嗔痴之窟宅，出离尘劳；重戒定惠之身躯，圆通法行。莫若入大海内，拜谒龙王，求摩尼宝珠，与众生利益，要饭即雨饭，要衣即雨衣，要金银即雨金银，要珠玉即雨珠玉。不伤物命，不使心机，除非菩萨以能行，难可凡夫之去得。」
我知太子嗟生老，广运怨（慈）悲大能好。
岂是凡人见解功，直为菩萨修行道。
在迟迟，功草草，必与有情除热恼。
若欲皆令免苦辛，无过求得摩尼宝。
海龙珠宝号摩尼，求者千人得者希。
要饭便教倾美饭，须衣立使雨名衣。
□（般）般罗绮皆能出，种种金银一切随。
必若办心亲去得，是名太子不思□（议）。
菩萨行，且怨（慈）悲，凡小人民莫可知。
太子往来无障难，功能转更不思议。
虽切切，在迟迟，善事多摩（磨）花□（偏）移。
却怕众生薄福德，不逢太子却回归。
臣虽设计尽卑怀，去住临时好剸裁。
比要身安希偿禄，莫教王□（怪）却成灾。
彷徨失次唯忧耻，战汗交并未敢回。
太子当初闻此语，惬意不惬意唱将来。
经 善友太子言：「善哉！善哉！唯此快耳。」即入王宫，上白父王。太子今欲大海采取好宝。
善友闻此臣说，忻喜异常。移时激赞于善哉，累顾称扬于快耳。再三感谢，实是智人。不觉举身，
合掌偈赞：
方信朝庭有智人，此之高□（计）未曾闻。
菩提路上逢良友，□□（热恼）城中睹惠（慧）云。
实为共心修利济，真名同力救沈沦。
愿吾来往无摩（磨）难，分一半功能奉献君。
善友太子说偈缵（赞）已，即入王宫，白父王，曰：「我为济贫，开王库藏；又恐虚竭，不欲破除。既乏力而无门，愿入海而求宝。请王教去，不要忧烦。远至半年，便即朝觐。」
我今入海求珠宝，普向阎游济孤老。
大把忧煎与改移，广将贫困令除扫。
日不遥，人满道，除分行装便应到。
特故朝参辞父王，愿王令去无忧惚（恼），
坦然平道并无山，商侣稠盈不至难。
去约数旬摸（谋）采访，来朝半岁便归还。
何消驿递排家馔，自有程粮逐意□。
只愿父王深体察，莫将忧惚（恼）作遮拦。
保持平善却归回，必没龙神与作灾。
损物人心终致患，利生天眼筭应闲（开）。
稍宽日月时通信，暂假恩情莫系怀。
想得父王闻（请？）语，大应不乐也唱将来。
经 王闻此语，譬如人□（噎），亦不得咽，又不得吐。语太子言：「国是汝有，库藏珍宝，随意取用。何为方便，自入大海。汝为吾子，生长深宫，卧则帷帐，食则恣口。言今者远涉途路，饥渴寒暑毒，谁得知者！又复大海之中，众〔难〕非一。或有恶〔鬼〕毒龙，湍浪□（猛）风，回波涌复（澓），水泡之山，摩竭大鱼，往者千万，达者一二。汝今云何欲入大海，吾不听汝。」
佛报恩经第七
报恩经第十一
经 得到此岸，见弟恶友，问言：「汝徒傥（党）伴侣今何所在？」善友既蒙龙王差鬼兵送出海岸，送已却回。见弟恶反，问：「五百商人，今在何处？」
下经答云：
「善友！船舫沈〔没〕，一切死尽，唯弟一身牵持死尸得全济，众伴财货一切已尽。」
偈云：
短寿长年莫定论，烟蒙咫尺岂能分。
久湆（谙）舡舫由（犹）为可，乍见波涛必丧魂。
翻覆任言天上宝，倾危何管国中尊。
诸多商侣皆沉没，唯我修心偶得在（存）。
善友闻已曰：「深喜深喜，财宝闲事。天下所重，莫若己身，但得身安，何愁珠玉。」恶友曰：「我即不尔，今愿富死，不贫而生。何以得知？我曾至冢间，闻诸尸鬼，作如是论，我所重宝，不能重身。」
经意元是诱兄珠之去处矣。
偈告兄曰：
兄见珠金实等闲，我于此舍最为难。
有财到国意方满，空手却归心总阑。
是事不知长似钝，见人少语也成烦。
争如富贵身□（终）殁，大胜贫穷住世间。
善友心信质直，所贵安在（存）弟意。恐海中沈却珍宝，倍生惆怅。寻与弟曰：「汝不要惆怅，沉没舡舫，极是闲耳。吾已得龙王如意宝珠。」恶友寻问兄曰：「珠今在何处？」答曰：「吾得宝珠，见在髻内。朝昏守护，动止堤（提）防。贵满父母之忧怜，兼救生灵之贫困。助弟喜庆，莫至劳心。雨得宝时，大家富贵。」
宝珠常在我头髻，今日分明言告弟。
暮去朝来受苦辛，劳心在意须藏闭。
雨珠金，弘救济，平等利生除困弊。
莽卤人来莫遣知，免遭劫夺违言誓。
此来已是有前期，蔟（簇）簇行程必不迟。
每忆当初辞国出，岂望今际得珠归。
倾心大作弘慈悯，雨宝偏能救国危。
除却路途分付弟，别人借问莫教知。
谓（为）之悲喜两盈怀，大愿今朝已允谐。
既有难思珠内宝，何须恋着海中财。
希求分外深为错，散失寻常不足哀。
恶友闻兄如此说，等应设计也唱将来。
经 弟闻是语，心生嫉姤，忧恚懊恼。作是念言：父母而〔常〕偏心爱念。今复更得摩尼珠宝。我身今者父母恶贱，甚于瓦砾。
恶友因此念念，遂重起念偈：
善友承恩众具瞻，□□（头头）怜惜认憎（增）添。
行时嫔采千花从，卧则帡帷百宝□（兼）。
未到先排珂贝倚（椅），遥来已卷水精帘。
此时更得朱（珠）归去，看我如冤转被嫌。
纔自语心偈已，寻起合掌白兄曰：「快善！甚善！得此宝珠。今此险路，宜加守护。」善友直心，语恶友曰：「外（收）取此珠，勤加保护。我若歇息，汝宜看之；汝若睡眠，我自看守。」如是数日相随，皆如前说。
宝珠解下汝收取，在意着心勤守护。
行座（坐）专专共保持，睡眠好好相分付。
防恶人，看险路，见闻觉知必嫉妒。
忽然参差失坠他，□（拟）于何法申论□（诉）。
此珠希有贯（实）难求，不是龙王不易留。
汝睡必兄专意护，我眠托弟着心外（收）。
恶人奸巧争无计，崄路崎岖未免忧。
必若因□（循）遭失坠，檀陂（波）罗蜜大难修。
莫眠莫□（慢）莫迟回，莫信因循莫妄推。
莫遣违心于弟误，莫教失事把兄□（挨）。
几多孤老希今力，无限贫穷望此财。
如是相随经数日，到阿谁看守也唱将来。
经 尔时恶友次应守珠，其兄眠卧，即起求二干竹刺兄两目，夺珠而去。
恶友设计，算兄睡着，次当守珠。求二干竹□（片）。
偈曰：
道途辛苦睡深更，善友沈然梦寐成。
上土（士）保持虽意在，恶人计校已心生。
酌量地里应难趁，顾望天何（河）必未明。
取二竹枝□（签）眼损，偷珠连夜发先行。
善友既被签目损，连唤恶友名字：「恶友！恶友！此有大贼，损我两目。」不知已先去矣。既唤不应，又更大声唱叫：「恶人！恶人！我目已损，若要珠，任将去。莫损我弟，我弟痴幼。」望空叫唤，语贼曰：
海宝摩尼一任将，自缘不解别收藏。
却忧我弟年痴騃，伏愿慈悲莫损伤。
如是叫唤求嘱，亦无人应，遂咸（感）树神。故下经云：如是高唱，声动神祇，经久不应。尔时树神即发声言：「汝弟恶友是汝恶贼，刺汝两目，持珠而去，汝今唤恶友〔何〕为？」
以偈告曰：
不在高声唱叫频，更深空使动龙神。
偷珠将去非珠愿，损汝眼伤是汝亲。
休费语言求彼命，谩〔□〕恩爱惜他身。
要知贤弟今消息，便是将筌（签）下手人。
善友曰：「苦哉！苦哉！何知此事！」
仰天深夜倍号哭，双眼痛兮痛难触。
不易知他嫉妒情，如何拔得干枯竹。
何怨酬（仇），何骨肉，合面草□（头）血流漉。
比者将为真弟兄，谁知有此心中毒。
错疑错为贼来侵，此行乖差□（叹）古今。
珠逐恶人星夜去，血随干竹草头霖（淋）。
语多种种伤无尽，哭断声声痛转深。
将为慈悲真我弟，谁知怀此毒身心。
和身合面嫩（懒）能回，石作心肝见也摧。
走兽曲蹄咸怅望，飞禽敛翅尽悲哀。
不唯永夜无辜逝，兼向长途□（绝）主埋。
恶友既将珠走去，还向何国土也唱将来。
经 尔时恶友赍持珠宝，还归本国，与父母相见。日（白）言父母：「我身福得（德），而得全济。善友太子与诸从伴薄福德故，没水死尽。」
此即恶友太子偷珠先去，归到本国，白父母：
善友前生业所为，泛沧波里独身危。
几多珠玉被风陷，无限经商遭水吹。
未发挤排由（犹）可慎，上舡悔恨已难追。
人间分命知将定，只我安宁却得归。
问：父母闻此如何？
下经云：父母闻是语已，举声大哭，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃苏。语恶友言：「汝云何乃能持是而来？」
一过啼多血满腮，肝肠寸断几千回。
翻使恶人延命禄，却教善友掩泉台。
不曾伤物物何怒，无事负天天送灾。
水漂便合相随去，更趁今朝作甚来？
恶友遭父母嫌弃，心转懊恼。比拟将珠出去（云）我得，后闻此语，遂埋土中。
既遭父母相嫌虐，转转思量生毒恶。
门外虽行强破除，宫中住总无依托。
倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。
莫谩将珠送与他，不如掘地深埋却。
如今设使取珠呈，难免悲啼只忆兄。
事事憎嫌非此世，头头毁骂出多生。
欲摸（谋）计策辞宫内，又恐传扬哭国城。
直得珠奇千万种，思量也是不垂情。
争如深掘土中埋，断却多生以命摧。
向我垂情非世愿，与他为子是天差。
半年出国忧千种，一日归宫骂百回。
这个也为闲处事，问善友到何安泊也唱将来。
经 尔时善友太子被刺两目，干竹签刺，无人为拔。徘徊婉转，靡知所趣。当时苦恼，大患饥渴，求生不得，求死不得。渐渐前行，到利师跋王国界。
恶友将珠到宫，遭父母嫌污。其珠已埋却…
兄在后扶身渐行。
草中抬得身，扪摸觅途路。
迷闷虽半醒，疼痛何申诉。
徘徊自慰心，疲困谁相顾。
便是盲乞人，无物堪防护。
娇痴恶友何生毒，忽起此心刺兄目。
我即虽然行步迟，忧伊算得程途速。
于我无情却是闲，将我宝珠恐伤触。
騃小都由神鬼迷，仰天不觉连声哭。
一声断兮哭一声，念伊痴騃嗼（叹）伊名。
我心终不见伊过，愿得身安归帝京。
圣贤保护令无难，父母见归思念生。
到年长大解思寸（忖），长短却来寻觅兄。
如是啼哭，伴行数日，到利师跋王国界内，其善友太子未入海时，父王许利师王女结亲姻，后知入海溺水。太子欲到国数十里，于路上诈为盲乞人座（坐）。恰遇牧牛监官，为王放五百牛。其牛王遂以四足骑太子身，放诸牛过。以舌□眼，拔出竹刺。良久，牛王遂去。后牧牛人顾视知异。
偈问：
观汝虽然两目盲，感招牛拔竹签行。
已前祥瑞虽闲事，此日希奇争不惊。
莫是中私藏幻术，为曾上世奉神灵。
免吾种种疑心起，幸望通传何姓名。
善友蒙问，寻自思惟，我若实说，其恶友必遭损害。缘利师王是外舅矣。遂只答言，我是盲乞人矣。
深惭陋贱无名字，乞食偶然行至此。
幻术都来莫会他，神灵也不曾相仕（事）。
蒙牛王，与拔刺，应是残身未当死。
人（仁）者今朝何必疑，我身只是孤贫子。
我无家住复无归，乞食求天信脚为。
此世孤寒甘贱陋，前生饥薄致穷危。
非关竹刺藏深术，都是牛王具大悲。
见是形容皆总见，忽然何得又相疑。
莫于姓氏乱疑猜，我此形躯必不材。
托母未知何相貌，生身终日走尘埃。
遭逢竹刺缘偿业，值遇牛王为息灾。
争那牧牛人不信，再三愍念也唱将来。
经 时牧牛人遍体观望，人相有异。即语言：「我家在近，当供养汝。」时牧牛人即将善友还归其家，与重重（种种）饮食，诫敕家中男女大小：「汝等供侍此人，如我不异。」
善友虽如此分疏，牧人终不信。…遂将归。
偈语曰：
眼目虽盲托贱身，那（奈）何不称受饥贫。
双眉郁郁入敷须，两耳梭梭垂埵轮。
平正人中高凤觜，分明指上旋螺文。
莫嫌我向村园住，尽此身来养育君。
盲人遂肯去，牧牛人将归家养，语其大小，令勿轻慢。引前文。…如是经一月，其家厌患有语。善友闻声不乐，即自思惟。明日早辞欲去。牧牛人曰：「莫是我家小幼！」答曰：「不然，非汝家大小不垂情，自为无分矣。故不宜久住也。」
偈辞：
揣度饥贫每自谦，眼盲远物总难捻。
卧身席是汝妻送，洗面水令贤子添。
嘿嘿怨嗟缘我乞，明明看侍（待）为（君）严。
今朝所以相辞别，不可直须教到嫌。
牧牛人曰：「不可去矣！」善友曰：「不然，须去矣！」如是再三，留不得。遂问：「去要何物？」盲人曰：「汝若怜念我者，为我作一面瑟（琴），送我着州城多人之处安置，我自弹曲乞食矣！」牧者遂求得一瑟（琴）赠之，送在利师王国市内。
留连虽切无心住，恳至拜辞须欲去。
盲土（士）然知说扰烦，牧人未免生疑虑。
我贫居，况村墅，难办珠金相借助。
奉献家中一面瑟（琴），送君安置多人处。
主人垂念客分明，难似今朝主客情。
客感叨烦言切切，主惭寂寞泪盈盈。
居家极阙三时饭，送路聊申一面瑟（琴）。
彼此礼仪皆总足，相随直到利师城。
□肩入国座（坐）长街，别牧牛人请却回。
倚托故难嫌浩闹，经过信任扑尘埃。
摩抄（挲）头面情私喜，调弄瑟（琴）弦曲暗排。
多少人民皆总看，何似音生指也唱将来。
经 善友巧善弹瑟（琴），其音和雅，悦可众心。一切大众皆共供给饮食，乃至充足，利师跋王国内伍百乞人皆得饱满。
既到国内，遂弹瑟（琴），一切人皆看。兼五百贫人。
倍加弹得感人情，终不分疏出姓名。
曲上早能分节拍，弦中更巧贴音声。
非唯探候闻宫内，兼又传扬动国城。
应是街坊相屈唤，无论高下总来听。
因此街坊人众，递互相传，装裹衣裳，供给□（茶）饭。岂空饱一身盲士，兼普济五百贫人。皆蒙曲调之因依，尽自贤歌之庇荫。
街坊每日弹歌曲，到处看人千万蔟（簇）。
总道多应别有家，尽言可惜教无目。
饭盈盘，衣满复，无问高低垂顾录。
莫说丰饶一个身，兼供五百贫儿足。
朝朝座（坐）市弄弦歌，妇女云奔不那（奈）何。
雅调又高兼又稳，清音能美复能和。
非空饭味人人足，兼得衣裳日日多。
五百贫夫皆饱暖，阿谁福力敢如他。
自欢自悦畅情怀，每日人听满六街。
仪貌顿蒙抛瘦悴，衣装都总换尘埃。
终无姓字传人耳，只以歌词浑世财。
正是逍遥安乐次，被阿谁借请也唱将来。
经 时王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。时守园监语善友言：「汝当为我阿护鸟雀，我当〔好〕相供给，愿…」
佛报恩经第十一
三、金刚般若波罗蜜经讲经文
上来总是弟（第）十八上求佛地住处□（门）中。次第解释之中，且有三段经文：第一，□（简）所缘境。经「□□（须菩提），于意云何，如□（恒）河中所有沙」至「尔所国土中，所有□（众）生若干种心。」答也。第二，明佛能知。经「须菩提，如来悉知悉见」是也。第三，征释所已。经：「须菩提，如来说诸心皆为非心，」至「未来心不可得」。是也。三段不同，且当第一□（简）所缘境者：
五眼义门排遣了，若干心数又如何，
指示恒河沙数如（了），经中便请唱将罗。
经：「须菩提，于意云何，」至「若干种心。」此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河，缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛□（问）须菩提，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊言：尔所国土中所有众生，若干种心者，即是尔所世界中，各有众生，各有若干心也。
将沙数世世难穷，尽是诸佛国土中，
世界众生无亿数，各怀心义几千重。
若国土，若干人，若干沙数若干身，
佛有若干光照耀，尽教总得出沈沦。
佛有他心尽见伊，若干心数总皆知，
筭（算）料不应取次说，都公案上复如何。
经：「须菩提，如来悉知见」等；
一河沙数众河沙，数尽恒河世界家，
一个众生有多少意，意中各自有千差。
牟尼佛有多方便，变现令居百亿花，
过去未来及现在，三心难弁唱将罗。
经：「何以故？」如前所说也，答也。言如来说诸心者，先深众心也。言皆为非心者，言是名为心者，是颠倒邪见之心也。乃至「未来心不可得」者，征释也。一切众生□（闻）说诸心，为是实心，故□（得）破遣，过去〔心〕已□（灭），未来心未至，现在心□住，三世求心，□（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。
一心能起几千心，九转十翻□（那）□（畔）寻，
继绊网罗不用入，□明颠倒莫教侵。
现在未来并过去，作用思维事转深，
佛意总教除断却，此是菩提大道心。
拣却邪心不用留，□明妄相也须休，
持念金□（刚）般若法，百年之后便何忧。
须转念，莫蹉跎，知是漂沈不要过，
眼暗耳聋看即是，要□（身）曲台（吕）又如何。
直得剩转金刚教，般若□（无）过遍数多，
施惠万般求福德，三千七宝唱将罗。
经：「须菩提，于意云何？若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施，」乃至「多不」者。问也。
〔经〕：「如是世尊，此人以〔是〕因缘，得福甚多」者，答也。言：〔经〕「若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来诸德福得多」者，佛为印成也。言三千七宝者，如上所解也。言是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因缘，德福甚多者。所为本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。如醉人朦笼（
胧）而行，虽然即醉，隐□（影）望家而行，任运欲达家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望□（坑）而行，必见颠坠。此是（事）亦然。我身□量生来早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。言以福德□故，如来说得福多者，言有实者，为有相福也。故言□相者，为□相行，遂获有相之福德。故曰以福得（德）□故，如来说得福多也。
上来有三：一、问，二、答，第三、如来印成。三段经文，合为一唱，解释已竟。
上来有一十八住门中第十八，上求佛地住处门中，先有六段经文：第一、国土庄严具足，解释已了。第二、□上见智净具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文，各各不同，前二已竟，今当第三色身具足者。
经：言道「须菩提，于意云何，佛可已（以）具足色身见不？」问也。「不也世尊。如来不应以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、问，二、答，三、征，四、释。此明色身与法身有异，故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者，此明如来色身不离法身也。言即非者，不乖异也。言是名具足色身者，此明：色法虽□本是一。
法身□相本□刑（形），现相权宜化有情。
身色端严长丈六，八十种好自然明。
慈悲处处垂方便，喜舍头头愿早成。
但得众生登果位，便是天平与地平。
深观浊世苦偏多，恶业持身不那何。
诸相未知何似许，文中应有唱将罗。
〔经〕：「须菩提，于意云何？佛可以具足诸相。色身具足，是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者，」乃至「是名诸相具足。」言不，此明相好与法身异故，故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者，此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者，此明虽异不乖一，成□（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。
如来若不现金身，争化得□□（阎浮）世上人，
百忆垂刑由不悟，参差上自却沉沦。
四弘誓愿深如海，六度无边布法云，
蠢动含令（情）皆利益，不论胎卵尽沾恩。
黄金座，紫金台，一法门中万法开，
假设虚施皆不用，真言实语唱将〔来〕。
经：「汝勿谓如来作是念，」乃至「无法可说，是名说法。」此是第五语〔相〕具足也。
此又有五：一、问，二、遮，三、征，四、释，五、成。言汝勿为如来作是念，我□（当）有所说法者，意言莫道如来，即法身能说法也。言莫作是念者，遮说也。言何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故者。若人言如来即法身，有所说离法身，更别有所说法，即是谤佛，不离法身所说也。色相之身，从法身而现化，万法流行，从化身演出也。□（互）相依止，源本法身也。经言：「须菩提，说法者，无法可说」者，约教有说，就理无言，无言是名说法者，明理教相应，不即不离，是名说法也。
上来总是十八住处门中，且有六段经文，于色已竟，今当第六心具足者。就此文中分之为六，即六种是也。言六种心者：第一、念处心，第二、政觉心，第三、施设大利法心，第四、采（摄）取法身心，第五、不住生死□（涅盘）心，第六、住净心，六段不同。且第一、念处心者，此文有四：问，答、征、释。
各请敛心合掌着，能加字数唱将〔来〕。
〔经〕：「尔时惠命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？问也。佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，答也。何以故？征也。须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生，」释也。言彼非众生者，彼非者，从真如上起差也。是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言非不众生者，是人作众生行，即非不众生也。言如来说非众生者，即今现受其身也。此六十字自豪州入□（冥）僧沓（还）魂后，于石碑上得之也。
崇圣寺僧入
此唱经文意义长，劝人达理悟无常。
□（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。
还魂记内分明说，广异文中有吉祥。
在世之中销苦离，临终决定住西方，
世□事，白（目）前存，苦乐相兼有甚□（夸），
听取经中没语道，分明好为唱将罗。
经：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？」此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：「须菩提，我于阿耨三菩提，」乃至「无有少法可得者，」此性净菩提，本来圆满，无法可得。是菩提也，彼「须菩提，是法平等，无有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。
此是六种心之中第二政（正）□（觉）心也。此文有二：第一、明善现发问，如来印成。明□（菩提）□（果）□（无）所得也，即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。
经：以无我人等，修一切善法；即得□（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」两段不同，且当第一果无所得者。□（菩提）名有三：一、性净□（菩提），二、平等□（菩提），三、方便□（菩提）。言是法平等，无高下者即是法身□（菩提），在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增□（高），名平等□（菩提）也。
□（菩提）大道本来圆，妙法多能助世间，
不减不增平等义，□高□下尽同旅（旋）。
六道身中□欠少，诸佛身上不遍（偏）多，
草木以来沾般若，藂林尽有六波罗。
悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎
悟了还同佛境界，迷时衣（依）旧却成魔。
也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，
此如来平等义，修何善法唱将罗。
经：「菩提以无我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因无所得，以由缘也，缘□□（我）人寿者，又□（修）政法□漏，乃得菩提也。言所言善法者，□□（修于）善法也。言如来说非善法者，非世间有漏善也。言是名善法者，是出世间□漏善法也。
善法直得次第修，虚施功果没因由，
□漏果圆生净土，有为功德□（行）难筹。
祭神祀鬼求邪福，政见门中□（事）不收，
一种是修诸善法，何如向佛法里用心求。
非善法，不须修，是善法，切须修，
佛法名为是善法，邪魔非法不堪修。
坚修善法没人过，定证菩提阿耨多。
向下经文没语道，三千七宝唱将来。
〔经〕：「须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王」乃至「若人以此般若波罗密经」乃至「喻不能及者」，此是第三施设大利心也。就此文中，分之为二：第一、政法利益，校量胜劣，适来所唱是也。第二、安立第一义，顺成返显，拣异凡夫。两段不同，且当第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七宝须弥，亦如上说也。辟（譬）喻所不能及者，校量显胜，灭恶生善，胜劣之间，亦不相似，为因感果不相似也。
三千七宝若须弥，未胜常将般若持，
舍施福田□广大，高迁未必证菩提。
百千万亿无疆福，究竟沉沦定□（有）期，
念得一抽清净教，三涂六道镇相随。
校量功德言谈了，拣异凡夫事若何，
大众敛心合掌着，高声□〔为唱将罗罗〕。
经：「须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，」乃至「说非凡夫者」此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。□（言）「若有众生如来度者，」如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：「须菩提，如来说有我，即非有我者，」盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。
凡夫由来没定期，祗是全由造业时，
政信□（自）然生净土，邪心祗是自家欺，
圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。
事在目前无错谬，金刚经上□（尽）皆知。
三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁，
六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。
经：「须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？」问也。「
须菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」领解也。
尔时世尊而说偈言：「若以色见我，」至「不能见如来。」此即缘须菩提见相之心未息，如来故以此偈劝之，令生实信也。此义是佛语，须菩提不应以三十二相，修成功德之身，比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也，章服虽同，行业各异，佛与轮王亦然也。
虽然万法总皆□（空），依负还须立祖宗，
大有颜客（容）相似者，争那尊卑事不同。
轮王相有三十二，不离巡□（循环）六道中，
牟尼万劫超三界，佛与轮王行不同。
用色相，以音声，不能如□（但）解修行，
此个名为邪见相，菩提佛果大难成。
塞□（谩）蓦（骂），世间术，莫行邪行莫徒□（疾），
眼见先□（灵）皆妄语，耳听天乐不着实。
终朝只是行邪道，甚时政见一花台，
偈讼（颂）适来言已了，长行好为唱□〔唱罗〕。
经：「须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四□（摄）取法身心门中第二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身，非修成相，意为报身菩萨，亦非修成相也。政遮也。
空生错会如来意，为是真如本自修，
大圣世尊重为说，令教觉语（悟）志心求，
说断灭，复如何，特地应须说向他，
六种之心第五段，又分两段唱将来。
经：「须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭〔相〕。莫作是念，何以故？」征也。汝能发菩提心，即须于法不说断灭相。此唱经，名不住□（涅盘）也。经言，说诸法断灭者，佛语须菩提，汝若便言法身既是本来，何用修者，此是起断灭相也。言莫作是念者，佛为遮也。言何以故？征也。汝能发菩提者，即□□（须于）本来法上，不生断灭相，为度众生故，故言于法不说断灭相也。法喻合。
证得菩提金色相，只徒三界度众生，
贪趁向涅盘安处座，众生因甚肯修行。
︱般变化时时现，作用神通处处呈。
佛法常教不断灭，专心演说大乘经。
舍七宝，又如何，尽胜常持阿耨多，
功德未知〔何〕似许，不教贪处唱将来。
经：「须□（菩提），若□（菩萨）以满恒河沙等世界七宝〔布施〕，言施福虽多也。若复有人求（知）一切法□我，得成于忍，此菩萨胜□（于）菩萨所得功德者。」是人持经功德，成无上道也。施福虽多，必竟沈坠也。是人因世间持经，获出世间福，证涅盘果，知诸法□（空）也。乃胜施宝也。言「诸菩萨不□（受）福德者，」菩萨由□我□生解，故不受有漏福报。言「须□（菩提）白佛言：世尊，云何□（菩萨）不受福德者。」此是须□（菩提）问□（菩萨）何以不受福耶。答：「□（菩萨）所作福德，不应贪着，是故说不受福德也。」
是菩萨得我法二□（空）故不生贪也。恒河七宝，如前解了。此唱经文，明第五修不住生死。初、问劣，二、问胜也。三千七宝施含蠢动，世世受福，福尽还坠，四句偈文，能销□量重业，究竟成佛也。
七宝持来惠有情，感果人中天上生，
此则名为有漏福，不如常转大乘经。
有漏福，受荣花，何似持经种善芽，
菩萨不贪如是福，如来义理唱将罗。
经：「须菩提，若人言如来，若来若去，若坐若□（卧），是人不解我所说义者，显非也。何以故者？征也。如来者，□所从来，亦□所去，故名如来者，释义也。若由如也，如人言也。」上来总是六种心中，第六□（所）住净心也。此门之中，第六通合，都有七唱经文，段段别分，六唱是长行，二唱是偈讼（颂）也。适来所唱，是第一威仪行住净也。」
经：「须菩提，若有人言如来，若来若去座卧者」乃至「□所从来亦旡所去，故名如来者。」若人言真身亦有去来，即是人不解如来所说□（义）也。真身应身虽有异，义归一也。言□所从来，又□所去者，即真常不动也。报身如来者，六度十一空，化身从如实道，即是三身如来也。
一真法界本无差，平等能均万万家，
坐卧去来权示现，化身百亿喻河沙。
湛然不动超三界，六道常行自利他，
法报二身人不会，由如何等唱将罗。
经：「须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界□（碎）为□（微）尘，□（于）意云何。是微尘众，宁为多不，问也。甚多世尊，答也。何以故？征也。若是微尘众实有者，佛即不（不字为衍文）不说是微尘众释也。所以者何？难也。言佛说微尘众，即非微□（尘）众，是名微尘众者，」乃至「如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界者。」此唱经文是第二蕴体非实也。
微尘能成世界，应身能显真身。言碎世界为尘多不？甚多者，此喻显从真见应，非定一义也。后显诸佛断灭烦□（恼）尽仪也。且世界是尘所成，尘从世界上起。且化身本自真身，真身因化而显。非尘不成其界，非化不显其真。且从年至岁□尘，尘不离于世界。从劫至劫度众生，众生元在法界。不动即止，佛及众生亦然也。尘不动即是止也，烦恼不动即是□（灭）也。言何以故？是微尘众实有者，佛则不说，此明微尘不实，烦恼亦不实也。言则非是名者，明佛说碎世界作微尘，喻诸佛断烦恼尽，于真如法界处，非定一□（义）也。
且尘在世界，而世界能客（容），烦烦（恼）在法界，而法界不染。或云烦恼在佛，而惟佛能伏。尘在世界，而世界能受也。
且若非世界，焉能容尔许多微尘，且若非如来，焉能伏尔许多烦恼。且世界是空，而微尘亦空，且真如是空，而烦恼亦空，故曰非定一义也。
世界非常可宽，容纳尘埃有甚难，
五岳四椟（渎）皆总受，不论江海及诸山。
藂林花药兼松竹，六道三□及四禅，
直是上生非相处，风轮水祭总成困（闲）。
直常法界还如此，烦恼摧伏有甚难，
不拣四生兼六类，尽得□余证涅盘。
微尘道理称扬了，向下经文事若何，
各请敛心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱罗〕。
经：「何以故？若世界实有者，则是一合相」乃至「贪着其事者。」
此唱经文是第二约二谛，弁为重成也。言若世界实有，是一合相者，何以得知世界不实耶？若世界定实有性，法身如来，喻如世界。一切烦恼，喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起，世是微尘所成，非烦恼不显法身，非尘埃不显世也。若□出众微尘，从他方而着，他方岂不是世耶？若驱出众烦恼，从别处而着，别处起（岂）不是法界也。此微尘之义，其事甚深也。
不拣山河大地，不拣日月星辰，
不论三恶道中，不说十方世界。
将来尽化作微尘，撒在空中处处匀，
积聚微尘成世界，将来打碎作成尘。
我佛身似三千界，烦恼由如世上尘，
世界本因尘土造，众生能变作佛身。
世界上，有尘埃，众生身上有如来，
佛与众生不塞离，众生贪变（恋）却轮回。
过□（素）
经云：如来说一合相者，缘微尘世界，被人一合相。如来向说过□云，被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云，即非定性一合相也。经云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明异也。经云：一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虚妄贪着，妄计为实也。
微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空，
信脚夜行迷暗走，不知南北与西东。
众生身分还如此，贪变（恋）□明欲火中，
佛与众生虽不远，□缘隔壁镇长聋。
世间贪变（恋）是凡夫，不悟身中明月珠，
当日如来亲为说，都公案上复何如。
经云：「若人言佛说我见」至「所说义不？」问也。「世尊，是人不解如来所说义，」答也。「何以故？」征也。「世尊说，我见人见乃至即非是名寿者」释也。此是七唱之中，第四如所不分别，即□能见也。盖为众生故，如来说众生病，众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解，初句明凡夫我见，二句明凡夫我□（执），三句明凡夫妄计有我，故如来为说，即非是名也。
众生执我为实有，世尊为说总皆□（空），
不解所说如来义，琼森分别入繁（樊）笼。
金刚般若真常法，解具三明证六通，
五百世中能转念，恶道三涂永不逢。
向下更有一唱经，便是如来相劝处，
各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。
经：「须菩提，发三耨三菩提者，科文云：何人不分别，问也。于一切法，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非〔法相〕，是名法相者。」
科文云：问于何人不分别？又问于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，应如是无我知，如是无我见，如是无我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如来说即非法相，此二谛法相也。言二谛者，即世谛第一义谛也。言是名法相者，是名取着法相也。
俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇），
晓悟大乘□相理，自然心里伏天魔。
又将七宝依前施，不□演说事如何，
□量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。
经：「须菩提，若有人以满□量阿僧祇劫世界七宝持用布施。」
此举□数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法□福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施□（满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以□量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、□□、及当得菩提，可无尽也。
□量阿僧祇世界，七宝持将惠有情，
布施虽获无限福，不如常转大乘经。
施宝能招多快乐，官职尊崇次第荣，
假饶身命皆将舍，未胜常持般若经。
此是如来真净法，劝人依此学修行，
世间贪变（恋）沈沦福，争须似莲花朵上生。
持四句，灭千灾，任运心中觉性开，
既解持经莫取相，如如不动唱将来。
经：「云何为人演说，不取于相如如不动者，」此是七唱之中第六段，政明说法不染也。言云何为人演说者，此问应化佛身既为人说法，如何不取世间相也。答：如如不动者也。且佛化应身，虽然为人说法，如似真如不摇不动也，故经答言如如不动是也。
发心疑转大乘经，总未排比不要明。
会得经中真经路，□过嘿嘿学修行。
装香转念寻常事，不如□（夸）张到处呈。
经上令教不取相，如如不动自然成。
有为法，右绝多，观行观伊事若何。
梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。
经：「何以故？」征也即征诘前来有为之相也。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一切有为法者，总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者，约六喻解释也。言梦者，过去法如梦也。净名经云：为虚妄见也。言幻者，现在法如幻也。净名经：从颠倒起也。约注云过去法如梦，现在法如电，依报如幻，政报如露，三受如泡，业行如影。言三受法者，即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者，佛劝令于有为法中，但作此观，故得如如不动也。
散劝文
亦是结劝行人，应当学佛作如是观也。
从前已过人间事，隐影思量梦一般，
现在荣华如似电，未来虚幻不堪观。
中秋八月演朝露，滴滴如珠草上悬，
也似人身□两种，未客（容）快乐却巡镮（循环）。
一泡破，一泡成，雨点如珠水上行，
也似人身□两种，这邀（边）纔死那边生。
业如影，行如身，行业还同影与人，
善业感招生胜处，业缘重即却沈沦。
佛教如是观虚幻，弁取前生识取因，
莫在有为心有相，如如不动是名真。
序分政宗今讲了，流通末后意如何，
一段经文三段唱，且当第一唱将罗。
经：「佛说是已者」此是流通分中，第一标佛化毕也。言已者，毕竟了绝之义也。
佛是牟尼三界主，经是金刚一卷经，
说是慈尊亲为说，人天总得悟无生。
辞法座，舍花台，修罗大众意徘□（徊），
奉计当时闻法了，谁人领解唱将罗。
经：「长老须菩提，及诸比丘、比丘尼」至「闻佛所说者。」此是第二段，表众同闻也。言长老者须菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
言比丘尼者，佛度夷（姨）母之时，阿难三请如来。言三请者：一、直请，二、举恩请，三、举过去，诸佛皆有四众，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、骂、举、受、忏、请、安、恣，是其八也。优婆塞者，近佛界（男）也。优婆夷者，近佛女也。光净晓洁，名之为天，有多恩义，名之为人。言修罗者，唐言不断疑神。问：何名不断疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不断疑也，亦名不饮酒神也。七劝
祇园会里谈真教，能问慈尊是阿谁，
算料别人应不敢，莫过长者须菩提。
解空罗汉多方便，起坐如来镇塞随。
不遣四生着有相，三乘总要悟无为。
比丘僧，比丘尼，同闻般若契根机。
不说当初佛在日，如今闻说也□（归）依。
一会人，一会天，梵王帝释及诸仙，
为听金刚般若法，同时总在世尊前。
此经一卷最幽玄，廿句
夜叉众，□挞婆，修罗又有紧那罗，
八部龙神千万众，五音六律奏筝歌。
围宝座，遶花台，觉道菩提心已开。
信受奉行欢喜处，分明好为唱将罗。
经：「皆大欢喜，信受奉行」者，第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者：一、能说清净，是佛也；二、所说清净是教也；三、闻经得果清净是众也。具此三义，故得欢喜奉行也。
上来有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初从「如是我闻」至「敷坐而座」为序分；二、从「长老须菩提在大众中」至「应作如是观」已来，为政宗分也。三、从「佛说是经已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、标佛化毕，即「佛说是经已者」是也。第二、表众同闻，即「长老须菩提闻佛所说」是也。第三、欢喜奉行，即「皆大欢喜信受奉行」是也。三段不同，总是一卷经文。
解释已竟，从此外觅□（送）路而走，七劝任用者也。
贞明六年正月□日，食堂后面书抄清密，故记之尔。
四、佛说阿弥陀经讲经文（一）
（上缺）□宫振动皆惊怖，童子真心福感招，
从此必应成正觉，誓向菩提驾法桥。
第一名曰怖魔，第二何名乞事。上从诸佛乞法，下从檀越乞食。
袈裟纔挂体，便得为僧相。
生浐不结周，不求于利养。
随分且过时，不起于溢荡。
早愿证生空，生死休来往。
一件袈裟挂在身，威议（仪）去就与常人。
周游云水为家舍，到处青山与作邻。
禁制贪嗔除望（妄）想，经行树下广修真。
上从诸佛求真法，下化迷徒出苦津。
周游云水不为难，掌钵巡门化一餐，
百纳（衲）遍身且过日，一瓶添了镇长闲。
看经每向云中寺，欹枕遥思海上山，
观此世徒（途）浑似梦，谁能终日带愁颜。
第三名曰净持戒。
既辞父母作沙门，意愿修行出世尘，
轨范每常长不阙，威仪未省暂离身。
行时不离三依（衣）眠，出宿还须普告陈，
进上（止）终诸过马胜，威驼（逶迤）行步与常伦。
松篁劲节，未可化其坚贞；
霜雪莹明，难可俦于皎白。
禁制身心无毁犯，名闻利养弟随身。
由持戒故得定，因定乃得神通，
功德凭此周圆，任军（运）无之恶业。
欲得当来登彼岸，要持净戒护浮囊。
或云净命则乞事中摄离四邪五邪等。或云破恶即净持戒，如魔思女持戒，犹如破毒气，直到命终不犯戒故。以下解众。言众者上略故。具足义记云：众和合故，梵语僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧类，四人已上，欣遵揭离杂诤竞，故云和合。戒和若圣若凡，必同遵；见和随浅随深，须总解。
利和一钱一铁悉同沾。
身和共住长幼，周（同）居伽蓝。
口和不净不谭善恶绝气云。
意和蜜蜜（密密）修行不违背。
六事依行无欠阙，终诸便是好师僧，
不论崔卢柳郑，莫说姓薛姓裴，
僧家和合为门，到处悉皆一种。
尊化存其夏腊，任军（运）已遣荣枯。
同向解脱门中，合受如斯覆阴（荫）。
一缕袈娑身上挂，堪与门徒长福田。
身披缕褐福田衣，堪与门徒作所归，
戒似天边秋夜月，防非止恶要精持。
僧家只合为和顺，也不行藏说是非，
唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。
经云：「千二百五十人俱，」名举数也。侨陈如等五人，迦叶兄弟并诸眷属共一千人，舍利弗目干连并眷属二百人，那舍长者子又领五十人，共计一千二百五十五人。除五不论。与者共也，兼也，共也之义。大者约数得名。即门（问）何等之人？经说比丘之众；其数都来多少？经：「千二百五十人俱。」
若说当日其（祇）园会，罗汉莫非皆上皆（智），
尽具三明及六通，□□出来能自在。
忽见神通化众人，瞻礼悉能皆灭罪。
若非见者发人心，能与众生作依赖。
虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。
闻道世尊居法会，诸天圣众竞推排。
焚香不离芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。
尽赴祇园清净会，愿闻正法唱将来。
经云：「皆是大阿罗汉，众所知识。」此两句是总标千二百五十人俱也。法华经云：此经略囋。维摩经云：金□各随道理。大者有其三义：第一为大，超有学故。第二智大，尽烦脑（恼）故。第三用大，具三明六通故。「阿罗汉」者，释有三义：第一云永害烦恼贼故。第二不生，更不招感后有身故。第三云应共（供）堪消人间广大供养。「众所知识」者，指诸大罗汉叹也。德位既大，卓尔异常，熟（孰）不知名而钦之，熟（孰）不知之貌仰之，故众所知识。皆是者，德位既大，行业相似，故云皆是大也。
伟哉罗汉，位极难阶。超有学之流，越凡夫之辈。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，□磨口剑，断六贼于解脱之场；张绾定弓，射四魔于菩提之路。用精进马甲冑射烦恼贼，射烦恼之贼，破无明之恶，生死之箭爰伤，以念之为戈矛，算□明而莫鄙，断五明之株杌，忍草犹是不令生，烧烦恼之丛林，遣觉花而渐茂。父母胞胎而不受，人间供养而堪消，现大身而□（逼）塞虚空，化少身形如芥子。忽涌身于霄汉，头上火焰而炵炵，或隐质于地中，足下清波而浩浩。供养者现世获福，毁谤者堕落于阿鼻。
名闻遐迩共遵，道得（德）名高已远，
拥搭霞衣亲在会，同闻出世甚深经。
结使皆能断，身登解脱床，
神通人莫侧（测），心智福无□（疆）。
尽已超凡界，去住是寻常，
若能赡礼者，罪灭几生殃。
神通罗汉尽知名，见者能令福智生，
不向三涂亲往返，免于六道受身形。
个个尽皆除结使，人人各自化群情。
未委当初佛会里，慈悲请为烈（列）其名。
龙天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉，
菩萨声闻皆赴会，诸天圣众尽相摧（催）。
三三尽遶莲花坐，两两相随近宝台，
大众虔心合掌着，要问名字唱将来。
经云：「长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗离婆多、周离盘陀伽〔难陀〕、阿难陀、罗□罗、娇梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫〔宾〕那〔薄俱罗〕阿□娄□。」言「长老」者，年高腊长，僧中上首之倍（辈）也。舍利弗者，具足云□舍利佛怛罗，此云身子。以母氏身品异常，是彼之子，故云身子。亦云鹙子。谓舍利弗是鸟，唐言鹙鹭。此鸟眼目明利，其母相似，故以为是彼之子也，故云鹙子。王舍城内，有大论师，号摩陀罗，是鹙子之外氏矣。王见聪惠，博达多心，遂封赏一邑，充为捧（俸）禄，其有一女鹙鹭，后时南天竺国有一论师，诣上茅城，名忧波提，以铁叶叶□恐溢出经书，头裁（戴）火盆，表离愚暗，即扣论击鼓，告集国人，欲与摩陀罗定其优劣。
摩陀既食国捧（俸），合与新来论谭。
离家疑（拟）去论台，路见二牛相抵。
南边其形稍黑，北伴（畔）来者体黄。
四脚距地而起，喷□嚂□而云非，
南伴（畔）抵退北边牛，心里此时便惊怖。
摩陀罗见此事，遂乃自思惟：「今日对扬，我定将失。南边之者，以况新来，北伴（畔）之徒，拟将似我。堕负之逃，先现于前；似此因由，我定输失。」西天之法，论善最遵（尊），缘有新来，咸皆集会。帝王宰辅，銮佩云臻，剎利首陀，车骑先至。
摩陀心中惊怕，今日又逢作者，
脚涩步步□（懒）行，恍惚不知高下。
各自尽到论场，国王亲排御驾，
看他宾主往来，问答不曾放舍。
陀罗国内尽知名，论鼓谭，最有声，
提舍忽然从外入，击阳（扬）法鼓更聪时。
穷究三枝源本末，更兼喻，甚能鹜（惊），
问难往来如劈竹，放关辞辩似流星。
陀罗论义不如他，词辩纵横不那何，
嘲诮分明如马胜，机关深遂（邃）若玄何。
词峰峻辩人难并，提舍其如雷震向（响）。
恰到浮图卓势力，论情聪利更无过。
舍提（提舍）得胜，齐唱好声。王诏所司，合封一邑。群臣商议，不久论言，国不嫌宽，何由害邑。但夺陀罗之捧（俸）与提舍论师，又不危国祚，赏罚齐施。输者自合甘心，羸（赢）者无妨感激，遂依臣命，夺邑赏之。提舍此时，会身不得也。王臣散后，士庶归家，于后别时，乃看陀罗，申其罪过。
「小辈非常罪过，不合望（妄）申彼我，
为对国王大臣，不免便升高坐（座）。
客主也合相饶，不合望外折挫，
慈悲愿赐哀怜，今日特来酬贺！
纵有言辞轻触处，幸垂佛眼悉相□。」
摩陀罗报提舍曰：
「何幸得陪高论，庆喜至心不尽，
何异掷石成金，有似抛砖之分。
想料非吾底（抵）对，堕负誓不相恨。
问难深惬王臣，封邑合当本分。
我有一女在家，性行不方（妨）柔顺，
见汝少俊聪明，且要从其□□。
羡君持论世间无，艺业精通尽不如，
感得王臣生□□，□□□□□□□。
我有端严一个女，愿听他门给事须。
（下缺）
五、佛说阿弥陀经讲经文（二）
升坐已了，先念偈，焚香，称诸佛□萨名。
自从大觉启玄门，鹿菀（苑）灵山转法论（轮）。
五部三乘诸海藏，流传天下总沾恩。
僧尼四众来金地，持花执盖似奔云，
此日既能抛火宅，暂时莫闹听经文。
三乘圣教实堪听，句句能教业鄣轻，
不但当来成佛果，必应累劫罪山崩。
朝朝只是忧家□（业），何曾一日得闻经。
大众暂时合掌着，听法□（齐）心能不能？
但少（小）僧生逢浊世，滥处僧伦，全□学解之能，虚受人天信施，东游唐国幸（华）都，望君赏紫，丞（承）恩特加师号。拟五台山上，松攀（攀松）竹以经行；文殊殿前，献香花而度日，欲施普化，爰别中幸（华）。负一锡以西来，途经数载；制三衣于沙□（碛），远达昆□（仑），亲牛头山，巡于阗国。更欲西登雪岭，亲诣灵山。自嗟业鄣尤深，身逢病疾，遂乃□（远）持微德，来达此方。睹我圣天可汗大回鹘国，莫不地宽万里，境广千山，国大兵多，人强马壮。天王乃名传四海，得（德）布乾坤，卅（三十）余年，国安人泰。早授诸佛之记，□（赖）蒙贤圣加持，权称帝主人王，实乃化身菩萨。塈协九〔□〕之宠，爰承圣主诸恩，端正无□，诸天公主爷（邓）林等，莫不貌夺群仙，颜如桃李，慈人玉润。诸天特懃，莫不赤心奉国，忠孝全身，扫戎虏于山川，但劳只葥（箭）；静妖纷（氛）于紫塞，不假絣纮。遂得葛禄药摩，异貌达但，□（竞）来归伏，争献珠金。独西乃纳驼马，土□（蕃）送宝送金。拔悉密则元是家生，黠戛私（斯）则本来奴婢。诸蕃部落，如雀怕鹰；责（侧）近州城，如羊见虎。实称本国，不是虚言。少（小）僧幸在释门，□敢称赞。更有诸宰相、达干、都督、敕使、萨温、梅录、□使、地略，应是天王左右，助佐金门。官僚将相等，莫〔□〕□匡国界，内奉忠懃，为主为君，□词（辞）晓夜。善男善女檀越，信心奉戒持斋，精修不惓。更有诸都统毗尼法师、三藏法律僧政、寺主禅师陀尼众阿姨师等，不及一一称名，并乃戒珠朗曜，法水澄清，作人天师，为国中宝。更欣广申赞叹，恐度时光，不及子细谈扬，以下聊陈忏悔。凡是听法，必须求哀，发露忏悔，先受三归。次请五戒，方可闻法，增长善根。然后唱经，必获佑福，称三五声佛名。佛子
长嗟累劫沈生死，轮回六道几时休，
三涂地狱受辛懃，只为多生造恶业。
煞生偷盗邪淫罪，妄语朝朝诳圣贤，
绮语两舌出恶言，不怕当来三恶道。
贪嗔邪见遇痴业，定作三涂恶道因，
不逢善友为哀怜，牛头夜叉诤肯敌。
抛在镬汤炉炭内，铁叉搅转问根由，
前生为什没不修行，今日还来恼乱我。
刀山剑树□（驱）令上，猛火炉灰急遣行，
铁鹰来啅眼睛穿，铁□（狗）竞来食心髓。
黑绳十字纵横朾（钉），如似碁盘十字絣，
后教狱卒下□（凿）冠，聚集嗥咷称□痛。
若说三涂诸苦恼，百千万劫实难言，
鑯（铁）人闻谈也心悛（酸），善男善女岂不怕。
只为平生无善友，不教鑯（忏）悔悔前愆，
凡夫十恶未能抛，努力今朝须忏悔。称佛子
十□（条）恶业最难言，百千万劫□（却）□缘。
今日齐心须忏谢，剎般（那）命尽便生天。
门徒弟子，今日既来法会，大须努力，齐心合掌，与弟子忏悔十恶五□〔逆〕之罪，洗除垢秽，起□（殷）心净心，来世往生西方净土。连（莲）花化生，永抛三恶道，长得见弥陀，愿不愿？能不能？善哉善哉！称可佛心，龙天欢喜，必当罪灭三世。诸佛国地之日，总是凡夫，皆因善知识，发露忏悔，得成佛果。过去诸佛已成佛，现〔
在〕诸佛今成佛，未来诸佛当成佛。门徒弟子，既解忏悔，改往修来，未来世中，必定成佛，更莫生疑。称名次请十方佛为作证明。弟子某甲等，合道场人，□始已来，造诸恶业，煞生偷盗邪淫妄语绮语两舌恶口□度，造贪嗔痴，饮酒食肉，煞父害母，破塔坏寺，破和合僧，出佛身血，男起染心，污净行尼。女起染心，污持净戒僧，兴身口意，毁骂僧尼。用三宝物，依官协势，驱逼僧尼，劫□（夺）田水。或时驱便（使）僧伽奴婢，或因王法，出兵抄劫。掳掠他人，夺他妻女，劫他财物。劳（捞）鱼放火，焚烧山林，开决渠河，干煞水族。行住坐卧，伤其含识。耕田伐木，误伤虫命。放鹰走狗，煞害生灵，夫背其妻，别永（求）美色。妻背其夫，别贪男子，已（以）此而言，身口意□（业），造一切罪。今日今时，菿（对）十方佛，对十方菩萨，对三乘经，对十方僧，对诸大众，不敢覆藏，志心忏悔，愿罪消灭□（三说）。
凡夫造罪若须弥，从来不觉总不知，
不忏定应□（沈）恶道，若能忏悔便□疑。
如似积柴过北协（斗| 陡），车牛般载定应迟，
当风只消一把火，当时柴埵（堆）便成灰。
弟子等名生作福，今生又得人身，
朝朝听法闻经，日日持斋受戒。
纵有些些罪鄣，忏悔急遣消除，
如斯清净之心，必须龙花三会。
忏悔已了，此受三归，复持五戒，便得行愿相扶，福智圆满，将永佛果，永晓（免）轮回。必受三归，免沈邪道，归依佛者，不随（
堕）地狱。归依法者，不受鬼身。归依僧者，不作畜生。门徒弟子，受此三归，能不能，愿不愿？称佛名。佛子
归依三宝福难陈，免落三涂受苦辛，
不但未来成佛果，定知累劫出沈沦。
那谟那耶，那谟捺摩耶，那谟僧伽耶，三说。归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊，三说。门徒弟子，言归依佛者，归依何佛？且不是磨（摩）尼佛，又不是波斯佛，亦不是火祅佛，乃是清净法身，圆满报身，千百亿化身释迦牟尼佛。归依法者，乃五千卷藏经，名之为法。归依僧者，号出家。乃是四杲（果）四向，剃□（发）染衣，二部僧众，真佛弟子，号出家人，且如西天有九十六种□（外）道，此间则有波斯、摩尼、火祅，哭神之辈，皆言我已出家，永离生死，并是虚诳，欺谩人天。唯有释迦弟子，是其出家，堪受人天广大供养，称佛名。
其嗟外道百千般，忍饥受渴杍（存）颠，
自谁谁（诳诳）他无利益，何曾死后得生天。
生天先要调心地，持斋布施入深禅，
每到日西独吃饭，饥人遥望眼精（睛）穿。
念佛。次下请十方佛，作大灯（证）明，便受五戒，门徒弟子，能不能？愿不愿？善哉善哉！夫五戒者，是成佛之良因，为入圣之要路，三千威仪，八万细行。比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。近事男，近是女，八戒十戒，并从五戒而生，天名五星，在地名五岳，在道教为五行，在儒为五帝，在释为五戒。
第一：不得煞，能持否？
佛在灵鹫山之日，有一长者婆罗门，
向前合掌闻（问）如来，相好端严何日德（得）？
佛言长者听吾语，诸佛如来多劫修，
未曾故煞一众生，因此面轮如满月。
三十二相同金色，八十种好悉圆明，
一一相好进修时，先用身心持五戒。
含灵有识永长命，岂忍将刀煞害他，
或是菩萨化身来，或是诸佛慈悲性。
或是父母为畜类，或是兄弟作牛羊，
凡夫不识是亲姻，肉眼何曾分圣众。
利刀截割将来吃，养者凡夫恶业身，
百千万劫堕三涂，奉劝门徒不须煞。
广说煞生因果业，百劫宣扬□尽期，
善男善女要思量，今日须听法师语。
第二，不得偷盗，能持否？
佛在鹿野园中日，巍巍相好似金山，
梵王帝释散香茄，八部龙神陈供养。
有一商人来献供，请问如来往昔因，
毫光远照若须弥，因地之中持何戒。
佛言商人听吾语，我于过去百千生，
下至寸草不曾偷，未记黄昏偷他物。
八十种好过人相，三十二相胜天尊，
一一相好进修时，皆用身心持五戒。
若人故意偷他物，必感当来贫贱因，
作驴作马负偿他，衔铁带□（鞍）多饥渴。
蹄穿□（腰）〔□〕虫咀唼，口中横骨不能言，
重□捧打遍身穿，只为前生偷他物。
或为奴婢偿他力，衣饭何曾得具全，
夜头早去阿郎嗔，日午斋时娘子打。
露头赤脚看羊马，冬寒夏热敢辞辛，
年年转卖作良人，如佽（似）行钱无定住。
行偷现世遭枷锁，世人眼见不虚言，
来生还债极为难，今日须听法师语。
第三，不得邪淫，能持否？
佛在祇园精舍内，五百居士献香花，
人天大众听经文，善男善女闻妙法。
如来为有邪淫罪，能为生死作根由，
百劫千万受沈沦，莫不皆因含欲境。
妻若邪淫抛儿□（婿），来生还感没丈夫，
朝朝独自守空房，日日孤单无倚枆（托）。
夫若邪淫抛女子，来生妻子不忠良，
见夫出后便私行，只是街头觅共事。
未客（容）命断沈三有，狱卒牛头不放君，
男抛铜柱为邪淫，女卧铁床为逃走。
自家夫妇须知限，莫抱非处及非时，
若在寺院及僧房，行非便得邪淫罪。
或时持斋受八戒，或时絜净入坛场，
夫妻相□（触）破威仪，应知亦犯邪淫罪，
非道依男女相，不得余处犯根门，
莫同大石纵愚痴，不拣前头及后面。
法师今朝分明说，只□（怨）门徒不觉知，
自今已后要分明，莫似往前行草草。
第四，不得妄语，能持否？
佛在王舍城中日，提婆达多共王亲，
敕教国内及州城，第一不得供养佛。
如来乞食巡三匝，都来檀越不开门，
有一老婢出来迎，布施如来一团饭。
如来及与诸贤圣，涂檀结净便充斋，
诸佛神力不思仪，变城（成）上味天甘路（露）。
如来亲自与发愿，愿教善女早生天，
外道尼□自相惊，大家聚集呵呵笑。
衢（瞿）昙深解虚□（诳）语，忍饥不得出妄言，
一团干饭不将难，如何便得生天杲（果）。
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