如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法亦复如是。
祖云。善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。迷人於境上有念。念上便起邪见。一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。 善知识。无者无何事。念者念何物。无者无二相。无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无。眼耳色声当时即坏。善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。於第一义而不动。
无相颂曰。迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。但向心中除罪缘。名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。学道常於自性观。即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法。普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠。后念总绝一世休。若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。
南岳怀让禅师礼祖。祖曰。何处来。 曰。嵩山。 祖曰。甚么物恁么来。 曰。说似一物即不中。 祖曰。还可修证否。 曰。修证即不无。污染即不得。 祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。
僧智通。看楞伽经约千余徧。不会三身四智。礼祖求解其义。祖曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。 通曰。四智之义可得闻乎。 祖曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谭四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若於转处不留情。繁兴永处那伽定。 通礼谢。以偈赞曰。三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师晓。终无污染名。
僧志道。览涅盘经。至诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐而生疑。礼祖求发明。祖曰。汝作么生疑。 对曰。一切众生皆有二身。谓色身．法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云生灭灭已。寂灭为乐者。未审是何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散全是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类不断不灭。若不听更生。即永归寂灭。同於无情之物。如是。则一切诸法被涅盘之所禁伏。尚不得生。何乐之有。 祖曰。汝是释子。何习外道断常邪见而议最上乘法。据汝所解。即色身外别有法身。离生灭求於寂灭。又推涅盘常乐。言有身受者。斯乃执吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅盘翻为苦相。终日驰求。佛愍此故。乃示涅盘真乐。剎那无有生相。剎那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前之时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。亦无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅盘禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。 听吾偈曰。无上大涅盘。圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外现众色象。一一音声相。平等如梦幻。不起凡圣见。不作涅盘解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅盘相如是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少分。道闻已。踊跃作礼而退。
僧志常参祖。祖问。汝从何来。欲求何事。 曰。学人近礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。望赐开示。 祖曰。彼有何言句。汝试举看。 曰。大通云。汝见虚空否。对曰。见。通曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。通曰。汝之本性犹如虚空。返观自性。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄．长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚示诲。令无凝滞。 祖曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈曰。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显现。 常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰。无端起知见。着相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头。
有一童子。名神会。年十三。自玉泉来参礼。祖曰。知识远来艰辛。还将得本来否。若有本。则合识主。试说看。 会曰。以无住为本。见即是主。 祖曰。这沙弥争合取次语。 会曰。和尚坐禅还见不见。 祖以拄杖打三下。云。吾打汝。痛不痛。 对曰。亦痛亦不痛。 祖曰。吾亦见亦不见。 神会问。如何是亦见亦不见。 祖云。吾之所见。常见自家过[亿-音+(天*天)]。不见他人是非好恶。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛。如何。汝若不痛。同其木石。若痛。则同凡夫。即起恚恨。汝向前见不见是二边。痛不痛是生灭。汝自性且不见。敢尔弄人。神会礼拜悔谢。
一日。祖告众曰。我有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否。 神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。 祖曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。
唐中宗诏。遣使薛简迎祖。祖以疾辞。简问曰。京城禅德。皆云欲得会道。必须坐禅习定。未审师所说法如何。 师曰。道由心悟。岂在坐也。经云。若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。 简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲指示心要。传奏两宫及京城学道者。譬如一灯燃百千灯。冥者皆明。明明无尽。 师曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名。故净名经云。法无有比。无相待故。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。 简曰。师说不生不灭。何异外道。 祖曰。外道所说不生不灭者。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说不生。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。 简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。诏加褒美。
僧问。黄梅意旨甚么人得。 祖曰。会佛法人得。 曰。和尚还得否。 祖曰。我不会佛法。
祖说偈曰。一切无有真。不以见於真。若见於真者。是见尽非真。若能自有真。离假即心真。自心不离假。无真何处真。有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。善能分别相。第一义不动。但作如此见。即是真如用。报诸学道人。努力须用意。莫於大乘门。却执生死智。若言下相应。即共论佛义。若是不相应。合掌令欢喜。此宗本无诤。诤即失道意。执逆诤法门。自性入生死。
祖曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧．一行三昧。若於一切处而不住相。於彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。若於一切处行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成就其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。溥润大地。汝等佛性。譬之种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。 说偈已。复曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。
秦跋陀禅师
问生法师。讲何经论。 生曰。大般若经。 师曰。作么生说色空义。 曰。众微聚曰色。众微无自性曰空。 师曰。众微未聚。唤作甚么。生罔措。 师又问。别讲何经论。 曰。大涅盘经。 师曰。如何说涅盘之义。 曰。涅而不生。盘而不灭。不生不灭。故曰涅盘。 师曰。这个是如来涅盘。那个是法师涅盘。 曰。涅盘之义。岂有二耶。某甲祇如此。未审禅师如何说涅盘。 师拈起如意。曰。还见么。 曰。见。 师曰。见个甚么。 曰。见禅师手中如意。 师将如意掷於地。曰。见么。 曰。见。 师曰。见个甚么。 曰。见禅师手中如意堕地。 师斥曰。观公见解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。 其徒怀疑不已。乃追师扣问。我师说色空涅盘。不契。未审禅师如何说色空义。 师曰。不道汝师说得不是。汝师祇说得果上色空。不会说得因中色空。 其徒曰。如何是因中色空。 师曰。一微空故众微空。众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。
宝志禅师
师问一梵僧。承闻尊者唤我作屠儿。曾见我杀生么。 曰见。 师曰。有见见。无见见。不有不无见。若有见见。是凡夫见。无见见。是声闻见。不有不无见。是外道见。未审尊者如何见。 梵僧曰。你有此等见耶。 师垂语曰。终日拈香择火。不知身是道场。 又曰。京都邺都浩浩。还是菩提大道。 又曰。如我身空诸法空。千品万类悉皆同。
迷悟不二颂 迷时以空为色。悟即以色为空。迷悟本无差别。色空究竟还同。愚人唤南作北。智者达无西东。欲觅如来妙理。常在一念之中。阳焰本非其水。渴鹿狂趁匆匆。自身虚假不实。将空更欲觅空。世人迷倒至甚。如犬吠雷叿叿。
大乘赞七首 大道常在目前。虽在目前难睹。若欲悟道真体。莫除声色烦恼。烦恼本来空寂。妄情递相缠绕。一切如影如响。不知何恶何好。有心取相为实。定知见性不了。若欲作业求佛。佛是生死大兆。生死业常随身。黑暗狱中未晓。悟理本来无异。觉后谁晚谁早。法界量同太虚。众生智心自小。但能不起吾我。涅盘法食常饱(一)。妄身临镜照影。影与妄身不殊。但欲去影留形。不知身本同虚。身本与影不异。不得一有一无。若欲存一舍一。永与直理相疏。更若爱圣憎凡。生死海里沈浮。烦恼因心有故。无心烦恼何居。不劳分别取相。自然得道须臾。梦时梦中造作。觉时觉境都无。翻思觉时与梦。颠倒二见不殊。改迷取觉求利。何异贩卖商徒。动静两忘常寂。自然契合真如。若言众生异佛。迢迢与佛常疏。佛与众生不二。自然究竟无余(二)。法性本来常寂。荡荡无有边畔。安心取舍之间。被他二境回换。敛容入定坐禅。摄境安心觉观。机关木人修道。何时得达彼岸。诸法本空无着。境似浮云会散。忽悟本性元空。恰似热病得汗。无智人前莫说。打你色身星散(三)。报你众生直道。非有即是非无。非有非无不二。何须对有论虚。有无妄心立号。一破一个不居。两名由尔情作。无情即是真如。若欲存情觅佛。将网山上罗鱼。徒费功夫无益。几许枉用功夫。不解即心即佛。真似骑驴觅驴。一切不憎不爱。这个烦恼须除。除之则须除身。除身无佛无因。无佛无因可得。自然无法无人(四)。内见外见总恶。佛道魔道俱错。被此二大波旬。便见厌苦求乐。生死悟本体空。佛魔何处立脚。只由妄情分别。前身后身孤薄。轮回六道不停。结业不能除却。众生身同太虚。烦恼何处安着。但无一切希求。烦恼自然消落(五)。世间几许痴人。将道复欲求道。广寻诸义纷纷。自救己身不了。专寻他文乱说。自称至理妙好。徒劳一生虚过。永劫沈沦生老。浊爱缠心不舍。清净智心自恼。真如法界丛林。反作荆棘荒草。但执黄叶为金。不悟弃金求宝。所以失念狂走。强力装持相好。口内诵经诵论。心里寻常枯槁。一朝觉本心空。具足真如不少(六)。声闻心心断惑。能断之心是贼。贼贼递相除遣。何时了本语默。口内诵经千卷。体上问经不识。不解佛法圆通。徒劳寻行数墨。头陀阿练苦行。希望后身功德。希望即是隔圣。大道何由可得。譬如梦里渡河。船师渡过河北。忽觉床上安眠。失却渡船轨则。船师及彼渡人。两个本不相识。众生迷倒羁绊。往来三界疲极。觉悟生死如梦。一切求心自息(七)。
明州布袋和尚
师有偈曰。我有一布袋。虚空无挂碍。展开徧十方。入时观自在。吾有三宝堂。里空无色相。不高亦不低。无遮亦无障。学者体不如。求者难得样。智慧解安排。千中无一匠。四门四果生。十方尽供养。吾有一躯佛。世人皆不识。不塑亦不装。不雕亦不刻。无一滴灰泥。无一点彩色。人画画不成。贼偷偷不得。体相本自然。清净非拂拭。虽然是一躯。分身千百亿。
又偈曰。弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识。
师有歌曰。只个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者祇明无学地。非圣非凡复若何。不强分别圣情孤。无价心珠本圆净。凡名异相妄空呼。人能弘道道分明。无量清高称道情。携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。
南岳慧思禅师
师示众曰。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。觅即不得。得亦不真。
偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令逼塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。
又偈曰。天不能盖。地不能载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在中间及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不会。
清凉澄观国师
师答皇太子问心要书。其词曰。 至道本乎一心。心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。性相寂然。包含德用。该摄内外。能深能广。非有非空。不生不灭。无终无始。求之而不得。弃之而不离。迷现量。则惑苦纷然。悟真性。则空明廓彻。虽即心即佛。惟证者方知。然有证有知。则慧日沈没於有地。若无照无悟。则昏云掩蔽於空门。 若一念不生。则前后际断。照体独立。物我皆如。直造心源。无智无得。不取不舍。无对无修。然迷悟更依真妄相待。若求真弃妄。犹弃影劳形。若体妄即真。犹处阴影灭。若无心忘照。则万虑都捐。若任运寂知。则众行爰起。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。言止则双忘知寂。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂。真知无知。以知寂不二之一心。契空有双融之中道。无住无着。莫摄莫收。是非两忘。能所双绝。 斯绝亦寂。则般若现前。般若非心外新生。智性乃本来具足。然本寂不能自现。实由般若之功。般若之与智性。翻覆相成。本智之与始修。实无两体。双亡证入。则妙觉圆明。始末该融。则因果交彻。心心作佛。无一心而非佛心。处处成道。无一尘而非佛国。故真妄物我。举一全收。心佛众生。浑然齐致。是知迷则人随於法。法法万差而人不同。悟则法随於人。人人一智而融万境。言穷虑绝。何果何因。体本寂寥。孰同孰异。惟忘怀虚朗。消息冲融。其犹透水月华。虚而可见。无心鉴象。照而常空矣。
青原静居行思禅师
师令迁持书与南岳让和尚。曰。汝达书了。速回。吾有个鈯斧子与汝住山。 迁至彼。未呈书。便问。不慕诸圣。不重己灵时如何。 岳曰。子问太高生。何不向下问。 迁曰。宁可永劫受沈沦。不从诸圣求解脱。岳便休。迁便回。 师问。子返何速。书信达否。 迁曰。书亦不通。信亦不达。去日蒙和尚许个鈯斧子。祇今便请。师垂一足。迁便礼拜。寻辞往南岳。
荷泽神会参。师问。甚处来。 曰。曹溪。 师曰。曹溪意旨如何。会振身而立。 师曰。犹带瓦砾在。 曰。和尚此间莫有真金与人么。 师曰。设有。汝向甚么处着。
僧问。如何是佛法大意。 师曰。庐陵米作么价。
江西马祖道一禅师
师一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。达摩大师从南天竺国来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。楞伽经以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不舍恶。净秽两边俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界惟心。森罗万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。於心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦祗宁。事理俱无碍。当生即不生。
一日。示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趣向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作．无是非．无取舍．无断常．无凡圣。故经云。非凡夫行．非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧。应机接物尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。故经云。识心达本源。故号为沙门。名等．义等。一切诸法皆等。纯一无杂。 随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是事。举一千从。事理无差。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。妙用尽是自家。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出於真如。在缠名如来藏。出缠号净法身。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形。如水中月。滔滔运用。不立根苗。不尽有为。不住无为。有为是无为之用。无为是有为之依。 了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时。不合於暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心境界。妄想即除。妄想既除。即是无生。若见此理。真正合道。随缘度日。坐起相随。戒行增熏。积於净业。但能如是。何虑不通。久立。珍重。
僧问。离四句。绝百非。请师直指西来意。 师曰。我今日劳倦。不能为汝说。问取智藏去。 僧去问西堂。堂云。何不问和尚。 僧云。和尚教来问。 堂云。我今日头痛。不能为汝说。问取海兄去。 僧又去问百丈。丈云。我到这里却不会。 僧却回。举似师。师曰。藏头白。海头黑。
庞居士问。不昧本来人。请师高着眼。师直下觑。 士曰。一种没弦琴。唯师弹得妙。师直上觑。士礼拜。师归方丈。 士随后曰。适来弄巧成拙。
洪州廉使问曰。吃酒肉即是。不吃即是。 师曰。若吃。是中丞禄。不吃。是中丞福。
师示疾。院主问。和尚近日尊候如何。 师曰。日面佛．月面佛。
石头希迁禅师
一日。青原问师曰。有人道岭南有消息。 师曰。有人不道岭南有消息。 曰。若恁么。大藏小藏从何而来。 师曰。尽从这里去。原然之。
僧问。如何是解脱。 师曰。谁缚汝。 问。如何是净土。 师曰。谁垢汝。 问。如何是涅盘。 曰。谁将生死与汝。
师问新到。从甚么处来。 曰。江西来。 师曰。见马大师否。 曰。见。 师乃指一橛柴曰。马师何似这个。僧无对。 却回。举似马祖。祖曰。汝见橛柴大小。 曰。没量大。 祖曰。汝甚有力。 曰。何也。 祖曰。汝从南岳负一橛柴来。岂不是有力。
问。如何是西来意。 师曰。问取露柱。 曰。学人不会。 师曰。我更不会。
大颠问。道有道无俱是谤。请师除。 师曰。一物亦无。除个甚么。 师却问。并却咽喉唇吻道将来。 颠曰。无这个。 师曰。若恁么。汝即得入门。
道悟问。如何是佛法大意。 师曰。不得不知。 曰。向上更有转处也无。 师曰。长空不碍白云飞。
问。如何是禅。 师曰。碌砖。 问。如何是道。 师曰。木头。
师因看肇论。至会万物为己者。其唯圣人乎。乃拊几曰。圣人无己。靡所不己。法身无象。谁云自他。圆鉴灵照於其间。万象体玄而自现。境智非二。孰云去来。至哉斯语也。遂掩卷。不觉寝。梦与六祖同乘一龟。游泳深池之内。觉而念曰。灵龟者。智也。深池者。性海也。吾与祖师同乘灵智。游性海矣。遂着参同契。
上堂。吾之法门。先佛传授。不论禅定精进。唯达佛之知见。即心即佛。心佛众生。菩提烦恼。名异体一。汝等当知。自己心灵。体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐同。应用无方。离心意识。三界六道。惟自心现。水月镜像。岂有生灭。汝能知之。无所不备。
鸟窠道林禅师
有侍者会通。一日欲辞去。师问曰。汝今何往。 对曰。会通为法出家。和尚不垂慈诲。今往诸方学佛法去。 师曰。若是佛法。吾此间亦有少许。 曰。如何是和尚佛法。师於衣上拈起布毛吹之。通遂领悟玄旨。
南阳慧忠国师
肃宗问。如何是十身调御。 师乃起立曰。会么。 帝曰。不会。 师曰。与老僧过净瓶来。 又曰。如何是无诤三昧。 师曰。檀越蹋毗卢顶上行。 帝曰。此意如何。 师曰。莫认自己清净法身。
肃宗到。师指石狮子云。陛下。这石狮子奇特。下取一转语。 帝曰。朕下语不得。请师下语。 师曰。山僧罪过。 后耽源问。皇帝还会么。 师曰。皇帝会且置。你作么生会。
师问紫璘供奉。佛是甚么义。 曰。觉义。 师曰。佛曾迷否。 曰。不曾迷。 师曰。用觉作么。
供奉注思益经。师曰。凡注经。须会佛义始得。 曰。若不会佛意。争解注经。 师令侍者盛一椀水。中着七粒米。椀面安一只箸。问奉。是甚么义。奉无语。 师曰。老僧意尚不会。何况佛意。
师问禅客。从何方来。 禅客曰。南方来。 师曰。南方知识如何示人。 曰。彼方知识直下示学人。即心是佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目。去来运用。徧於身中。挃头头知。挃脚脚知。故名正徧知。离此之外。更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇蜕皮。人出故宅。即身是无常。其性常也。南方所说。大约如此。 师曰。若然者。与彼先尼外道无有差别。若以见闻觉知是佛性者。净名不应云。法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知非求法也。 僧又问。法华了义。开佛知见。此复若为。 师曰。经云开佛知见。尚不言菩萨二乘。岂以众生痴倒。便同佛之知见耶。 僧又问。阿那个是佛心。 师曰。墙壁瓦砾是。 僧曰。与经大相违也。涅盘云。离墙壁无情之物。故名佛性。今云是佛心。未审心之与性为别不别。 师曰。迷即别。悟即不别。 曰。经云。佛性是常。心是无常。今云不别。何也。 师曰。汝但依语。而不依义。譬如寒月。水结为冰。及至暖时。冰释为水。众生迷时。结性成心。众生悟时。释心成性。若执无情无佛性者。经不应言三界唯心。宛是汝自违经。吾不违也。 问。无情既有佛性。还解说法否。 师曰。他炽然常说。无有间歇。 曰。某甲为甚么不闻。 师曰。汝自不闻。 曰。谁人得闻。 师曰。诸圣得闻。 曰。众生应无分耶。 师曰。我为众生说。不为诸圣说。 曰。某甲聋瞽。不闻无情说法。师应合闻。 师曰。我亦不闻。 曰。师既不闻。争知无情解说法。 师曰。赖我不闻。我若得闻。则齐於诸圣。汝则不闻我说法。 曰。师但说无情有佛性。有情复若为。 师曰。无情尚尔。况有情耶。 曰。若然者。南方知识云见闻觉知是佛性。应不合判同外道。 师曰。不道他无佛性。外道岂无佛性耶。但缘见错。於一法中而生二见。故言非也。 曰。佛身无挂碍。今以有为窒碍之物而作佛身。岂不乖於圣旨。 师曰。大品经云。不可离有为而说无为。汝信色是空否。 曰。佛之诚言。那敢不信。 师曰。色既是空。宁有挂碍。 曰。佛性一种。为别。 师曰。不得一种。 曰。何也。 师曰。或有全不生灭。或半生半灭。半不生灭。 曰。孰为此解。 师曰。我此间佛性全无生灭。汝南方佛性半生半灭。半不生灭。 曰。如何区别。 师曰。此则身心一如。身外无余。所以全不生灭。汝南方身是无常。神性是常。所以半生半灭。半不生灭。 曰。和尚色身岂得便同法身不生灭耶。 师曰。汝那得入於邪道。 曰。学人早晚入邪道。 师曰。汝不见金刚经。色见声求。皆行邪道。今汝所见。不其然乎。 曰。师亦言即心是佛。南方知识亦尔。那有异同。师不应自是而非他。 师曰。或名异体同。或名同体异。因兹滥矣。只如菩提涅盘。真如佛性。名异体同。真心妄心。佛智世智。名同体异。缘南方错将妄心言是真心。认贼为子。有取世智。称为佛智。犹如鱼目而乱明珠。不可雷同。事须甄别。
常州僧灵觉问曰。发心出家。本拟求佛。未审如何用心即得。 师曰。无心可用。即得成佛。 曰。无心可用。阿谁成佛。 师曰。无心自成佛。成佛亦无心。 曰。无心即成佛。和尚即今成佛未。 师曰。心尚自无。谁言成佛。若有佛可成。还是有心。有心即有漏。何处得无心。 曰。既无佛可成。和尚还得佛用否。 师曰。心尚自无。用从何有。 曰。茫然都无。莫落断见否。 师曰。本来无见。阿谁道断。 曰。本来无见。莫落空否。 师曰。无空可落。 曰。有可堕否。 师曰。空既是无。堕从何立。 曰。山中逢见虎狼。如何用心。 师曰。见如不见。来如不来。彼即无心。恶兽不能加害。 曰。寂然无事。独脱无心。名为何物。 师曰。名金刚大士。 曰。金刚大士有何体段。 师曰。本无形段。 曰。既无形段。唤何物作金刚大士。 师曰。唤作无形段金刚大士。 曰。金刚大士有何功德。 师曰。一念与金刚相应。能灭殑伽沙劫生死重罪。得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量。非口所说。非意所陈。无人能破坏者。更不须问。任意游行。独脱无畏。常有河沙贤圣之所覆护。所在之处。常得河沙天龙八部之所恭敬。河沙善神来护。永无障碍。何处不得逍遥。
僧问。古德云。青青翠竹尽是法身。郁郁黄花无非般若。有人不许。云是邪说。亦有信者。云不思议。不知若为。 师曰。此盖普贤．文殊境界。非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经意合。故华严经云。佛身充满於法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。翠竹既不出於法界。岂非法身乎。又般若经云。色无边。故般若亦无边。黄花既不越於色。岂非般若乎。深远之言。不省者难为措意。於是禅客作礼而去。
僧问。若为得成佛去。 师曰。佛与众生。一时放却。当处解脱。 曰。作么生得相应去。 师曰。善恶不思。自见佛性。 曰。若为得证法身。 师曰。越毗卢之境界。 曰。清净法身作么生得。 师曰。不着佛求耳。 曰。阿那个是佛。 师曰。即心是佛。 曰。心有烦恼否。 师曰。烦恼性自离。 曰。岂不断耶。 师曰。断烦恼者。即名二乘。烦恼不生。名大涅盘。 曰。坐禅看静。此复若为。 师曰。不垢不净。宁用起心而看净相。 曰。禅师见十方虚空是法身否。 师曰。以想心取之。则是颠倒见。 曰。即心是佛。还用修万行否。 师曰。诸圣尚皆具二严。岂可拨无因果耶。
师将涅盘。辞代宗。代宗曰。师灭度后。弟子将何所记。 师曰。告檀越造取一所无缝塔。 帝曰。就师请取塔样。 师良久曰。会么。 帝曰。不会。 师曰。贫道去后。弟子应真却知此事。乞诏问之。 后诏应真问前语。真良久曰。圣上会么。 帝曰。不会。 真述偈曰。湘之南。潭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。瑠璃殿上无知识。
耽源应真禅师
麻谷问。十二面观音岂不是圣。 师曰。是。麻谷与师一掴。 师曰。想汝未到此境。
圭峰宗密禅师
山南温造尚书问。悟理息妄之人不复结业。一期寿终之后。灵性何依。 师曰。一切众生。无不具有觉性。灵明空寂。与佛何殊。但以无始劫来。未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业受报。生．老．病．死。长劫轮回。然身中觉性未曾生死。如梦被驱役。而身本安闲。如水作冰。而湿性不易。若能悟此性即是法身。本自无生。何有依托。灵灵不昧。了了常知。无所从来。亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜．怒．哀．乐。微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须常觉察。损之又损。如风顿止。波浪渐停。岂可一生所修。便同诸佛力用。但可以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意奇托。若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能易短为长。易粗为妙。 宗密有八句偈显示此意。於尚书处诵之。偈曰。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。 情中欲作而察理不应。即须便止。情中不欲作而照理相应。即须便作。但由是非之理。不由爱恶之情。即临命终时。业不能系。随意自在。天上人间也。通而言之。但朝暮之间。所作被情尘所牵。即临终被业所牵而受生。若所作所为。由於觉智。不由情尘。即临终由我自在而受生。不由业也。当知欲验临终受生自在不自在。但验寻常行心於尘境自由不自由。
无名老宿
师曰。祖师九年面壁。为访知音。若恁么会。吃铁棒有日在。祖师九年面壁。何不惭惶。若恁么会。更买草鞋行脚三十年。
百丈怀海禅师
马祖一日问师。甚么处来。 师曰。山后来。 祖曰。逢着一人么。 曰。不逢着。 祖曰。为甚么不逢着。 曰。若逢着。即举似和尚。 祖曰。甚么处得这消息来。 曰。某甲罪过。 祖曰。却是老僧罪过。
师谓众曰。有一人长不吃饭不道饥。有一人终日吃饭不道饱。
师一日侍马祖行次。见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。 师曰。野鸭子。 祖曰。甚处去也。 师曰。飞过去也。祖遂把师鼻扭。负痛失声。 祖曰。又道飞过去也。师於言下有省。
师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开坐具。礼拜。起将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。 其僧到章敬。一依师旨。章敬云。老僧罪过。
有僧问。抱璞投师。请师一鉴。 师曰。昨夜南山虎齩大虫。 曰。不谬真诠。为甚么不垂方便。 师曰。掩耳偷铃汉。 曰。不遇中郎鉴。还同野舍薪。师便打。 曰。苍天。苍天。 师曰。得与么多口。 曰。罕遇知音。拂袖便行。 师曰。百丈今日输却一半。
南泉普愿禅师
师玩月次。僧问。几时得似这个去。 师曰。王老师二十年前亦恁么来。 曰。即今作么生。师便归方丈。
师问黄檗。定慧等学。明见佛性。此理如何。 檗曰。十二时中不依倚一物。 师曰。莫是长老见处么。 檗曰。不敢。 师曰。浆水钱且置。草鞋钱教阿谁还。
师与鲁祖．归宗．杉山四人离马祖处。各谋住庵。於中路相别次。师插下拄杖云。道得也被这个碍。道不得也被这个碍。 宗拽拄杖打师一下。云。也只是这个。王老师说甚么碍不碍。 鲁云。只此一句语。大播天下。
陆大夫向师道。肇法师也甚奇怪。解道。天地与我同根。万物与我一体。 师指庭前牡丹花曰。大夫。时人见此一株花。如梦相似。陆罔测。
僧问。师归丈室。将何指南。 师曰。昨夜三更失却牛。天明起来失却火。
师示众云。唤作如如。早是变了也。如今师僧须向异类中行。 归宗云。虽行畜生行。不得畜生报。 师云。孟八郎汉又与么去也。
师问僧云。夜来好风。 僧云。夜来好风。 师云。吹折门前一株松。 僧云。吹折门前一株松。 次问一僧云。夜来好风。 僧云。是甚么风。 师云。吹折门前一株松。 僧云。是甚么松。 师云。一得一失。
师云。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有 大沩智云。三世诸佛既不知有。狸奴白牯又何曾梦见。灼然须知向上有知有底人始得。
师问维那。今日普请作甚么。 对曰。拽磨。 师曰。磨从你拽。不得动着磨中心树子。那无语。
师在方丈与杉山向火次。师曰。不用指东指西。直下本分事道来。杉山插火箸叉手。 师曰。虽然如是。犹较王老师一线道。
盐官海昌齐安国师
僧问。如何是本身卢舍那。 师曰。与老僧过净瓶来。僧将净瓶至。 师曰。却安旧处着。僧送至本处。复来诘问。 师曰。古佛过去久矣。
归宗智常禅师
师尝与南泉同行。后忽一日相别。煎茶次。南泉问曰。从来与师兄商量语句。彼此已知。此后或有人问毕竟事。作么生。 师曰。这一片地大好卓庵。 南泉曰。卓庵且置。毕竟事作么生。师乃打翻茶铫。便起。 南泉曰。师兄吃茶了。普愿未吃茶。 师曰。作这个语话。滴水也难销。
幽州宝积禅师
上堂。夫心月孤悬。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱亡。复是何物。
上堂。禅德。可中学道。似地擎山。不知山之孤峻。如石含玉。不知玉之无瑕。若如此者。是名出家。故导师云。法本不相碍。三际亦复然。无为无事人。犹是金锁难。所以灵源独耀。道绝无生。大智非明。真空无迹。真如凡圣。皆是梦言。佛及涅盘。并为增语。禅德。直须自看。无人替代。
上堂。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何住。璇玑不动。寂尔无言。觌面相呈。更无余事。珍重。
石巩慧藏禅师
师问西堂。汝还解捉得虚空么。 西堂曰。捉得。 师曰。作么生捉。西堂以手撮虚空。 师曰。汝不解捉。 西堂却问。师兄作么生捉。 师把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛声曰。太煞拽人鼻孔。直欲脱去。 师曰。直须恁么捉虚空始得。
鹅湖大义禅师
唐宪宗诏入麟德殿论义。有法师问。欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立禅。 师曰。法师祇知欲界无禅。不知禅界无欲。 曰。如何是禅。师以手点空。法师无对。 帝曰。法师讲无穷经论。祇这一点。尚不奈何。 师却问诸硕德曰。行住坐卧。毕竟以何为道。 有对。知者是道。 师曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是乎。 有对。无分别者是。 师曰。善能分别诸法相。於第一义而不动。安得无分别是乎。 有对。四禅八定是。 师曰。佛身无为。不堕诸数。安在四禅八定耶。众皆杜口。
伊阙伏牛自在禅师
上堂曰。即心即佛。是无病求药句。非心非佛。是药病对治句。 僧问。如何是脱洒底句。 师曰。伏牛山下古今传。
兴善惟宽禅师
僧问。狗子还有佛性否。 师曰。有。 曰。和尚还有否。 师曰。我无。 曰。一切众生皆有佛性。和尚因何独无。 师曰。我非一切众生。 曰。既非众生。莫是佛否。 师曰。不是佛。 曰。究竟是何物。 师曰。亦不是物。 曰。可见可思否。 师曰。思之不及。议之不得。故曰不可思议。 问。道在何处。 师曰。祇在目前。 曰。我何不见。 师曰。汝有我故。所以不见。 曰。我有我故即不见。和尚还见否。 师曰。有汝有我。展转不见。 曰。无我无汝。还见否。 师曰。无汝无我。阿谁求见。
杨岐甄叔禅师
示众曰。群灵一源。假名为佛。体竭形消而不灭。金流朴散而常存。性海无风。金波自涌。心灵绝兆。万像齐照。体斯理者。不言而徧历河沙。不用而功益玄化。如何背觉反合尘劳。於阴界中妄自囚执。
潭州华林善觉禅师
师常持锡杖夜出林麓间。七步一振锡。一称观音名号。夹山问。远闻和尚念观音。是否。 师曰。然。 山曰。骑却头时如何。 师曰。出头即从汝骑。不出头。骑甚么。山无对。
僧参。方展坐具。师曰。缓。缓。 曰。和尚见甚么。 师曰。可惜许。磕破钟楼。其僧从此悟入。
观察使裴休访之。问曰。还有侍者否。 师曰。有一两个。祇是不可见客。 裴曰。在甚么处。 师乃唤。大空。小空。 时二虎自庵后而出。裴睹之惊悸。师语虎曰。有客。且去。二虎哮吼而去。 裴问曰。师作何行业。感得如斯。 师乃良久曰。会么。 曰。不会。 师曰。山僧常念观世音。
襄州庞蕴居士
至药山。山命十禅客相送。至门首。士乃指空中雪曰。好雪。片片不落别处。 有全禅客曰。落在甚处。士遂与一掌。 全曰。也不得草草。 士曰。恁么称禅客。阎罗老子未放你在。 全曰。居士作么生。 士又掌曰。眼见如盲。口说如痖。
偈曰。心如境亦如。无实亦无虚。有亦不管。无亦不拘。不是圣贤。了事凡夫。易复易。即此五蕴有真智。十方世界一乘同。无相法身岂有二。若舍烦恼入菩提。不知何方有佛地。
药山惟俨禅师
师参礼马祖。於言下契悟。便礼拜。祖曰。你见甚么道理便礼拜。 师曰。某甲在石头处。如蚊子上铁牛。 祖曰。汝既如是。善自护持。
侍奉三年。一日。祖问。子近日见处作么生。 师曰。皮肤脱落尽。惟有一真实。 祖曰。子之所得。可谓协於心体。布於四肢。既然如是。将三条篾束取肚皮。随处住山去。 师曰。某甲又是何人。敢言住山。 祖曰。不然。未有常行而不住。未有常住而不行。欲益无所益。欲为无所为。宜作舟航。无久住此。师乃辞祖返石头。
一日。在石上坐次。石头问曰。汝在这里作么。 师曰。一物不为。 头曰。恁么即闲坐也。 曰。若闲坐。即为也。 头曰。汝道不为。不为个甚么。 曰。千圣亦不识。 头以偈赞曰。从来共住不知名。任运相将祇么行。自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。
石头垂语曰。言语动用没交涉。 师曰。非言语动用亦没交涉。 头曰。我这里针札不入。 师曰。我这里如石上栽花。头然之。
坐次。道吾．云岩侍立。师指按山上枯荣二树问道吾曰。枯者是。荣者是。 吾曰。荣者是。 师曰。灼然一切处光明灿烂去。 又问云岩。枯者是。荣者是。 岩曰。枯者是。 师曰。灼然一切处放教枯澹去。 高沙弥忽至。师曰。枯者是。荣者是。 弥曰。枯者从他枯。荣者从他荣。 师顾道吾．云岩曰。不是。不是。
僧问。平田浅草。麈鹿成群。如何射得麈中主。 师曰。看箭。僧放身便倒。 师曰。侍者。拖出这死汉。僧便走。 师曰。弄泥团汉有甚么限。
看经次。僧问。和尚寻常不许人看经。为甚么却自看。 师曰。我祇图遮眼。 曰。某甲学和尚还得也无。 师曰。你若看。牛皮也须穿。
师坐次。僧问。兀兀地思量甚么。 师曰。思量个不思量底。 曰。不思量底如何思量。 师曰。非思量。
朗州刺史李翱。问师何姓。 师曰。正是时。 李不委。却问院主。某甲适来问和尚姓。和尚曰。正是时。未审姓甚么。 主曰。恁么则姓韩也。 师闻。乃曰。得恁么不识好恶。若是夏时对他。便是姓热 李初向师玄化。屡请不赴。乃躬谒师。师执经卷不顾。侍者曰。太守在此。 李性褊急。乃曰。见面不如闻名。拂袖便去。 师曰。太守何得贵耳贱目。 李回拱谢。问曰。如何是道。 师以手指上下。曰。会么。 曰。不会。 师曰。云在青天水在瓶。 李欣然作礼。述偈曰。炼得身形似鹤形。千株松下两函经。我来问道无余话。云在青天水在瓶。 李又问。如何是戒定慧。 师曰。贫道这里无此闲家具。李罔测玄旨。 师曰。太守欲保任此事。须向高高山顶立。深深海底行。闺阁中物舍不得。便为渗漏。
潭州长髭旷禅师
师曹溪礼祖塔回。参石头。头问。甚么处来。 曰。岭南来。 头曰。大庾岭头一铺功德。成就也未。 师曰。成就久矣。祇欠点眼在。 头曰。莫要点眼么。 师曰。便请。头乃垂下一足。师礼拜。 头曰。汝见个甚么道理便礼拜。 师曰。据某甲所见。如红炉上一点雪。
天王道悟禅师
师谒马祖。祖曰。识取自心本来是佛。不属渐次。不假修持。体自如如。万德圆满。师於言下大悟。 祖嘱曰。汝若住持。莫离旧处。 师蒙旨已。便返荆门。去郭不远。结草为庐。节使来访。师不为加礼。使怒。擒师掷江中。及归。见徧衙火发。且闻空中天王神瞋责声。遂哀悔设拜。烟焰顿息。宛然如初。乃躬往江边迎师。见师在水。都不湿衣。益自敬重。於府西造天王寺供师。
龙潭信问。从上相承底事如何。 师曰。不是明汝来处不得。 潭曰。这个眼目几人具得。 师曰。浅草易为长芦。
师常云。快活。快活。及临终时。叫苦。苦。又云。阎罗王来取我也。 院主问曰。和尚当时被节使抛向水中。神色不动。如今何得恁么地。 师举枕子云。汝道当时是。如今是。院主无对。
黄檗希运禅师
百丈一日因普请开田回。问师曰。运阇黎。开田不易。 师曰。随众作务。 丈曰。有烦道用。 师曰。争敢辞劳。 丈曰。开得多少田。师将镢筑地三下。丈便喝。师掩耳而去。
一日。捧钵向南泉位上坐。泉入堂见。乃问。长老甚年行道。 师曰。威音王已前。 泉曰。犹是王老师儿孙。下去。师便过第二位坐。泉休去。
泉一日曰。老僧有牧牛歌。请长老和。 师曰。某甲自有师在。 师辞南泉。泉门送。提起师笠曰。长老身材没量大。笠子太小生。 师曰。虽然如此。大千世界总在里许。 泉曰。王老师呢。师戴笠便行。
裴相国一日托一尊佛於师前跪曰。请师安名。 师召曰。裴休。公应诺。 师曰。与汝安名竟。公礼拜。
师一日捏拳曰。天下老和尚总在这里。我若放一线道。从汝七纵八横。若不放过。不消一捏。 僧问。放一线道时如何。 师曰。七纵八横。 曰。不放过不消一捏时如何。 师曰。普。
示裴公美曰。诸佛与一切众生。唯是一心。更无别法。此心无始已来。不曾生不曾灭．不青不黄。无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短。非大非小。惟此一心即是佛。佛与众生。更无别异。若观佛作清净．光明．解脱之相。观众生作垢浊．暗昧．生死之相。作此解者。历河沙劫终不得菩提。为着相故。唯此一心。更无微尘许法可得。即心是佛。如今学道人不悟此心体。便於心上生心。向外求佛。着相修行。皆是恶法。非菩提道。 维摩者。净名也。净者。性也。名者。相也。性相不异。故号净名。诸大菩萨所表者。人皆有之。不离一心。悟之即是。今学道人不向自心中悟。乃於心外着相取境。皆与道背。恒河沙者。佛说是沙。诸佛菩萨．释梵诸天步履而过。沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行。沙亦不怒。珍宝馨香。沙亦不贪。粪尿臭秽。沙亦不恶。此心即无心之心。离一切相。众生诸佛更无差别。但能无心。便是究竟。学道人若不直下无心。累劫修行终不成道。 造恶．造善皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰。言语道断。心行处灭。此心是本源清净佛。人皆有之。蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。深自悟入。直下便是。圆满具足。更无所欠。
师云。若欲得知要诀。但莫於心上着一物。言佛真法身犹若虚空。此是喻法身即虚空。虚空即法身。常人谓法身徧虚空处。虚空中含容法身。不知法身即虚空。虚空即法身也。若定言有虚空。虚空不是法身。若定言有法身。法身不是虚空。但莫作虚空解。虚空即法身。莫作法身解。法身即虚空。虚空与法身无异相。佛与众生无异相。生死与涅盘无异相。烦恼与菩提无异相。离一切相。即是佛。凡夫取境。道人取心。心境双亡。乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空。无捞摸处。不知空本无空。唯一真法界耳。
夫学道者。若以一切时中。心有常见。即是常见外道。若观一切法空作空见者。即是断见外道。所以三界唯心。万法唯识。若但不说本。祇说末。不说迷。祇说悟。不说体。祇说用。总无你话论处。他一切法且本不有。今亦不无。缘起不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。始解心心法。法即非法。非法即法。无法无非法。故是心心法。既若如此。故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。 如言前念是凡。后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。据我禅宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。举着一理。一切理皆然。见一事。见一切事。见一心。见一切心。见一道。见一切道。一切处无不是道。见一尘。十方世界山河大地皆然。见一滴水。即见十方世界一切性水。又见一切法。即见一切心。一切法本空。心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方世界不出我之一心。一切微尘国土。不出我之一念。若然。说甚么内之与外。如蜜性甜。一切蜜皆然。 世间出世间。乃至六道四生。山河大地。有性无性。元同一体。言同者。名相亦空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界元是一空。故达摩大师从西天来至此土。经多少国土。祇觅得可大师一人。密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。同真际。等法性。法性空中。谁是授记人。谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者。不可以身得。身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。祇教你了取本心。当下了时。不得了相。无了无不了相亦不可得。如此之法。得者即得。得者。不自觉知。不得者。亦不自觉知。如此之法。从上已来。有几人得知。所以道。天下忘己者有几人。
师云。凡人多为境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。却不知乃是心碍境。理碍事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落於空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。
示众。自如来付法迦叶已来。以心印心。心心不异。印着空。即印不成文。印着物。即印不成法。故以心印心。心心不异。能印所印。俱难契会。故得者少。然心即无心。得即无得。
一日。云。学般若人。不见有一法可得。绝意三乘。惟一真实。不可云证得。谓我能证能得。皆增上慢人。法华会上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言。我於菩提实无所得。默契而已。 凡人临欲终时。但观五蕴皆空。四大无我。真心无恒。不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂。心境一如。但能如是直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相。诸佛来迎。及种种现前。亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同於法界。便得自在。此即是要节也。
师云。我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之辞。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。
僧问。妄能障自心。未审而今以何遣妄。 师云。起妄遣妄亦成妄。妄本无根。祇因分别而有。你但於凡圣两处情尽。自然无妄。不得有纤毫依执。 云。既无依执。当何相承。 师云。以心传心。 云。若心相传。云何言心亦无。 师云。不得一法。名为传心。若了此心。即是无心无法。 云。若无心无法。云何名传。 师云。汝闻道传心。将谓有可得耶。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问。和尚现今说法。何得言无僧亦无法。 师云。汝若见有法可说。即是以音声求我。若见有我。即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。无法无本心。始解心心法。实无一法可得。名坐道场。道场者。祇是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。
问。圣人无心即是佛。凡夫无心。莫沈空寂否。 师云。法无凡圣。亦无沈寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无。尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽。
问。本既是佛。那得更有四生六道种种形貌不同。 师云。诸佛体圆。更无增减。流入六道。处处皆圆。万类之中。个个是佛。譬如一团水银分散诸处。颗颗皆圆。若不分时。祇是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌。喻如屋舍。舍驴屋。入人屋。舍人身。至天身。乃至声闻．缘觉．菩萨．佛屋。皆是汝取舍处。所以有别。本源之性。何得有异。
长庆大安禅师
雪峰因入山采得一枝木。其形似蛇。於背上题曰。本自天然。不假雕琢。寄与师。师曰。本色住山人。且无刀斧痕。
清田和尚
师与瑫上座煎茶次。师敲绳床三下。瑫亦敲三下。师曰。老僧敲。有个善巧。上座敲。有何道理。 瑫曰。某甲敲。有个方便。和尚敲。作么生。师举起盏子。 瑫曰。善知识眼应须恁么。 茶罢。瑫却问。和尚适来举起盏子。意作么生。 师曰。不可更别有也。
大慈寰中禅师
杭州大慈山寰中禅师。蒲坂卢氏子。参百丈受心印。辞往南岳常乐寺。结茅山顶。一日。南泉至。问。如何是庵中主。 师曰。苍天。苍天。 南泉曰。苍天且置。如何是庵中主。 师曰。会即便会。莫忉忉。南泉拂袖而出。
僧辞。师问。甚么处去。 曰。江西去。 师曰。我劳汝一段事。得否。 曰。和尚有甚么事。 师曰。将取老僧去。得么。 曰。更有过於和尚者。亦不能将去。师便休。 僧后举似洞山。洞山曰。阇黎争合恁么道。 曰。和尚作么生。 洞山曰。得。
洞山又问其僧。大慈别有甚么言句。 曰。有时示众曰。说得一丈。不如行取一尺。说得一尺。不如行取一寸。 洞山曰。我不恁么道。 曰。和尚作么生。 洞山曰。说取行不得底。行取说不得底。
石霜性空禅师
僧问。如何是祖师西来意。 师云。如人在千尺井中。不假寸绳出得此人。即答汝西来意。 僧曰。近日湖南畅和尚出世。亦为人东语西话。 师唤沙弥。拽出这死尸着。 沙弥即仰山。山后问耽源。如何出得井中人。 源曰。咄。痴汉。谁在井中。 山复问沩山。沩召。慧寂。山应诺。 沩曰。出也。 仰山住后。常举前语谓众曰。我在耽源处得名。沩山处得地。
长沙景岑招贤禅师
上堂。我若一向举扬宗教。法堂前须草深一丈。事不获已。向汝诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛．法界众生是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人向甚么处委悉。光未发时。尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。 时有僧问。如何是沙门眼。 师曰。长长出不得。又曰。成佛成祖出不得。六道轮回出不得。 僧曰。未审出个甚么不得。 师曰。昼见日。夜见星。 曰。学人不会。 师曰。妙高山色青又青。
师游山归。首座问。和尚甚处去来。 师曰。游山来。 座曰。到甚么处。 师曰。始从芳草去。又逐落花回。 座曰。大似春意。 师曰。也胜秋露滴芙蕖。
有秀才看千佛名经。问曰。百千诸佛但见其名。未审居何国土。还化物也无。 曰。黄鹤楼崔颢题后。秀才还曾题也未。 曰。未曾。 曰。得闲题取一篇好。
僧问。本来人还成佛也无。 师曰。汝见大唐天子还自种田割稻么。 曰。未审是何人成佛。 师曰。是汝成佛。僧无语。 师曰。会么。 曰。不会。 师曰。如人因地而倒。依地而起。地道甚么。
问。向上一路。请师道。 师曰。一口针。三尺线。 曰。如何领会。 师曰。益州布。扬州绢。
师示偈曰。百尺竿头不动人。虽然得入未为真。百尺竿头须进步。十方世界是全身。 僧便问。祇如百尺竿头如何进步。 师曰。朗州山。澧州水。 曰。不会。 师曰。四海五湖皇化里。
竺尚书问。蚯蚓斩为两段。两头俱动。未审佛性在阿那头。 师曰。莫妄想。 曰。争奈动何。 师曰。会即风火未散。书无对。 师唤尚书。书应诺。师曰。不是尚书本命。 曰。不可离却即今祗对。别有第二主人。 师曰。唤尚书作至尊。得么。 曰。恁么总不祗对时。莫是弟子主人否。 师曰。非但祗对与不祗对时。无始劫来是个生死根本。示偈曰。学道之人不识真。祇为从来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来人。
僧问。如何转得山河国土归自己去。 师曰。如何转得自己成山河国土去。 曰。不会。 师曰。湖南城下好养民。米贱柴多足四邻。僧无语。 师示偈曰。谁问山河转。山河转向谁。圆通无两畔。法性本无归。
示众。若心是生。则梦幻空华亦应是生。若身是生。则山河大地．万象森罗亦应是生。
问。教中说幻意是有耶。 师曰。大德是何言欤。 曰。恁么则幻意是无耶。 师曰。大德是何言欤。 曰。恁么则幻意是不有不无耶。 师曰。大德是何言欤。 曰。如某三明尽不契於幻意。未审和尚如何明教中幻意。 师曰。大德信一切法不思议否。 曰。佛之诚言。那敢不信。 师曰。大德言信。二信之中是何信。 曰。如某所明。二信之中是名缘信。 师曰。依何教门得生缘信。 曰。华严云。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界是如来境界。又华严云。诸佛世尊悉知世法及诸佛法性无差别。决定无二。又华严云。佛法世间法。若见其真实。一切无差别。 师曰。大德所举缘信教门。甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无生灭。无灭无生是佛身。
华严座主问。虚空为是定有。为是定无。 师曰。言有亦得。言无亦得。虚空有时。但有假有。虚空无时。但无假无。 曰。如和尚所说。有何教文。 师曰。大德。岂不闻首楞严云。十方虚空生汝心内。犹如片云点太清里。岂不是虚空生时。但生假名。又云。汝等一人发真归元。十方虚空悉皆销殒。岂不是虚空灭时。但灭假名。老僧所以道。有是假有。无是假无。
问。如何是文殊。 师曰。墙壁瓦砾是。 曰。如何是观音。 师曰。音声语言是。 曰。如何是普贤。 师曰。众生心是。 曰。如何是佛。 师曰。众生色身是。 曰。河沙诸佛体皆同。何故有种种名字。 师曰。从眼根返源。名文殊。耳根返源。名观音。从心返源。名普贤。文殊是佛妙观察智。观音是佛无缘大慈。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则总名一薄伽梵。
皓月供奉问。天下善知识证三德涅盘也未。 师曰。大德问果上涅盘。因中涅盘。 曰。问果上涅盘。 师曰。天下善知识未证。 曰。为甚么未证。 师曰。功未齐於诸圣。 曰。功未齐於诸圣。何为善知识。 师曰。明见佛性。亦得名为善知识。 曰。未审功齐何道。名证大涅盘。 师示偈曰。摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。 曰。果上三德涅盘已蒙开示。如何是因中涅盘。 师曰。大德是。
初。师久依南泉。有投机偈曰。今日还乡入大门。南泉亲道徧乾坤。法法分明皆祖父。回头惭愧好儿孙。 泉答曰。今日投机事莫论。南泉不道徧乾坤。还乡尽是儿孙事。祖父从来不出门。
鄂州茱萸和尚
上堂。擎起一橛竹曰。还有人虚空里钉得橛么。 时有灵虚上座出众曰。虚空是橛。师便打。 虚曰。莫错打。师便下座。
子湖岩利踪禅师
示众。诸法荡荡。何绊何拘。汝等於中自生难易。心源一统。绵亘十方。上上根人。自然明白。自古及今。未曾有一个凡夫圣人出现汝前。亦无有一善语恶语到汝分上。为甚么故。为善善无形。为恶恶无相。既已无我。把甚么为善恶。立那个是凡圣。汝信否。还保任否。有甚么回避处。恰似日中逃影相似。还逃得么。今之既尔。古之亦然。今古齐时。汝还讳得么。佛法玄妙。了得者自相策发。无为小缘。妨於大事。汝不见道。宁可终身立法。谁能一旦忘缘。仁者要得会禅么。各归衣钵下看。
僧问。如何是大圆镜。 师云。一切物着不得。 进云。为甚么一切物着不得。 师云。汝是一切物。还着得汝否。
师曰。仁者本自具足。本自周备。直教无纤尘法碍你眼光始得。若有微尘底不尽。不是一生半劫赚汝皮囊。汝性命根境法中造诸妖怪。山精鬼魅附汝行持。得少为足。鼓弄片皮。於佛法却为毒害。讥礼塔庙。毁彼持经。则成师子身中虫。自食师子身中肉。
师曰。仁者。岂不见目前太虚还有纤毫欠少处么。若也於中体得这个消息。不妨出得凡圣境界。了得世间出世间之智。一法既尔。万法亦然。仁者。还乐也无。
示众。天上人间。轮回六道。乃至蠢动含灵。未曾於此一分真如中有些子相违处。还信么。还领受得么。大凡行脚。也须具大信根作个丈夫始得。何处得与么难信。他古人只见道个即心是佛。即心是法。便承信去。随处茅茨石室。长养圣胎。只待道果成熟。汝今何不效他行取。仁者。可煞分明。并无参杂。治生产业与诸实相不相违背。
灵鹫闲禅师
明水和尚问。如何是顿获法身。 师曰。一透龙门云外望。莫作黄河点额鱼。
仰山问。寂寂无言。如何视听。 师曰。无缝塔前多雨水。
新罗大茅和尚
上堂。欲识诸佛师。向无明心内识取。欲识常住不凋性。向万物迁变处识取。
湖南祗林和尚
师每叱文殊．普贤皆为精魅。手持木剑。自谓降魔。才见僧来参。便曰。魔来也。魔来也。以剑乱挥。归方丈。如是十二年。后置剑无言。 僧问。十二年前为甚么降魔。 师曰。贼不打贫儿家。 曰。十二年后为甚么不降魔。 师曰。贼不打贫儿家。
道吾宗智禅师
师预药山法会。密契心印。一日。山问。子去何处来。 师曰。游山来。 山曰。不离此室。速道将来。 师曰。山上乌儿头似雪。涧底游鱼忙不彻。
师一日提笠出。云岩指笠曰。用这个作甚么。 师曰。有用处。 岩曰。忽遇黑风猛雨来时如何。 师曰。盖覆着。 岩曰。他还受盖覆么。 师曰。然虽如是。且无渗漏。
有施主施裈。药山提起示众曰。法身还具四大也无。有人道得。与他一腰裈。 师曰。性地非空。空非性地。此是地大。三大亦然。 药山曰。与汝一腰裈。
云岩昙晟禅师
师问僧。甚处来。 曰。添香来。 师曰。还见佛否。 曰。见。 师曰。甚么处见。 曰。下界见。 师曰。古佛。古佛。
道吾问。大悲千手眼。那个是正眼。 师曰。如人夜间背手摸枕子。 吾曰。我会也。 师曰。作么生会。 吾曰。徧身是手眼。 师曰。道也太煞道。祇道得八成。 吾曰。师兄作么生。 师曰。通身是手眼。
师扫地次。道吾曰。太区区生。 师曰。须知有不区区者。 吾曰。恁么则有第二月也。 师竖起扫帚曰。是第几月。吾便行。
院主游石室回。师问云。汝去入到石室里许。为祇恁么便回。院主无对。 洞山代曰。彼中已有人占了也。 师曰。汝更去作甚么。 洞山曰。不可人情断绝去也。
华亭船子德诚禅师
师至秀州华亭泛一小舟。随缘度日。以接四方往来之众。时人莫知其高蹈。因号船子和尚。一日。泊船岸边闲坐。有官人问。如何是和尚日用事。 师竖桡子曰。会么。 官人曰。不会。 师曰。棹拨清波。金鳞罕遇。 后夹山散众。束装直造华亭。师才见。便问。大德住甚么寺。 山曰。寺即不住。住即不似。 师曰。不似。似个甚么。 山曰。不是目前法。 师曰。甚处学得来。 山曰。非耳目之所到。 师曰。一句合头语。万劫系驴橛。师又问。垂丝千尺。意在深潭。离钩三寸。子何不道。 山拟开口。被师一桡打落水中。山才上船。师又曰。道。道。 山拟开口。师又打。山豁然大悟。乃点头三下。师曰。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊。 山遂问。抛纶掷钓。师意如何。 师曰。丝悬绿水。浮定有无之意。 山曰。语带玄而无路。舌头谈而不谈。 师曰。钓尽江波。金鳞始遇。山乃掩耳。 师曰。如是。如是。遂嘱曰。汝向去直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山。祇明斯事。汝今已得。他后莫住城隍聚落。但向深山里镢头边。觅取一个半个接续。无令断绝。 山乃辞行。频频回顾。师遂唤。阇黎。山乃回首。 师竖起桡子曰。汝将谓别有。乃覆船入水而逝。
澧州高沙弥
师住庵后。一日。归省药山。值雨。山曰。你来也。 师答曰。是。 山曰。可煞湿。 师曰。不打这个鼓笛。 云岩曰。皮也无。打甚么鼓。 道吾曰。鼓也无。打甚么皮。 山曰。今日大好一场曲调。
药山问曰。汝从看经得。请益得。 师曰。不从看经得。亦不从请益得。 山曰。大有人不看经．不请益。为甚么不得。 师曰。不道他不得。祇是不肯承当。
山斋时自打鼓。师捧钵作舞入堂。山便掷下鼓槌曰。是第几和。 师曰。是第二和。 山曰。如何是第一和。师就桶舀一杓饭便出。
仙天禅师
洛瓶和尚参。师问。甚处来。 洛瓶曰。南溪。 师曰。还将南溪消息来么。 曰。消即消已。息即未息。 师曰。最苦是未息。 洛瓶曰。且道未息个甚么。 师曰。一回见面。千载忘名。洛瓶拂袖便出。 师曰。弄死蛇手有甚么限。
三平义忠禅师
师初参石巩。巩常张弓架箭接机。师诣法席。巩曰。看箭。 师乃拨开胸曰。此是杀人箭。活人箭又作么生。巩弹弓弦三下。师乃礼拜。 巩曰。三十年张弓架箭。祇射得半个圣人。遂抝折弓箭。 后参大颠。举前话。颠曰。既是活人箭。为甚么向弓弦上辨。师无对。 颠曰。三十年后要人举此话也难得。 师问大颠。不用指东划西。便请直指。 颠曰。幽州江口石人蹲。 师曰。犹是指东划西。 颠曰。若是凤凰儿。不向那边讨。师作礼。 颠曰。若不得后句。前话也难圆。
师有偈曰。即此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。
睦州道明尊宿
师一日晚参。谓众曰。汝等诸人还得个入头处也未。若未得个入头处。须觅个入头处。若得个入头处。已后不得孤负老僧。 时有僧出礼拜曰。某甲终不敢孤负和尚。 师曰。早是孤负我了也。
紫衣大德到。礼拜。师问曰。所习何业。 曰。惟识。 师曰。作么生说。 曰。三界惟心。万法惟识。 师指门扇曰。这个是甚么。 曰。是色法。 师曰。帘前赐紫。对御谈经。何得不持五戒。德无对。
僧问。如何是触途无滞底句。 师曰。我不恁么道。 曰。师作么生道。 师曰。箭过西天十万里。却向大唐国里等候。
秀才访师。称会二十四家书。师以拄杖空中点一点。曰。会么。秀才罔措。 师曰。又道会二十四家书。永字八法也不识。
新到参。方礼拜。师叱曰。阇黎因何偷常住果子吃。 曰。学人才到。和尚为甚么道偷果子。 师曰。赃物现在。
师问讲金刚经僧。荷担如来即不问你。寺门前金刚为甚么入你鼻孔里。 僧云。和尚甚么说话。 师云。你讲得梦里。
问僧。甚么处来。 云。灵山来。 师曰。近日打杀一门僧。是否。僧无语。 师云。这个虾蟆。
僧问。寺门前金刚。拓即乾坤大地。不拓即丝发不逢时如何。 师曰。吽。吽。我不曾见此。
问。教意祖意。是同是别。 师曰。青山自青山。白云自白云。 曰。如何是青山。 师曰。还我一滴雨来。 曰。道不得。请师道。 师曰。法华锋前阵。涅盘句后收。
问。如何是展演之言。 师曰。量才补职。 曰。如何是不展演之言。 师曰。伏惟尚飨。
问。以一重去一重即不问。不以一重去一重时?/div>
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