唯识章(卷第一末)_佛经大全、佛教经文

　　唯识章(卷第一末)
　　章。依他圆成至理有情无者。
　　问。情体是有。如何说无。妄计之情不称依圆二境。名情体无也。
　　章。名事互为客者。
　　初颂寻思。后颂如实。两种俱体非自者。不定相属名之为客。此不实理当可思察。名应寻思。名义俱有自性差别。名之为二当推可知。观前名义无有体。故名假有。但其识名为唯量观。无其境。名为无义。义自性义。差别名之为三。有此三有此三境之能了别义。名有分别。三境既是无。能取识亦复无有。故云彼无故此无也。非是识体而总是无。但无所执．实能取也。准下当知。问。名亦有三。何故唯言义。答。既言三义。既摄三名。义之言境。名亦境故。
　　章。许心似二现者。
　　相．见二分言如是。似贪等者有两解。一。无别心所。知以心王转为贪信。名似贪等。二。若有心所贪等。亦变相见分。故似贪等。
　　章。所遣二觉皆依他起者。
　　绳蛇二种能缘心故。名为二觉。此染依他是可断法。名遣。
　　章。所执实蛇实绳者。
　　如次我法二执所摄。问。绳喻依他法是遍计。如何以绳为蛇。蛇因绳起。我籍法生。不了依他从缘所起。即是法执。故须遣之。若知此绳从麻而有。是虚假法。不须遣之。
　　章。此即一重所观体者。
　　能观所观两种不同上已所明。言即一重。同此五所观有何差别。答。从粗至细有差别也。初唯除遍计。二滥境亦除。三可知大段十门亦钩锁。立思所行相。
　　章。由缘总法者。
　　真如名总。
　　章。如是皆同不可得者。
　　寻思实智二种俱观境。各有实名。同不可得。或由作寻思实智二种之观名。义属而不可得相属。名同。
　　章。似文似义意言推求等者。
　　即能所诠名为文义识变。此二名之为似。即此文义及大乘法等为所观境以为方便。而能引得唯识观也。
　　章。摄大乘云入所知相者。
　　即入唯识观也。言谓多闻熏习无漏种增。此无漏种非阿赖耶摄。又言种增不言寻思。俱时能观之智亦是无漏。若不唯种增。许能观智亦是无漏。即寻思不名加行。
　　章。一因二果者。
　　有漏名因。因中无漏总名为果。
　　章。所生起至道修道等者。
　　意引胜解证其因观。余见道等同文故来。或可乍观此文似证於因而细寻。而是通说因果。由闻大乘教法等而修资粮等位。故言生起胜解行也。
　　章。证俗事识唯后得智者。
　　加行真俱不能证。
　　章。若总言唯识通能所观等者。
　　此中四重。聊简从宽向狭。思之可知。
　　章。此非义说者。
　　言正证唯识。唯修者而论。不约义说。若据义说。可言三慧。
　　章。或依所执及随有为者。
　　但随无为以一相唯识。有为可知。言二执者。释依执。
　　章。识表之中此二决定者。
　　识中遮表。表有遮无遮。即简持表即决定。表有之中俗事真理决定互有。
　　章。彩画为主者。
　　主即是师。为类心王。
　　章。为令舍识而依於智说唯识言者。
　　此实智与唯识。得名不同。
　　章。又不离依主称者。
　　此有二义。一诸法不离唯识。二识是主。故言唯识不言余。
　　章。般若经中明简择性名为般若者。
　　问。此如何得通能所。答。般若五种观照等能。文字等所。
　　章。有说唯至不与乘名者。
　　古人意说宅外之者名之为果。衣裓及门并为因。衣裓机案二乘因行。若正解三车亦是因行。若尔。何故说在於门外。答。以教为门。或出分段。故言门外。此不退菩萨言乘宝乘直至道场。
　　章。彰异出缠者。
　　出缠名法身。显异出缠故名为藏。
　　章。出乘者。
　　出生义。能入乘者。摄入如来。此唯胜鬘。故有出入二义。此说真如与四乘为依。故说一乘出四乘也。会二归一故言入也。
　　章。二无我亦通能所观者。
　　能观智亦名二无我法故。或云以能观智作彼无我解行。转妄名无我。如十六行所观俱名为苦。故无漏智观於苦谛亦名为苦。问。若能观智与解行故即名通能。即三性应亦通能。此既不然。彼如何尔。以是理观故不通俗。
　　章。三解脱门者。
　　即能观智离系缚故。名为解脱。不论其境。故唯能观解脱即门。通入净土之所由故。
　　章。四嗢拖南至通能所者。
　　谈二四中有通能所。非彼一一皆通能所。如菩提寂静第一义谛并唯所观。余准此知。
　　章。悉坛者。
　　此翻为宗。
　　章。亦名五忍等者。
　　前之四忍各有三品。配十三住。应捡配之。
　　章。大众部等至皆能离染者。
　　问。此等小乘既不作唯识观。何故叙之。答。此泛叙之。彼无此观或彼能断惑。智是唯识。故亦此门摄。
　　章。古德或说七识修道等者。
　　捡古八识章等。
　　章。三智通真至解依论者。
　　即四智中除事智。
　　章。因果二位真识亦尔者。
　　真识即真如。亦是所观。
　　章。以总缘遍法者。
　　真如名遍法。以总缘此真如之心行解。作彼真如之体遍法故。故是共相相。本虽不作此之共相。由有彼解故共相收。又释而知总缘於真如。遍属喜用。
　　章。诸法别知故者。
　　一一诸法而别知故。故非共相。问。加行得安观真如遍一切法。即言共相根。
　　章。然体非共相至可名共相者。
　　此谈真如与法不离复无二。故名共。问。根本智之观亦於一一诸法而证。如何故即言别相。答。加行后得缘法时行解亦遍。故言共相。根本智观虽於一一别证真如。而心不作遍行相故。所以名别。
　　章。辨中边等者。
　　言识似义谓境也。有情谓五根也。此说第八变及相我谓第七恒执我故。了谓六识。
　　章。或因果俱至异熟识者。
　　问。如何异熟亦通果耶。答。变异而熟故亦通果。
　　章。摄大乘中至略隐不说者。
　　据实胜解地亦能伏除作唯识观。不作时多。
　　章。但说四位者。
　　除加行位说余四也。
　　章。摄论唯识至故伏除者。
　　此证解地亦能伏惑。
　　章。直往迂回地前皆同者。
　　道同有漏寻伺观也。
　　章。迂回之人至不能伏除者。
　　虽起生空。本后二智。以不断惑。俱言游观。问。何故迂回之人寻思等观唯是有漏。非无漏耶。答。未证法空。不可实证唯识故。有漏心作寻思等。故以唯识观。
　　章。一本二至唯有漏者。
　　十五界是漏故。故佛身无。
　　章。第六不定者。
　　大圆平等并真俗双缘。第六随其学双皆得。故云不定。
　　章。或亦通真者。
　　或可得变影缘言。不缘者据不亲证。不尔。如何名遍智也。
　　章。相修者。
　　修之行相为相修。
　　章。渐微忽者。
　　境相渐微。忽然入见转成无漏。或云忽者转也。
　　章。种修有漏五识可起者。
　　八地前至初地种修五识。闻所成慧之地能可起。七八二识无三慧故。所以不修。
　　章。体用俱僧者。
　　新熏得种名为体增。本有用增。
　　章。有依下地至得修通上者。
　　问。如在下地。依第四禅而入见道。下四地见种子为修不修。若计修者便违对法。对法第九云。又道生时立自习气道名得修。既不熏种何名立种。若不许修。云何得言修得。得通下下修。修道为难亦尔。答。略为二种。一者且依有漏道说。得上定必得下故。二者通无漏。虽地有别见道类同。安立上地见道种时。令下见道种子胜。名修下也。彼修道种亦为二种。一者不修而道别故。彼未得故。言修下者而据彼同类等说。二者且修无漏类等且初种。问。前相修中见道。以前有漏闻熏修无漏种。无漏种子虽未新得亦名为修。今明修体亦种子意。乃言立自习气。答。种修云言种。通新熏得。修唯新得而说。然有多妨。后细思择。
　　章。得缘上境等者。
　　显由上闻下定等因修得者。得之修。未得不修。
　　章。下修上者必是曾得者。
　　若未曾得彼上定者。下地无力能修於上。若曾得上已失之者。下可复能令上新熏种增。不尔。何要言曾得耶。或亦增本有新熏类。故说未曾得。必是者。由数修习欲入上定。剎那心令彼上地本种因增本。第二剎那即起彼定。若不尔者。彼上地定因何得起全远心。不尔。
　　章。初业者。
　　但得初定未得余定者。
　　章。及渐邻近修习者说者。
　　如色界人先修初定。后以欲界。答。以修闻思等。此於下界修习二修。初禅唯得修业法。言不修者。约邻近修习者说。故二已上即是不修。先未曾故思。
　　章。及渐邻近者。
　　如以初地渐邻近第二定等。
　　章。近未生果故者。
　　谓未得彼上根本地现行定果。
　　章。八地已上至二性能观者。
　　彼地眼等虽是有漏。今明能观。彼非能观故不简。
　　章。若已灭除至唯识之相者。
　　见道前带相之观。由闻熏习相似而起。名为种类。此相不起不成断成成也。或见道前所作唯识观是真种类。
　　章。长时多分者。
　　暖．顶．忍．第一法。通此四位。思惟二性。名日长时。忍．世第一少时亦有悟圆成。所以二性名多分也。
　　章。短时少分者。
　　世第一法名为短时。忍位名为少分。
　　章。毗钵舍那至得有是事者。
　　地前菩萨任业受生。彼有三界业故得生无色。若非菩萨。彼界何人能以一心缘一切法。故知三界俱可得起此唯识观。并据后起。
　　章。八地以上至得菩提故者。
　　据决定说。七地以前受变易生而不定故。言通三界。思之可知。
　　章。不经生者至依身而起者。
　　由未经生者不怖生死故。通於色界。身起七地以前。顿悟菩萨受变易生而未定故。得依二界。故今兼说非唯渐悟。又释言七地以前据渐悟说不经生。回心向大何妨得至七地不受变易。不尔者。顿悟前已明。今何须说。
　　章。悲愿自在随受生故者。
　　释二果人。不同登地菩萨受生故。
　　章。亦不因修许转生故者。
　　见道以前。菩萨任业而生。得生无色界。今与彼异不生无色。因修者任运也。
　　章。已得无漏者。
　　谓前三果人。彼业力多故者。释地前菩萨。
　　章。或亦许生至厌下染故者。
　　此释意云。地前菩萨有三界惑。得生无色。二果亦尔。何不得生。若尔。托胜所依而证菩提。既生无色如何受佛大菩提耶。为有此难。故今说言。非此生上厌下染故。意说非此无色生。上厌下染故断而不生。为此还生第四定也。虽有此理。不及前释。
　　章。若经生者至发心及后者。
　　此经生者怖生死故。故於欲界初得后得。
　　章。若经生者及第四果等者。
　　此言经生非得不已。更可色界经生也。复未得故先经生。
　　章。显扬等说至非深厌故者。
　　此会意云。若其三乘入自现观时。唯依欲界。人中慧解极猛利故。能断生执。若其渐悟人。色界亦得。若尔者。不还．无学色界回心。更不下生。岂可不作唯识观耶。问。现观灭定圣教但言欲界初得现观。既许上界初得。灭定应然。法师解云。色界亦初得。言色界初得者。还据各自现。若色界回心亦色界初得也。若不还人等。色界不得自灭定者。后生色界亦说不得。若其回心即便得彼大乘灭定。有人云。不还及无学人而生上者。必於欲界已得灭定。所以灭定初唯在欲。不同现观。此亦不然。彼不还等。九次第定悉总得耶。
　　章。色界无思慧者。
　　以稍敛心即入定。故云有思。有耳根。故云得有闻。
　　章。无色亦无闻者。
　　无色思同於色。无色无根欲无闻也。
　　章。若定若生者。
　　得彼定未生彼。生者生彼。
　　章。以无色界心了三界法者。
　　问。以无色心了欲界声。是非闻慧。何故得言无色无闻。答。彼唯定心得闻法等。复无相故。故不名闻。问。八地已去彼唯是定。差别三慧此何不然。答。据义分可得有闻。前据实论故言无也。或又不得。义说有闻。八地菩萨唯依界色。有耳根可义说有。无色无根不可相例。二解任情取舍。章约无根言无根。言无闻故。
　　章。断惑九者。
　　除有顶故。游观十者。色六。无色四。皆有游观故。
　　章。谓前五地者。
　　通前五地者。独头贪等。问。至第五地。此害伴随眠而以断讫。如何经云。前五地中不俱生者名害伴。至五地中伴已害。应今曰四地不俱生者名为害伴。答。地之内有入．住．出三种之心。今言五地害伴除者。据住．出心说。所以五地得有害伴。思之可知。
　　章。微细现行至不现行故者。
　　俱彼地惑。约伏不伏以别行不行。
　　章。楞伽俱生至烦恼不生者。
　　楞伽初断我见已。故贪等不生。除密约四者。即虚空藏三昧也。得此三昧。苞含万德。欲以虚空含藏一切。
　　章。依二随眠究竟断者。
　　害伴羸劣二随眠也。
　　章。第六心至信不退者。
　　问。根力义者能生难屈。既言不退。何力能加行中方始建立。答。在此位不谤因果等名信不退。力尚微劣。不得随力之名。如法华抄广释。
　　章。分别我见粗不共。
　　俱名为粗。由伏此二名出三界。如颂应知。文意说此第四住。既言法无所着。故知伏我见。由伏此故能出三界。据且伏除此二种子者。即阐提及外道着我故。
　　章。第三所知障者。
　　即声闻畏苦障。此及缘觉舍心皆所知障也。
　　章。缘觉舍心者。
　　舍彼慈心入於寂灭。障化他故。故得障名。还用长苦简异声闻。且立别称。
　　章。或初二烦恼至金刚断者。
　　约所依烦恼说。
　　章。法空必带生空者。
　　问。法必带生。如何得者。三心见道。应但二得。别有法空观故。答。见实但二。唯识等据其加行行而作三。作三种也。
　　章。唯识观至顺前句分别者。
　　唯识定是生空。生空未必唯识。故可顺前不可顺后。
　　章。法空对唯识亦复如是者。
　　法空必唯识。唯识未必有法空。谓生空唯识。此章道理而知。约当段后。一一捡所行文而妄陈。
　　诸乘章
　　章。摩诃衍者。
　　摩诃言大。衍者名乘。
　　章。故知诠顺至教大乘者。
　　能诠教。若根本教。若方便教。二皆名为顺大乘也。行等言顺。又准此知。
　　章。谓九智至无生智者。
　　法．类两智名为总。四谛各一名之为别。并前为六。四谛智者乱即法类。以总标言法类。二智四谛所以更不分别。世俗尽无生。并前为九。问。何故十中除他心智。答。略为二释。一非明证故。二八智无漏俗智有漏。唯他心智通漏无漏。离九外无。所以不说。更捡智论上下及俱舍。
　　章。设有不定性称退故非因者。
　　说退不定性曾修。舍大复退求小。所修大行亦非是彼小果方便。
　　章。一先得顺决择分善证得者。
　　先得声闻顺决择也。
　　章。二先已得证得证得者。
　　曾得声闻果。
　　章。三先未得证得证得者。
　　未得决择及彼果修独觉者。为初练根时节长故。即利根前之两种练根。时小故成钝根。决择修者更不练根得至果者。问亦练根。捡义灯。
　　章。第八小分者。
　　即第二意云。法华会上诸声闻等是不定性。
　　章。亦有小分依於声故者。
　　缘彼风树水等之声而悟道也。或云将至果时亦远寻思彼教起证。
　　章。人天浅近非究竟运者。
　　此定性人而不能运出於三界。名非究竟。非是此人复可成圣令住人天名非究竟。或可此说不定性人以究竟故不别明。随在三界之所摄故。前解应善。
　　章。经论一乘实为不定者。
　　不定说彼直往入大名为一乘。迂回入者即名大乘。
　　章。此乃断灭已后小乘曲见等者。
　　问。如佛世诸小乘等。咸言王宫是最后身。执丈六身以为真佛。又发智等。佛世住亦三十四念成佛。此即佛在为有斯执也。何得言佛灭后小乘曲见。又佛自说舍无常色获得常色。余蕴亦尔。据此一边能执之者说破於大。亦何失耶。答。彼本意昔学大者执大为极。今破於彼名为破三。今佛在世无大乘人执化身以为极者。理实佛在小乘亦执化身为极。然广建立差别。今佛灭后据增相谈之。亦无失通。应捡发智。阿含等经有明三十四念文。
　　章。三轮八难等者。
　　诸本言四念言三者。应捡菩萨藏。
　　章。胜鬘会因会果者。
　　谓六处大乘说者。会行也。四智不究竟者。会果。
　　章。涅盘经说等者。
　　涅盘经亦说一乘。既佛性为一乘等。后捡会。
　　诸藏章
　　章。佛日灭耶者。
　　问。西域等言。迦叶登山击槌。声徧三千等圣。憍梵已知。何故今问佛灭度耶。答。且为二释。一身自知问。二部说不同不劳相会。大人过去者。佛．舍利弗等俱名大人。无失。
　　章。我失离欲大师和上者。
　　离欲大师者佛也。和上亦灭者。舍利弗也。我今失此二大师也。
　　章。灭结漏尽者。
　　自思久来奉事於佛。今日一旦而被引出。遂乃悲感结恨众漏乃尽。
　　章。仪似山顶者。
　　须弥山顶也。
　　章。无灭者。
　　阿那律也。由因揭灯令不灭故。从因为名。
　　章。说智无明灯者。
　　慧是彼无明之灯。依主释。
　　章。天魔外道等者。
　　此天魔等由佛加故。亦说宿因。
　　章。问十二缘此各异者。
　　问答此章十二因缘。十二一一别相而智灯。故名各异入。或云各入三藏名为异入。此恐不然。各入何异杂藏。应捡彼传。
　　章。此三皆见道断者。
　　断此即言疑惑二边见取是也。着苦乐名为二边。
　　章。畏欲界者。
　　由欲界而修定者也。畏三界者而於慧得离三界。
　　章。摄持义是藏义者。
　　初释摄义。此释双摄所诠之义及能诠法。俱名知故。
　　章。或相违释者。
　　此释意云。非两别合而言之名相违释。菩萨之名而不同。彼行行有情名同有情。非相违也。思之。
　　章。十一面经言至依主释者。
　　即菩萨名不同。彼行行有情。凡菩萨言有此相违．依主二义。故今明之。
　　章。见所集成界者。
　　界者因也。由彼见等而集成因也。
　　章。犯罪故者作不善等等起者。
　　由不善心等起身语业。还净故者忏悔也。出离故者依前大众而出罪也。或云出离者依持。
　　章。本母字者。
　　阿伊二字也。西方说是诸字母。今者佛教母有二。一教本母。即佛经是。二义本母。论议藏是。一切义母依此经寻。而余故即论议十一分中义故说。俱舍云。佛教名教母。论议名义母。今取义母。
　　章。除疑随惑是素咀缆者。
　　藏诠定。疑正障。随惑之中掉举散乱亦正障定。偏言随惑。
　　章。略有九缘者。
　　三藏之中各有三缘。合成九。非一藏为九。
　　章。名摄归彼者。
　　由迦旃延集佛经中所说法。所以彼论摄迦旃延造。或有云。由旃迦延诸佛说故。二解不定。出三师意。谈旃迦延造彼论。非集佛说。
　　章。岂沙经即诠戒至生诠戒定者。
　　毗奈耶藏能生诠戒定。又戒亦生定。
　　章。得戒别者。
　　得菩萨戒不得声闻。名之为别。
　　十二分教章
　　章。总者即摄十二部者。
　　余者十一皆契经故。故通十二也。
　　章。若唯一句至难可别者。
　　少有二句。虽不满颂。说与长行而易简别。一易即滥。所以指明。
　　章。诸置答者。
　　虽有言。然非答彼所问之事。故名无答。
　　章。香积佛国二种俱无者。
　　今助一释。二种俱有。既许依香立名为句字。依香问答亦何爽理也。若不许。香积佛土应不说法。
　　章。黑遮子母者。
　　毗舍佉母。从子立称。
　　章。名曰界经者。
　　此界经等而是总名。世所说总立此名号。界者因义。如彼甘露能润渴法。类同於镜能照一切。分别生法二种空。如法华抄。未见圣教明文。
　　章。二空理正之者。
　　方也苞福。慧者广也。
　　章。应重说之者。
　　长行未了应合重说。颂依於彼得重说名。颂非应颂故。
　　章。余处不摄名为别相者。
　　即是希法之别相也。据实余相互不相摄。尽一一得为余分别相。且举希法。
　　章。三周总说凡有十二行者。
　　以数同引以为证。
　　章。此依声闻有广教故者。
　　言广胜於略者。依声闻明方广也。若依菩萨。极高大等名为方广。
　　章。无希法至唯菩萨藏者。
　　希法是彼方广眷属。皆准此知。
　　章。以菩萨声闻至对余聊简者。
　　前以六对十二中。且以经翻对律论二而以聊简。
　　章。前文至毗奈耶者。
　　前对六中对法等文。据一边说。说菩萨声闻经藏中不摄缘起等。毗奈那长伎可悉。
　　章。阿毗达磨至义皆通有者。
　　十二分中研核之。名对法。故遍十二。
　　章。此以别中流出於总者。
　　此即释涅盘十二名别。修多罗等名总。始从如是等。释总所以。
　　章。又从总中流出於总者。
　　即方广分。由有两义名为总。一大乘十。二显小乘。十总名广。各含其十二也。十二分中广教理处。皆悉名方广。故方广之名通十二。意取前释。
　　章。又有释至别互流出者。
　　此释於理亦好。
　　章。理有不正至九分教名者。
　　释前九部次第所以。
　　章。理有正方者。
　　教行宽广者释后三所以也。