中国撰述诸宗著述部天台宗-闲居编-宋-智圆

续藏经闲居编
　宋智圆着
闲居编序
　　　　宣德郎守大理寺丞监杭州清酒务吴遵路撰
　　五彩相宣故火龙黼黻照其象八音迭唱故英茎濩武导其和足言以文亦犹是矣何则志有所之而辞生焉辞不可陋而文形焉然而风流下衰靡弊忘返於是文过其实理不胜辞或贻鞶帨之讥或兴郑卫之谕比物连类犹或失之索隐钓深将何所取质而不野文而不华敷演真宗辟圣人之户牖导扬名教示来者之楷摸则於圆公上人之文而见之矣上人世姓徐氏名智圆字无外自号中庸子钱唐人也年八岁受具於本郡龙兴寺二十一岁传天台三观於源清法师上人神宇清明道韵凝粹德贯幽显学该内外开卷游目必沿波而讨源属笔缀辞率劝善而惩恶蔑闻可择之行不观非圣之书克己为仁无亡於终食服膺讲道靡舍於寸阴仰止高山温其如玉至性乐善盖禀於天姿妙岁能文匪由於师授尤好静默专务隐居屏去尘游杜绝人事处方丈之室晏如覆杆玩一卷之书嗒然隐几陶陶乎不知物我之为异也道风所偃学者如归巾卷盈门缁黄匝序暂聆更仆之论顿释疑闻克终函文之仪皆成法器钟鸣善应谷答忘疲斯又利物之胜缘诲之人能事也若义其耽味宝乘揣摩秘典演一音之遗旨恢四蹄之真诠揭慧日以扬光发挥大事引慈云而布润覆露群方垂裕筌蹄动盈签轴旁涉庄老兼通儒墨至於论撰多所宪章唫咏情灵悠扬风雅小文短札初不经心遗言放辞咸有奇致师早婴痾瘵常居疲薾伏枕方榻罕事笔精授简门人多出口占辞条错综文律铿锵率尔混成不烦刊定夫折理者意远则理优宣理者理高则文胜盖先本而后末摭实遗华然后大羹不致而遗味存大圭不琢而天质露岂与夫咬哇之末响雕刻之繁文较其能否哉始自景德丙午迄於天禧辛酉集其所着得六十卷题曰闲居编卮言日新方运不休之思赏音窃抃必期善听之聪过此以还请俟来者其经论疏钞科注等洎诸外学自成编录者凡一百七十卷皆从别行不列此集。
　　乾兴壬戌正月序
自序
　　钱唐释智圆字无外自号中庸子於讲佛经外好读周孔杨孟书往往学为古文以宗其道又爱吟五七言诗以乐其性情随有所得皆以艹稿投坏囊中未尝写一净本儿童辈旋充脂烛之费故其逸者多矣今年夏养病於孤山下因令后学写出所存者其后有所得亦欲随而编之非求誉於当时抑亦从吾所好尔。
　　大宋大中祥符九年丙辰岁夏五月十日序
　　闲居编目次
　　序(宣德郎守大理寺丞监杭州清酒务吴遵路撰)　　自序第一
　　首楞严经疏序　　四十二章经序　　普入不思议法门经序　　文殊说般若经疏序　　般若心经疏序　　无量义经疏序
第二
　　佛遗教经疏　　瑞应经疏序　　观普贤行法经疏序　　阿弥陀疏序
第三
　　涅盘玄义发源机要记序　　维摩经略疏垂裕记序
第四
　　观经疏刊正记序　　般若心经疏诒谋钞序　　金光明经玄义表微记序　　金光明经文句索隐记序
第五
　　请观音经疏演义钞序　　盂兰盆经疏摭华钞序　　文殊说般若经疏折重钞序　　首楞严经疏谷响钞序
第六
　　涅盘百非钞序　　涅盘经疏三德指归序　　阿弥陀经西资钞序　　金刚錍显性录序
第七
　　观音行门统摄众行论　　思益十诫(并序)
第八
　　注删定戒本序　　注观心论后序　　智者大师十德礼赞序　　净土赞(并序)　　南山大师赞后序　　新印还源观后序
第九
　　书文殊般若经疏后序　　律钞义苑后序　　详勘金刚经印版后序
第十
　　法华玄记十不二门正义序　　翻经通纪序　　佛氏汇征别集序　　阐义钞序
第十一
　　黄帝阴符经题辞　　病课集序
第十二
　　书智者大师碑后序　　书荆溪大师碑后序　　讲堂击蒙集序　　讲堂条约序　　目录序　　帝年纪序　　广皮日休法言后序
第十三
　　玛瑙院界相榜序　　华亭兴圣院界相榜序　　真觉院界相榜序　　玛碯院重结大界记　　法济院结界记
第十四
　　漉囊赞(并序)　　漉囊志　　出生图纪(并序)
第十五
　　钱唐律德梧公门人覆讲记　　大宋高僧慈光阇棃塔记　　故梵天寺昭阇棃行业记　　仆夫泉记
第十六
　　三笑图赞(并序)　　夜讲亭述　　孤山述　　记梦　　对友人问
第十七
　　祭祖师文　　祭孤山神文　　又祭孤山神文　　撤土偶文　　中庸子自祭文
第十八
　　善恶有余论　　周公挞伯禽论　　生死无好恶论　　福善祸淫论
第十九
　　中庸子传上中下三篇
第二十
　　勉学上下(并序)
第二十一
　　与骆偃节判书　　与嘉禾玄法师书　　钱唐慈光院备法师行状
第二十二
　　谢吴寺丞撰闲居编序书
第二十三
　　谢府主王给事见访书　　湖州德清觉华寺净土忏院记
第二十四
　　答李秀才书　　与门人书
第二十五
　　辨钱唐名　　评钱唐郡碑文　　疑程候碑　　辨荀卿子　　好山水辨　　议秦王役鬼
第二十六
　　录兼明书误　　让李习之　　读中说　　雪刘禹锡
第二十七
　　感义犬　　评谢屐　　叙继齐师字　　择日说　　叙传神
第二十八
　　驳嗣禹说　　师韩议　　道德仁艺解
第二十九
　　送庶几序　　钱唐闻聪师诗集序　　照湖联句诗序　　送智仁归越序
第三十
　　诫恶劝善　　钱唐律德梧公讲堂题名序
第三十一
　　钱唐孤山智果院结大界序　　天台国清寺重结大界序　　钱唐法慧院结大界记
第三十二
　　代元上人上钱唐王给事书　　送天台长吉序　　命湖光　　感物赋　　分居赋　　陋室铭(并序)
第三十三
　　故钱唐白莲社主碑文(有序)　　辨宋人　　中人箴(并序)　　松江重佑师和李白姑熟十咏诗序　　远上人湖居诗序
第三十四
　　钱唐兜率院界相榜序　　遗嘱　　病夫传　　病赋并序　　讲堂铭　　窗虫铭
第三十五
　　四谛具惑释义颂　　依婆沙释第十六心属修道义　　净名经释见见义　　注天台涅盘疏主顶法师赞　　自恣文　　南山大师忌　　智者大师忌
第三十六
　　自恣念诵回向　　结大戒相回向　　岁旦礼佛回向　　冬朝礼佛回向　　月旦念诵回向　　祈雨回向　　祈晴回向　　结夏念诵回向　　晚参疏意　　佛涅盘意
第三十七
　　拟洛下分题(并序)　　松石琴荐　　茯苓人　　递诗筒　　文石酒杯　　挑灯杖　　刮字刀　　试金石　　烛蛾诫　　挽歌词三首　　中庸子预自铭之曰墓志　　玛脑坡四咏(并序)
第三十八
　　送惟凤师归四明　　试笔　　读史　　雪西施　　思君子歌　　海上五山歌　　陋巷歌赠友生　　慎交歌　　古琴诗
第三十九
　　吴山庙诗　　读韩文诗　　山居招友人诗　　贻叶秀才诗　　赠简上人诗　　述韩柳诗　　孤山诗二首　　暮秋书斋述怀寄守能师　　赠诗僧保暹师　　赠赵璞
第四十
　　经武康小山法瑶师旧居　　西施篇　　寓兴　　山中自叙　　莫言春日长　　讲堂书事　　勉隐者　　鉴　　山中行　　送僧　　答行简上人书　　夏日熏风亭作　　初晴登迭翠亭偶成　　李秀才以山斋早起诗见赠因次韵和酬　　对雪　　孤山诗三首　　酷热　　有客　　酬仁上人望湖山见寄次韵　　和辩才访仲微上人不遇　　次韵酬明上人　　寄同志　　和聪上人悼梵天阇棃　　孤山闲居次韵酬会稽仁侄见寄
第四十一
　　赠进士叶授　　夏日寄谅律师　　寄远　　寄文照大师　　赠辩才大师　　孤山闲居即事寄己师　　次韵酬闻聪上人春日书怀见寄　　春日闲居即事寄元敏上人　　登楼感事寄天台友人　　书通上人城居　　湖居即事寄仁侄　　怀石壁旧居兼简绍上人　　赠林逋处士　　梵天寺二首　　赵万宗入道因寄　　春日湖居书事寄子璇师　　酬正言上人　　赠清义律师　　游开化寺　　次韵酬子文师　　南塔寺上方　　寄赠子正律师　　忆南塔上方因寄庆昭师　　庭松　　寄曦照上人
第四十二
　　自箴　　七箴(并序)　　口箴　　身箴　　心箴　　足箴　　手箴　　眼箴　　耳箴　　寄题梵天圣杲二寺兼简昭梧二上人(并序)　　湖西杂感诗(并序)
第四十三
　　寄华亭虚己师　　旅舍言怀　　上钱唐太守薛大谏　　赠守能师　　潮　　赠夤上人归道场山　　宿山院　　赠简上人　　苔　　寄楚南师　　江亭晚望　　登武林高峰　　怀子仁师(二首)　　寄栖白师　　赠郝逸人　　游灵隐山　　谢择梧律师惠竹杖　　梵天寺闲居书事　　炼丹井　　冷泉亭　　赠僧　　湖居秋日病起(六韵)　　赠夷中师　　寄圆长老　　同友人宿山院　　赠清晓师　　寄德聪师　　上方院　　登楼怀遵易
第四十四
　　赠诗僧保暹师　　寄石城行光长老　　寄仁侄　　山行　　秋日感事　　湖上晚望寄友人　　赠闻聪师　　送僧归饶阳　　悼广钧师　　次韵酬邻僧画上人　　旅中别赵璞　　旅中即事寄友生　　秋晚客舍寄故山友僧　　寄辇下译经正觉大师　　寄润侄法师　　赠白莲社主圆净大师　　春晚言怀寄聪上人　　留题因师院石楠花　　寄省悟师　　留题闻氏林亭小山　　寄仲孙上人房　　题聪上人林亭　　书久上人城中幽斋　　江上作　　怀保暹师　　赠宣密大师不出院　　怀中侄　　宿道场山寺　　送遇贞师归四明山　　秋夕寄友僧
第四十五
　　陈宫　　春日别同志　　夏日湖上寄太白长老　　西湖　　送禅者　　古意　　云　　苔钱三首　　自遣三首　　送僧　　庭竹　　鸡　　送僧之金陵　　出道场山途中作　　将之霅溪寄别择梧师　　寄净慈寺悟真师　　次韵酬梵天阇黎　　溪居即事寄梵天阇黎　　武康溪居即事寄宝印大师四首　　玛瑙院居戏题三首　　予近卜居孤山之下友人元敏以四绝见嘲遂依韵和酬　　庭鹤　　寄天台守能上人　　寄所知　　题石壁山绍上人观风亭
第四十六
　　昭君辞　　老将　　边将二首　　贪泉　　夷齐庙　　严光台　　闲田　　读王通中说　　读毛诗　　读孙合集　　读禅月集　　观剑客图　　诗魔　　谢僧惠蒲　　招元羽律师　　贫居　　酬简上人见寄　　送僧归姑苏　　寄远　　谢仁上之惠茶　　读项羽传二首　　草堂秋夜　　书荆溪禅师传后二首　　寄题章安禅师塔　　寄天台能上人　　读秦始本纪　　读杨子法言　　书慈光塔　　苦热　　古鉴　　寄题终南道宣律师塔　　嘲写真　　冬日作　　诫后学　　萤　　舟归咏雁　　舟归　　槛猿　　放猿　　湖上望月二首　　咏亡有禅师山斋养猕猴　　赠广上人　　正月晦日作　　读罗隐诗集　　落花　　织妇　　柳　　牡丹　　雁　　浙江晚望
第四十七
　　寄雪窦长老　　君复处士栖大师夙有玩月泛湖之约予以卧病致爽前期因为此章聊以道意　　寄西山智道人　　寄慧云大师　　寄海慧大师　　洞霄宫　　久病　　山堂落成招林处士　　九月望夜招处士林君泛湖玩月　　病起　　赋得送人自关下还吴　　赠骆偃　　病中雨夜怀同志　　游风水洞僧院　　白发　　夜怀张逸人　　赠头陀僧　　怀石壁山寺　　与友人夜话　　汉武帝　　送进士万知古　　寄隐者　　赠诵经僧　　寄梵天上方政侄　　久病有感因示后学　　山中闻知己及第　　寄江上僧　　送人归旧隐　　砌下老梅　　寄余秀才　　经通慧僧录影堂　　深居　　书事　　将入石壁山作　　玛瑙坡即事　　自嘲　　草堂书怀　　中秋待月值雨　　少年行　　偶成　　失鹤　　送中侄　　书山中道士壁　　山居偶成
第四十八
　　古诗湖上秋日　　喻卖松者　　秋病　　偶作　　松风　　古剑　　自勉　　鼓铭　　病起自叙　　独游　　言志　　病中玩月　　潜夫咏　　松下自遣　　哭叶授　　读白乐天集　　孤山种桃　　寄林逋处士　　早秋　　心交如美玉　　古人与今人　　代书寄奉蟾上人
第四十九
　　湖居感伤(五十四韵)　　读清塞集　　寄赵璞　　山中与友人夜话　　闲居书事　　禹庙　　早行　　江上闻苗　　咏燕　　读杜牧集　　寄题聪上人房庭竹　　武肃庙　　寄蜀川王道士　　寄道士　　寄定海许少府　　寄若讷上人　　山中寻羽客不遇　　送人南游　　怀同志　　闻蛩　　湖上闲坐　　池上　　艹堂即事　　读楞严经　　病中怀石壁行绍上人　　谢可孜上人惠楞严般若二经并治脾药
第五十
　　怀南游道友　　裁花　　病起二首　　寄题虎丘山　　渔父　　水　　白莲　　暮秋　　养疾　　君不来　　扇　　新栽小松　　闲咏　　新裁竹　　读元结文　　戏题夜合树　　病中感体元上人见访　　寄瑞应经疏及注阴符经与体元上人　　病起自嘲　　戏题四绝句(并序)　　鹤自矜　　鹿让鹤　　犬争功　　鸡怨言
第五十一
　　经松江陆龟蒙旧居　　经照湖方干旧居　　玩月　　忆龙山院兼简蟾上人　　闲居示友人　　孤山闲居次韵酬辩才大师　　山中感友生见访　　舟次游乾元寺　　风　　雨　　艹　　寄湛上人　　秋夕　　题湖上僧房　　送悦上人归仙岩　　听琴　　寄咸润上人　　寄葛溪爽上人　　题静虑院　　寄吴黔山人　　怀友人　　闻蝉　　书友人壁　　哭辩端上人　　游石壁寺　　书林处士壁　　幽居　　寄湖西逸人　　赠邦上人　　送希中游霅　　鹭[斯/鸟]　　远山
　　闲居编目次(终)
　　
　　闲居编第一
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　首楞严经疏序
　　夫觉理圆澄杳无能所真精湛寂讵有迷悟既而沤生巨海云点太清晨朝览镜谓失头而怖走翳目生华睎结果而伫立於戏一念之妄心既动九界之幻境遽现生死如机以出入因果交织以起灭自坠涂炭真可怜悯蠢兹万汇可胜言哉我大圣尊住首楞严能建大义以慈善力见如斯事於是乎无像而像龙飞乎义天无说而说言满乎法界而像则八相成道而说则五时垂化故使厚殖者寂场开悟钝根者鹫峰会归事理既圆则出世本怀亦已畅矣然而尚顾残机荐哀末叶或石多闻而左修证则流文字以忘返或誉实道而毁权法则伤甘露以早夭是故扬妙定辨常心重施偏小载扶戒律俾晓乎显实不离於权乘证理要由於事行者矣楞严涅盘於是乎作也总两经之具美成一化之极唱大矣哉首楞严经者其涅盘之前阵欤展矣阿难示淫室而遭摄於昭调御演秘密而往救恶咒既灭佛所爰归适引多闻而自咎则三止之请斯彰乃陈发心而因相则七征之说方起珠贯微言环连妙义使夫真妄两分而一体事理二别而同归盛矣美矣盖不可得而思议矣然而圆解既明圆行须着非夫解无以导其行非夫行无以证其理是故因华屋由门之求乃大明乎治行之要道也所以简圆通以直示其修焉辨魔事以预明其发焉当根易悟既如此防萌杜渐又如彼足使夫慧日增晖邪网解纽忽然越於出世弹指超於无学者不在兹经欤圆生当像法世偶太宁舒卷斯文悲喜交集不揆浅识聊赞深经留赠后昆共期圆悟云。
　　四十二章经序
　　古者能仁氏之王天竺也象无象象言无言言以复群生之性由是佛教生焉教之高下视根之利钝是故有顿焉有渐焉然后混而为一是谓开显而蚩蚩群汇率其化复其性蹈乎大方安乎秘藏者可胜言哉逮于后汉其道东传时君仰其神元元陶其训乃与仲尼伯阳之为训三焉原夫仲尼之为训也扬唐虞三王之道尊仁而尚义俾复其王而企於帝者也伯阳之为训也扬三皇朴略之道而绝圣弃智俾复其皇而企於结绳者也矧兹两者谈性命焉则未极於唯心乎言报应焉则未臻於三世乎虽然而於治天下安国家不可一日而无之矣美矣哉其为域中之教也明矣若夫释氏之为训也指虚空世界也悉我自心焉非止言其大极生两仪玄牝为天地根而已矣考善恶报应也悉我自业焉非止言其上帝无常天网恢恢而已矣有以见儒道乎虽广大悉备至於济神明研至理者略指其趣耳大畅其妙者则存乎释氏之训与其为域外之教也又已明矣域内则治乎身矣谓之外教也域外则治於心矣谓之内教也昔阮孝绪正以内外之名为不诬矣是故代人谓三教混同焉或几乎失矣或谓三教硕异焉亦未为得也何哉复性有浅深言事有远迩则不得不异也至乎迁善而远罪胜残而去杀则不得不同也四十二章经者盖吾佛灭后彼土圣贤辈於大小乘中撮其要言急於训世者其章凡四十二焉集而录之为此经也伊昔腾兰至自梵国以其真化初传华人或未之深信方且译斯文以启迪之也以为广教之滥觞与圆不佞心服至道其有年矣尝慨此经首传兹土而古无训说后昆无得而闻焉不亦殆於忘本乎遂为之注敷畅厥旨庶几乎扬吾佛之真风翼吾君之仁化俾黔黎跻寿域而履觉道也。
　　普入不思议法门经序
　　昔我天中天龙飞虎变首出庶物恭默思道了然无得既而俯察群汇性与我一情将我异是故流生死而忘反着虚妄而不舍於是乎於无名相中作名相而说苟能复其性於名相乎何有哉譬若握空拳以诳诱於孺子也厥或呱呱之泣既止则开拳舒手岂有物耶噫十二部经八万法藏者皆圣人握空拳以诳诱迷徒之孺子欤然则道无胜劣辞有险易若乃其辞简易其义明白使若曹寻其言得其门而入不俟终日者有以见普入不思议法门经焉考经所列三昧门者其实二十八焉若触类而长之则非数量之所及也美矣哉如来境界不由步而可到甚深法忍不待取而后获者不在兹文耶此经乃大宝积第二十九卷也将欲启迪来裔故录而别行复依佛答阿难之问而以普入不思议法门命其题焉亦犹昙无谶抄法华普门品为观世音经也恐来者不知故叙以明之是时圣宋三叶天禧四年龙集庚申夏四月既望越三日也。
　　文殊说般若经疏序
　　夫真性元寂一法宁存妄心潜动万境斯立於是乎苦乐升降坚乎取舍凡圣高下重乎去就方求出离反致颠坠是故或溺於凡或沈於小或滞於偏云云九界可胜言哉大圣人俯察而哀之将欲指彼妄心复乎真性尔乃演皆空说无住虔刘群惑昭苏大机二乘由是而有通泰心菩萨於斯而得不共法其闲邪存诚开物成务者何莫由斯道邪文殊说般若经者非其类邪矧能仁下问妙德上答辞语缜密旨趣简易智日升而大夜晓慧剑挥而惑网裂正观如来利益之功方着行恶境界不退之智弥彰慨兹法门弗传叔世鄙虽不佞忝受圆乘龙树一性之宗智者三观之学浅得渊旨粗领精义遂依此雄宗释兹奥典此经人法为名则能所如幻实际为体则生佛皆如观照为宗则分别斯泯遣着为用则遣无所遣大乘为教则大亡大相托空而唯觉无得入海而但见一平谁云三世去来讵谓十界高下等菩提於非行混诸佛於众生於涅盘无求而涅盘速证於生死不舍而生死远离类罔象之得珠匪春池之执砾凡乎其可革圣乎其可阶是以一行三昧显无修而修不思议界彰无得而得夫如是则不坏假名不说断灭者也虽醉中视物实见乾坤之尽转而梦里济川觉(去声)省舟檝之元无非发行之要枢趣果之夷涂而何所以释提桓因发愿拥护能仁大觉现瑞印说上圣犹然而况於下凡乎虽派深析重未契於佛心庶谈刀扪象或裨於真化云。
　　般若心经疏序
　　夫至道无名非名无以诠其道真空无说非说无以识其空繇是名於无名说於无说既机分利钝之别故教有详略之殊譬诸各结筌蹄意在同获鱼兔若乃了说无说达名无名则二十万颂之非多一十四行之非少然则圆音既演雅诰爰陈相彼此之异宜实本末而相摄彼则毛目委示此则纲领总陈是故广之不为烦略之不为寡二涂相埒一味同归至若荡涤群疑开济正理岂止见色空之不二抑亦知生佛以元同无首后可以迎随岂心口所能思议杳然无朕寂尔绝相苦危不度而度菩提不得而得可谓反本之要道破迷之前阵焉敢率台崖教门龙树宗趣輙成义疏用广发挥庶贻厥孙諆俾虚室生白者矣。
　　无量义经疏序
　　夫体非舒卷用有开合舒之则开一出多卷之则合多归一舒卷不二一多互融核其理则生佛无差考其事则圣凡有异大矣哉我佛之圣人欤无师独悟生而知之也率道演教诚而明之也於是乎端拱寂光乃睠群汇垂形百亿唱义五天对利根则寂场肇顿接钝机则鹿园始渐方等会启则褒贬之说风行般若道敷则融通之教电照既而圆机普熟佛怀斯畅故高会鹫蜂详论化本演无量义则开一出多显三乘根抵於无相说妙法华则合多归一示万境会同於真心两经既演大事斯毕使夫罢商前进於宝所大车直至於道场者何莫由斯法欤嗟乎妙经虽久布於神州斯典且未传於后裔圆不揆浅识辄赞深文庶乎鸟向须弥同为一色水归瀛渤都失本名云尔。
　　闲居编第一
　　闲居编第二
　　　　大宋孤山沙门　智圆　着
　　遗教经疏序
　　夫法身无象不生不灭至理绝言非小非大既而茫茫万汇迷而不复冥冥群有流以忘返是故能仁大觉运无缘至慈出五浊恶世应物现形随机授道或顿沾大益或渐入佛乘或圆机未熟终禀小化托余佛而决了指他国以会归既一期事息故双林告灭巍巍圣德荡荡玄化包十方而非广亘九世而非远盖不可得而思议焉佛遗教经者其终禀小化之谓与将虑夫灭度之后也戒珠掩耀法乳浇薄乃於中夜有兹顾命於是乎澡身浴德者游泳於解脱之渊跂高履尚者驰惊於清净之道正法由斯而久住诸天於是以致敬王臣庶几其化士民寅亮其风大矣哉遗教之益也如此非夫大悲淳至俯哀未习者其孰能臻於此耶在昔天竺马鸣论之於前杨隋灵裕疏之於后逮乎李唐怀素律师者亦有斯述慨兹两疏今也则亡遂使兹经传授道息嗟乎法雨愆期炎炎之火宅莫救辨雷匿响蠢蠢之迷蛰未发每一思及尝疚于怀由是不揆梼昧弥缝其阙用马鸣之章句遵智者之法门依经辨理亦已备矣虽不足以下武前哲而聊可以诒谋来裔云。
　　瑞应经疏序
　　夫真身湛尔非色象之可见妙道寂然岂文字之能说至哉能儒调御妙觉真人得非色像之法身证无文字之妙道观乎三界悯彼群迷於是乎非身现身俯提弱丧无说而说下击童蒙既而机有利钝故法分高下譬诸鉴明不动妍丑因形而现水性无变方圆逐器而改若乃深求其致则咸会一如仰观本怀则唯为大事盛矣美矣盖不可得而思议焉太子本起瑞应经者如来演说旨趣渊博恭明翻译文辞炳烂言本起者则碇光与记言瑞应者则王宫诞尔总兹二事立此美号盖小机之所见乃鹿野之始说陈乎事则陟遐自迩指乎理则极深研几实照昏衢之耀灵裂惑网之太阿也嗟乎古无赞述世弗流通予实无似辄为解释虽鸿笔丽藻大有愧於前修而考文责实亦无惭於来学云。
　　观普贤行法经疏序
　　夫观普贤行法经者乃法华三昧之要门一实境界之直道也论事仪则六根显过考理观则一心本空实生死海之巨航烦恼病之良药矣嗟乎至与后学弗传遂扶疾含毫为经作疏虽擘肌分理未能符於圣心而合异离坚或可益於来裔也。
　　佛说阿弥陀经疏序
　　夫心性之为体也明乎静乎一而已矣无凡圣焉无依正焉无延促焉无净秽焉及其感物而动随缘而变则为六凡焉为三圣焉有依焉有正焉依正既作则身寿有延促矣国土有净秽矣吾佛大圣人得明静之一者也乃假道於慈托宿於悲将欲驱群迷使复其本於是乎无身而示身无土而示土延其寿净其土俾其欣促其寿秽其土俾其厌既欣且厌则渐诱之策行矣是故释迦现有量而取秽土非欲其厌邪弥陀现无量而取净土非欲其欣乎此则折之彼则摄之使其复本而达性耳故净名曰随所调伏众生而取佛土者其是之谓乎虽宝楼金池为悦目之玩而非惑荡之色而能达唯心无境矣虽风树鸟声有入耳之娱而非惉懘之音而能念三宝有归矣夫如是则复乎明净之体者如转掌耳经云众生生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是也大矣哉圣人之善权也如此是故群经森列而偏赞净方其有旨哉佛说阿弥陀经者其偏赞之谓欤吾爱其辞简而理明其文约而事备足可以诱弱丧而击童蒙焉於是约龙树之宗准智者之说依经辨理为之义疏若极深研几则吾岂敢庶乎有助於真风为益於后昆尔。
　　闲居编第二
　　闲居编第三
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　涅盘玄义发源机要记序
　　夫涅盘无方佛性无体而菩萨见之谓之假二乘见之谓之空凡夫日用而不知故如来之道鲜矣古者能仁大觉愍群机之未悟也於是仰观妙理俯立嘉号圆常之经於是乎作也其体言见心得兔忘蹄不知纪极洎乎去圣踰远人根渐钝故四依大士撰之以号童蒙之类又不能晓其旨故人师申之以记俾因记以了疏因疏以知经因经以识理理斯达矣孰为经乎孰为疏乎孰为记乎混而为一则如来之道不远而复若乃考其功则记为启发之先也故秉笔立言者实难其人尝试论之夫欲开前疑决后滞者必在乎识也学也才也匪识胡以宗圆理断是非匪学胡以晓群言通理论匪才则言之不文行之不远三者备矣始可与言笔削已矣斯玄疏者盖章安法师用智者义趣演龙猛宗旨以申经意也遂古作者莫之与京圆不佞识昧学寡才短故非立言之人也窃念斯文坠地传授道息於是辨理解纷而笔记之乃有玄记两卷疏记二十卷文浅义迁实无所取意者俟夫后世者有达如荆溪者忿我之纰谬秉洪笔敷丽藻而发挥之俾斯经斯疏光大於时导无穷之机入秘密藏者岂不功由於我邪夫经名者题榜大理经文者剖析众义众义由大理所出也譬若观发源必知其流多也挹众流必知其源一也故玄之五义疏之五门大底申明於此旨使大理众义总别相涉无越三德尔夫三德者实诸佛之所证也众生之所具也生佛不二同归于心若然者则首题之总品卷之别在我方寸岂他物哉尝撰疏记以指归为名者盖令於别而识总也今玄记以发源为号者盖令於总而识别也此乃赞述疏主之微旨耳岂古自我作哉抑又此之玄义皆用经语以成文章具引则文烦略之又义阙繇是粗征经文聊辅大义机要之名又在此也吾宗达人且不以狂简罪我或有可观无隐乎尔时圣宋三叶天子在宥之十七载大中祥符纪号之七年岁次甲寅正月既望钱唐沙门释智圆字无外於大慈山崇法寺方丈绝笔序云。
　　维摩经略疏垂裕记序
　　吾祖智者着疏申经其文弥广而荆溪撰记解疏其文弥略者何(疏三十四卷记三卷)盖於疏文有意乎删削故不暇详悉也自时厥后略疏既成而益行于代后世童蒙执记寻疏而文义回互难以措怀又其间所谈理事记有不释者往往闻其率情缪说多矣至若依正相在之义心外无境之谈布在斯文明犹指掌而翻谓无情无成佛义其谬一也通相三观既昧阶位莫定其人其谬二也三种羯磨不本律部妄为之说其谬三也周时佛兴星陨如雨大师正指佛生二庄之世而竟以昭王二十四年解之其谬四也其间方伯连师之名讲武治兵之说罔测所自故多穿凿其谬五也略数之凡五不韪且古人有言曰子既生不免水火母之罪也成童不就师传父之罪也就师学问无方心志不通师之罪也以吾志图训诱安得不辞而辟之引而伸之晦者使之明窒者使之通俾吾智者荆溪之道昭昭然若仰天庭而睹白日且不为昏情所隐也属讲训多故莫谐执笔大中祥符八年青龙乙卯秋九月自钱唐泛舟西迈访故人奉蟾於吴兴武康之龙山兰若得上方而居焉其堂阁蹇产林泉岑寂左顾迭嶂接法瑶之小山(高僧法瑶宋元嘉中尚书沈演之请住武康小山寺撰述涅盘等疏)下瞰平波浸防风之故邑(地有封禺二山昔吴王夫差问仲尼防风何守曰守封禺之山盖防风氏治此二山)既饶胜槩且远嚣俗香火有暇宜事笔削乃寻绎略疏别为解释其荆溪旧记或与略疏符合者则随段引用又有道暹师者乃荆溪之门人亦尝撰记虽解义无取而援据或当今择善而从之例皆标指名目贵分今古彼类康成之注传尽与服虔此非郭象之窃名不言向秀於十月十二日染翰越十二月十三日绝笔凡为十卷号垂裕记盖垂优裕之道以示子孙俾无向者之五谬耳若呈诸达人则吾岂敢或曰明敏之徒寻荆溪记自得彻旨岂待子之详载然后离谬乎则子之功无所施也对曰夫警昏睡也轻者则怡声重者则大呼及其觉之一也噫荆溪既怡声於前今吾也大呼於后及其击蒙发覆自见其异不异也。
　　闲居编第三
　　闲居编第四
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　观经疏刊正记序
　　予禀受法师奉先尊者(讳源清)撰记二卷解此经疏曰显要者学者盛传之师尝患未尽善也而更事补削其功未就无何山颓梁坏一十七载於兹矣予窃追念往事黯然感怀遂考文责实刊而正之义门之壅者辟之观道之莽者芟之非苟见异於前人盖欲成其先志尔厥或来者舍而不由非予罪也时大宋大中祥符八年龙集乙卯二月朔於西湖崇福寺讲院序。
　　般若心经诒谋钞序
　　序曰此经理幽辞要中庸子尝以三观义疏之吾恐后昆惑疏之之言於是作钞以翼之号诒谋焉。
　　金光明经玄义表微记序
　　或曰斯文之记者有人矣子何以述为曰吾闻前修之有作也后之人复有述焉者必有异乎夫前之广也后必有好略者述焉前之略也后必有好广者述焉前之是也后必有僻解者述焉前之非也后必有独断者述焉苟非好广与好略与僻解与独断与亦有窃乎笔削之名者述焉吾之述虽有意於表明微旨启迪来裔而思拙言芜又昧於自知而不知好略乎好广乎僻解乎独断乎窃名乎凡兹五者尽俟舆人订於吾尔於戏厥或有益於化源则吾之眇劣安敢逃其责邪其稿既成因自序之以道其意云大宋天禧二年戊午岁十月十九日於玛瑙坡玉峰亭序。
　　金光明经文句索隐记序
　　予养疾于钱唐郡西湖之孤山忝训人以三观学其或病之间诲之隙则好把笔以销日由是智者之所说荆溪之未记者悉得记之兹疏荆溪之未记者也而辞语高远旨意纤密往者之阙疑来者之未喻亦多矣予不揆无似因为之记凡四卷庶有裨於吾道也而以索隐命题焉索者求也求幽隐以伸之也其有求之不尽者俟后贤以求之噫虽四海之广百世之远与吾同道者则知吾志与神宋天禧二年岁次戊午十月八日於玛瑙坡负暄亭序(此记於笔草稿亟为后学所写洎乎寻绎颇有添削若曹后学宜依此本)。
　　闲居编第四
　　闲居编第五
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　请观音经疏演义钞序
　　圆尝读此疏三复乎文钩深乎理沉研乎行极思乎教有以见其辞简而文其理微而远其行惟觉意其教惟方等穷舍离受赐之旨尽圣主来稣之由一经大义如指诸掌盖疏之蕴也得不谓开悟之枢键入道之径术乎自陈隋洎皇朝越四百龄其间阐教立言之士代不乏之而讲习此经者或寡矣赞述斯疏者无闻焉遂使深文奥义几坠于地可太息也圆於是不揣梼昧辄事笔削经有未分之文疏有阙释之义并皆区以别矣引而伸之俾疏义之无壅也因号所着为演义钞固不能发挥中极所冀启迪童蒙耳有所未知以俟来哲同见同行知我志焉时皇宋三叶登封之明年岁次己酉孟夏哉生明序。
　　盂兰盆经疏摭华钞序
　　夫记钞之失其有二焉或失於烦或失於略烦则渎於义略则壅於文既渎且壅则后学之曹无所措手足矣去斯二者得乎中庸为难能也斯疏钞者本传与法师所撰虽流通已久实烦略未驯由是不揆荒芜辄事笔削或播迁其文或弥缝其阙别成两卷传诸童蒙其间颇有改作而不忘其本故但以摭华为名盖言於旧钞采摭英华以为文体尔虽庶乎中庸之义而才识不敏短於自见所冀后之病今亦犹今之视昔云时皇宋三叶圣驾祀汾阴之明年岁次壬子二月十一日。
　　文殊说般若经疏析重钞序
　　般若真诰辞淳理幽虽上智犹病其难解也厥或疏以申之记以翼之则中下之流或得其门而入矣譬夫物有至重者虽乌获犹患力之不足焉苟分而折之令其轻也则孺子亦云克荷矣始吾也既为经作疏焉今吾也又为疏作记焉盖分析令轻之谓也使中下之曹亦能见其旨欤故大论云析重令轻种种譬喻令易解故噫若乃犹云不能荷负者则吾未如之何也已矣是时圣宋天禧四年夏六月六日於玛瑙坡草堂序。
　　首楞严经疏谷响钞序
　　谷响钞者况言说之本空也一名指月钞喻藉言以诠理也初中庸子约三观之道撰疏以解其经其次虑童蒙未晓其言又作钞以伸其疏又其次惧来者执言以起惑封文以忘理方躯驰於虚妄之途出入於死生之域故立二名以儆之庶知钞之言如谷响也则疏乎经乎亦谷响也知钞之言如标月之指也则疏乎经乎亦标月之指也若曹观其名则於斯经也思过半矣钞文一卷止尽玄义余则未暇也圣宋天禧四年庚申仲春二十有七日於玛瑙坡锦绣亭序越明年春续之成五卷。
　　闲居编第五
　　闲居编第六
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　涅盘百非钞序
　　金刚身品百非之文古来人师但解非身是身一句而已章安疏主虽以三谛分文亦不委消名相岂非佛旨渊深圣言秘妙既思议难及故诸德置而不论耶予先撰三德指归申明经疏至於此义亦乃阙如适因讲次随文粗释诸来学者请形笔墨因是辄陈管见略为疏出窃虑加水之乳有误后昆其有智者宜自详择时大宋大中祥符七年龙集甲寅九月二十七日於西湖崇福寺讲院序。
　　涅盘经疏三德指归序
　　涅盘疏者实吾祖章安法师约龙树宗旨用智者法门依经辨理大明乎三德之妙义也既而章安师没荆溪师作笔削斯文再治再定抑又因旧章见新意如诸文之下或加私谓文句之题改之曰疏是也然后得尽善矣迩世空文仅存莫有传者钱唐沙门释智圆字无外其荆溪十世之法孙也痛微言之将坠悯后学之不闻於是撰记以申明之勒成二十卷号三德指归凡於文高旨远言约义微之处而皆离坚合异派深析重指而归之俾夫来者识经之所诠疏之立义尽在於生佛无差一心三德之理也无奔走於迷途姑务於理观讲授矣惟怀道者知我志乎大宋大中祥符四年岁次辛亥八月既望於钱唐西湖崇福寺讲堂首事笔削越六年癸丑九月二十六日於大慈山崇法寺方丈功毕序云。
　　阿弥陀经疏西资钞序
　　夫疏之有记钞者盖后学之曹记录要义抄写格言以辅翼其疏防乎传授之谬误讨寻之忽忘耳吾所撰十疏者乃始於文殊般若而终於阿弥陀经也虽皆乘兴偶然而作及论其次第似有旨乎得非始以般若真空荡击着於前终依净土行门求往生於后邪噫以无所得心而修佛国行者不亦宜乎抑又念涅盘有言骡之怀胎竹之结实人之抱疾斯三者谅必死之非久矣矧吾有深固之疾而困踬臞瘠亦已甚乎岂能久留於世邪遂亟欲口授其义旨于来学辈俾广净土之道也门弟子有愿书吾言於纸以为记抄庶逃谬误忽忘之咎焉吾乃许之遂隐几口占使门徒曰惟雅者笔之成一卷凡十余纸吾自顾而笑曰我为经作疏已多言矣况又为疏作钞邪虽然无名相中假名相说得夫鱼兔者筌蹄也言可弃乎且使夫后昆传无尽之灯益无穷之机使信释迦之劝赞荷诸佛之护念入弥陀大愿海中者可不由於斯文欤夫如是则斯言足可为吾西归净剎之资粮也可号之曰西资钞焉小子识之门人曰唯唯既闻命矣作礼而出是时巨宋天禧五年仓龙辛酉冬十一月七日午后首事染毫翌日初夜分绝笔序云。
　　金刚錍显性录序
　　金刚錍者荆溪大师宗圆顿教所着论也发挥佛旨拟议圆宗融万法於一心息异论於千古抑又开后昆之智眼喻金錍以立名叙前代之权疑寄野客而兴问其道甚大嘉言孔彰俾佛性昭昭无为昏情所隐者其此论矣圆耽味沈玩有年数焉於是采摭群言敷畅厥旨所期自照敢贻他人既录本宗要文显此佛性妙义因命为显性录也时皇宋景德三年岁次丙午中秋望日序。
　　闲居编第六
　　闲居编第七
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　观音行门统摄众行论
　　或曰佛经无量行门不一诸圣偏赞兰菊各美今灭后行人的依何门修证而获趣菩提邪对曰经虽无量门虽不同皆佛世利根得悟者尔洎乎灭后圣意有归唯当依言教思修能至菩提也是故楞严一经为付嘱之前阵涅盘之先容所以假阿难发起请示行门然后如来敕二十五圣各谈所证而令文殊料简否臧而但以观音为第一也岂非观音於耳根悟道以声尘为教依而思修至于无生乎故曰从闻思修入三摩地当知诸经所说一切行门悉人观音门中也以悉皆凭教故故至涅盘如来更勤勤诫嘱当依四法则涅盘可得焉四法者何耶一近善知识二听闻正法三思惟其义四如说修行是也或者曰佛世既有於余根得悟者灭后安得无之若也自当於余根开悟抑令从耳根者岂契合机缘乎对曰实有於余根开悟者更令依凭言教如膏助火则转加其明虽曰抑之其实扬之也其或本无余根开悟之机妄托高踪蔑弃言教自言顿了不假筌蹄及验其所证则全同上慢而自坠涂炭如是之流虽圣言大为之防而比比有之当寻此意自晓观音门之总摄也故楞严曰十方薄伽梵一路涅盘门盖取十方尽於耳根悟道者说耳於十方界岂无独於余法悟道者耶楞严证其同於耳根之悟余法且隐而不彰也净名经详之矣或者曰闻思修之三慧楞严已前诸经说者亦众矣何言止在楞严耶对曰诸经覆相而谈未的简示若论此土既以音声为佛事又岂踰闻思修乎故诸经三乘弟子凡有谘问如来许说必先诫之曰谛听谛听善思念之既云谛听岂非闻慧乎既云善思岂非思慧乎既云念之岂非修慧乎但此旨粲然在乎诸经而人惑不知故昧总而认别尔复云何以观音之总贯诸行之别耶对曰至如普贤安乐之行般舟念佛之门方等但持文殊专坐上生则求往知足弥陀则专趣净方六度万行各有偏赞如是等经莫不皆由言说乎故曰观音之总能贯诸行之别也若不依教则成邪倒故诸经结观皆言作是观者名为正观若他观者名为邪观其是之谓乎或者曰若然者则观音所说三慧开悟之门既总能摄众行则应无自体矣果於何法而开悟耶对曰子之惑深也岂不知总摄之中而有两异耶一则专在耳根非从余法一则观理直入者谓闻常住真心也然后生灭既灭寂灭现前故曰从闻思修入三摩地也又曰何藉卒勤肯綮修证乎若兼所摄带事兼修也然则楞严开显咸归心性心性无外摄无不周若达此旨虽修偏心亦成楞严之大定也虽是粗心还成妙境扶律谈常事即理故天台智者言正助合行者其是之谓乎惑者曰既闻命矣复有余疑更请开决且如此方同迷本性何至开悟而惟在耳根耶对曰所迷心性虽同而能迷根尘有异故十方国土於诸根尘各有极利者至如此方但强分在於耳根岂余根余法全无悟者耶楞严二十四圣非其人耶虽然终成依声教得悟尔但是少闻声教而能多思诸法故受别名且如信法两行岂可法行全不闻耶惑者曰此方达本之人以心传心不立文字又岂从声教耳根乎对曰夫达磨之来也将解此方言教之滞缚故曰以心传心不立文字心如可传则当一皆证圣则不合有才闻即悟久习无成者也既其两异岂非祖师依心以立言学者体言而了心又了之有明昧故悟之有前后也何言不立文字耶今之举扬假言句以诠心是非譬诸因其苗以辨地之肥瘠也故禅者以举扬言句为苗稼焉请以此观之达磨之来岂离声教耳根乎但令达文字即解脱故言不立文字尔惑者欣然再拜仆也而今而后请从事於斯矣不亡羊於岐道矣欲报之恩浩劫难酬对曰噫经有言曰如为一人众多亦然故吾之说也不独在於子之一人焉将欲使於如来末法之中一切有缘知乎一切行门一切诸经无不为观音所摄也子宜命之曰观音行门统摄众行论可也有以见观音於二十五圣中圆通最为第一也又知礼觐供养其福与六十二亿河沙菩萨正等良由娑婆修法垂范导利有缘凡六十二亿而诸大士皆於余法开悟不在耳根及其化人还谈所证以约化它之多少利物之浅深是故观音之一乃敌诸圣之多也故知法华六十二亿皆楞严二十四圣之流类焉论其所证一体无殊故经曰归元性无二方便有多门又见娑婆一切众生咸称念於观世音者犹其根性同故观音总摄众行其昭昭乎其昭昭乎无致惑也常如是流通之使夫一切众生从闻思修入三摩地者则我愿毕矣惑者曰唯唯受教庶斯达焉誓分光於无尽也再拜于堂下循墙而出。
　　思益十诫(并序)
　　东方有梵天曰思益者欲来娑婆彼佛以十法诫之盖寄圣以训凡也吾尝命为思益十诫书之座右以自勉复欲后学知之遂章句出焉亟命剞劂以工庶有益於代也。
　　思益经曰东方之国佛号日月光有菩萨梵天曰思益白佛我欲诣娑婆世界佛言便往汝应以十法游於彼土於毁於誉心无增减(闻毁而怒则采谗闻赞而喜则招佞君子用心尚须深戒况乎大士达法本空岂由毁赞而增减其心耶)闻善闻恶心无分别(彼善彼恶由彼心起复由我心计彼异相心本自无从心所现一切不实以此观之岂有分别)於诸愚智等以悲心(不重智而偏与不轻愚而不救等以悲心皆救其苦)於上中下众生之类(冤亲各有三类)心常平等於轻毁供养心无有二於他阙失莫见其过(无求备於一人也矧一切众生皆有佛性不可以过怒而轻之虽或加折伏必以慈济为心与)见种种乘皆是一乘(大小虽殊同归心性不党己学而蔑彼宗大论偈云自法爱染故毁訾他人法虽持戒行人不脱地狱苦)闻三恶道亦莫惊畏(虽五无间皆解脱相心苟无瑕何忧何惧)於诸菩萨生如来想(敬仞学如极果)佛出五浊生希有想梵天当以十法游彼世界时有菩萨白佛我得大利不生如是恶众生中佛言勿作是语所以者何於此国中百千劫修梵行不如彼土从旦至食无瞋碍心。
　　闲居编第七
　　闲居编第八
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　注删定戒本序
　　佛氏之立言训世者三曰经曰律曰论原夫诱初学明制度其律藏为要乎洎乎部执丛起而四分之宗复为律藏之要矣若乃直举纲条发号施令者则戒经之文又要於四分矣故制半月一诵之俾无犯者所以知竞慎有犯者所以勿惮改噫戒经之要如是乎初耶舍诵梵本罗什译为秦言至南山为之注解复嫌本文之过质又删定焉自时诵习者咸舍旧而从新矣若然删定又为戒经之要也沙门觉猷苦心律学遂迁澄照旧注以释删定新文披辞见意不俟终日俾至要之说利於来世猷有力焉以序为请者三载矣一日兴来遂操觚直书以冠其文。
　　注观心论后序
　　昔草堂禅师尝注贤首疏於起信文下此既古贤用意予窃敩焉抑又斯疏多历年所遗编蠧简不无同异其或释文前却三写讹舛者必修定之改易之庶几来裔寻文晓义不俟终日遵乎慈训澄神内照无患力不足也知我者且不以敩嚬专辄之为诮乎时圣宋三叶天王有事於汾阴之岁岁在辛亥正月既望注毕序。
　　智者十德礼赞序
　　礼记曰其先祖无美而称之者是诬也有善而弗知不明也知而不传不仁也此三者君子之所耻也噫在释子岂不然耶吾祖智者行位昭明功德广大愚霟传其道为一十六世之法孙也每至讳日虽荐以苹藻曾无颂咏不亦耻乎法华玄义之初章安称师十事而云唯我智者具诸功德故智盛美尽在兹矣因列而为赞虽辞理无取幸逃知而弗传之责尔时大宋大中祥符八年龙集乙卯闰六月吉日於西湖崇福寺讲堂序。
　　净土赞(并序)
　　曰天理湛寂讵可以净乎秽乎延乎促乎彼乎此乎而思量拟议者哉然而悟之则为圣为真为修德为合觉为还源为涅盘迷之则为凡为妄为性德为合尘为随流为生死大矣哉圣人之先觉也悯其未觉焉於是乎土现清净寿延无量端拱东向而慈眼无偏视俾我群迷厌秽而忻净恶此娑婆而取彼安养矣既而升宝剎觐法王目神变耳妙训则湛寂之性不远复矣达十方太虚悉我心现矧依空之土复何有哉噫如是证悟者孰不由其厌秽忻净恶促好延舍此取彼之心而致乎而况达忻厌而无忻厌了好恶而无好恶知取舍而无取舍者耶是故释迦现秽土而俾厌弥陀现净土而俾忻其有旨哉吾慈母马氏生厌秽境死忻净剎寿七十有一而终寝疾之际以所造净土无量寿像嘱吾以供养承事焉十载于兹矣呜呼母人之德其在免子於溺坠水火而已而吾母也始能舍吾为佛徒次能资吾以学法末又约吾以往生是能诲我於道也蓼莪之叹风树之悲岁月其迈而吾心不衰遂斋庄馨炉染毫作净土赞庶佑我母陟乎圣阶。
　　觉海澄圆　　广大无边　　无促无延(其一)　　群蒙失道　　自劫家宝　　生死浩浩(其二)　　大觉轸慈　　净国爰居　　俾我来思(其三)　　金台既升　　睹佛仪形　　悟我妙明(其四)　　像以相睹　　赞以道取　　福我慈母(其五)
　　南山大师赞后序
　　友人择梧律主尝以南山事迹见托为赞凡三数载矣既而多故莫遑染笔大中祥符七年青龙在甲寅仲秋五日於西湖崇福寺讲涅盘经至纯陀品偶有好事者持南山传至余所居因览之得其事类者八乃次而赞之号曰南山大师礼赞文但词句野质而不足以歌咏盛德聊塞友人之请尔。
　　新印还源观后序
　　新印还源观者盖信士某率财所置也昔在有唐杜顺大师内证法界之理外病众生之迷於是扶华严深旨而撰斯文以为后昆入道之行门焉是故其辞简而华其义玄而显但多历年所颇有舛误世虽盛行罔或条理今所印者乃博求众本精详得失而播迁讹伪开济正真亦已备矣俾黑白之众无缮写之劳手披真文心存至理达依正不二悟凡圣一如无修而修无证而证诸佛境界不远而复其流通之益也如此与夫书山壁说田里者相去何若愚好闻善道能无述哉时大宋祥符三年二月十一日钱唐释智圆序。
　　闲居编第八
　　闲居编第九
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　书文殊般若经疏后序
　　吾养疾於钱唐孤山之明年秋八月七日同郡大中祥符寺沙门曰可孜者走法孙清月诣吾以此经为赞且言孜畴昔尝埽洒于经藏见一函独开遂进而阖之偶窥其题而有文殊说般若之号孜骇其生平之未闻见遂盥掌发而读之且领其旨因以其文示同道智海公海如孜之领共嗟世之不传人之罕闻孜乃图剞劂以广其流通今所以遗吾者亦冀吾览之或有述焉吾是时故疾发者旬浃矣乃凭几整服而俯读之既微识其旨因分文以为章节四日而成又笔其义以为疏旬有二日而成用纸一百幅分为二卷因自顾曰尔本生死下劣之人而遇般若尊妙之法以浅识而酌深趣以鄙语而释格言而不诒幽责逮乎速成者非圣有冥加之力耶非孜启发之心之至耶乃馨炉齐庄以矢之曰吾之述苟少裨於化源者亦冀传之於后厥或后之人有圣如智者者疏之则吾之言期灰灭无惑於众听也如其不尔幸少留之以弥缝其阙知我者其佛乎噫百世之下如斯文之不坠后之人受江汉之浸膏泽之润者庶知其滥觞触石其在於孜公乎时圣宋天禧改元之岁也。
　　律钞义苑后序
　　钱唐大律师择梧者字元羽德高而名着辩博而识达尝撰义苑七轴盖解事钞而作也文约而理备词明而义显俾来学得其门而入见删补之富止作之美者繄斯文是赖至若比之旧章较之众说钩深之是非解纷之去就览者别矣不在谈悉於戏郢歌既发击节而和者往往有之台崖开士紫其服者曰某公业精三学名擅二科尊贤谋道有古人之风繇是践朝闻之言致前席之礼登律师之堂请益而求异焉后学辈闻其风则怠者勤画者进不言之化岂家至而日见与尝谓斯文也指南群惑垂裕来裔为不俟矣且患夫后学劳於缮写而损於学功损学功则壅於流通矣岂若刻板摸印以广其道哉乃矢厥谋於律师稽首以请律师三让而后从礼也爰有智海可孜二上人禅门之先觉也以随喜之心专掌其事於是笔札得其妙者雕镂得其良者不期月而成厥功美矣哉同声相应也如此噫道患乎不行既行则速若置邮事患乎不立既立则势同破竹夫如是则千世之下无穷之机彼文受赐而复於圣道矣何止夫名垂不朽而已哉愚讲科之务文学无功庶睹律师之行道某公之立事仰止之极辄为后序系于篇之末云时圣宋三乘天王有事于汾睢之岁岁在辛亥六月既望钱唐沙门释智圆序。
　　详勘金刚般若经印板后序
　　金刚般若经译梵成华者众矣盛行乎中夏者唯后秦罗什所翻之本耳但年祀[洼-圭+帚]远舛误实多好异之徒不无添糅或节为章分或间以颂文或前陈启请或中加别译或增其字句古今识者虽患烦辞而莫肯芟夷乃曰贵流俗之生善也遂使淳正之法日就浇漓失真道味生善之说其未至也涅盘所谓加水之乳可不是乎吾嗟叹久之会信士某将图开勒再拜稽首欲吾详定者至于再三吾复思之黜讹从正去滥传真吾之职也岂得辞其劳而固让之耶遂然其请乃徧搜古本及考论疏纰谬者则正定之妄加者则删削之即启请颂文章分增句之例也其慧命须菩提一章乃魏世菩提流支所译之本则有之矣后人横议写入秦经世谓幽冥禅师所加六十二字者是也既传秦本亦宜除削此既正译流行又久故且存之俾好真者知之而勿诵多爱者读之而顺怀经云阿那含名为不来而实无来准义合云无不来又三数处唯言发菩提准义合有心字或古本阙文或圣言互略并依而传写弗敢加之其犹春秋夏五杜郑服虔皆云阙文不加月字吾窃韪之或曰经前启请俗云八神有加护之功何除削邪答曰佛以金刚之宝坚利以喻般若体用也此由世人不晓真谛记中六色金刚之宝輙加二种便作神名(八金刚也)神名既误菩萨亦非(四菩萨也)风俗滥传何足言也又此经所在则为有佛岂假八神获利益请思法喻自晓是非(以金刚之宝喻般若之法非是执金刚神也)或者曰启请可削其实然也且颂文是古德所唱分章亦疏义所存存之生善岂损大猷答曰若以古德所唱疏义所存则可添糅经文者且释经之要岂踰无着天亲二论耶则亦可添糅经中矣故知任意增加杂乎佛语无乃不可乎咨尔有识试为思之且徧诵诸段杂语已废读半卷真文何如舍杂诵真使心无间断纵未能即言体道且为乘种亦已深矣呜呼末世任情滋甚夫杂金以鍮岂益金之贵加丝以麻岂助丝之美乎又自古书经行以一十七字为准故古疏分释诸经咸以行数为计以行约数亦可知故皇朝策试之式计其纸数盖以十七字为行二十五行为纸也近世变乱制度或大书则行止三五或小书则字数至多大书则曰便於耆年披读小书则曰利於远行负荷吁可怪也吾睹耆年者得小书家书不倦委读远行者负重大资货未闻告劳忍於般若至言反生懈慢变其法式随我凡情我好大则大书我好小则小写少能务本多见随流如此通经或当损法事犹未正於理如何夫子有言中庸之德民鲜久矣今所印本循乎古制以十七字为行庶使真法流通永永作则同见同行察我志乎恐来者不知故直书以见其意时大宋天禧元年丁巳岁秋七月二十五日於钱唐玛瑙院讲堂序。
　　闲居编第九
　　闲居编第十
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　法华玄记十不二门正义序
　　此十不二门出释签第六盖荆溪大师揽玄文教义入止观行心俾夫名字行人识法相之有归达造修而无滞也原夫一家宗趣道传三观(南天竺国龙树菩萨造智度论大明三观之义以广一性之宗北齐慧文依论立观口授南岳思传智者)悟自法华(智者始於法华开悟)故开张龙猛之宗解释鹫峰之典於是鼎分部袟翼张教行更相映显以成大猷所谓玄义释题止谈化意文句解经但事消文至於止观方谈行法故教在玄文行在止观意令解行相济成我自心是故三部相须阙一不可然末代得言者众悟理尤稀故於行门勤勤点示所以玄义明迹门十妙既讫乃约悟理方名开显然则悟理之要必在十乘故荆溪大师恐后昆昧旨乃於释签更立十门结束十妙咸归止观一念三千不思议境方显教不虚设悟理有从故云故撮十妙为观法大体又曰彼此昭着法华行成又云故重述十门令观行可识故知摄归心境点示观门俾造次颠沛不忘行法荆溪述作旨在兹焉一家所谈剎那妄心即三谛理具足三千依正之法唯在止观阴境之初至於诸文曾未点示良以止观是己心所行终穷之说故并以三千而为指南是知三界无法唯是心作心如画师造诸五阴故色从心造全体是心此能造心具足诸法若不本具云何能造故观所造唯见理具不见诸法唯一心性待对既绝心性亦忘尚无於同何况有异我心既尔生佛咸然一一常同彼彼自异若论修观必在自心如此之境名诸法本如此之观是诸行源不同徧指真如亦异一切唯识准望诸说岂出斯理可使由之不可使知之也今此十门正示因果自他同归此理或以即假收或以空中摄或单就内境或兼约内外附事融义去就有别须知理体只一无差预晓斯旨至文易见是故十门指归在此此文辞理高远由来尚矣义家抄录往往别行标立题目二三其说吾将适从今依行满法师涅盘记指为法华玄记十不二门况满是荆溪门人必也亲闻呼召故依彼记以立总题虽违众吾从古也别行之本与古释签其辞不同凡二十余处难将文定宜以义求今所申释不以今古局其文不以情执限其义在文在义择善从之俾荆溪微旨无隐乎尔。
　　翻经通纪序
　　曰浮图之教流于华夏者其权与於东汉乎其於训民也大抵与姬公孔子之说共为表里耳何耶导之以慈悲所以广其好生恶杀也敦之以喜舍所以申乎博施济众也指神明不灭所以知乎能事鬼神之非妄也谈三世报应所以证福善祸淫之无差也使夫黎元迁善而远罪拨情而反性核其理也则明踰指掌从其化也则速若置邮噫虽域外之真诠实有毗於治本矣美矣哉孝明之梦感也得以丕显之后世君民者得以丕承之是故叶书继至而主上寅奉翻传流衍者无代无之洎乎李唐宪宗以降其务寝者凡一百七十龄故五代之间绝闻传译逮乎我大宋太宗神功圣德文武皇帝钦承佛记扶起坠风由是象胥之学重光能仁之道益振阐扬之利盖不可得而思议焉有以见汉明丕显之功不独美於前世者也某养疾林野讲谈多暇遂於嘉祥南山通慧三代僧传靖迈智升两家图纪洎诸传录而皆删取翻传事迹编次成文其间年世差舛颇为刊正分为两卷号曰翻经通纪始炎汉终我朝正统僭伪合二十一国其传译者凡一百五十一人所译之经则存诸目录此但举其大数而已俾学佛者览之既知大觉之宗有自来矣抑又见太宗之於我教也有继绝存亡之道与大宋天禧三年龙集己未十月既望越四日於钱唐郡孤山玛瑙坡负暄亭序。
　　佛氏汇征别集序
　　唐祚既灭五代之间乱亡相继钱氏霸吴越奉王室者凡百年罗昭谏陆鲁望孙希韩辈既没文道大坏作雕篆四六者鲸吞古风为下俚讴歌者扫灭雅颂大夫士皆世及故子弟耻服儒服耻道儒言而必以儒为戏当是时也孰肯作苦涩辞句张皇正道速谤於己背利於时为世之弃物耶佛氏汇征永嘉人也学古文於乐安孙合而不变所守扶其坠风作玉玺刺传禅述俭德指迷化成之篇颇有新意而生不偶升平迫於僧吏故於所述往往有应事随时不能正名者此亦珪璋之微玷耳今择其善者若干首勒成三卷别为一集可以垂范将来知贤者之用心云初征董吴越之僧也进贤好施治行心不忘佛理噫进贤义也好施仁也治行贞也心不忘佛理达也四者备矣君子谓列传于高僧播美乎百世可也而不见大宋之十科者虽曰传者不蔽贤吾不信也。
　　阐义钞序
　　此请观音经疏疏自智者演说章安记录古来人师无闻赞述既传授道息后学往往有不知其名者知其名而未尝披其卷者於乎斯文之未丧也一线尔吾不肖而实痛焉吾如默默则何以传后遂因疾间辄约文敷义笔之为钞凡二卷庶申明於大旨开发於童蒙也既成乃作序以言其由复作阐义之名以名之皇宋三叶登封之明年岁次己酉孟夏哉生明於南塔上方病中序。
　　闲居编第十
　　闲居编第十一
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　黄帝阴符经题辞
　　黄帝阴符经题辞者所以题号其书之本末指义文辞之表也原夫阴符其三皇之书欤孔安国曰伏羲神农黄帝之书谓之三坟言大道也则阴符非其类邪其为书也广大悉备有皇道焉帝道焉王道焉霸道焉请试陈之夫皇也者心既无为而迹亦无为以道化於民者也帝也者心亦无为而迹涉有为以德教於民者也王也者守仁与义而以刑政防之者也霸也者专威刑以胁之以仁义五常而为权者也齐桓与曹沫所亡地晋文伐原示之信此非为权耶孟子曰三皇天者也五帝体者也三王往者也五霸假者也钧命决曰三皇步五帝趋三王驰五霸骛噫道之宽猛视之徐疾可知也抑四道者圣人之一体也由代有淳醨识有高下所以优劣形焉斯文之首章言三皇五帝之道德也次章言王者之仁义也卒章言霸者之威刑也是故首章始言观道终云谓之圣人次章言三盗终云得之固穷卒章始言用师终云我以时物文理哲观三章之始终则皇王帝霸之道坦然明白矣或曰此书在三五之世无为而治者何言王与霸耶对曰庖羲氏没神农氏作斫木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下又曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治是有富国安人之道也史记曰黄帝生而神灵弱而能言代神农氏诸侯有不从者而征之书明虞舜黜四罪而天下咸服是有强兵战胜威刑之事也但三五之世暂假之以宁民乃反常之权耳非为常行之道也洎道德下衰则三王专仁义以富国五霸用强兵以胁物各为常行之道所以不能复其淳朴也观阴符之言道也与易颇同何哉此云天有五诫见之者昌易曰圣人设卦观象又曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利且五诫五行也八卦亦五行也震木也离火也兑金也坎水也巽亦木乾亦金艮土也阴符率五行之性而立五常之道易准四德之义而立五常之道故夫子文言曰元者善之长也享者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长仁嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元享利贞说者谓四德非智不行犹土徧於四象也故弗言之耳噫易者伏羲之书阴符者黄帝之书斯三皇之二也是故其道不得不同焉其辞不得不异焉往之说者既昧其正道而糅以异端所以阴符之道未光大於时矣故吾於是有述焉或曰首章云观天之道而主於仁义五常者乃王道耳何谓三五之道乎对曰皇焉帝焉王焉霸焉要其所归实不踰於仁义五常但履之有大小耳三皇者行无仁之仁布无义之义内则功成而不宰外则无迹而可寻斯得仁义之上者故命之曰道焉五帝者内虽忘功外犹有迹以德教於民斯得仁义之次者故命之曰德焉三王者内守不忘外功稍着以兼爱而莅物以裁非而正民斯得仁义之又其次者故直命之曰仁义焉洎乎五霸假借仁义以统诸侯道斯为下矣素书曰道德仁义礼五者一体道者人之所蹈使万物各不失於所由德者人之所得使人各得其所欲世人之瞽说或大道德而小仁义岂知仁义道德同出而异名乎是仁义有大小也老子云失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼此皇衰而帝帝衰而王王衰而霸霸衰而乱也素书序曰为皇先乎道为帝成乎德王者守其仁霸者守其义(此以注合为义未可以齐三王之义)乱者失其礼以此观之则阴符乃仁义之大者非三皇之道耶孔子删诗书撮其机要断自唐虞已下以二帝禅让首之足以垂世立教为百世常行之道故使斯文而在芟夷之例不预乎书也黄帝者何黄土色也登假之后配为土帝故班固云黄者中和之色自然之性万世不易黄帝始作制度得其中和故称黄也易纬曰帝者天号也德配天地不私公伍称之曰帝姓公孙氏名轩辕受国於有熊氏居轩辕之丘因以为名(出帝王世纪)在位百年而崩年一百一十岁或言寿三百岁故宰我以问孔子曰人赖其利百年而崩人畏其神百年而亡人用其教百年而移故曰三百年其书名阴符者阴暗也符合也此三百言使夫人君用心暗合天道也吾之注皆以儒道明之所以异於昔人也不敢以当达者直欲不出户庭传之子孙而已。
　　病课集序
　　序曰吾以今年夏末炎气火炽故疾因作而倍百於常发焉伏枕草堂中者凡四旬余及其痊也裁能扶杖徐步而已然於瞑眩荒忽之中亦不能默默往往成一篇一咏以自宽若甚困顿则枕肱而口占使来学而笔之或疾少间则隐几而起坐自操觚而书之无乃乐在其中矣既成草稿皆投竹箧内一日取而阅焉得古诗及唐律五七言两韵至五十四韵合七十首分为三卷题曰病课集其犹儒家流修仕进之道退而肄业谓之过夏执业以出谓之夏课吾以病中所得病差而写出谓之病课不亦宜邪且欲后之人知吾以贫病寂寥而自胜者欤然而辞语鄙野旨趣漫浪或宗乎周孔或涉乎老庄或归乎释氏於其道不能纯矣苟君子以多爱见驳杂为讥者吾安敢逃其责乎然若由多爱以至于无驳杂则亦俟知者知之耳噫嘻罪我其病课乎知我其病课乎是时圣宋天禧四年庚申八月二十六日病夫智圆无外序。
　　闲居编第十一
　　闲居编第十二
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　书智者大师碑后序
　　圣宋天禧二年龙集戊午夏六月十日十四世法孙智圆字无外纠同志立石于钱唐孤山玛瑙院佛殿之左其文依补阙旧集故与天台勒石者有异按然师是建中三年二月灭梁君即贞元九年十一月卒天台碑乃元和六年十一月十二日建距然归寂三十载矣距肃捐馆一十九载矣於乎荆溪既没敬之既往非后之人妄改如何补阙卒逮今二百二十七年矣而遗编在焉可鉴前缪庶来者毋惑与。
　　书荆溪大师碑后序
　　钱唐沙门释智圆字旡外即荆溪九世之法孙也尝慨天台坟塔既毁碑表亦灭使先祖之德善梁公之论撰不明着於后世焉遂师僧之尊贤重道者同立石于孤山玛瑙院佛殿之右庶观者既美其所称又美其所为抑亦恕我之不肖滥跂及於孝子孝孙之用心乎时大宋天禧二年岁次戊午夏六月五日也。
　　讲堂击蒙集序
　　夫仲尼之旨布在六经世雄之法备乎三藏背叛六经者乃杨墨之党蔑弃三藏者即魔外之徒其人存则其道行其人亡则其道废今既宗师接武讲席相望谅世雄之道未坠地也重以王化所被人皆好学削染之子咸耻於不听习焉犹病童蒙未善仪式遂於暇日聊述五篇始於建志择师终於诫恶劝善前四则示接对语言之事令有可观后一明学习流通之旨俾至於道从微至着得无意乎既题曰击蒙岂免夫叙事之繁碎发言之鄙俚耶汝曹后学宜详览焉。
　　讲院条约序
　　三学既设齐身口示威仪者戒学备焉岂在别立程式耶盖去圣既遥时方不同故於彼人情更为约束俾夫学者出处语默不罹乎愆失则流通克荷得其人也吾道何患於丧乎吾祖智者立制十条以训来学今因而删补不损元规汝曹览之预为之防而吾志也。
　　目录序
　　予自滥预讲科於先圣之道虽不能穷微睹奥而志图训诱於是备览史籍博寻经疏其有坠地而绝传者他说而不韪者皆笔记而发挥之以贻后学始景德三年丙午岁至今大中祥符七年甲寅岁於讲授抱疾之外辄述科记章钞凡得三十部七十一卷窃虑散失因次而录之藏於箧笥或后有所述随更编续所冀示诸子孙讵敢闻於达识也时阳秋三十有九其年仲春既望於钱唐崇福寺方丈序。
　　帝年纪序
　　卢江子者氏族名字则未知之尝撰帝年纪一卷始天地辟设降及我宋大凡百王禅让之历数五运相生之正统建都之所纪年之号以至僭伪偏霸者皆略载名目於其间繇是万古陈迹不待博阅群史而历历可见如指掌焉抑又帝王之号正统者书之以朱僭伪者书之以墨有以见枉直分而褒贬作也将非垂儆於后世俾夫知列次在天而杜绝於窥窃之患也欤无乃正人伦之大要非直书年世而已吾览其文知其用意故序之。
　　广皮日休法言后序
　　法言之为书也广大悉备二帝三王姬公孔子之道尽在此矣百王之模范欤万世之蓍蔡欤孟轲以来力扶圣道者未有如子云者也夫圣以降言欤行欤难其无玼乎是故雄之贤而有媚莽之言也孝至篇曰周公以来未有汉公之懿也勤劳则过於阿衡李轨以为称莽居摄以前之美剧秦美新云大新受命上帝岂居摄以前邪柳子厚谓阿衡之事不可过遇则反矣且孟子美夫子贤於尧舜远矣亦应反刺仲尼也如其不尔岂其过阿衡为反邪是知杨子美莽比德於周公故云过阿衡非反刺明矣或杨子言逊之为权也噫子云学何道邪学它道也吾不知其逊不逊也果学仲尼之道也夫子之逊未闻若至孝美新之佞者吾以为媚莽之言是也先儒之说皆为子云文过而讳恶耳意欲大子云之道反小之是昧於子云之道也何乎夫贤人君子虽未免其过苟有过必自知既自知必自讼岂同小人过也必文不能自讼乎赵盾曰自贻伊戚其我之谓乎魏武曰吾小过失大忿怒汝勿学也呜呼子云之贤於赵盾魏武远矣岂欲文其过耶是使万世之下不肖辈遇其窥觎神器者不能自正必曲媚以事之果成也则曰我知天命之有往也果不成则曰我学子云之逊也千诳万诈革面取容岂不由踵美新之弊乎故曰意欲大子云之道而反小之也吾谓子云若在闻吾之议必能为国受恶也近世柳仲涂复申明美斯之理词亦不出於文过矣非昧子云之道如何惟李唐皮日休以斯言为非故撰其后序以明之吾韪之故广焉吁向使子云深思道之行丧人之死生有天命者於言则无过阿衡之佞也於行则无惧祸投阁之事也不亦尽善乎然子云非不知也临事之难也昔者夫子见卫灵公问陈则对以爼豆闻宋司马欲害则曰天生德於予斯圣师之言行也子云学夫子之道也有未至耳向所谓圣以降言欤行欤难其无疵乎是也来者则圣师之言行可矣图王不成弊犹及霸思之。
　　闲居编第十二
　　闲居编第十三
　　　　宋孤山沙门　智圆　着
　　孤山玛瑙院界相榜序
　　大中祥符九年龙集丙辰夏四月五日吾始卜居斯院将以天台三观之学训于来蒙原夫能仁设教虽渐顿异辙大小殊唱至于垂戒律以齐身口指定慧以袪心惑俾沿浅以究深自凡以跻圣其揆一也吾不佞尝从事於斯矣矧圣阶之未升身口之未淳戒律之事可一日而废耶於戏无则禽异则貉以吾学圣人之道期以自正安敢蔑而弃之耶世有自云达观而咈戒律者不亦惑哉兹院建立已久而地犹自然吾友择梧师履道直躬能以戒律为己任且知吾志焉因与其徒凡九人诣吾居集众旅席以毗尼准(句)作法结焉然后摄食护衣安居说戒各得其所既而戒律外捡定慧内修令正法久住何莫由斯道也其界畔之是非标相之物类榜示显处以告来者。
　　华亭兴圣院界相榜序
　　古者圣帝明王以九州之大四海之广不可以独治故分地而建侯焉爵有五等地有五服敷五教以训诸民而任土作贡以奉王室礼乐征伐自天子出五服之民皆天子民也正朔制度悉禀之於天子其有背是者乃干纪乱常之人耳法王设化岂不然耶以剡浮之境广矣秉法之际僧难尽集故听随处局结俾法成辨无奔驰损道之愆也律范仪轨悉如来出二部之僧悉如来之臣子也戒律之事得不禀於佛与苟有舍而不行其天魔乎其外道乎则我教干纪乱常之人也华亭兴圣院本名长寿罗汉圣朝两易其榜初赐名犯圣祖讳复换今名焉汉乾佑二年太岁己酉邑人张嗣子仁乃舍所居而为精舍崇佛事以报罔极自是郁为梵宇六十七载于兹矣而僧居自然之地律范无施焉莅众沙门曰某禅学沙门曰某嗟叹久之遂命知律者若干人结界在斯由是制度轨式悉禀於佛焉不其伟欤噫今之世行佛法者自天府而下以吴越为盛於吴粤之地以华亭为巨邑而尚有建仁祠佛屋仅百年而无结界者而况於余方哉大界不结则受说安恣之事信不行矣以是观之则知去圣踰远法之陵夷其若是乎今二上人能尸其事取末世之所弃举而行之斯所谓纽既绝之宏纲树已颠之大表使不肖者企及护法之利可量也哉院僧志筠子华实吾徒也泛舟来钱唐乞言於我故为序之冠其榜焉。
　　宁海军真觉界相序
　　予居孤山之垆闭户养疾耻於自白弗与时俗交而长老明集师寓书於予曰我所居之院曰真觉者昔钱氏有土盛扬佛事故陪臣有刺於衢曰董询者建之即太平兴国元年也旧名奉庆　圣上赐今号焉房廊非不完岁祀非不遥而大界未及结由是法度弗及行律仪弗及修识者耻之我亦耻之大律师择梧公我友也尝会宿且告之故梧曰可也遂与其徒异日诣我居准毗尼而结之标相既立界法既成榜示於来者惟足下好闻善道冀序其所以垂之无穷予因遂其请曰夫人生而静天之性也感於物而动性之欲也物诱於外而无穷欲动於内而无节不能反躬天理灭矣是故觉王之制戒律人为之节俾粗暴不作则天理易复矣故为宫而居将行戒律必以结界始(句)由结界则画分其方隅标准其物类界相起於是众心识於是则凡百彝章羯磨之法可得而行也彝章行则粗暴由是息天理由是复然后知佛之所以圣法之所以大僧之所以高不由结界则彝章不行彝章不行则粗暴无由息天理无由复又安能知佛之圣法之大僧之高邪噫建伽蓝者岂得不以结界为急务邪夫号仁祠佛庙者盖行佛之制度之谓也非轮焉奂焉之谓也噫上栋下宇范金合土丰厨甘飱铿钟伐鼓苟不行其律仪制度谓之佛庙不可也土室编蓬藜藿屡空沙聚塔形爪画尊容苟行其律仪制度谓之佛庙可也视制度之用不用而佛庙之是非可知矣於戏佛灭既久正道遗落其有举而用之代之人不大怒则大笑故使中人以下惧其大笑大怒虽知之而不能行之长老集师沙门之有道者勇於为法而求友得其人而律师梧公能成其美美矣哉禅律为交而成结界之文使后来者居於是所以息粗暴反其躬而复天理焉为益之大可胜言哉予多其立事於已坠之世行道於难行之时苟无所请予尝自言之况有请邪冀后之人读予之序庶知予亦无惧於大怒大笑也。
　　玛瑙院重结大界记
　　有宋大中祥