续藏经 四明仁岳异说丛书目次
宋 继忠集
四明仁岳异说丛书目次
宋继忠集
岳阇梨十谏书 仁岳述 法智遗编解谤书 知礼述 岳阇梨雪谤书 仁岳述 附法智遗编别理随缘十门析难书 仁岳述 释难扶宗记 知礼述 附法智遗编止疑书 仁岳述 附法智遗编抉膜书 仁岳述
岳阇梨十谏书
永嘉 (继忠) 集
门人(仁岳)谨焚香稽首。奉书于本讲法智大师(函丈仁岳)伏自去年冬十月。拜别座隅。言旋淛右 谘决既旷。钦渴弥甚。昨元良道英。回两曾寓状。必达 尊听。(仁岳)今栖武林天竺寺。蒙慈云大师法裔相摄。日听涅盘。夜读智论。固无匠物之意。但冀熏种之益。闲者所陈。三身寿量解。虽对论刊正。实微谏 妙宗。比欲不使外闻潜修前钞。无何大师未察忠愫。再树义门。以安养生身。抑同弊垢娑婆劣应。混彼舍那。此与一家教观。小有所妨。故不避 言黜。频有违忤。诚以忠谏谓之诽谤。切直谓之妖言。既进而不从。亦退而无怨。近见妙宗钞文寄至钱塘僝工雕板。复於下卷释观佛身之处。备引(仁岳)前来所立。难势广有弹剥。披究之际。不觉返袂掩泣。痛师资之道违矣。然念(仁岳)夙奉天幸。久受 法训。凡 大师所制。诸部章藻。难文异义。决疑发悟者。恨不能广以笔舌宣布耳目。使 大师法道光光后昆。岂图拾其短隐其长。沽出蓝之名。起逆路之见。自坠涂炭。何其苦哉。特是惜妙宗偶失之文。为后昆莫救之义。故尽忠赤极犯慈颜。仲尼云。父有诤子。则身不陷於不义。故子不可以不诤於父。从父之令。又焉得为孝乎。(仁岳)性虽不敏。请事斯语。以为师资之道。父子攸同。敢承可诤之规。庶逃不孝之罪。今辄引妙宗未顺之义。略陈十谏。辞意拙直。证据彰明。伏望 鸿慈。曲赐精察。幸甚幸甚。
妙宗云。一家所判。丈六尊特不定。约相多少分之。克就真中感应而辨。如通教明合身之义。见但空者。唯睹丈六。见不空者。乃睹尊特。生身本被藏通之机。尊特身应别圆之众。
谏曰。三身寿量解中。尝立生身。正为藏通小机所现。尊特正为别圆大机所现。此则已就真中感应而辨也。大师先来。不许斯义。况曾面受诃斥。今虽见用而云。一家所立丈六。尊特不定。约相多少分之。此复不可意。谓通教被接见不空者。不用现丈六令大。便是尊特他受用报也。夫欲释义。先须正名。名若不正。义必邪倒。且言丈六尊特者。丈六非小耶。尊特非大耶。若谓不然。未审尊特之名。为从理立。为从事立。若从理者。此与真身如何简异。若从事立。岂非尊崇特胜之相乎。以由此身不同分段生死之质。全是真实理体而现。是故大论。目为法性身佛也。若通教明合身之义者。见但空。则佛唯现小。见不但空。则佛须现大。譬如临鉴有端丑现像亦妍媸。不可机见自尊应相自劣。所云丈六尊特合者。盖言一佛不是两人耳。若不现大。便为尊特。是则别圆之人。见猿猴鹿马。无非他受用报。以皆是中道感应故也。此说恐误。愿思之。
妙宗问云。以坐华王。具藏尘相。而为尊特。三十二相。老比丘形。而为生身。其文炳着。那云不以相好分耶。答约相解释。四教佛身。此乃从於增胜而说。未是的分相起之本。其本乃是权实二理。空中二观。事业二识。就此分之。则生身尊特。如指诸掌(下文引起信。明事业二识。云云)。
谏曰。相起之本。理实如然。本起之相。安得混滥。今论佛身。正据应相。何得背相。自谈其理。今谓。若论佛本。则相疎理亲也。若论佛应。则理疎相亲也。大师所立义。乃相返原乎。法身无相。相必属应。应有权实。相有优降。应染净同居。正用生身。应方便实报。正用尊特。圆人了知。祇一法体起二应用。用即体故。一相叵得。体即用故。诸相宛然。大师尚说蛣蜣名相。至于究竟。何缘定改生身名相。须是尊特名相耶。常无常用。二鸟双游。如何分别耶。所引起信事业二识。的分生身尊特者。意云。佛之身相。不拘大小。但从业识所现。全真起用。彼彼无非尊特身也。今恐此义伤於径庭。论云。依凡夫二乘心所见者。名为应身。依於业识。谓诸菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报身。贤首疏释。此菩萨谓十解已去也。若据今家所判。正是圆教。初住已上也。何者。以於真如少分而见故。下文明此菩萨少分见法身。能现八相。是则业识所见。正须华藏微尘数相实报无障碍土之身。岂有丈六四八之相乎。况论文明示报身相云。身有无量色。色有无量相。相有无量好。若谓小身不用现大。便是报身者。莫不公背马鸣之说乎。又复论中。虽以凡夫二乘对诸菩萨分於二识。必须别圆地住之前。亦属事识。虽知诸法从真如而生由业识而现。其如无明未破。犹有随事分别之相。亦如今家。以七八九识。分对四圣。盖一往耳。应知有依事识亦见报身。有依业识亦见劣应。如华严。凡夫二酥。小乘别圆。内外凡位。即依事识。见报身也。此乃非分获见。为其当破无明及令耻小慕大。是故现耳。若方等已来。至於涅盘。不现尊特。有诸法身大士。影响嘉会。即於业识。见劣应也。此乃随机而见。了知释迦隐无量神德。现丈六金辉耳。若依二识本分而见。则须事识见应业识见报。非谓别圆初心有业识之解。便乃不择大小。皆见报身。径庭之义。请试详察。
妙宗云。金光明龙尊。叹佛经文。但列三十二相。圆光一寻。疏乃判云。正叹尊特。故知不定。以相数多。方为尊特。祇就不空妙观见耳。问行人睹於劣应。谈圆佛相。祇可即是法身及自受用。不即尊特。以尊特身。现起方有。不现则无。岂见不空。不待佛现。便自能见尊特相耶。答既以尊特对於生身。分身非身常无常等。今云。劣应但即法身及自受用。不即尊特。则成寿量。属於尊特身相。自属生身。如此分张。进退皆失。
谏曰。龙尊所叹。非局小身。那云但列三十二相。况经无定数。高大之相焕然。岂见名目有同。三十二相中者。便言唯叹丈六身耶。又焉知藏尘无此等相耶。况疏文显示三十二相。是生身佛。大相小相。巍巍堂堂。不同常身常光常相。即尊特佛。无身之身。无相之相。即法性佛。然后判云。今经正叹尊特身相。上兼法性。下摄生身。如何偏据正赞之言而弃兼摄之说。智者明判。三十二相为生身。 大师坚立为尊特。对文违戾。其可信乎。抑又疏辨三身相业。非不分明。百福所严。生身业也。空慧所导。尊特业也。实慧所成。法性业也。若但由行人观智所见。不拘佛身大小而现者。三种相业。便成无用也。况复经云。圆光一寻。能照无量。犹如聚集百千日月。又云。身放大光。普照十方无量国土。又云。佛光巍巍。明焰炽盛。悉能隐蔽无量日月。安得专以一寻之文而害无量之义。今详正赞尊特。兼生法者。巍巍即尊特也。一寻即生身也。诸佛清净。微妙寂灭。即法性也。三身一体。而不相滥。岂可一体混沌不分耶。所举劣应。即法不即尊特。斥为分张之失者。此责(仁岳)昨来所议之辞也。且观经乃以法身及自受用报。为非身非不身。尊特为身。生为非身。那忽责云。劣应即法及自受用。不即尊特。则成寿量。属於尊特身相。自属生身耶。如此致诘。无乃不可乎。所议生身。即法不即尊特者。其有旨哉。夫理无所存。徧在於事。事必即理生。岂非法但。理体无相。事用有相。相不可混。安以生身。滥为尊特。且如权即实故。三千空中。差而无差也。实即权故。三千宛尔。无差而差也。是则权用之相。毫牦不谬。在理或当。幸愿从之。
妙宗云。今之妙观。观佛法身。见八万相不同金光。但於劣身。见无分齐。今是彼佛。全法界身。应圆似观。现奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身。即般舟中三十二相也。今乃特现八万四千相好光明。经文自云。身量无边。非是凡夫心力所及。正类净名。如须弥山显于大海。药师中。巍巍堂堂。如星中月。大论中。色像无边。尊特之身。此等经论所明尊特。与今所现。无少差殊。
谏曰 大师。以三十二相。为尊特。又以八万四千相。为尊特。又以藏尘相。为尊特。又云。随现大小。彼彼无非尊特。是则他受用报。有若干差别之相也。山家执卷者。皆疑之。前文引妙经疏云。同居。方便。自体三土。皆是妙色妙心果报之处。乃据此义。立诸尊特者。且净名疏。明同居净秽则有异质。方便有余则无异质。有余之土尚无异质。岂实报之土。而有身量长短相好多少之异乎。所立劣身。不须现胜。为尊特者。请以土相验身。断可知矣。且娑婆秽土。则有砂砾荆棘。还可不用现於宝庄严相。便是有余实报土耶。凡言四士相即。盖显四土。祇是一处。妙经疏云。三土皆是妙色妙心果报之处。如来遍应三土。故知三处相不可混。今谓藏尘之相。本是实报土身。若有机感。亦应下之二土。故一家凡说尊特。莫不皆指坐华王台及色究竟天受职之身。其实不指八万四千相好之身。故知此身唯是安养净土胜应生身。不通余土。故十疑论问云。何不十方佛土中随念一佛随得往生。何须偏念西方弥陀佛耶。答中指弥陀佛有八万四千相乃至八万四千光明。徧照法界念佛众生摄取不舍。若三十二相。则通同居净秽诸土。秽如释迦。净如阿閦及药师等。若般舟中三十二相者。盖是用弥陀应他土之身。以为初心观境耳。故观经云。阿弥陀佛。神通如意。於十方国。变现小身。丈六八尺。又云。若欲至心生西方者。先当观於一丈六像。只为弥陀身量无边(即六十万亿那由他由旬非大论中色像无边)。非是凡夫心力所及。所以般舟令观小相。以彼经跋陀和菩萨。所请三昧。正为初心。岂可便令顿观胜相耶。彼云。弥陀在须摩提。不是他土之身者。盖悉檀被物。令心专向耳。亦如观经疏。初修观者。取释迦毫相。观弥陀毫相。若得三昧。方可称彼佛相而观。岂可初心自观释迦不观弥陀耶。
妙宗问云。请观音疏云。无量有二义。若生身无量。是有量之无量。法身无量。是无量之无量。大论云。法性身佛。色像无边。尊特之身。犹如虚空。既云法性身。此乃不灭。方名尊特。今第九观。观於佛身。第十即观观世音身。观音既是补处菩萨。验佛有灭。岂非生身有量之无量。答藏通补处。彰佛有量。别圆补处。显佛无量。且华严佛身。委明八相。既是尊特。此论补处。与彼何异。
谏曰。所言补处者。须约诸佛应为分段生身。前佛入灭。次佛嗣兴。方有补处。安以法性身佛。机息应转。而论补处哉。机若未息。应岂云亡。机若息已。更补何处。华严八相。一一相中。皆具八相。无补处之义。尝试论之。凡云诸佛名号不同。相好优劣。寿命长短。皆是垂世应身。从说法性身。寿有劫数者。盖教道耳。若诸佛舍那之身。同一身智。犹如虚空。必无名号相好寿命之异也。此义稍细。请 大师鉴之。若无量寿佛灭度之后。观音作佛。号普光功德。皆是净土胜应生身耳。若以此土四教所见之佛。准望彼佛。乃通佛身也。以通教佛有时亦现高大之身故。大论引密迹经云。一切人天。见佛色量。或十里乃至百亿里。辅行定为通教身也。又云。观经等亦通佛收。明文在兹。安可异说。故知弥陀胜应。俯同释迦通相。定非别圆舍那之像。以有数量故。非无分齐故。但此土既秽。乘时方现。彼土极净。常身乃尔。
妙宗云。法华中净光庄严国。妙音菩萨。欲来娑婆。彼佛诫云。汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝往彼土。於佛菩萨。勿生劣想者。以彼土唯演顿教。纯被菩萨。所以但现高大之身。佛知妙音所将之众。不知娑婆开权之妙。於佛辄起定小之讥。故寄妙音规未达者。意令得悟即劣之胜秘妙之权。
谏曰。此文意云。净光说顿故现大身。安养说三须存小质。且十疑论云。弥陀佛国。纯诸菩萨。以为良友。又云。彼无二乘之心。纯一大乘。清净良伴。故知彼国虽说小法。义亦唯大。又焉知净光不说小法。如安养乎。又大师自说。圆人皆依业识。悉见尊特。净光既唯演顿教。岂有未达即劣之胜者乎。莫是妙音所将之众皆是未禀顿教之人乎。自义矛盾。更请裁之。须信诸佛净土生身。俱大如目连。至东方奇光佛所钵缘之上。大众谓之小虫。又日月净明德佛。涅盘之后。收取舍利。起八万四千塔。高三世界。况无量寿佛。其土最净。诸佛偏赞。何苦抑彼身相令小。若谓彼有二乘。闻小法。证小果故。佛更有丈六八尺之身者。则二乘同除粪宿草。弥陀有脱珍着弊(妙乐云弥陀着弊诸教无文)。不唯抑挫佛身。兼复屈辱海众。比望诸佛净土。谅有惭德。今更以近事喻之。如南洲人。寿既短。故身长三肘或四肘而已。北洲人。寿千岁。故身长三十二肘。乃至忉利天人。寿千岁(人间一百年为一日)。身长一里。空居诸天人。寿倍倍增。身量倍倍长。岂阿弥陀佛。人天莫数之寿。却但身长丈六八尺而已。岂可净土之圣不如秽土之凡乎。故知六十万亿那由他身。未足为怪。
妙宗云。众经多说弥陀生身常相。今当略出。小弥陀经云。彼土莲华。大如车轮。大弥陀经说。弥陀浴池。广四万八千里。以依验正身未极大。观经有丈六八尺之身。此等岂非常身常相耶。
谏曰。夫穷众经。要存达观。不可以小道而妨於大途。祇如净华宿王智佛。身长六百八十万由旬。妙音止长四万二千由旬。若将人情往推。何优降之若是乎。又如观经说。彼佛华座。座上宝幢。一一如百千万亿须弥山。如此华座。与彼浴池。何敻异哉。若云观中所见非是实事。何故经云。如此妙华是本法藏比丘愿力所成。莫不亦是尊特华座。非生身座耶。故众经所说依正大小。圣意难测。傥以浴池。验佛身非大。亦合以华座。验浴池非小。云云无益。宜且置之。又以观经有丈六八尺。为彼土常身者。且此土常身。尚非八尺。虽现同三尺。盖暂化瞿师。经文显云。於十方国。或现小身。丈六八尺。岂是彼土常身耶。
妙宗云。八万相好。别圆真似。方得见之。故上品下生疏。判已登习种性位。生彼七日。见佛众相。心不明了。三七日后。乃了了见。唯上品上生。道种性位。生彼即见众相具足。三贤菩萨。依业识故。知心现佛。乃就尊特论乎。明昧若惯习。小者及诸凡夫。依事识故。不於尊特而论明昧。良以此等虽因临终回向得生。佛顺本习故。且用小令其证果。既说无常苦空之法。须以生身相好应之。浴池之身。三十二相。正对此机。
谏曰。所示八万相好别圆真似方得见者。似位可尔。真位不然。以其分证。合见华藏微尘相矣。又云三贤依业识见佛者。此非起信之意。已如前谏。今十信已下。非全不见八万相好。复恐昧於习种性耳。何以知然。如中品中生之人。生彼七日。莲花敷已。开目合掌。赞叹世尊。若今时悠悠凡夫。生彼经劫。方得见之。如下品下生之人。於莲华中。满十二大劫。莲华方开。乃至下品上生。经七七日。莲华乃敷。又祇见观世音住其人前为说深法。故知彼佛胜相。诚难利见。以验彼国人天等见者。非聊尔之曹也。当知九品所论生彼国者。见佛菩萨。且就生身而说。何得直见尊特身乎。若相似位。便见尊特相。了了具足者。分真之位。乃成徒施也。况娑婆秽土。即见尊特微尘相好。岂极乐净土。止见尊特八万相耶。
妙宗云。前正释题。以妙三身。解所观境。今至经文。以八万相。为所观境。信八万相。与妙三身。无二无别。二处皆用不思议境。而为所观。故八万相。观之令显。显名观成。无别所显。况今不是初心观境。乃圆七信所观境耳。岂於座像圆观已成。却托藏通生身修观。又观生身。显藏尘相。此乃通人被别圆接。全非顿教始终圆观。
谏曰。疏释无量寿题。显谭有量之无量。又特示云。阿弥陀是有量之无量。若今经不观此身。智者所示何惑众乎。若如 大师所解。直观无量之无量。又谓圆人皆依业识所见。是则今经唯观实报依正。全无同居依正。不成托彼依正修观之义也。今谓观经从水想成已。见彼国地已去。皆是同居净土依正之相。圆人托彼修乎三观。空则诸相皆亡。假则相相俱照。中则亡照双绝。若欲克就三身辨者。空即报也。假即应也。中即法也。又须知假观之中有二不同。或有且见八万相好。或复更见藏尘相好。以此观成位次高矣。又云。观生身显藏尘相好。此乃通人被别圆接者。何太局哉。岂别圆教无生身耶。大论云。佛有生身。同人法有疾患等。如法华中。四大菩萨及净华宿王智佛。问讯释迦云。少病少恼。岂非生身耶。若谓龙女叹佛。微妙净法身。具相三十二。既云法身。法身便是相相尊特者(妙宗前文有此一说)。疏云。深得法身之理。即备相好。记云。三十二相者。诸教所列。修得不同。多在教道。若实道者。但是发得。疏记之意。盖言法身之理具。於生身三十二相全理发现。不同诸教修得之相。何曾指此。便是尊特。应云圆人体达生身即法故。相相寂灭。与虚空等。其犹波之湿性遍於大海。法身即生故。身同病患。相现四八。此如湿性之波动相不泯。若妙经玄义云。垢衣内身实璎珞身者(妙宗引此为证)。盖显华严法华。祇是释迦一佛之身。昔服璎珞。今着弊衣。非谓弊衣。便是璎珞。若不尔者。华台之身。是老比丘耶。
妙宗问云。若是尊特。合是常身。何故法华疏中。判观无量寿佛经云。实有量而言无量。答此乃刊正记中。错引彼疏。彼疏并云。实有量。而言无量。如阿弥陀与金光明疏及此疏同。盖以大小二弥陀经。不专尊特。被於顿机。故彼佛现三十二相。通被众机。
谏曰。诸经凡曰弥陀者。皆目生身耳。况大小二本。并无三十二相之文。何忽见指。借使二本不专被顿。今观既专被顿。何故疏内却指生身。不可将二本之义释今经之名。斯乃县额榜州。惑乱行者矣。刊正所引。其义非错。但圆师不应以山毫海目之身。便为地住所见之身。彼且不将丈六等身便为尊特。问观经云。观无量寿佛者。从一相好入。但观眉间白毫。极令明了。见眉间白毫者。八万相好。自然当现。疏文令取释迦毫相。大小现观。若得三昧。观心成就。方可称彼佛相而观。引大论。为增长菩萨念佛三昧。故说般若。现奇特身相。以此为观。且奇特身者。非尊特身耶。既引彼证此。验八万相好。即尊特也。答此乃泛引类例。不可□齐。盖谓弥陀胜身。须是三昧成者。方可观之。例如释迦奇特身相。亦是三昧成者。以此为观。应如大论云。为增长诸菩萨念佛三昧者。多是别圆地住菩萨。以论中明尊特身佛。为界外法身菩萨说法。若观经疏云。若得三昧。观心成就者。但是圆教观行位人。以疏中明观行位。初观佛相。如铸金像。乃至观成见佛。大相小相。浩浩漾漾。如大劫水。是知两处三昧。深浅不同。所观佛身。生报有异。须将义定。无以文拘。
(仁岳)重白 大师。右之十谏。且引 妙宗梗槩之文其。诸丛脞。不敢备举。(仁岳)闻。巧诈不如拙诚。故笔下之语。不免逆耳。傥将佛法为念。愿以 慈心而观。昔生公立阐提成佛。旧学以为邪说。尝被大众摈而遣之。生於众中。正容誓曰。若我所说。反於经义。请於现身。即表疠疾。若与实相不相违背。愿舍寿时。据师子座言竟拂衣而逝。后休验之相明矣。(仁岳)言虽无似。辄效生之。所议佛身。傥违教旨。即冀现世招白癞之殃。或契圣心。必愿临终指净土而为逝。休咎之报。敢不信乎。伏请 大师。焚香证之。不备。门人 (仁岳) 书。
岳阇梨十谏书(终)
台州白莲比丘宗岘将鬻教乘自钱开板流通
法智遗编解谤书
法孙 (继忠) 集
智者宗乘。予自滥讲。逮四十余年矣。凡释一文申一义。未尝不以部味教观而为凭准。近集私钞曰妙宗。解十六观经疏。至真法身观云。然此色相。是实报身。应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而疏云。法身者。指修即性。成无作观也。有一学辈。辄出义章。公违此说。於章门之外。广构难词。树立华严藏尘相好。方为尊特。观无量寿佛。八万相好。及法华三十二相。定是生身。予乃引彼难词。一一广释。彼复固执自所立义。乃撰十谏书。有径庭矛盾之讥。反义违文之诮。俾予改削钞文。曲从所见。其如十谏。不循教观之正辙。但以身大相多。而为尊特。既乖舛圆意。无一可取。今以正理照之。彼於吾宗。成乎二谤。何者。彼以此经顿观所显之相。定为生身。以法华开权第一之身。定为劣应。此减谤也。以华严兼别之质。尊胜纯圆。以二酥对带之容。特超绝妙。此增谤也。因毁斯钞。成此深[亿-音+(天*天)]。若不解之。往往惑众。故不获已。作解谤书。同宗哲人。必知吾苦心为道之如是也。
妙宗钞中。立法华身。是尊特佛。故引妙玄垢衣内身实是璎珞长者。而为诚证。
谤者云。妙经玄义云。垢衣内身。实是璎珞身者。盖显华严法华祇是释迦一佛之身。昔服璎珞。今着弊衣。非谓弊衣。便是璎珞。若不尔者。华台之身。是老比丘耶。
解曰。吾祖智者。降此真丹。祇为宣扬待绝二妙。当宗学者。自抑挫云。昔服璎珞。今着弊衣。使妙一乘。反归三藏。则一家妙说。顿见陆沈。将何流布。益群生耶。以垢衣内身。实是璎珞长者。的示开权绝待体故。故妙玄云。今经体者。体化他之权实。即是自行之权实。如垢衣内身实是璎珞长者。释签云。即是开丈六垢衣。垢衣正是示为小乘化他权实。今开即是同体权实璎珞长者(文毕)。此乃决了声闻法。是诸经之王。开粗即妙。妙外无粗。是故得云璎珞长者。净名疏云。若说法华。但现尊胜。又云。集国王大臣。定父子天性。汝实我子。我实汝父。即是法华现尊特身。为诸声闻授记时也。一化之内。凡有四度现尊特身。法华之身。最为第一。而却谤云。昔服璎珞。今着弊衣。非谓弊衣便是璎珞。荆溪显示开丈六垢衣即是璎珞。开义非施。亦异於废。吾祖谈妙。正在於开。教文明开。汝却云着。此谤尤甚。若从汝说。乃昔是同体权实。今是化他权实也。如斯谤辱绝妙之经。埋没智者独拔之说。吾闻此语。如三百矛刺心。何背祖违宗。一至於此。痛哉痛哉。而更谤云。龙女赞佛。微妙净法身。具相三十二。是法身。具於生身三十二相。何曾指此。便为尊特。此与自语顿尔乖违。汝於三身寿量解中云。应从法起。名有本之应。非是生身。须名法身。今法身具相。因何却言自是生身。此乃法身自徧。相好自局。身相相乖。非不二义。如不二门云。尘身与法身量同。尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎。一一尘身一切身。此乃法华绝妙。感应正义正文也。坏却圆宗。成我曲见。不即改悔。殃祸非遥也。知之知之。龙女欲彰开权妙相。故云。法身具三十二相。此一一相。全理显现。法身徧故。三十二相。相相周徧。法具万德。相亦须具此之妙身。不名尊特。更指何身为尊特耶。释迦既入多宝塔内。验非现起。巍巍堂堂。方名尊特。祇就中道感应。於丈六身。便为相海。此就开权即劣显胜。而明尊特。故须了知。坐华台身。顿部尊特。未开权故。犹兼缘修。若老比丘。开为秘妙。妙外无粗。为尊特者。永袪智障也。教部兼独。全不挂心。身相施开。安能得了。谬判尊特。以为生身。破坏本宗。蔽塞妙解。此开显妙。乃是吾祖教观宏宗。此义若明。一代身说。如指诸掌。故兹一谤。吾先解之。
妙宗曰。一家所立。丈六尊特不定。约相多少分之。克就真中感应而辨。如通教明合身之义。见但空者。唯睹丈六。见不空者。乃睹尊特。生身本被藏通之机。尊特身应别圆之众。
谤者云。三身寿量解中。尝立生身。正为藏通小机所现。尊特正为别圆大机所现。此则已就真中感应而辨等。
解曰。汝立生身被藏通之机。尊特身被别圆之机。此际宁知真中感应。若其已知。闻吾说时。何故谓吾自作此说。不合教文。若知圆机禀於圆教。是中道感应。何故谤。今观所显佛。定是生身。经云。诸佛是法界身。入一切众生心想中。如白日升天影现百川。法界身入。非中道应耶。众生心净。非中道感耶。中道感应。经疏说之。明如千日。因何抑作真谛感应耶。此是经文。先示观体。俾令行者以此妙观感佛妙应。故八万相。显尊特义。成生身之谤。不攻自坏。妙宗特就通教合身分二应者。盖由此处。权实二理交际。空中二观分岐。事业二识兴废。生身尊特明白。可袪错解。可显本宗。若执地住。方依业识方见尊特。则使三根案位接入似位者。全无睹见尊特之分。若其然者。此教则无合身之义也。然中道感应。言之则易。解之则难。今试略陈。俾明圆意。所言中者。不偏为义。绝待为功。若丈六身外。有尊特者。炽然待对。中义不成。众生亦尔。能感念外。更对一法。非中道机。应外尚无於感二应。岂自分张。若善中名。必不执异。荆溪广说。敢不依凭。故十不二门。染净不二。至受润不二。皆为中道妙感应。立依正门云。一一尘剎一切剎。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中。安能成兹自在用如是。方知生佛等彼此。事理互相收。至自他门云。众生由理具三千故能感。诸佛由三千果满故能应。应徧机徧。忻赴不差。又受润门云。物机应契。身土无偏。同常寂光。无作法界。四微体同。权实益等。若法华感应圆中。约时以开显故。无机不达。乳及二酥。三教不知。圆人独晓。其中道感应。相貌略尔。安可谤云。法华佛身。定是劣应。今经顿观。所显佛相。定为生身。况自立云。尊特身。应别圆之机。智者判教。既属圆顿。正合得见尊特身佛。纵有补处生灭之事。宛与华严应物不别。何得忽有天殊之谤。此受生身之毁。彼荷尊特之称。况又自立云。大乘生身。义同法身。小乘法身。义同生身。今经顿教。是小乘耶。若是大乘。合即法身。若即法身。不即尊特。与而论之。幻有即空。夺而为语。外道断见。
谤者云。观无量寿经。明彼佛相好光明各有八万四千。若华严如来相海品。及随好光明品。毗卢遮那具足十莲华藏世界海。微尘数相好。二经所说优降天殊。故知弥陀生身。八万相好之外。更有尊特微尘相好。今且据生身。判为有量。虽具山斤海滴之寿。然亦示同分段生灭故也(此文出谤者三身寿量解)。
解曰。学天台宗。不凭教观。但以相好数少。定属生身。相好数多。定为尊特。此言落漠。全无意味。藏尘相名。见於华严如来十身相海品。今问华严诸十身中。为是何等十身相耶。然称相海。更无不是尊特义也。言观无量寿佛。八万相好。定是生身。全无所准。违文违义故也。违文者。一违本经。云无量寿佛。身量无边。非是凡夫心力所及。以其无边。是报身量故。起信论云。随所示现。即无有边故。二违引证文。疏引智论。证身量无边云。为增长诸菩萨念佛三昧。故说般若波罗蜜经。今说般若。现尊特身相。光明色像。徧至十方。以此为观也。以奇特身。证今见佛。是尊特相。增念佛观。证於相似及分真位。诸菩萨修念佛三昧。违此现文。立为生身。三违疏文。经说身量。八万相好。此於同居。现实报相。故兹身相。亦报亦应。疏乃特云。观真法身。令知报应二修即性显。今报佛异别缘修。斯是钝圆妙尊特相。固违此疏。云是生身。四违十疑论文。彼云缘弥陀佛。若法身。若报身等。金色光明。八万四千相。一一相中。八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界。摄取念佛众生(彼文)。既举法报。即云相好光照法界。此乃一念。顿照三身。三一圆融。与今释题。文义符契。疏观色相。名为法身。方见今家明尊特身。诸文一揆。次违义者。盖全不依报应二身之所以也。所以者何。乃真如妙用。依二识现。故起信论云。用有二种。一者依於事识。谓诸凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。二者依於业识。谓诸菩萨。从初发意乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦复无量。种种庄严。随所示现。即无有边。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。如是功德。皆因诸波罗蜜无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故名报身。又云。唯依心现。不离真如(彼文)。此二所以明其要者。在於唯心及外来也。斯乃精切分於报应二种由致。今经数示心现佛相。经云。佛法界身。入一切众生心想中。是故汝等。心想佛时。是心即是三十二相等。又云。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心想生。经既显示唯心现佛。永异事识从外而来。佛既唯心。心性徧故。佛色无边。离分齐相。佛示行者唯心观法。俾令得见尊特妙身。何因缘故。抑八万相海。定是生身。疏释佛法界身入心想中。而有二义。初云。报佛法性身入者。应入感心也。佛本是无。心净故有也。次云。法界是佛身。无所不徧。法界为体。入者。理入观心也。且报佛法性及佛法界。体无所不徧。乃百界三千。即空假中。如此妙体。入念佛三昧。随所示现。或三十二相。或八万四千相。宁有一相。不具三千。即空假中耶。此相若非尊崇特胜。更指何相为尊特耶。违背此义。云此佛相定是生身。抑於本经纯圆之相。扬於他部兼别之身。以足为头。起天殊谤。修心妙观。显圆实相。宗体功立。却见通教分段生身。颠倒之谈。不可闻见。
谤者云。夫欲释义。先须正名。名若不正。义则邪倒。且言丈六尊特者。丈六非小耶。尊特非大耶。若谓不然。未审尊特为从理立。为从事立。若从事立。岂非尊崇特胜之相乎。其文虽繁。其意乃执。理定是一。身定有异。乃至云。若不现大。便为尊特。是则别圆之人。见猿猴鹿马。无非他受用报。以皆是中道感应故也。
解曰。正名释义。理乃合然。而其名言须四依所立也。法华文句。三十二相。皆是相海。摩诃止观。佛三品相。皆称为海。岂可不凭圆实之教。以正相海之名。而释尊崇特胜之义。何得谤於法华。及以今经圆妙之相定是分段劣应生身。如此邪倒。推与谁耶。若中道感应。名尊特者。名多在佛。或有现起高大之身。示尊特相。或祇以常身。示无边际。为尊特相。若现起九界差别之形。未必显立尊特之号。虽不立名。非无其义。如华严明十身舍那。其业报身。岂不收於猿猴鹿马耶。既称舍那即净满义。既净且满。宁非尊特。此乃起信随所示现。即无有边。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。皆由诸波罗蜜无漏行熏之所成就。故名为报。既名为报。岂非尊特之义耶。
妙宗料简云。四教佛身。相起之本。乃是权实二理。空中二观。事业二识。就此分之。则生身尊特。如指诸掌。
谤者云。相起之本。理实如然。本起之相。安得混滥。今论佛身。正据应相。何得背相。自谈其理。今谓若论佛本。则相疎理亲也。若论佛应。则理疎相亲也。妙宗所立。义乃相返。原乎法身无相。相必属应。应有权实。相有优降。应染净同居。正用生身。应方便实报。正用尊特。圆人了知。祇一法体。起二应用。用即体故。一相叵得。体即用故。诸相宛然。
解曰。此盖不依本宗谈理。致令佛相与理天殊。何者。今明圆理。合具三千。若理若果。若体若用。未始暂亏。三千之法。若为凡夫及藏通机。示现佛相。从外而来。定有分齐。故说为应。若为别机。示现佛相。虽从心现。依真而起。须假缘修。未全称性。但得名报。唯圆顿教。示现佛身。相相即性。诸法实相。佛既究尽。全体起用。彼彼互融。故华严佛相。尚兼别修。唯识果成。全是教道。故妙乐云。来至今经。方知指昔。唯佛究尽。斯言有在。故知究尽百界千如。方是一成一切成。相圆论成佛妙极。於斯诸部之中。广谈多相。及示大身。并乃名为行头取与。法华究尽诸法实相。方得名为算数孔目。故别圆二佛。虽俱尊特。别须缘修。故名为报。圆即性故。从法立称。故一身一切身。一土一切土。理具此相。想成相起。当於二教而辨亲踈。别即相亲理踈。圆即理亲相踈。谤圆佛相。於理踈者。过莫大焉。故使今经。八万相海。虽是尊特。而名法身。虽未开显。教已属顿。圆人在昔。四皆秘妙故也。相既即理。岂可定分大小多少。若法华身相。定少小者。何名尊特。
谤者云。妙宗尚说蛣蜣名相。至于究竟。何缘定改生身名相。须是尊特名相耶。常无常二用。二鸟双游。如何分别耶。
解曰。解一千从。迷一万惑。今当略说。庶别方隅。蛣蜣名相。至究竟者。此明理性具十界也。既皆性具。性必常住。十皆法界。法界无外。界界徧收。法法高广。博地但理。名字初闻。五品观成。六根似发。四十一位。分真体用。不二妙觉。等性究竟。法应圆融。故蛣蜣等。若假若实。与佛假实。一一无非常乐我净。即无上众生。无上五阴。既皆四德。复称无上。岂一人一法。非尊特耶。故三千果成。咸称常乐。名义彰灼。学者自迷。故将蛣蜣。圆融名实。欲成尊特。与生身永异。验是迷名。全不知义。又蛣蜣六位。则约竖论。即佛之二身。为实施权。开权显实。则约横论。即若九权一实。亦是横论不二。若先施后会。亦是竖论不二。横竖虽殊。俱即俱不二。故荆溪师。以十不二。显十法义。既迷此旨。全未入门。若入此门。则常无常二用可识。故涅盘疏云。今言双游者。生死俱常无常。涅盘亦尔。在下在高。双游并息。即事而理。即理而事。二谛即中。中即二谛。非二中而二中。是则双游义成。雌雄亦成。事理双游。其义既成。名字观行。乃至究竟。双游皆成。横竖具足。无有缺(彼文)。事理中边。非三而三。此之三番。收二用尽。若身若土。若人若法。一一无不具足二用。二用不二。互徧互收。第五时中。开显不二。诸味圆人。四皆不二。故大经云。虽修一切契经诸定。乃至未闻大涅盘时。咸言。一切悉是无常。闻是经已。虽有烦恼。如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了己身有佛性故。是名为常。又品末云。随有众生。应受化处。如来於中。示现受生。虽现受生。而实无生。是故如来。名常住法。如迦邻提鸳鸯鸟等。学者应知。但得无常。则失常用。得常用者。二用双融。若也不依时教明之。但逐现起。身相辨者。则圆妙二用。义永沈矣。
谤者云。起信论中。业识见佛。若据今家所判。正是圆教初住已上也。何者以於真如少分而见故。下文明此菩萨少分见法身能现八相。是则业识所见。正须华藏尘数之相。实报无障碍土之身。岂有丈六四八之相。况论文明示报身相云。身有无量。色色有无量。相相有无量。好若谓小身不用现大便是报身者。莫不公背马鸣之说乎。又复论中。虽以凡夫二乘对诸菩萨。分於二识。必须别圆。地住之前。亦属事识。虽知诸法从真如而生由业识而现。其如无明未破。犹有随事分别之相等。
解曰。起信乃是通申之论。首题大乘。合具衍中三教断证也。故净名玄云。摄论佛性。唯识等论。通申大乘三教。若其然者。起信不可独明圆教也。若论云信成就发心。即初发心住也。既云少分见法身能现八相。此同华严初发心时便成正觉。是故荆溪判。在圆教分真之位。若论云如二乘观智。初发意菩萨等觉。於念异念无异相。以舍粗分别执着心。故名相似觉。既云相似。岂是分真。自有登地。名随分觉。故此三贤十圣。真似明文。不可一槩。作圆位判也。论明业识云。谓初发意菩萨。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报身。论文明说。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去。离於分齐。唯依心现。不离真如。乃云。深信真如。则能少分见於报身。是故即云。知彼色相等也。安将深信。而为分证。而没深信之言。自云以於真如少分而见。意欲同下。少分见於法身。须知报身是其胜应。於真如深信。便能少见。不可同下。少分见於法身。故隐深信云。於真如少分而见。莫欺心乎。若言业识须见藏尘实报相者。此乃公违论文所立。二种报义。以论初说。身有无量色。色有无量相。相有无量好。次说随所示现。即无有边。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。此之二义。总结为报。那云业识但见藏尘实报相耶。若论不说二种报义。则不能申法华金光萨遮等经三十二相尊特身也。则不名通申之论。应知马鸣与智者师。示施开义。其意冥契。何者论明应身。以凡小心。不知转识。现起佛相。见从外来。取色分齐。说名应身。至明报身。乃云。随所示现。即无有边。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。说名为报。岂非应约施权。示着垢衣。表化他权实。故从外来。取色分齐。报约开权。即指化他。是同体权实。璎珞长者。故随所示现。即无有边。离分齐相。常住不毁。故施开之义。宛合真如之用罄矣。是谁公违马鸣之说。又云。无明未破。犹有随事。分别以立。地住之前。皆依事识。见生身者。更违论文也。以论明说分别事识依诸凡夫计。我我所。攀缘六尘。此识乃是见思熏起故。别初住见惑断故。事识甚微。以见惑如四十里水。思惑如一滴水故。所以论中从初发意即依业识见佛身相离乎分齐。若其业识。自是根本无明熏起。论说分明。何得谤。云无明未破犹有事识。既违智者。复背马鸣。都是妄语也。又云。如今家以七八九识。分对四圣。盖一往耳。应知有依事识亦见报身。有依业识亦见劣应等者。意将七八。例於事业。此全不解识之相分。惑之存亡。何者盖第六识。通惑熏起。二乘断毕。其七八识。出自大乘。别惑熏起。与彼第九。和合成事。至佛方尽。二乘虽用第七。忻恶本所不知。今约大乘故。就教道分对三人。若从实说。如土染金。是故七八俱是业识所起势分。不可与彼事识混滥。以无明熏与见爱熏。二种识分。通别异故。依理见佛。却谓大小天殊。迷真起妄。乃执根枝。一混全不依教。并是任情。若二酥小乘。已除见爱。不熏事识。所见尊特。功由业识。教未开故。且住草庵耳。若华严会中。圆别外凡。顿伏五住者。能用业识别。虽知中正修空故。必未能见也。佛力加见。加於可加。若事识炽然。中观全障。言非分见。实无其理。若其别圆。地住前位。依业识故。合见尊特。故辅行云。为地前菩萨。现於报身。非自受用。况一家教文。圆别似位。见他受用。非止一处。若将二教。真似所见。分於生身。及尊特者。必不可也。以地住上。分真论见。地住之前。相似论见。圆观行见。况自云。华严凡夫。二酥小乘。得见尊特。但不合云依事识见耳。本要抑挫。今经佛观。属於生身。却云凡夫小乘。得见尊特。所立如何耶。
谤者云。龙尊所叹。非局小身。那云但列三十二相。况经无定数。高大之相焕然。岂见名目有同三十二相中者。便言唯叹丈六身耶。又焉知藏尘无此相耶。
解曰。若了法华。指劣即胜。为尊特者。此谤自解。何须再言。但虑执情以非为是。故略对说。经既显云圆光一寻。岂非丈六。此品虽乃不言定数。以前忏品。金鼓教诏赞。三十二相。八十种好。能尊昔日。赞佛之后。愿於当来。值释迦佛。夜则梦见。昼如实说。辨令二子。同共受记。果於此世。梦见金鼓。教忏教赞。若其昔赞藏尘相好金鼓。但教赞三十二相。此则不满先所要期。则已及二子。不合获记故。知过去现在。赞法不殊。又赞品疏。於三十二相八十好身。明其四德。既具四德。验非生身。况今大相。及诸小相。与法界次第。三十二相。八十种好。名义宛同。望彼华严九十七种。全不相类。何须曲拗作彼经相。乖心乖理。得报非遥。经偈赞词。曾无一句言。身高大何缘。但取光所照处。便为佛身高大之量。乃云。圆光一寻。能照无量。犹如聚集。百千日月。又云。身放大光。普照十方。无量国土。又云。佛光巍巍。明焰炽盛。悉能隐蔽无量日月。且三言无量半句巍巍。尽是说光。拗为身量。此义成否。其犹日轮照四天下。岂令日体广一世界而云。安得专以一寻之文而害无量之义。经既不云身相无量。何曾害耶。乃自建立。正赞尊特。兼摄生法义云。巍巍即尊特身也。一寻即生身也。诸佛清净。微妙寂灭。即法性身也。三身一体。而不相滥。岂可一体混沌不分耶。如此配释。乖文乖义。不可胜言。乖文者。以光为身也。乖义者。二身相迭也。圆光一寻。乃以丈六。而为生身。其光巍巍。复是尊特。此乃生身。上有尊特。亦是生身。放起尊特。宛同戏剧。复取总赞。微妙寂灭。足成三身。备见欠阙。假借而成。若依本宗。祇就一身。说三身相。不合不散。妙宗已示。今更略言。夫圆教三身。体是秘藏。三不离一。举一即三。龙尊赞词。能巧示此。乃於别赞相好之前。总事总理。总赞三身。及一切三法等。已彰一佛即一切佛。多之与一不可思议。良由诸佛未始暂离秘密之藏。一佛秘藏不少。诸佛秘藏不多。一相多相。亦复如是。秘密藏者。是法界海。摄无不徧。彼彼互融。既全法界。作三十二。故一一相。无不称海。若丈六外。有法不摄。何能受於相海之名。若能深信吾祖之言。依今疏文。以诸相海。解三十二相者。尊特之义自成。即三之义妙达。不须别指藏尘之相。方为尊特。亦不须向生身之上放出尊特。即一论三者。祇圆光一寻。三十二相。如来妙力。为三藏机。示有分齐。名曰生身。祇三十二相。如来妙力。为从通入别机。示无分齐。名为尊特。祇三十二相。如来妙力。为圆教机。示一一相。即是本性。所具法门。名为法身。由三种机。感於如来。即於一身。示三种相。三相深浅。见前前者。不见后后。见后后者。必见前前。金龙尊王。既见法身。不阙前二。不唯俱见。兼乃互融了乎。三身皆秘妙故。自虽皆妙。随物仍差。差处常融。融处常别。相体既尔。相业亦然。良以圆人於一念中修三相业。结三种缘。他机见异。自行常融。今於融三。正赞尊特。尊特是报。上冥法性。丁应机缘。举要为言。云赞尊特疏云。尊特巍巍堂堂不同常身者。既於丈六。示无分齐。何相不备。何处不周。不同凡小常所睹见。有分齐身。故曰巍巍。实殊常相。故疏解此相。与彼法华三十二相。一一皆称不思议海。是故得名尊特之相。圆既无别相。岂有殊不正海名。岂明相体正名。释义功莫大焉。
谤者云。所议生身。即法不即尊特者。其有旨哉。夫理无所存。徧在於事。事必即理生。岂非法但。理体无相。事用有相。相不可混。安以生身。滥为尊特。且如权即实故。三千空中。差而无差也。实即权故。三千宛尔。无差而差也。是知权用之相。毫牦不谬。在理或当。幸愿从之。
解曰。若识理事。及以权实。终不分张。生身尊特。以不识故。触途成。谤云。三千宛尔。毫牦不谬。意成生身与彼尊特两不相关也。而全不思即实之权。三千宛尔。此乃妙假。此假由於一界具十。十乃成百。是则佛界。含摄九界。余九亦然。若丈六身。不摄尊特。当界二身。自如胡越。何能融摄余九界耶。若不融摄。则无三千。是则百界。三千世间。一念一尘。无不徧摄。凡夫报质。一色尚然。果佛应身。岂容分隔。故云。应徧机徧。忻赴不差。同常寂光。无非法界。此乃法华及前圆人感应之相。故法华中。及金光萨遮。三十二相。今经八万四千相好。智者皆云。大小相海。非不思议。融摄之相。岂得名海。那将圆果究满之。三千成已迷情分。隔之异见。若明妙假。一即一切。则权实自融。与空中不隔。生但即法不即尊特。祇是通教。幻有生身。即但空法身也。若即圆空。全无不即尊特之义。当寻教理。以却迷情。故涅盘经。二鸟双游。汝亦信是二身之义。彼云。佛告迦叶。皆有因缘。随有众生应受化处。如来於中。示现受生。虽现受生。而实无生。是故如来。名常住法。如迦邻鸳鸯鸟等。经意祇以生即无生无生即生。而为二鸟不相离义。今就同居。现生为生身。无生为法身。是则生身。即法身者。便为尊特。此品全无大身。多相为尊特。文部内但指应即法。吾今此身即是法身。以为双游难思二用。故请观音疏。但举生身及以法身。验知即法不少。尊特不须现起。其义圆成。
谤者云。妙宗以三十二相为尊特。又以八万四千相为尊特。又以藏尘相为尊特。又云随现大小。彼彼无非尊特。是则他受用报。有若干差别之相也。山家执卷者。皆疑之。前引妙经疏云。同居方便。自体三土。皆是妙色。妙心果报之处。乃据此义。立诸尊特者。且净名疏。明同居净秽。则有异质。方便有余。则无异质。有余之土。尚无异质。岂实报之土。而有身量长短相好多少之异乎。所立劣身。不须现胜。为尊特者。请以土相验身。断可知矣。
解曰。汝既不知理事不二。则非圆解。何能信此融妙之谈。妙宗料简。已示法界全体。现作三品相海相。本既是法界全体所现。八万及三十二。又称相海。海必深广故。一一相无量甚深。若所见相。不称理者。乃理事两分。不堪论道。何名圆人。故摩诃止观。具明别圆二种道品。是修相法。法华云。深达罪福相。遍照於十方微妙净法身。具相三十二与无量寿。观云。阿弥陀佛。八万四千相。一一相。八万四千好。萨遮华严皆云。相为大相海。好为小相海。既云相海。岂局三十二耶。辅行广明十莲华藏海微尘数相。以释此文。此乃吾宗。明三品相。皆得名为法身真相。俱名相海。斥彼藏通相。非奇特法华所明三十二相。名尊特者。以即法身。故此经明佛法界身入心想中。是心作佛。是心是佛。正合起信。皆依心现。不离真如。说名报身。既其三品。皆是法身真实之相。二品尊特。何独非耶。於不异法中。作天殊之谤。其罪若何。若实未解。但有无知之罪。若闻知后。执非为是。欺心拒抗。必即招恶报。神明昭着。谅难逃矣。今於净秽同居二土。明尊特相。乃常无常二用俱现故。法华尊特。不久涅盘。大经垂终。而言常住方彰。二鸟并息双游故。金光明四佛降室。疏云。尊特一身一智。非谓并四佛而作一佛方名一身。祇就机解称为一也。华严藏尘相好之佛。前灭后兴。若不以中道感应不可思议二用明之。此等经文。触途成碍。言执卷者。皆疑者观汝执情礭乎不拔。随顺言疑必不疑也。三土皆是妙色妙心果报处者。若能正其妙色妙心及果报名。其义自显。良以不可思议。方名为妙。此妙色心。为果报者。久修业所得也。此之果报。徧三土者。即起信中。随所示现。即无有边。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。此等皆因诸波罗蜜无漏行熏。及不思议熏之所成就。故说名报(毕文)。不徧三土。岂得名曰随其所应。非行理熏成。岂得名为妙色妙心报非尊特耶。丈六垢衣。既称尊特。验诸应化不少。此名十身舍那。斯之谓也。若苟定执土之上下身之胜劣。则华严法华。皆非尊特矣。
谤者云。一家凡说尊特。莫不皆指坐华王台及色究竟天受职之身。其实不指八万四千相好之身。故知此身唯是安养净土胜应生身。不通余土(云云)。
解曰。生身尊特。要以机教。定乎是非。专指华台受职之身。为尊特者。则令余处但见生身。法华弊衣。永不蒙开。而为璎珞。圆人在昔。於四身说。非成秘妙。岂独妨於诸部。亦乃抑於华严。以专华台。为寂灭场。方是尊特。则千百亿。不证寂理。俱是生身。汝执藏尘。为尊特相。树下之身。有此相否。故升须弥山顶品云。尔时如来威神力故。十方一切世界。一切四天下。阎浮提中。悉见如来。坐於树下。各有菩萨。承佛神力。而演说法。靡不自谓常对於佛。尔时世尊。不离一切菩提树下。而上升须弥。向帝释殿。岂非华严是千百亿应身所说。此身既被别圆之机。见是尊特。何须独指华台受职身耶。如四方四佛。降信相室。疏云。若见四佛。同尊特身。一身一智慧。即是常身。弟子众一故。若见四佛。佛身不同。即是应化。弟子众多故。故知祇就别圆纯菩萨众云。弟子一。藏通三乘云。弟子多。有本之应。其身则常。故名尊特。无本之应。身是无常。则非尊特。约机教定生身尊特。其义皆尽。定取华台及受职者。义多乖也。以有法华三十二相是尊特故。疏云。应身又入多宝舍利塔故。身匪巍巍。祇以法身具相圆机见故。故净名疏。数数指为尊特相也。又若坚执佛不现大机见尊特则成感应不相当者是义不然。如四佛降室逗别圆机。即须并四而为一佛方令弟子见一身智。若其然者。何故经云。尔时信相闻是四佛。宣说如来寿命无量。深心信解。乃至云。时四如来。忽然不现。须知机缘。於四见一已。是佛应验。於小身解。无分齐。非应不能。於四见一。感应既成。於劣见胜。那非感应。其义显着。不须惑也。
谤者云。若般舟中。三十二相。盖是用弥陀应他土之身。以为初心观境耳。
解曰。汝既定执。顿观所显。六十万亿那由他由旬。八万四千相好光明。真法身佛。是凡夫小乘常所见相。则与般舟所说凡小常共见身。顿尔相反。妨我义故。事须移往。他方国土。不思此说。违文背义。谤佛悞人。以彼经说阿弥陀佛有三十二。相在须摩提宝堂之内。为比丘说经。此经明说。若欲志心生西方者。当观一丈六像在池水上。大本中说。安养国中。佛所浴池。广四万八千里。小本莲华大如车轮。况鼓音王等经。皆说安养依正。虽净虽胜。但与娑婆分於五浊轻重而已。岂比此经。专明圆顿妙观。所显法界。尊特身量相好。逈拔非常。若以智者教观为规则。此经纯圆。华严兼别纯杂不同。胜劣可见。为欲抑於法身尊特作小乘所见分段生身。乃任胸情。移於般舟三十二相。往置他土。若其般舟佛身。须移则小本大本。此经池上丈六像。及中三品所见佛身。皆须播迁。岂独诸说依正被移。祇十六观。除三圣身及座像外。所谈依正。皆须移往他方国土。以皆不称佛正报故。此乃违文背义之失也。夫标心立行。凭佛圣言。至意谛观三十二相。在须摩提。何期此相。自居他土。则诸经行法。皆成差舛。送想西方。境在东土。心境既讹。往生绝分。以经不说借於他佛为观境故。又无四依指示言教。若如今经尊特毫相。初心难想。智者明借释尊毫相大小。现观行人。既知借劣显胜。则免心境差舛之失。此乃谤佛悞人之咎。谅非细矣。
谤者云。华严八相。一一相中。皆具八相。无补处之义。所言补处者。须约诸佛。应为分段生身。前佛入灭。次佛嗣兴。方有补处。华严之身。同一身智。犹如虚空。必无名号。相好寿命之异也。
解曰。夫欲破立。须寻文义。那将妄语。以谤尊经。华严首云。在摩竭提国。阿兰若法。菩提树下。初成正觉。若非补处。岂曰初成。又升须弥山顶品云。迦叶如来。具大悲。诸吉祥中。最无上彼佛。曾来住此殿。是故此处最吉祥。拘那牟尼。见无碍。诸吉祥中。最无上彼佛。曾来入此殿。是故此处最吉祥。如是十偈。赞於过去已灭十佛。夜摩天偈。亦赞十佛。兜率他化。亦各赞十佛。若非前佛已灭后佛嗣兴。岂释尊前有四十佛。至入法界品。善财参见。弥勒菩萨。具说来生。此阎浮提界。摩竭提国。拘咤聚落。婆罗门家。我住於此大楼阁中。为欲成熟。兜率天中。同行天故。亦欲教化释迦如来。所遣来者。令悉开悟。故於此命终。生兜率天。我愿满足得菩提。时汝及文殊。俱得见我明文若此。岂得谤云无补处义。华严辅处。其文既然。是则藏尘相好之佛。须是分段生灭之身。与诸大乘同居之应。更无少异。应知别圆。业识见佛。虽是应身。无不同是。一身一智。盖自行果满。业识已亡。与诸如来。同法界体。究竟常住。更无彼此。又同诸佛起利他用。结缘机熟。普应群生。九会赴机。十身示相。五时四教。当分威仪。此界他方。一音宣演。故华严相海。今佛相海。但从表报故。多少殊彼表。十界功德无尽。是故相好。以十华藏微尘为数。今表因中尘劳清净故。佛相好以八万四千而为其数。故摩诃止观。会三十二相。及八万藏尘。三品相好。皆是别圆一实道品之所修发。同名相海。对斥藏通相。非奇特不以教观甄别佛身。但将多少起天殊。谤以少作生身。多为尊特。毁法害人。其过莫大矣。
谤者云。若以此土四教所见之佛。准望彼佛。乃通佛身也。以通教佛有时亦现高大之身。故大论引密迹经云。一切人天。见佛色量。或十里乃至百亿里。辅行定为通教身也。又云。观经等亦通佛收。明文在兹。安可异说。故知弥陀胜应。俯同释迦通相。定非别圆舍那之像。以有数量故。非无分齐故。但此土既秽。乘时方现。彼土极净。常身乃尔。
解曰。经疏昭彰。教观明着。公然违戾。抑圆为偏。此断行人妙观之命。痛哉痛哉。经文显示佛法界身入心想中。又云。是心作佛。是心是佛。此乃经文。示圆观体所显八万相好。因何却作通教佛身。又疏明判。以为顿教。且非华严部味之顿。实是方等教观之顿。妄云。妙宗违於教观。故特谏晓。若从此谏。我则立作。毁佛谤祖。极恶之人。如此谏词。可信用否。又止观辅行。显言观无量寿八万相好与华严经藏尘相好同。是别圆道品所成法身。真相对斥藏通相。非奇特何得辄云定非别圆舍那之像。经文所示。六十万亿那由他由旬者。为成似位观法故也。然是法界心作心。是验非事识见从外来。实是业识所见之身。随大随小。皆无分齐。丈六尚乃即无分齐。况彼大身耶。经示身量由旬之数。又云。无量寿佛。身量无边。正合起信。随所示现。即无有边。名为报身。疏引大论。光明色像。徧至十方。以此为观增念佛。定为我见故。抑挫尊特。而为生身。违经违疏违引证文。若不悛心。即招恶报也。所言观经亦通佛收者。辅行频指四十八愿无量寿经。而为观经。彼经三乘同见佛故。荆溪必不特违。今疏顿教佛身。收归通教。又且不甘观通生身。显别尊特。是被接义。不意神识。今自首伏也。况百亿里。事识可见。若六十万亿那由他由旬。非是业识不可及也。见数天殊尚昧。多少即无边相。断信不及矣。
妙宗云。法华中。净光庄严国。妙音菩萨。欲来娑婆。彼佛诫云。汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝往彼土。於佛菩萨。勿生劣想者。以彼佛土。唯演顿教。纯被菩萨。所以但现高大之身。佛知妙音之所将众。不知娑婆开权之妙。於佛辄生定小之讥。故寄妙音。规未达者。意令得悟即劣之胜。秘妙之权耳。
谤者云。既言圆人。皆依业识。悉见尊特。净光若其纯演顿教。岂有未达即劣之胜者乎。复引十疑论。弥陀佛国。纯诸菩萨。以为良伴。又云。彼无二乘之心。纯一大乘。意云。安养既不说三。是故佛身全无小质。
解曰。净光土中。众唯菩萨。知唯演顿。合示胜身。其所被机位有高下。若高位者。於顿解渐。终始皆谙。其下位人。顿观未深焉。达他土施开之术。如众香菩萨。不识小根人。不解施权法。故来此土。学双流行。岂在彼土。不禀顿耶。又如此土华严得入。劣於法华得入之者。盖不曾经调熟故也。又昔禀圆者。初心尚谓圆隔於偏故。须开显等。那云禀顿。岂有不达即劣之胜此以局见以难通方也。据十疑论。云安养纯大者。斯乃不知四依设化也。且十疑是大师所释十六观。岂他人之疏。频云彼佛。为惯习小者。成就小果。示声闻法。故妙玄云。若戒缓。乘亦缓。亦急者。即是秽土。以声闻菩萨。共为僧。以戒缓故。五浊土秽。乘亦缓故。是开三。乘亦急故。是显一乘。娑婆是也。戒急乘亦缓亦急者。即净土也。戒急故。无五浊。乘亦缓故。开三乘。亦急故。显一乘。安养界是也。又净名记云。如安养界。树说苦空。人开罗汉。既不云愿。验土非高。盖华光佛土。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。安养三乘。非酬愿说。乃为治浊。但是浊轻。非全无浊。故云非高。岂令惯习苦空之人到彼便见六十万亿那由他由旬法界相海耶。须知见者。其位非低。此乃性种。及道种位。智眼所见。若圆初品。虽以圆观。顿伏顿见。以观浅故。其尊特身。未至高大。然能了知。无分齐也。是故释题。明观行。即虽触处见多。就般舟佛身论见。故云。徧览无非佛界。十疑论中。说彼安养纯诸菩萨无二乘心者。据已回向。不坚执小。不同此土。定求永灭者也。又若遵依智者法训。修圆观者。到彼常与诸大菩萨。而为良伴。其言不虚。论中频举八万相好者。策修大乘观行故也。又不可执。弥陀着弊。诸教无文。便言彼土全不用小。盖弊衣是生法二忍耐。有情恼名生忍耐。无情恼名法忍。盖由彼无恶人恶兽及寒热风雨。是故不须二种忍衣。又五浊既轻。见思已伏。除粪之器。不专用之。然成小果。须说无常苦空之法。此经频示依正说小。又诸经皆言也。若无此法。小果莫成。故为此机。现生身相。请观音疏。约有量无量为生身者。被此机也。明无量无量。被是心作佛是心是佛。今经所显。尊特之机也。纵有补处。灭而非灭。同於华严及大经说。不变涅盘。二鸟双游也。
妙宗云。众经多说弥陀生身常相。今当略举。如小本云。彼土莲华。大如车轮。大本云。弥陀浴池。四万八千里。以依验正身未极。大般舟经。说阿弥陀佛三十二相。在须摩提宝堂之中。为比丘众。说经。此经中说。惯习小者。生彼即得见佛闻法。便证小果。又云。若欲志心。生西方者。当观丈六像。在池水上。更有丈六八尺之身。此等岂非常身常相耶。若今所观。八万相好。别圆真似。方得见之(云云)谤者云。如此经说。彼佛华座。座上宝幢。一一如百千万亿须弥山。如此华座。与彼浴池。何敻异哉。若云观中所见非是实事。何故经云如此华座是本法藏比丘愿力所成。莫不亦是尊特华座。非生身座耶。故众经所说。依正大小。圣意难测。傥以浴池。验佛身。非大。亦合以华座。验浴池。非小。云云无益。宜且置之。又以此经有丈六八尺。为彼土常身者。且此土常身。尚非八尺。虽现同三尺。盖暂化瞿师。经文显云。於十方国。或现小身。丈六八尺。岂是彼土常身耶。
解曰。顺情之语。闲缓者。确尔比量。合理之文。要当者。刚然弃置心行。若此见解。可知诸经所谈。往生之行。该乎四教。摄於六凡。或悔罪成因。或舍小回向。或定或散。或着或微。被机既宽。现土宜下。故小本大本。莲华浴池。以比佛身。未至高大。又鼓音王。说城十千由旬。佛有父母。有子有魔。及以调达。以验彼土。对此娑婆。但可分於五浊轻重。般舟念佛。虽论圆观。显尊特身。既被初心。故托安养三十二相。唯心现故。非是生身。而其宝堂。及诸依正。未至高胜。经但显云。在须摩提。不可任情。移去他土。悞人谤佛。其罪非轻。尊特依正。既称为报。非行愿力。岂能成之焉。据此文。定是生身所坐座耶。圆人一行。能严四土。摄四种机。故起信论云。随所示现。皆因诸波罗蜜无漏行熏之所成就。故名报身。所云傥以浴池。验佛身。非大。亦合以华座。验浴池。非小。作此说者。是狂痴耶。是戏剧耶。盖是明见浴池依正。是应凡小。常身常相。华座依正。是应别圆真似。奇特身相。无门拗捩。遂翻倒言词。迷人视听。深知乖理。是故便云。宜且置之。经云。若欲志心。生西方者。当观一丈六像。在池水上。既云欲生西方者。当观丈六。以验此像是安养身。次文丈六。及以八尺。方云於十方国。变现自在。安养既有丈六之像。何妨亦有八尺之身。以彼土佛摄九品机。是故佛身不可一种。
谤者坚执。八万相好。定是生身。藏尘相好。定是尊特。又执。别圆分真之位。方见尊特。其相似位。但见生身。
解曰。三品相海。皆称尊特。已如前解。独在藏尘。其义已坏。若其尊特。似位不见。实违教文。故普门疏云。有余土人。别圆似位。伏破别惑。同实报见。圆满相海。未伏破者。见劣於前。此岂不是。相似能见。尊特之身。若此土通教三根。按位受接之人。不见尊特。何名合身法华四信。那睹实报华严佛相。岂入分真。方得见耶。若据圆别。似位见故。判归生身。此全不合一家教观也。故须了知。三品相海。高下俱观。但分观行相似分真明昧之别。若其身量。须随禅观深浅。阶级浅则见小。深乃见大。前前不见后后。后后必见前前。此乃通方论佛身相。慎勿偏局。自损损他。
谤者坚执。无量寿佛。六十万亿那由他由旬之身。为安养国凡夫二乘常所见身。分段五阴。定是生身者。
解曰。若於一家教观留意。必不以此而为常身。斯盖不凭圣言为量。不以心观为功。致兹谬执。今此顿教。立念佛门。数至十六者。盖托彼土依报正报及众生九品之行。为境修观。观渐深着。境渐高胜。位随观境。成伏断功。方能睹见此之高大真法身相。阶位者何。如初观日。疏云。作观除五逆罪。下辈自论。是则日观。齐下下品。以验想冰。至假想地。在下三品。当名字人。次得三昧。见彼实地。合入观行。初二两品。次观宝树。及以池楼。至总观成。当三四品。宝座观成。当第五品。以座上宝幢。如百千万亿。须弥山大。比知座体。其量难思。非第五品。三观功成。凡小事禅。见莫能及。此观虽成。经文未许便观佛身。乃令先想一大宝像。称座而坐。况复悉用作是不二妙观。观之使心观流。利方令观佛。学者应知。日观已来。所修三观。共於事禅。良以皆须想彼依正故事禅既胜。三界思惑。悉皆被伏。妙观观像见破。即登第七信位。得此位已。方令观佛真法之身。高大身显。乃得名为念佛三昧。即感诸佛。现前授记。三昧如此。方见六十万亿那由他由旬身相。生彼即证无生法忍。大师判品。据到彼土。便证初地。验是道种。品当上上。此是圆教。六根净人。所见身相如何。谓为凡小之徒常所见佛。自日观来。舍身皆得生彼国土。生须见佛。岂可悉睹此高大身。如地想成已观树。止高八千由旬。乃观智之眼。但齐於此。此树望座。如星比月。座间宝幢。如百千万亿须弥山大。树观才成。便生彼者。将何心眼。见於华座。须知此是佛像之座。真佛观成。此座必随佛观更胜。谤此胜身。是凡小人常所见佛。盖全不思眼随禅观。见佛大小。若始观日成。及散善人生彼。即见此大身者。无功受赐也。若九观成。同常见者。三观虚修徒劳。断伏有功无赏也。
谤者云。疏释无量寿题。显谈有量之无量。又特示云。弥陀是有量之无量。若今经不观此身。智者所示。何惑众乎。若直观无量之无量。又谓圆人皆依业识所见。是则今经唯观实报依正。全无同居依正。不成托彼依正修观之义。今谓观经从冰想成已。见彼国地已去。皆是同居净土依正之相。圆人托彼修於三观。空则诸法皆亡。假则相相俱照。中则亡照双绝。若欲克就三身辨者。空即报也。假即应也。中即法也(云云)。
解曰。智者显用圆妙三身。释今题旨。何尝单用有量一身而解释耶。以妙三观。所观三身。须与三德。无二无别。故疏委示三身相毕。便融即云。此三身三量。不可并别一异。即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。既三身融即。乃成秘藏。故法报二身。胜劣两应。圆妙而照。岂可遗於有量生身。虽复不遗。实不同前。二教人见。盖常无常。二用相即。故此三身。同为妙境。圆人在昔。无非秘妙故也。是知大论。虽说生身。同人病恼。菩萨问讯。病恼之事。圆人既知。皆是法界全体垂应岂可病恼离於法界有何一事非秘妙耶。况三身寿量解自云。大乘生身。是法身垂应。应既有本。生亦同法。是故皆受法身之称。但为不了。三身一体。举一即三。故即法身。不即尊特。有一无二。有二无一。皆不名圆。学圆行者。膏肓病也。解题既尔。至今释经。观佛正文。若但一种。有量生身。即与解题。义顿乖反。识者可乎。是知今明八万相好。正与解题圆妙三身。其义泯合。是故智者。指此色相。以为法身。意在此也。若坚执此八万相好。为生身者。倒乱之甚。殊不解了吾祖圆妙也。所言托彼依正为境而修三观。今岂不然。但须知於依正粗妙行位高下也。以此行人座像想成位已深着。合当圆教第七八信终。不依於藏通生身。而为境也。祇以佛说净土身相尊特之境。三观观之。令心眼见。是故疏云。观佛法身。故引证云。光明色像。徧至十方。以此为观。故经明示。佛法界身。入心想中。又云。是心作佛。是心是佛。与起信论业识见佛。其义宛齐。唯依心现。不离真如。然此菩萨。未名法身。此则正是似位业识见佛之义。更无差忒也。须知八万相好光明。虽是尊特。乃是同居净土之身。以有观音补处故也。彼华严中。藏尘相身。亦是同居秽土之身。以有迦叶佛灭。释迦嗣兴。释迦灭后。弥勒补处故也。又既自云。三观对於三身。假观摄得。藏尘八万二种之相。三观既在一心。而用三身。理合一境。而显一境三身。乃秘密藏。如何坚执。八万相好。独是生身。祇得一心三观之语。全昧三身一体之义。致令所说言自相违。
法华金光明。及此经疏。皆云。实有量而。言无量者。阿弥陀也。刊正钞错引云。实有量而。言无量者。观无量寿佛经也。
谤者执云。诸经凡曰弥陀者。皆目生身耳。况大小二本。并无三十二相之文。何忽见指借使。二本不专被顿。今观经既专被顿。何故疏内却指生身。不可将二本之义释今经之名。斯乃县额榜州惑乱行者矣。刊正钞所引。其义非错。但圆师。不应以山毫海目之身。便为地住所见之身。彼且不将丈六等身。便为尊特。
解曰。刊正所引。文义实错。以顺己见。刚云。不错实错者何。三疏所引。云实有量而言无量阿弥陀佛者。既指不专被顿之经。刊正却乃妄指专被顿机之典。且顿机所见。三身一体。合散同时。身身秘妙。被机不忒。称性无违。若其不专被顿之经。所示佛身。圆教行者见。虽尊特。不妨二乘。取色分齐。此乃感应。纯杂天殊。云不错者。非昧即謟也。所言既专被顿。何故疏内。却指生身。指生身故。佛非尊特。此乃但见疏内有生身之说。而不知吾祖所以说也。其所以者。凡论於体。必须明用。以说上冥。必能下应。小但应质。无大法报。大说法报。终不阙应。今经在大。复是圆顿。不明三身。何顿之有。既以圆妙三身释题。岂可违於有量应用。苟阙此一。不成秘藏。今疏既示三身之义。便以秘藏。而融即之俾乎。顿观剎那。圆照三身一体。此妙一体。若非尊特。为以何义。立尊特耶。法华寿量品。题三身佛。既处塔。但是生?/div>
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