大方广佛新华严经合论卷第九十

　　大方广佛新华严经合论卷第九十
　　音切
标
　　(北遥切)。
踞
　　(倨音)。
蟒
　　(莫朗切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第九十一
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　入法界品第三十九之四
　　【经】尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已渐次南行经历人间至福城东住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处亦是世尊於往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处是故此林名称普闻无量佛剎此处常为天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人之所供养时文殊师利与其眷属到此处已即於其处说普照法界修多罗百万亿那由他修多罗以为眷属说此经时於大海中有无量百千亿诸龙而来其所闻此法已深厌龙趣正求佛道咸舍龙身生天人中一万诸龙於阿耨多罗三藐三菩提得不退转复有无量无数众生於三乘中各得调伏时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处。
　　【论】第二渐次南行经历人间至福城东是文殊入俗人间说普照法界修多罗门即在福城东娑罗林大塔庙处也又此一段从尔时文殊师利菩萨劝诸比丘已下至娑罗林大塔庙处有十五行半经复分为两段一尔时文殊师利菩萨已下至人与非人之所供养有七行半经明文殊师利行往人间至所堪授化缘之分二时文殊师利与其眷属已下至大塔庙处有八行经明文殊师利说普照法界修多罗门闻法获益分尔时文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已都结前法渐次南行经历人间者明菩萨接引向明以离为明经人间者明菩萨大悲为不请之友就根引化故福城者约人多修福以立城名亦约圣者所止皆为福德庄严幢者有二义一过去诸佛曾於此处难舍能舍破所着故名之为幢二此处古佛塔庙并有林木森耸高妙之所庄严大塔庙者名称十方佛国远闻名之为大亦约说法界门无里外中间见亡名之为大於中安置尊者之形像不可毁坏名之为塔庙亦名为幢有梵僧云其此塔庙南边打鼓北边不闻故世间名为大也娑罗云高耸也天龙夜叉已下明天龙八部及人常所供养故文殊师利与其眷属者所同来菩萨神天六千之众说普照法界修多罗者是根本智明彻徧周随根徧故百万亿那由他者当此沟也大意不可说修多罗以为眷属此明差别智徧周应根授益修多罗此云长行经说此经时大海中已下明无量龙闻法悉舍龙身生天人中一万诸龙发无上菩提得不退转及无数众生三乘中各得调伏明各自依根随差别智得自根性法门已上明普照法界修多罗随根济益门如经自具。
　　【经】无量大众从其城出来诣其所时有优婆塞名曰大智与五百优婆塞眷属俱所谓须达多优婆塞婆须达多优婆塞福德光优婆塞有名称优婆塞施名称优婆塞月德优婆塞善慧优婆塞大慧优婆塞贤护优婆塞贤胜优婆塞如是等五百优婆塞俱来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百优婆夷所谓大慧优婆夷善光优婆夷妙身优婆夷可乐身优婆夷贤优婆夷贤德优婆夷贤光优婆夷幢光优婆夷德光优婆夷善目优婆夷如是等五百优婆夷来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百童子所谓善财童子善行童子善戒童子善威仪童子善勇猛童子善思童子善慧童子善觉童子善眼童子善臂童子善光童子如是等五百童子来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面复有五百童女所谓善贤童女大智居士女童女贤称童女美颜童女坚慧童女贤德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女如是等五百童女来诣文殊师利童子所顶礼其足右绕三匝退坐一面尔时文殊师利童子知福城人悉已来集随其心乐现自在身威光赫弈蔽诸大众以自在大慈令彼清凉以自在大悲起说法心以自在智慧知其心乐以广大辩才将为说法复於是时观察善财以何因缘而有其名知此童子初入胎时於其宅内自然而出七宝楼阁其楼阁下有七伏藏於其藏上地自开裂生七宝牙所谓金银琉璃颇棃真珠砗磲玛瑙善财童子处胎十月然后诞生形体支分端正具足其七大藏纵广高下各满七肘从地踊出光明照耀复於宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满所谓金刚器中盛一切香於香器中盛种种衣美玉器中盛满种种上味饮食摩尼器中盛满种种殊异珍宝金器盛银银器盛金金银器中盛满琉璃及摩尼宝颇棃器中盛满砗磲砗磲器中盛满颇棃玛瑙器中盛满真珠真珠器中盛满玛瑙火摩尼器中盛满水摩尼水摩尼器中盛满火摩尼如是等五百宝器自然出现又雨众宝及诸财物一切库藏悉令充满以此事故父母亲属及善相师共呼此儿名曰善财又知此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大常乐亲近诸善知识身语意业皆无过失净菩萨道求一切智成佛法器其心清净犹如虚空回向菩提无所障碍尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已安慰开喻而为演说一切佛法所谓说一切佛积集法说一切佛相续法说一切佛次第法说一切佛众会清净法说一切佛法轮化导法说一切佛色身相好法说一切佛法身成就法说一切佛言辞辩才法说一切佛光明照耀法说一切佛平等无二法尔时文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已殷勤劝喻增长势力令其欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心又令忆念过去善根作是事已即於其处复为众生随宜说法然后而去尔时善财童子从文殊师利所闻佛如是种种功德一心勤求阿耨多罗三藐三菩提随文殊师利而说颂曰。
　　三有为城郭　　憍慢为垣墙　　诸趣为门户　　爱水为池堑　　愚痴暗所覆　　贪恚火炽然　　魔王作君主　　童蒙依止住　　贪爱为徽纆　　谄诳为辔勒　　疑惑蔽其眼　　趣入诸邪道　　悭嫉憍盈故　　入於三恶处　　或堕诸趣中　　生老病死苦　　妙智清净日　　大悲圆满轮　　能竭烦恼海　　愿赐少观察　　妙智清净月　　大慈无垢轮　　一切悉施安　　愿垂照察我　　一切法界王　　法宝为先导　　游空无所碍　　愿垂教敕我　　福智大商主　　勇猛求菩提　　普利诸群生　　愿垂守护我　　身被忍辱甲　　手提智慧剑　　自在降魔军　　愿垂拔济我　　住法须弥顶　　定女常恭侍　　灭惑阿修罗　　帝释愿观我　　三有凡愚宅　　惑业地趣因　　仁者悉调伏　　如灯示我道　　舍离诸恶趣　　清净诸善道　　超诸世间者　　示我解脱门　　世间颠倒执　　常乐我净想　　智眼悉能离　　开我解脱门　　善知邪正道　　分别心无怯　　一切决了人　　示我菩提路　　住佛正见地　　长佛功德树　　雨佛妙法华　　示我菩提道　　去来现在佛　　处处悉周徧　　如日出世间　　为我说其道　　善知一切业　　深达诸乘行　　智慧决定人　　示我摩诃衍　　愿轮大悲毂　　信轴坚忍辖　　功德宝庄校　　令我载此乘　　总持广大箱　　慈愍庄严盖　　辩才铃震响　　使我载此乘　　梵行为茵褥　　三昧为婇女　　法鼓震妙音　　愿与我此乘　　四摄无尽藏　　功德庄严宝　　惭愧为羁鞅　　愿与我此乘　　常转布施轮　　恒涂净戒香　　忍辱牢庄严　　令我载此乘　　禅定三昧箱　　智慧方便轭　　调伏不退转　　令我载此乘　　大愿清净轮　　总持坚固力　　智慧所成就　　令我载此乘　　普行为周校　　悲心作徐转　　所向皆无怯　　令我载此乘　　坚固如金刚　　善巧如幻化　　一切无障碍　　令我载此乘　　广大极清净　　普与众生乐　　虚空法界等　　令我载此乘　　净诸业惑轮　　断诸流转苦　　摧魔及外道　　令我载此乘　　智慧满十方　　庄严徧法界　　普洽众生愿　　令我载此乘　　清净如虚空　　爱见悉除灭　　利益一切众　　令我载此乘　　愿力速疾行　　定心安隐住　　普运诸含识　　令我载此乘　　如地不倾动　　如水普饶益　　如是运众生　　令我载此乘　　四摄圆满轮　　总持清净光　　如是智慧日　　愿示我令见　　已入法王位　　已着智王冠　　已系妙法缯　　愿能慈顾我
　　尔时文殊师利菩萨如象王回观善财童子作如是言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心复欲亲近诸善知识问菩萨行修菩萨道善男子亲近供养诸善知识是具一切智最初因缘是故於此勿生疲厌善财白言唯愿圣者广为我说菩萨应云何学菩萨行应云何修菩萨行应云何趣菩萨行应云何行菩萨行应云何净菩萨行应云何入菩萨行应云何成就菩萨行应云何随顺菩萨行应云何忆念菩萨行应云何增广菩萨行应云何令普贤行速得圆满尔时文殊师利菩萨为善财童子而说颂言。
　　善哉功德藏　　能来至我所　　发起大悲心　　勤求无上觉　　已发广大愿　　除灭众生苦　　普为诸世间　　修行菩萨行　　若有诸菩萨　　不厌生死苦　　则具普贤道　　一切无能坏　　福光福威力　　福处福净海　　汝为诸众生　　愿修普愿行　　汝见无边际　　十方一切佛　　皆悉听闻法　　受持不忘失　　汝於十方界　　普见无量佛　　成就诸愿海　　具足菩萨行　　善入方便海　　安住佛菩提　　能随导师学　　当成一切智　　汝徧一切剎　　微尘等诸劫　　修行普贤行　　成就菩提道　　汝於无量剎　　无边诸劫海　　修行普贤行　　成满诸大愿　　此无量众生　　闻汝愿欢喜　　皆发菩提意　　愿学普贤乘
　　尔时文殊师利菩萨说此颂已告善财童子言善哉善哉善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心求菩萨行善男子若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心是事为难能发心已求菩萨行倍更为难善男子若欲成就一切智智应决定求真善知识善男子求善知识勿生疲懈见善知识勿生厌足於善知识所有教诲皆应随顺於善知识善巧方便勿见过失善男子於此南方有一国土名为胜乐其国有山名曰妙峰於彼山中有一比丘名曰德云汝可往问菩萨云何学菩萨行菩萨云何修菩萨行乃至菩萨云何於普贤行疾得圆满德云比丘当为汝说。
　　【论】第三辩根与法成行门从无量大众从其城出直至经末总是文殊师利观察善财及其人数并往南方妙峰山上以次南行询求五十三人为善知识用五位因果进修行门欲令后人仿之成行故云辩根与法成行门於此一段之中复分为两段第一从无量大众从其城出已下至尔时文殊师利菩萨如象王回有九十四行半经明福城四众咸集文殊师利随所乐求为其说法令得清凉及别观善财推其因果劝令亲近善知识分第二尔时文殊师利如象王回已下直至经末名知根与法令其成行发生后学门从初第一段中九十四行半经约分为六段一从无量大众从其城出来诣其所已下至五百童女有二十一行半经是大众来集分二尔时文殊师利童子已下至回向菩提无所障碍有二十五行经明文殊师利菩萨观察善财名字所因及叹往昔善根今生果报分三尔时文殊师利菩萨如是观察善财童子已已下至说一切佛无二法有六行半经明文殊师利知善财根堪而为说法分四尔时文殊师利童子已下至然后而去有四行半经明文殊师利为善财及大众说法已而去分五尔时善财童子已下至而说颂言有两行半经明善财闻法生信已勤求无上菩提向文殊师利说颂自叹三有苦轮及请法教授分六说颂中有三十四行颂明善财自嗟苦本以颂请法自利利他分其此一段三十四行颂中初四行颂自嗟生死苦因下有三十行颂是叹文殊师利菩萨德及请法门分随文释义者如第一段中四众来集经云无量大众从其城出及其列数但言五百者此明约能发菩提心以五位十波罗蜜成其数不从人为数以五位修行中十波罗蜜互体有百为一中有十故且如檀波罗蜜为主余九为伴戒波罗蜜为主余九为伴忍波罗蜜为主余九为伴余皆仿此如是百波罗蜜於十住十行十回向十地十一地升进见道治惑习气深浅上随行名殊安立五百若约普贤行总该法界无尽剎海即有不可说不可说佛剎微尘数诸波罗蜜今且但约五位中一位有百波罗蜜五位五百前言一万龙皆发菩提心者即明万行圆满须达多者此云善给施无依怙者亦名给孤独婆须达多者此云财施亦曰有善施行如是四众并一万龙发菩提心众数有五众如龙众及五百优婆塞五百优婆夷并是居世俗流信心纯厚童子童女皆是二十已下年未弱冠无染世欲清信男女名曰童子童女年幼创启初心归法流而受教名曰童子童女童者创蒙也立下里为童为年居未长立志德於闾里之间号童子年居长者能有清净信心但云清信士女已上列众但随名下义是所修之德或以形貌立名如大智居士女以父之号智德立名余准知之经云威光赫弈者明文殊师利身色盛明映於大众如文殊师利观察善财名字因缘以初入胎时於其宅内自然出七宝楼阁者此从因感果不可无因而有报生明先世信心能信自心具足白净无垢法身及无依住普光明智以为信种名之为胎如信位中普光明殿说金色世界不动智者是以白净无垢法身名为金色世界也普光明智号为不动智佛为本无性可动故即今号无明者是为往世信此自心无明及一切众生无明总是一切诸佛法身清净智种以此信心名之为胎以此信胎生於世间报得十宝楼阁此信心胎以智慧观照力之所成就云七宝及七伏藏并约七种助道分之所报生已下七数例然处胎十月者於信心中行十波罗蜜也世法满也诞生者出世智生也形体支分端正者以八正道法之所成就故宅中自然而有五百宝器种种诸物自然盈满诸宝器中间映相严者明於先世信种之中信佛因果五位行门十波罗蜜五百行门七觉八正同异万行始终因果总在信中之所报得是今生以此信还能发心不离一生一百一十城之法门一时顿印无亏信处成一百一十之法门不出娑罗之林而身徧游诸国只为尘含法界性自如然智该三世古今一念此乃约法界实然不依凡情虚妄余义向下对文方明此以约因辩名约报辩因竟经云又此童子已曾供养过去诸佛深种善根信解广大者明往世信种今生信满尔时文殊师利菩萨所谓一切佛积集法者明积集十波罗蜜四摄四无量三十七品助道之分五位加行一百一十城之法门一百一十城之法门者以五位中有五十个所修之因果即如前十住中十个慧菩萨是即十个佛果同号为月者是如是十行中十林菩萨十眼佛等十回向中十幢菩萨十妙佛等如是十地十一地皆依此十回向中菩萨佛因果如是五位五十重因果上各具进修因果分为一百不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜为一百一十以初从十住之中以方便三昧显发法身根本智慧乘法界乘行普贤行以治习气安立次第治惑习气差别之门以此一百个因果以为治惑习之升降次第十个波罗蜜下理智悲愿之因果即是法界体中普贤常尔之行与一切发菩提心者以为履践之迹是故名乘如来乘直至道场以初发心即乘法界中文殊普贤体用理智大悲愿行门故即道场本之体用也已下善财童子善知识五十三人是前五位中行相故明前五位但说其法恐迷其行今此文殊师利菩萨欲令善财起求法之样重明前菩萨五位中行相法则令其后学者仿之故安立此五十三人成一百一十重之因果门故明於法界体中安立文殊为法身佛根本智普贤为差别智弥勒佛是此文殊普贤理中无作之果以此三法成一法界体用自在无碍之门徧与五位中五十个菩萨以为因果还如前以法界体中十波罗蜜为所乘之行随其胜进中五位上五十重波罗蜜皆有因果如是五十善知识中一中有二五十中有百通法界中本常行十波罗蜜为一百一十文殊普贤弥勒佛果此三法但为一法界无功果中大用自在门但与一切胜进菩萨作因果以明胜进之功然自无因果故犹如帝王自无阶品但以威德自在而与一切官属随有功者而作阶品故问曰何故在此取弥勒佛为佛果何不取毗卢遮那如来以为佛果答曰明毗卢遮那是已成之果弥勒是当来之佛果明如今毗卢遮那佛所初发菩提心一念成当来弥勒佛果契会相应故同於弥勒楼阁之内会三世时劫日月总一时故明以根本智印印三世古今无前后故经云积集法说一切佛相续法乃至一切佛次第法总如上释讫一切佛众会清净法明一切佛众会皆同一清净故身土众会不相障碍重重重重以相映彻故自以如文自具如此三十四行颂初四行颂自叹生死由三有为首轮回诸苦生老不休已下三十行颂明善财叹文殊德并及请法三有为城郭者明善财自叹居三有中自固其不出如处城郭三有者欲界有色界有无色界有此三有身一切众生不能出离憍慢者非礼为憍轻他曰慢又有七慢慢慢过慢不如慢增上慢我慢邪慢诸趣者所谓见趣戒趣又有三趣邪定趣不定趣正定趣又有四恶趣又人天五戒十善趣又二乘厌苦出世间趣大乘菩萨净土趣一乘菩萨智悲圆会未自在趣如是等诸趣随善恶言之皆是门户所入之业爱水为池堑以爱能津润生死故如池堑愚痴者能迷真谛号曰愚痴凡夫有八万四千十地菩萨有二十二种随位不了愚痴若随五位上一百一十种愚痴若了成一百一十种解脱贪恚火炽然者三界烦恼以贪为十使之首恚为瞋之眷属无明为总覆慢为轻自轻轻他疑与五见俱能障圣道共成生死之因果疑亡见谢智乃现前十使之中疑与五见俱能障圣道贪瞋痴慢而能障修道行者若於行中不以道治之还於生死中随业流转不得自在今以经之略言其贪恚二门余八总例居其义以此贪恚二障一切善根不生故如火炽然魔王作君主者所谓四魔阴魔烦恼魔天魔生死魔童蒙依止住者所谓覆障令心不明名为童蒙贪爱为徽纆者前因贪起恚此因贪起爱以自缠缚徽纆者执缚罪人之绳谄诳为辔勒者明乐着虚诳被制御故疑惑覆其眼者以於正道生疑趣入诸邪道者以於无性现智生疑即邪道生也悭嫉憍盈故者悭有五种住处家舍财物不乐称赞他善於法吝惜不乐与人是为五嫉者憎余胜己憍者自纵为憍不拘礼故奢者不俭也如爱恚慢嫉悭但为下界五结色爱无色爱掉举慢无明通上界下界五结以如是十使五结四魔入於三恶道生老病死苦得出世者不为已上善财叹三界生死苦因缘竟已下三十行颂叹德请法如文自明如是三界烦恼初地二地治下界惑三地治上二界惑四地出三界五地习世技六地世出世慧具足七地入生死等三界六道行大慈悲八地无功用智悲圆九地十地佛用方满十一地普贤行周十二地功齐法界理智恒然十住法则一分与此十地行门法用相似但胜进不同十行但论无染行门十回向中会融悲愿如下五十三善知识具彰至位具明第二文殊师利知根与法令其成行发生后学门中约立五门一明信心已发二明圣者摄受三明圣者劝亲近善友四明善财请问云何学菩萨道五明文殊指授修行所归一明信心已发者如经云善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提者此是信心菩提入位菩萨以三昧行方能显得理行相显业尽纯明二明圣者摄受者经云尔时文殊师利菩萨如象王回者是摄受义如大圣无方智圆形徧随根对现不背众生一切众生如应见者皆悉对面时诸众生各不相知但谓圣者独与我语今言文殊师利见善财所谓如象王回者是知根采顾摄受与法故三明圣者劝亲近善友者经云善男子亲近供养诸善知识是具足一切智最初因缘是故於此勿生疲厌此一切智是菩提心无所得因此而现名根本智以无所得为体而照现万法为用四明善财请法者经云云何学菩萨道有十一问请菩萨道问曰何故但云求菩萨道不云学菩提心答曰为菩提无所得无所修无所学无所行是故但求菩萨道学菩萨行然菩提心自恒明现如下妙峰山上得忆念诸佛智慧光明门者托事表法以艮为山艮为止以约止心无念妄想不生正慧现前名为忆念以正慧与一切诸佛无相妙理合故以此无相正慧现前普照心境身边等五见总亡万境虚寂见亡业谢名曰光明故言忆念诸佛智慧光明门此明三昧禅定是方便行能显理智体用二门圆周自在乃至不可说三昧总是现正智之方便是行故如十波罗蜜中唯智波罗蜜是无功用自在之果余九波罗蜜是助显之行从初发心住十十互参如炼真金转转明净而令成就种种庄严业亡智满行周入因陀罗网法门方可称法界功堪任运从初发心住皆以菩提心无作用无所修无所行为体而求修学普贤一切无尽行门以此但求菩萨道学菩萨行无作菩提随行自明以行行之中常有禅波罗蜜助显体用理智转令明白自在故大意初发心住以无念无作三昧加行方便助显菩提以菩提无体无性与一切诸行作无住之缘以此求菩萨诸行以诸行即菩提无体性故若於行外别修菩提即声闻缘觉及空观菩萨菩提非一乘文殊普贤理智万行悲愿自在菩提以是如来对权教菩萨说诸行无常是生灭法以权教菩萨修析法明空观破三界有如来对此说诸行无常未明三界诸有即菩提用故以此一乘实教菩萨但求菩萨道行菩萨行即菩提用明理智体用总该不别求也若也别求菩提即体用各别二见恒存不名乘不思议乘故是故但求菩萨道无别菩提也以明菩提无求无发心无所行无处所无问无答无得无证行一切行具普贤道无行无修是菩提大用圆满故但求菩萨道学菩萨行故始可得名初发心时便成正觉五明文殊师利指授修行所归者经云善男子於此南方有一国土名为胜乐其国有山名曰妙峰於彼山中有一比丘名曰德云者是也又於此知根与法令其成行发生后学门中直至经末长科为八段一从尔时文殊师利如象王回已下至尔时文殊师利菩萨说此颂已并颂有二十二行经明文殊师利劝发善财童子亲近善知识明趣入十住以定会理契真门即妙峰山上德云比丘所得忆念诸佛智慧光明门是以次向下至王女慈行童女有十个善知识总是十住位中善知识也从此妙峰山已下约立七门一从信趣入十住以定会理契真门十住品是二依真发起诸行门即善见比丘并已下共有十善知识是十行品是三理智大悲愿行会融门即从鬻香长者青莲华等已下十善知识是十回向品是四蕴修悲智成德门即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知识是十地品是五悲终起智成佛门即佛母摩耶夫人并下共有十善知识是十定品已下共有十品是六修行已满佛果门即慈氏如来是如来出现品经是七法界自在无功大用如因陀罗网互参圆融门无功法界大用是法界品是明总法界该括所收如是五十三善知识起此行门方便令后发菩提心者识其五位进修行门令易解故前虽说法在行恐迷是故令善财重起行门表示令学者不错谬故第一从信趣入十住以定会理契真门中从尔时文殊师利菩萨如象王回已下至愿学普贤乘并颂有二十二行经於此段中分为四段一尔时文殊师利菩萨如象王回已下至是故於此勿生疲厌有五行经明文殊师利称叹善财发菩提心劝近善知识勿生疲厌分二善财白言已下至云何令普贤行速得圆满有五行半经明善财请问十一问菩萨所行分三尔时文殊师利菩萨已下可有一行经明文殊师利说颂赞叹善财分四正申其颂颂云若有诸菩萨不厌生死苦则具普贤道一切无能坏者明以生死苦为菩提即无所坏若离生死苦修菩萨行发菩提心即有所坏何以故即有生死涅盘染净二障所坏即有是非二见断常所坏又云若入方便海安住佛菩提能随导师学当成一切智者明以大愿大悲万行海为方便方可安住佛菩提若於一切法一切行一法不明一行不行即菩提心不得圆满以菩提心无障碍无体性一法一行上有取有舍即有障碍取舍但以法界普光明智海印之无法不彻以此但求菩萨行满即菩提心圆满以菩萨行与菩提心无一异俱不俱无合散故二不可得故如是而行菩萨行故生死涅盘二不可得故谓於生死安住涅盘如是修行一切菩萨行长大慈大悲大愿满普贤道故自余如文自明又第一从信趣入十住以定会理契真门中从尔时文殊师利菩萨说此颂已至德云比丘当为汝说有十二行半经约分五段一从尔时已下有两行半经明文殊师利叹善财能发无上菩提心分二善男子已下至倍更为难有两行经明叹善财求善知识倍更为难分三善男子已下至应决定求真善知识有一行经明求一切智应决定求真善知识分四善男子已下至勿见过失有两行半经明文殊师利教诫善财见善知识无厌足勿见过失分如文自具五善男子已下至德云比丘为汝演说有四行半经约有五法一示善知识所居方面二示善知识所居国土三示善知识所居处所四举善知识约德立名五举善知识道德堪能演说何法一示善知识所居之方面者何故令往南方以明托方隅而表法以南为正为离为明以离中虚以中虚故离为明为日为九天在身为头为目为心心达虚无智日自明故取之像表其道也是故经云明炼十方一切仪式主方神方者法也但取其法大象无方如日行於天明丽於地智行於空明丽於万物无不知无不明取之一法十方混然二示善知识所居国土者南方有国名为胜乐者为明理智虚无能净烦恼名为胜乐三示善知识住处其国有山名曰妙峰者无念净禅名之为山心空智现名之为妙理净智明慧能破惑名之为峰以艮为山为止为童蒙为小男为门阙以止为初明以三阳爻生之始为正月一下止则正字也以十一月一阳生十二月二阳生正月三阳生故取之为正月故三阳生故以三为正又三阳生处火生於寅以火为日日生於寅以日生於寅是明初生处故名为童蒙小男位故取之以像表之以法以文殊师利居东北方清凉山者取摩竭提国菩提场是东北方此山是南阎浮洲菩提场之东北是此阎浮提众山之王以艮为山王故一万菩萨於中止住是文殊师利主伴万行圆满之侣也故以文殊主法身根本智之妙慧为一切诸佛启蒙之师即有一切处文殊师利亦乃一切众生皆自有之皆从此法初入圣智也初生佛家与一切诸佛同一智慧解脱知见从兹之后学差别智起愿行成大慈悲号曰普贤法界行也是故如来取像世间法则用表法令易解故即以胜乐国妙峰山取像明其三阳生处以艮为止以止则明初生故以明初生号曰童蒙亦以文殊师利以发蒙入圣之初故故号文殊为童子菩萨因化立名故以发起一切众生入无相理妙智慧故此明以方便三昧现根本智初生一切诸佛智慧家故故立名也以取像表法令学者先以心无念虑寂静不动如山王无相妙理智慧便现自心智慧得解脱清凉不即要身足登山也是故十住位於须弥顶上说十个随位升进佛果皆号之为月同此妙峰山德云比丘已下十个善知识创从凡夫位得法清凉乐也此明善财举行用彰十住门言妙峰山者意明从定方能显发自心根本智慧如诸佛见万法无性万法无相万法无依万法无有本末住处契此法已名为住佛所住方得见亡业谢生圣智流中学差别智成就法界无限普贤大用广化无尽一切法界众生皆使入於根本智之知见故亦可凡心初学先入山乐静方学定心用现正智亦是方便亦可得名胜乐国妙峰山也以心离俗境乐修寂静亦是胜乐义引凡方便种种利生但不住其中也四举善知识约德立名名为德云者以德云能雨法洒润众生令得清凉之义比丘者此云灭诤以灭有无是非烦恼之诤故云灭诤以身边等五见及有无二见能障道故先须以无念无思三昧止之正智方现故云灭诤故以妙峰山表其比丘三昧行智现定亡寂用自在方能说教以润童蒙名为德云故居艮为蒙位以止是润生启明之初以比丘德云居山之顶取像表法明此位从信心凡夫创始以三昧加行启蒙入圣位中十住之首至法顶故与无相妙智慧会处号为妙峰以妙智慧能说教处润益含生号名德云修学如是方便现其自心正智现前其妙峰山德云比丘之义总在己躬乃至文殊普贤佛果总皆自有以方便三昧理智现前利众生行行之即是一如经具明此明於法界品中安立如是五位行门明五位方便修行行门总以法界佛果为体以法界普光明根本智具普贤差别智为大用故始终本末不移此也以进修生熟处安立诸位起一百一十城之法门总共同一十波罗蜜行一三十七道品一四摄四无量心总别同异成坏六门在其中也以智照之可见一百一十城义如前福城东已释讫五举善知识道德所能者此善知识堪能说示菩萨行之加行具普贤行之五位门户是故文殊令善财问德云比丘云何学菩萨行云何修菩萨行乃至云何於普贤行疾得圆满德云比丘当为汝说此是入十住之初心名初发心住。
　　大方广佛新华严经合论卷第九十一
　　音切
肘
　　(陟友切)。
徽
　　(许归切)。
缠
　　(莫北切)。
辔
　　(秘音)。
轴
　　(直玉切)。
辖
　　(胡瞎切)。
箱
　　(思羊切)。
茵
　　(因音)。
褥
　　(辱音)。
羁
　　(居宜切)。
鞅
　　(於两切)。
轭
　　(於革切)。
森
　　(所金切)。
耸
　　(息勇切)。
闾
　　(力居切)。
洒
　　(沙下切)。
契
　　(苦计切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第九十二
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　入法界品第三十九之五
　　【论】从此已下总是善财知识第一十住门中十知识第一妙峰山德云比丘主发心住。
　　【经】尔时善财童子闻是语已欢喜踊跃头顶礼足绕无数匝殷勤瞻仰悲泣流泪辞退南行向胜乐国登妙峰山於其山上东西南北四维上下观察求觅渴仰欲见德云比丘经于七日见彼比丘在别山上徐步经行见已往诣顶礼其足右绕三匝於前而住作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何学菩萨道云何修菩萨行乃至应云何於普贤行疾得圆满我闻圣者善能诱诲唯愿垂慈为我宣说云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提时德云比丘告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心复能请问诸菩萨行如是之事难中之难所谓求菩萨行求菩萨境界求菩萨出离道求菩萨清净道求菩萨清净广大心求菩萨成就神通求菩萨示现解脱门求菩萨示现世间所作业求菩萨随顺众生心求菩萨生死涅盘门求菩萨观察有为无为心无所着善男子我得自在决定解力信眼清净智光照耀普观境界离一切障善巧观察普眼明彻具清净行往诣十方一切国土恭敬供养一切诸佛常念一切诸佛如来总持一切诸佛正法常见一切十方诸佛所谓见於东方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛亿佛百亿佛千亿佛百千亿佛那由他亿佛百那由他亿佛千那由他亿佛百千那由他亿佛乃至见无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说佛乃至见阎浮提微尘数佛四天下微尘数佛千世界微尘数佛二千世界微尘数佛三千世界微尘数佛佛剎微尘数佛乃至不可说不可说佛剎微尘数佛如东方南西北方四维上下亦复如是一一方中所有诸佛种种色相种种形貌种种神通种种游戏种种众会庄严道场种种光明无边照耀种种国土种种寿命随诸众生种种心乐示现种种成正觉门於大众中而师子吼善男子我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门所谓智光普照念佛门常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故令一切众生念佛门随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故令安住力念佛门令入如来十力中故令安住法念佛门见无量佛听闻法故照耀诸方念佛门悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故入不可见处念佛门悉见一切微细境中诸佛自在神通事故住於诸劫念佛门一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故住一切时念佛门於一切时常见如来亲近同住不舍离故住一切剎念佛门一切国土咸见佛身超过一切无与等故住一切世念佛门随於自心之所欲乐普见三世诸如来故住一切境念佛门普於一切诸境界中见诸如来次第现故住寂灭念佛门於一念中见一切剎一切诸佛示涅盘故住远离念佛门於一念中见一切佛从其所住而出去故住广大念佛门心常观察一一佛身充徧一切诸法界故住微细念佛门於一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故住庄严念佛门於一念中见一切剎皆有诸佛成等正觉现神变故住能事念佛门见一切佛出现世间放智慧光转法轮故住自在心念佛门知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故住自业念佛门知随众生所积集业现其影像令觉悟故住神变念佛门见佛所坐广大莲华周徧法界而开敷故住虚空念佛门观察如来所有身云庄严法界虚空界故而我云何能知能说彼功德行善男子南方有国名曰海门彼有比丘名为海云汝往彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道海云比丘能分别说发起广大善根因缘善男子海云比丘当令汝入广大助道位当令汝生广大善根力当为汝说发菩提心因当令汝生广大乘光明当令汝修广大波罗蜜当令汝入广大诸行海当令汝满广大誓愿轮当令汝净广大庄严门当令汝生广大慈悲力时善财童子礼德云比丘足右绕观察辞退而去。
　　【论】尔时善财童子闻是语已欢喜踊跃已下至我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门有三十七行经义有十一门一得闻善知识名欢喜二顶礼文殊师利右绕三匝悲泣辞退南行三至处求觅德云比丘四求经七日五见比丘在别山上徐步经行六见已往诣礼敬右绕三匝七申请所求八德云叹善财二种难法皆能已发九先举善财所求十种菩萨之行十自申己德授与善财十一我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门是都结自己当位法门授与善财竟已下更推胜进前位一得闻善知识名欢喜者经云闻是语已欢喜踊跃举身离地为踊再踊不已为跃二顶礼文殊足下辞退南行头顶礼足以己之尊高至彼之足下是敬极之礼也绕无数匝敬顺法心辞退南行升进明智三至处求觅德云比丘者明至胜乐国妙峰山表无染寂静为胜乐身心不动如山是习定也十方求觅是观也是十方观圆融心境使无边等虚空故四求经七日者明七觉分推求胜进除沉掉心也处定曰沉出定曰掉去此二障五见比丘在别山上徐步经行者表同其定体已登山顶义也明初居定体犹有定心以七觉支分推求正觉法身本无定乱体故初心有禅可定故云遥见德云住居别山顶也徐步者不居乱体也经行者表不住净心也定乱两融方明契会又虽得同十方一切诸佛正觉慧现前自此方堪求菩萨之行成普贤行为明不住用故故云徐步不住定故修菩萨行故云经行夫修道者皆须信心之后当须要以定门以为方便得定之后方堪起十方观七觉支观用会心境徧周定乱双融身边见谢始名见道方堪修菩萨道具菩萨行随俗多生在真一念六见已往诣礼敬右绕三匝者胜进敬顺体会心成也右绕者左尊右卑以自卑己顺尊正教三匝者一三五七九是阳之位二四六八十是阴之位阳生阴煞以三是生义也七申请所求者经云我已先发无上菩提心而未知菩萨云何学菩萨行是乃至应云何於普贤行速得圆满八德云比丘叹善财二种难法皆能发行者叹菩提心难发先已发菩萨行难行今能行云我已发无上菩提心者已於文殊师利所发菩提心为知菩提无证修无所求故但求菩萨方便三昧加行其菩提心自然明白无垢犹如空中有云云亡其虚空自空不复云求虚空也以明但修菩萨三昧观照以治执障然菩提心无有修作留除之体在凡不减在圣不增是故今以妙峰山像以止观二门七菩提之助显方便菩提心自明白及至菩提明白即菩萨行诸三昧自是菩提不复别有菩提而自明白以明菩萨处於世间修诸万行世间万行乃至菩提涅盘性自离故以将此法教化迷流不了此者而令悟达性空无垢之智以净诸业令苦不生名为大悲犹如化人教化幻士以智观业随时随根十方等利无心意识智幻利生以此义故但求菩萨一切诸行以明即行是菩提一切无生灭故云我已发无上菩提心者以明信心菩提虽未有三昧加行显发已知无所修无所求故今求菩萨行者以明方便三昧相印方明行及菩提如实无二於此之中不可说言诸行无常是生是灭经云一切法不生一切法不灭若能如是见诸佛常现前以是下文得见四维上下十方无数佛等为得此见解故如来於三乘中说诸行无常者为执诸行作实者说非为大根众生顿受法界佛乘理智体用无碍者说故是故发菩提心者须识教之权实可以堪发大心问曰何故不於文殊师利一个善知识边求法岂不足耶何故须经历五十三善知识求菩萨行也答曰明治宿习气之浅深修差别智之广狭大慈悲之厚薄摄化之多少以此安立五位修行法则随位善知识五十三人一百一十重因果总别同异成坏之相令进修法不错谬不滞其功不迂其行故从此妙峰山以方便三昧加行因缘显自法身自体清净本无依住普光明智与菩萨行寂用无二门已下诸位以普光明智用修差别智及治习气并以大愿起生智门长养大悲行周法界如下具明一一次第九德云先举善财所求十种菩萨之行者从所谓求菩萨行已下总有十种菩萨行是总举十住十十行十十回向十十地十十一地十如是五位中各十十总在此十种菩萨行中且如初第一所谓求菩萨行向十住中配初发心住成檀波罗蜜门为主余九为伴以方便三昧为檀行体能舍一切法故二求菩萨境界者配治地住以戒波罗蜜为体余九为伴以法身根本智为戒体大悲及差别智为用如海云比丘所观察大海见佛出兴达十二缘生成根本智便以差别智说普眼经及十王是智悲之行如下至位方明此同十地中第二地治欲界惑三求菩萨出离道者配修行住此同十地中第三地修上二界禅超彼禅定位故治上二界惑如此修行住中第三善知识於海岸国善住比丘在於虚空中来往经行明得不住三界及禅定得智自在故十王恭敬者明智悲并济不偏修故至位方明此以忍波罗蜜为主余九为伴此明三界惑尽是出离道故四求菩萨清净道如十住中第四生贵住及十地第四地三界心尽出世现前方学世间文字智义五住五地方满六住中如海幢比丘得离出入息寂灭神通化身周徧十方如是十种所求所修菩萨道一中十十之行五位齐彰一一如上配之如中意况具在文义炳然不悟读之虚谈且过一一须得意如十住法与后位及十地作样已后诸位仿此规模惯习已终元依初法十自申己德授与善财者经云善男子我得自在决定解力信眼清净智光照耀普观境界离一切障善巧观察普眼明彻具清净行往诣十方一切佛国土恭敬供养一切诸佛此明举本果法令凡信乐修行从初发心修行惯习十地功终方依及此初时本样果法也还以法界中时不迁智不异慈悲不异愿行不异之所成就以於法界大智无延促中修行故不同情解有修行者莫作延促时分修学应须善观法界体用莫如世情作一剎那计作三僧祇计如法界中都无修短远近故以此解行如法修行於诸境界善照生灭令使执尽而成智之大用於自心境莫浪摄持但知放荡任性坦然习定观照执尽智现生灭自无业垢自净会佛境界同如来心佛见自会非由捉搦谩作别治令心狂惑但自明心境见融执业便谢见亡执谢一切万法本自无疮智境朗然名为佛国也无烦强生见执永自沈沦自作自殃非他能与十一自此善男子我得自在决定信解力已下至善男子我唯知此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门有十九行半经明普见十方一切诸佛及诸佛国土境界无碍门是此位中之果也此明本来如是佛境清净比来妄作客尘今从文殊师利所得决定信眼以止观二门七觉支分至此真境契会无差普见一切众生心境及以自心本来解脱佛国此名初发心住以身心会佛所住故以檀波罗蜜为主余九为伴自此已下但有所见佛及佛境界总是当位中之果也自此已下推功前位治地住中已下一一善知识边皆有本位升进二门第二治地住善知识名字法门如下一初升进门中从岂能了知诸大菩萨无边智慧清净行门已下至辞退而去有三十八行半经是推德胜进分於此段中约分四段一岂能了知诸大菩萨无边智慧已下至云何能知能说彼功德行有二十九行半经明仰推胜德令善财进修分二南方有国名为海门是示善知识处三彼有比丘名为海云是示善知识名四礼德云足是辞去而升进前位此明一一位中与十法门令入授十法门令修皆一位有正入本位之果授前位之因已下仿此例然初二十九行半经明未申善知识名悬叹其德自推无能后九行半经明举善知识名重举十法而令预闻一一如经具明。
　　第二海门国海云比丘主治地住。
　　【经】尔时善财童子一心思惟善知识教正念观察智慧光明门正念观察菩萨解脱门正念观察菩萨三昧门正念观察菩萨大海门正念观察诸佛现前门正念观察诸佛方所门正念观察诸佛轨则门正念观察诸佛等虚空界门正念观察诸佛出现次第门正念观察诸佛所入方便门渐次南行至海门国向海云比丘所顶礼其足右绕毕於前合掌作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心欲入一切无上智海而未知菩萨云何能舍世俗家生如来家云何能渡生死海入佛智海云何能离凡夫地入如来地云何能断生死流入菩萨行流云何能破生死轮成菩萨愿轮云何能灭魔境界显佛境界云何能竭爱欲海长大悲海云何能闭众难恶趣门开诸大涅盘门云何能出三界城入一切智城云何能弃舍一切玩好之物悉以饶益一切众生时海云比丘告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶善财言唯我已先发阿耨多罗三藐三菩提心海云言善男子若诸众生不种善根则不能发阿耨多罗三藐三菩提心要得普门善根光明具真实道三昧智光出生种种广大福海长白净法无有懈息事善知识不生疲厌不顾身命无所藏积等心如地无有高下性常慈愍一切众生於诸有趣专念不舍恒乐观察如来境界如是乃能发菩提心发菩提心者所谓发大悲心普救一切众生故发大慈心等佑一切世间故发安乐心令一切众生灭诸苦故发饶益心令一切众生离恶法故发哀愍心有怖畏者咸守护故发无碍心舍离一切诸障碍故发广大心一切法界咸徧满故发无边心等虚空界无不往故发宽博心悉见一切诸如来故发清净心於三世法智无违故发智慧心普入一切智慧海故善男子我住此海门国十有二年常以大海为其境界所谓思惟大海广大无量思惟大海甚深难测思惟大海渐次深广思惟大海无量众宝奇妙庄严思惟大海积无量水思惟大海水色不同不可思议思惟大海无量众生之所住处思惟大海容受种种大身众生思惟大海能受大云所雨之雨思惟大海无增无减善男子我思惟时复作是念世间之中颇有广博过此海不颇有无量过此海不颇有甚深过此海不颇有殊特过此海不善男子我作是念时此海之下有大莲华忽然出现以无能胜因陀罗尼罗宝为茎吠瑠璃宝为华阎浮檀金为叶沈水为台玛瑙为须芬敷布濩弥覆大海百万阿修罗王执持其茎百万摩尼宝庄严网弥覆其上百万龙王雨以香水百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周匝垂下百万罗剎王慈心观察百万夜叉王恭敬礼拜百万乾闼婆王种种音乐赞叹供养百万天王雨诸天华天鬘天香天烧香天涂香天末香天妙衣服天幢幡盖百万梵王头顶礼敬百万净居天合掌作礼百万转轮王各以七宝庄严供养百万海神俱时出现恭敬顶礼百万味光摩尼宝光明普照百万净福摩尼宝以为庄严百万普光摩尼宝为清净藏百万殊胜摩尼宝其光赫弈百万妙藏摩尼宝光照无边百万阎浮幢摩尼宝次第行列百万金刚师子摩尼宝不可破坏清净庄严百万日藏摩尼宝广大清净百万可乐摩尼宝具种种色百万如意摩尼宝庄严无尽光明照耀此大莲华如来出世善根所起一切菩萨皆生信乐十方世界无不现前从如幻法生如梦法生清净业生无诤法门之所庄严入无为印住无碍门充满十方一切国土随顺诸佛甚深境界於无数百千劫叹其功德不可得尽我时见彼莲华之上有一如来结跏趺坐其身从此上至有顶宝莲华座不可思议道场众会不可思议诸相成就不可思议随好圆满不可思议神通变化不可思议色相清净不可思议无见顶相不可思议广长舌相不可思议善巧言说不可思议圆满音声不可思议无边际力不可思议清净无畏不可思议广大辩才不可思议又念彼佛往修诸行不可思议自在成道不可思议妙音演法不可思议普门示现种种庄严不可思议随其左右见各差别不可思议一切利益皆令圆满不可思议时此如来即伸右手而摩我顶为我演说普眼法门开示一切如来境界显发一切菩萨诸行阐明一切诸佛妙法一切法轮悉入其中能净一切诸佛国土能摧一切异道邪论能灭一切诸魔军众能令众生皆生欢喜能照一切众生心行能了一切众生诸根随众生心悉令开悟我从於彼如来之所闻此法门受持读诵忆念观察假使有人以大海量墨须弥聚笔书写於此普眼法门一品中一门一门中一法一法中一义一义中一句不得少分何况能尽善男子我於彼佛所千二百岁受持如是普眼法门於日日中以闻持陀罗尼光明领受无数品以寂静门陀罗尼光明趣入无数品以无边旋陀罗尼光明普入无数品以随地观察陀罗尼光明分别无数品以威力陀罗尼光明普摄无数品以莲华庄严陀罗尼光明引发无数品以清净言音陀罗尼光明开演无数品以虚空藏陀罗尼光明显示无数品以光聚陀罗尼光明增广无数品以海藏陀罗尼光明辩析无数品若有众生从十方来若天若天王若龙若龙王若夜叉若夜叉王若乾闼婆若乾闼婆王若阿修罗若阿修罗王若迦楼罗若迦楼罗王若紧那罗若紧那罗王若摩睺罗伽若摩睺罗伽王若人若人王若梵若梵王如是一切来至我所我悉为其开示解释称扬赞叹咸令爱乐趣入安住此诸佛菩萨行光明普眼法门善男子我唯知此普眼法门如诸菩萨摩诃萨深入一切菩萨行海随其愿力而修行故入大愿海於无量劫住世间故入一切众生海随其心乐广利益故入一切众生心海出生十力无碍智光故入一切众生根海应时教化悉令调伏故入一切剎海成满本愿严净佛剎故入一切佛海愿常供养诸如来故入一切法海能以智慧咸悟入故入一切功德海一一修行令具足故入一切众生言辞海於一切剎转正法轮故而我云何能知能说彼功德行善男子从此南行六十由旬楞伽道边有一聚落名为海岸彼有比丘名曰善住汝诣彼问菩萨云何净菩萨行时善财童子礼海云足右绕瞻仰辞退而去。
　　【论】第二治地住本位门中复分为五段一尔时善财已下正念观十法二南行至海门国三至海云比丘所顶礼其足四正申所求五海云比丘称叹善财示所观法如海门国者明观生死海为广大佛海海云比丘者因所观法立名其心如雨以法润生如云又性戒如海不宿死尸一切生灭死尸至於根本智海皆为智海无生灭故海云比丘称叹善财与所观之法者所谓观察大海云我住此海门国十有二年者明不离十二因缘生死海故如是十二有支一切凡夫无明所覆常处其中权教菩萨及以二乘皆厌而舍之一乘菩萨以此无明十二有支以为如来一切智智之海为大智海无有生灭本来如是凡夫不了妄系生死无明故云我住此海门国十有二年经云常以大海为其境界已下有十种思惟大海意明一切众生十二缘生生老之海广大无量无有中边性相可得便为佛海思惟大海无量众宝奇妙庄严明观生死缘生海便成自性清净佛之智海即一切智宝功德庄严思惟大海积无量水者以诸爱水为大悲水思惟大海水色不同者根本智中起无量差别智慈思惟大海无量众生住处以明佛海中有无量众生之所住处不觉不知思惟大海容受种种大身众生明无量菩萨咸处生死海中一一身土咸满其中如影如光不相障蔽思惟大海能受大云所雨之雨者菩萨心海堪受大云诸佛法雨思惟大海无增无减诸佛智性之海无有增减乃至四种无过此广大深广便见海中有大莲华忽然出现其上有佛说普眼经意明自观生死海便为自己如来清净智海自佛出兴根本智差别智究竟不离此生死海中圆满故十力四无畏一切智智海皆回生死海广大业力而成就之生死业果尽一切智智海如是成自己如来广大智海普贤行海不离一切众生及自己十二有支缘生行海中若离此者别有成佛处所法者无有是处从海出莲华其莲华上所有庄严众宝是达无明及诸有支为大智海以智随行功德报生因陀罗者主也尼罗者青色此宝青色为众宝中之主为莲华茎芬敷布护者言此莲华开敷广大徧布大海此明以行随智用无染业所成百万阿修罗王执持其茎者百万随智用处生死而不没像阿修罗处大海而才没半身表万行随智以智为主明智悲万行处生死海而恒不没故一切众苦波涛此明根本智差别智大悲万行一时同举明前妙峰山得佛境界无相智慧光明海但得普见诸佛智慧光明境界门此治地住中以将无相智慧光明照十二有支成根本智差别大悲万行齐备百万摩尼宝庄严网弥覆其上者明以根本智起差别智设教徧周之所报生百万龙王雨以香水者明以智随悲行雨戒定慧解脱知见香水浴众生心垢百万迦楼罗王衔诸缨络及宝缯带周匝垂下者智随万行垂大慈悲同於生死恶接义也百万罗剎王慈心观察者罗剎王者即毗沙门王也主此众也此云持国在须弥北面而居明守护义取其像以表法明菩萨以大慈悲常居生死海守护众生令一切众生慈心相向百万夜叉王恭敬礼拜者取之像表离憍慢残害夜叉常恭敬故号之为王明胜於生死恶害心故明主当护持生死恶害不生自在如王也百万乾闼婆王种种音乐赞叹供养者明法乐以乐众生故百万天王雨诸天华鬘香及衣服幢幡盖等明广大饶益皆悉自在万事备周如天王已下例然总明回生死海中无量不善作无量善根表以十王明於生死海达无明十二缘行一切不善成大智大悲善行满足寄喻如王举诸宝庄严充满大海义亦如之以回一切不善行作一切善行之所报生随智随悲庄严满剎皆以无为无性智法印普印生死海总成福海以法身无依住自性清净普光明大平等智印印生死海总成法界解脱法门以差别智印印众生根之所调伏而为说法号之为佛出兴也普眼徧知诸法缘起善知总别同异本末生起号之为普眼法门应当如是观生死海观如来海观如来无差别智海观如来差别智海观如来大慈悲海乃至普贤行愿海无边法门海总在此一切众生十二有支生死海生若出此海外别有成佛处所无有是处当知诸佛及以国土生居此生住居此住无别处也从时海云比丘告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提耶已下至善男子我唯知此普眼法门有九十一行经是正入本位法门从如诸菩萨已下至辞退而去有十三行经是此位中推德升进於此段中约分四门一叹推先德二示善知识住处三举其名号四礼敬辞去文义如经自具如从此南行六十由旬者南义如前所释六十由旬者明此位治上二界四禅四空八禅惑已过前位欲界六天业故故言六十由旬海岸聚落者明超过欲界第六欲天故此位治上二界住禅息念障约升进之德立名此位治三界惑尽住无所住名为善住此位与第六海幢比丘得无三界业见齐有习气未得第六住寂灭定神通自在又世间文颂字智技艺未具且得一分出三界粗业得一分神通未於世间中出世间自在即如下海幢比丘是三界定乱二业不能拘留也前妙峰山以止观门显诸佛境界智慧光明普见法门以成真谛此位直以智慧观察世间俗谛十二有支为佛境界通修大悲普贤愿行以戒波罗蜜为主余九为伴约智三界通观同治约位偏治欲界惑障已上诸位但有所见境界及如来名号总是自心佛果所会之法若自心不会对面无睹见之期。
　　大方广佛新华严经合论卷第九十二
　　音切
须
　　(须音)。
炳
　　(兵永切)。
模
　　(莫胡切)。
溺
　　(女格切)。
轨
　　(居委切)。
才
　　(才音)。
　　大方广佛新华严经合论卷第九十三
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　入法界品第三十九之六
　　【论】第三海岸聚落善住比丘主修行住。
　　【经】尔时善财童子专念善知识教专念普眼法门专念佛神力专持法句云专入法海门专思法差别深入法漩澓普入法虚空净治法翳障观察法宝处渐次南行至楞伽道边海岸聚落观察十方求觅善住见此比丘於虚空中来往经行无数诸天恭敬围绕散诸天华作天妓乐幡幢缯绮悉各无数徧满虚空以为供养诸大龙王於虚空中兴不思议沈水香云震雷激电以为供养紧那罗王奏众乐音如法赞美以为供养摩睺罗伽王以不思议极微细衣於虚空中周回布设心生欢喜以为供养阿修罗王兴不思议摩尼宝云无量光明种种庄严徧满虚空以为供养迦楼罗王作童子形无量婇女之所围绕究竟成就无杀害心於虚空中合掌供养不思议数诸罗剎王无量罗剎之所围绕其形长大甚可怖畏见善住比丘慈心自在曲躬合掌瞻仰供养不思议数诸夜叉王各各悉有自众围绕四面周匝恭敬守护不思议数诸梵天王於虚空中曲躬合掌以人间法称扬赞叹不思议数诸净居天於虚空中与宫殿俱恭敬合掌发弘誓愿时善财童子见是事已心生欢喜合掌敬礼作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何修行佛法云何积集佛法云何备具佛法云何熏习佛法云何增长佛法云何总摄佛法云何究竟佛法云何净治佛法云何深净佛法云何通达佛法我闻圣者善能诱诲唯愿慈哀为我宣说菩萨云何不舍见佛常於其所精勤修习菩萨云何不舍菩萨与诸菩萨同一善根菩萨云何不舍佛法悉以智慧而得明证菩萨云何不舍大愿能普利益一切众生菩萨云何不舍众行住一切劫心无疲厌菩萨云何不舍佛剎普能严净一切世界菩萨云何不舍佛力悉能知见如来自在菩萨云何不舍有为亦复不住普於一切诸有趣中犹如变化示受生死修菩萨行菩萨云何不舍闻法悉能领受诸佛正教菩萨云何不舍智光普入三世智所行处时善住比丘告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心今复发心求问佛法一切智法自然者法善男子我已成就菩萨无碍解脱门若来若去若行若止随顺思惟修习观察即时获得智慧光明名究竟无碍得此智慧光明故知一切众生心行无所障碍知一切众生殁生无所障碍知一切众生宿命无所障碍知一切众生未来劫事无所障碍知一切众生现在世事无所障碍知一切众生言语音声种种差别无所障碍决一切众生所有疑问无所障碍知一切众生诸根无所障碍随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍知一切剎那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍知三世海流转次第无所障碍能以其身徧往十方一切佛剎无所障碍何以故得无住无作神通力故善男子我以得此神通力或於虚空中或行或住或坐或卧或隐或显或现一身或现多身穿度墙壁犹如虚空於虚空中结跏趺坐往来自在犹如飞鸟入地如水履水如地徧身上下普出烟焰如大火聚或时震动一切大地或时以手摩触日月或现其身高至梵宫或现烧香云或现宝焰云或现变化云或现光网云皆悉广大弥覆十方或一念中过於东方一世界二世界百世界千世界百千世界乃至无量世界乃至不可说不可说世界或过阎浮提微尘数世界或过不可说不可说佛剎微尘数世界於彼一切诸佛国土佛世尊前听闻说法一一佛所现无量佛剎微尘数差别身一一身雨无量佛剎微尘数供养云所谓一切华云一切香云一切鬘云一切末香云一切涂香云一切盖云一切衣云一切幢云一切幡云一切帐云以一切身云而为供养一一如来所有宣说我皆受持一一国土所有庄严我皆忆念如东方南西北方四维上下亦复如是如是一切诸世界中所有众生若见我形皆决定得阿耨多罗三藐三菩提彼诸世界一切众生我皆明见随其大小胜劣苦乐示同其形教化成就若有众生亲近我者悉令安住如是法门善男子我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门如诸菩萨持大悲戒波罗蜜戒大乘戒菩萨道相应戒无障碍戒不退堕戒不舍菩提心戒常以佛法为所缘戒於一切智常作意戒如虚空戒一切世间无所依戒无失戒无损戒无缺戒无杂戒无浊戒无悔戒清净戒离尘戒离垢戒如是功德而我云何能知能说善男子从此南方有国名达里鼻茶城名自在其中有人名曰弥伽汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足右绕瞻仰辞退而行。
　　【论】第三修行住从尔时善财童子已下至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门有八十行经明入本位法门约分五段一念善知识所授之教二次第南行三诣善知识处四见善知识恭敬礼拜五正申所求见此比丘於虚空中来往经行者明不住上二界息心住念禅不住出三界禅不住不出故言来往经行十王恭敬供养明摄众生行徧故表十波罗蜜行智自在故如王空中庄严约法空中起行报生龙王表智悲自在震雷明法音普震激电智慧破惑紧那罗王奏众乐音明以法音悦乐一切众生故摩睺罗伽是恭敬义阿修罗是处生死海不没义迦楼罗王作童子形婇女之所围绕是离慢谦下智悲义罗剎王者是住生死海大悲守护众生义夜叉王者是大智守护众生义为能行於虚空速疾故如智自在速疾故梵天王恭敬义净居天空中与宫殿俱表智悲自在含育义如是皆云不思议数者皆表行周众有普徧含生故此第五正申所求中请菩萨所修十种佛法并求十种不舍之法具如经文时善住比丘告善财言已下是正授其法经云善男子我已成就菩萨无碍解脱者明得法空智慧在空中经行明不着静乱於染净二障不能留滞名为无碍解脱得解脱已若来若去若行若止随顺思惟观察即时获得智慧光明名究竟无碍从是已去即他心宿命神足等十无障碍明以法空观察三界细习净业现前即得此十无障碍法门此明以法空观照力治三界习气及出三界治习已自然而得此十无障碍法是故叹善财言今复发心求问佛法一切智法自然者法明佛法出世一切智法用照世间意明以所得法空用治染净二习神通道力自然显着一切自在皆自然现前已下准此至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门是都结所入当位法门竟已下以明升进前门此段以明将方便观照门佛智自然智神通道力自至以此不舍方便而成就佛法不舍佛法而成菩萨行教化众生此以忍波罗蜜为主余九为伴此三比丘明入十住中得出三界解脱心还以比丘表之已下弥伽是俗人住居市肆明处烦阓而不乱故教诸人众轮字庄严法门者明修世技文字令圆满故意明先修出三界解脱方修世法住於生死故约智一位通修诸法约位偏修世智为明前三已得出三界解脱神通故先修出世方学世间明自在无业不染着世间故又以出世间智学世间智易明了故第二升进前位中从如诸菩萨持大悲戒已下至辞退而去有九行半经约分为五门一叹推先德二示善知识所居之国三示其居处四举知识之名五辞退而去国名达里鼻茶者其国在南印度境名义未译弥伽此云能伏为出世智已恒现前世间智已得具足真俗二智已满能伏邪见异论故名能伏亦名为云以能有德阴俗雨法故故名为云城名自在者明出世智已得现前於世名言义智自在故城名自在此依主立名也。
　　第四达里鼻荼国弥伽长者主生贵住。
　　【经】尔时善财童子一心正念法光明法门深信趣入专念於佛不断三宝叹离欲性念善知识普照三世忆诸大愿普救众生不着有为究竟思惟诸法自性悉能严净一切世界於一切佛众会道场心无所着渐次南行至自在城求觅弥伽乃见其人於市肆中坐於说法师子之座十千人众所共围绕说轮字庄严法门时善财童子顶礼其足绕无量匝於前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道云何流转於诸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意坚固不动云何获清净心无能沮坏云何生大悲力恒不劳疲云何入陀罗尼普得清净云何发生智慧广大光明於一切法离诸暗障云何具无碍解辩才之力决了一切甚深义藏云何得正念力忆持一切差别法轮云何得净趣力於一切趣普演诸法云何得智慧力於一切法悉能决定分别其义尔时弥伽告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶善财言唯我已先发阿耨多罗三藐三菩提心弥伽遽即下师子座於善财所五体投地散金银华无价宝珠及以上妙碎末栴檀无量种衣以覆其上复散无量种种香华种种供具以为供养然后起立而称叹言善哉善哉善男子乃能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子若有能发阿耨多罗三藐三菩提心则为不断一切佛种则为严净一切佛剎则为成熟一切众生则为了达一切法性则为悟解一切业种则为圆满一切诸行则为不断一切大愿则如实解离贪种性则能明见三世差别则令信解永得坚固则为一切如来所持则为一切诸佛忆念则与一切菩萨平等则为一切贤圣赞喜则为一切梵王礼觐则为一切天主供养则为一切夜叉守护则为一切罗剎侍卫则为一切龙王迎接则为一切紧那罗王叹咏赞叹则为一切诸世间主称扬庆悦则令一切诸众生界悉得安隐所谓令舍恶趣故令出难处故断一切贫穷根本故生一切天人快乐故遇善知识亲近故闻广大法受持故生菩提心故净菩提心故照菩萨道故入菩萨智故住菩萨地故善男子应知菩萨所作甚难难出难值见菩萨者倍更难有菩萨为一切众生恃怙生长成就故为一切众生拯济拔诸苦难故为一切众生依处守护世间故为一切众生救护令免怖畏故菩萨如风轮持诸世间不令堕落恶趣故如大地增长众生善根故如大海福德充满无尽故如净日智慧光明普照故如须弥善根高出故如明月智光出现故如猛将摧伏魔军故如君主佛法城中得自在故如猛火烧尽众生我爱心故如大云降澍无量妙法雨故如时雨增长一切信根芽故如船师示导法海津济处故如桥梁令其得渡生死海故弥伽如是赞叹善财令诸菩萨皆欢喜已从其面门出种种光普照三千大千世界其中众生遇斯光已诸龙神等乃至梵天悉皆来至弥伽之所弥伽大士即以方便为开示演说分别解释轮字品庄严法门彼诸众生闻此法已皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转弥伽於是还升本座告善财言善男子我已获得妙音陀罗尼能分别知三千大千世界中诸天语言诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及诸梵天所有语言如此三千大千世界十方无数乃至不可说不可说世界悉亦如是善男子我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海种种施设海种种名号海种种语言海能普入说一切深蜜法句海说一切究竟法句海说一所缘中有一切三世所缘法句海说上法句海说上上法句海说差别法句海说一切差别法句海能普入一切世间咒术海一切音声庄严轮一切差别字轮际如是功德我今云何能知能说善男子从此南行有一聚落名曰住林彼有长者名曰解脱汝诣彼问菩萨云何修菩萨行菩萨云何成菩萨行菩萨云何集菩萨行菩萨云何思菩萨行尔时善财童子以善知识故於一切智法深生尊重深植净信深自增益礼弥伽足涕泗悲泣绕无量匝恋慕瞻仰辞退而行。
　　【论】第一正入当位法门从尔时善财童子已下至妙音陀罗尼光明法门有六十七行经约分为十门一正念其所授之法思惟胜进二南行至处推觅弥伽三见已致敬礼毕四正申所求五弥伽速自下座五体投地敬初发心六散金银华无价宝为座令善财坐上七称赞善财而能发无上大菩提心为世所依八弥伽面门放光集众九弥伽为众说轮字品庄严门十弥伽授与善财妙音陀罗尼光明法门自我唯知此妙音陀罗尼已下是推德升进弥伽所以速自下其座五体投地致敬善财言遽者疾也明弥伽敬能发大菩提心者与十方诸佛同一体性同一智慧同一解脱人天所依何得不敬以善财先於前三善知识已得出世菩提心已得同於十方诸佛法身根本智至弥伽所学世间差别言音名字句义智明世间俗智敬出世间真智慧故以明约真而有世间俗智即真俗自在故故城名自在是以弥伽敬彼善财所得诸佛出世间智慧是世间智慧根本故是以敬之以表俗谛差别智敬真谛根本智以俗智是根本智中起故令后学者贵出世道根本智故以根本智与一切众生作无明生死之因果善财初觉弥伽敬之十方一切诸菩萨恒常顶礼初发心以贵初觉根本智是出三界智慧相应与一切诸佛智慧解脱同一体性故普贤行海因兹而起是故弥伽敬之而礼又表无知法慢故又此第四生贵住明三界业谢名生在佛家故第四地亦名生在佛家与此住位同知同得同见其法依本而安立之修学者初生后熟轮字品庄严法门者明於一名字法门於一音声言音无二体名字无二性庄严种种名字以为助伴而与人天六道众生说种种法门令生欢喜令得解脱然其不离无声一声无名一名为随顺众生世间言词故说一切世间诸法无时即以无名字为主即以有一切出世间法而为庄严若说无有出世间法时即有一切世间为庄严如是互为主伴互为庄严有无缘起皆无自性将用教化众生随根开解令得解脱众生及名字言音皆无自性以此名字圆满清净音声轮无所障碍以一音声说无量名皆以一音声与无量名无量字作体故即无量名无量字总是一字故以声性无体故无量名字与一切声作体故即以名字体自无能所分别性相故以众生自无性故以此无声之声无名之名无说之说教化一切无性众生令其破业至其本地又以无依之智无声之声无名之名犹如虚空徧一切六道众生音声同其类音为其说法令其欢喜然身心智慧名字六根总无受者说者然一字中徧含多字之义互为主伴然亦各不相知无彼无此故是故当知一切名字皆以有无二字互为缘起若说一切法有字时即一切有法自具无故自相成坏自有自无自在说一切法本自无即有法自具以有无自相成坏故即无与有自在以从有无无体如法缘生无尽名言互为主伴随世安立更相成坏皆一一字中有无尽义犹如帝网影像相入若究之本源皆幻缘有各无主宰当知名不与声作无声不与名作字智慧本无犹如虚空徧一切处等众生界以智体性随其类音皆令欢喜而得解脱故名妙音陀罗尼光明法门此是第四生贵住善知识以精进波罗蜜为体余九为伴若约智通修五位若约位偏修俗智轮字庄严法门前三善友明出世智慧以三比丘表之此弥伽及解脱长者二人明处世间解脱故还以俗士表之余义如文自具第二升进前位门中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而行有十四行经约分为四门一推德於先二示其善友所在三举善友之名四顶礼辞去此不推别有国土者但南行有一聚落明同处俗流以精进波罗蜜与禅波罗蜜大体不二故所以不别国也为此二友并是俗流故明从真入俗以和会真俗无二门世与出世体无有二。
　　第五住林城解脱长者主具足方便住。
　　【经】尔时善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门深入诸菩萨语言海门忆念诸菩萨知一切众生微细方便门观察诸菩萨清净心门成就诸菩萨善根光明门净治诸菩萨教化众生门明利诸菩萨摄众生智门坚固诸菩萨广大志乐门任持诸菩萨殊胜志乐门净治诸菩萨种种信解门思惟诸菩萨无量善心门誓愿坚固心无疲厌以诸甲冑而自庄严精进深心不可退转具不坏信其心坚固犹如金刚及那罗延无能坏者守持一切善知识教於诸境界得不坏智普门清净所行无碍智光圆满普照一切具足诸地总持光明了知法界种种差别无依无住平等无二自性清净而普庄严於诸所行皆得究竟智慧清净离诸执着知十方差别法智无障碍往十方差别处身不疲懈於十方差别业皆得明了於十方差别佛无不现见於十方差别时悉得深入清净妙法充满其心普智三昧明照其心心恒普入平等境界如来智慧之所照触一切智流相续不断若身若心不离佛法一切诸佛神力所加一切如来光明所照成就大愿愿身周徧一切剎网一切法界普入其身渐次游行十有二年至住林城周徧推求解脱长者既得见已五体投地起立合掌白言圣者我今得与善知识会是我获得广大善利何以故善知识者难可得见难可得闻难可出现难得奉事难得亲近难得承接难可逢值难得共居难令喜悦难得随逐我今会遇为得善利圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心为欲事一切佛故为欲值一切佛故为欲见一切佛故为欲观一切佛故为欲知一切佛故为欲证一切佛平等故为欲发一切佛大愿故为欲满一切佛大愿故为欲具一切佛智光故为欲成一切佛众行故为欲得一切佛神通故为欲具一切佛诸力故为欲获一切佛无畏故为欲闻一切佛法故为欲受一切佛法故为欲持一切佛法故为欲解一切佛法故为欲护一切佛法故为欲与一切诸菩萨众同一体故为欲与一切菩萨善根等无异故为欲圆满一切菩萨波罗蜜故为欲成就一切菩萨所修行故为欲出生一切菩萨清净愿故为欲得一切诸佛菩萨威神藏故为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故为欲得一切菩萨三昧广大藏故为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故为欲以大悲藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故为欲显现神变藏故为於一切自在藏中悉以自心得自在故为欲入於清净藏中以一切相而庄严故圣者我今以如是心如是意如是乐如是欲如是希求如是思惟如是尊重如是方便如是究竟如是谦下至圣者所我闻圣者善能诱诲诸菩萨众能以方便阐明所得示其道路与其津梁授其法门令除迷倒障拔犹豫箭截疑惑网照心稠林浣心垢浊令心洁白使心清净正心谄曲绝心生死止心不善解心执着於执着处令心解脱於染爱处使心动转令其速入一切智境使其疾到无上法城令住大悲令住大慈令入菩萨行令修三昧门令入证位令观法性令增长力令修习行普於一切其心平等唯愿圣者为我宣说菩萨云何学菩萨行修菩萨道随所修习疾得清净疾得明了时解脱长者以过去善根力佛威神力文殊师利童子忆念力故即入菩萨三昧门名普摄一切佛剎无边旋陀罗尼入此三昧已得清净身於其身中显现十方各十佛剎微尘数佛及佛国土众会道场种种光明诸庄严事亦现彼佛往昔所行神通变化一切大愿助道之法诸出离行清净庄严亦现诸佛成等正觉转妙法轮教化众生如是一切於其身中