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大方广佛新华严经合论卷第八十六
音切
愦
(古对切)。
闹
(女教切)。
刺
(七四切)。
俦
(直由切)。
喧
(许元切)。
矫
(居夭切)。
犷
(古猛切)。
虹
(胡公切)。
蜺
(五兮切)。
疮
(初羊切)。
疣
(尤音)。
瘢
(薄官切)。
痕
(户恩切)。
寡
(许觐切)。
颦
(脾仁切)。
谘
(子辞切)。
顽
(五还切)。
很
(乎恳切)。
醒
(桑形切)。
徒
(斯尔切)。
大方广佛新华严经合论卷第八十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
离世间品第三十八之七
【经】佛子菩萨摩诃萨有十种甚微细趣何等为十所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地在母胎中示现住兜率天在母胎中示现初生在母胎中示现童子地在母胎中示现处王宫在母胎中示现出家在母胎中示现苦行往诣道场成等正觉在母胎中示现转法轮在母胎中示现般涅盘在母胎中示现大微细谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门佛子是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧微细趣佛子菩萨摩诃萨有十种生何等为十所谓远离愚痴正念正知生放大光明网普照三千大千世界生住最后有更不受后身生不生不起生知三界如幻生於十方世界普现身三证一切智智身生放一切佛光明普觉悟一切众生身生入大智观察三昧身生佛子菩萨生时震动一切佛剎解脱一切众生除灭一切恶道映蔽一切诸魔无量菩萨皆来集会佛子是为菩萨摩诃萨十种生为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故示现微笑心自誓何等为十所谓菩萨摩诃萨念言一切世间没在欲泥除我一人无能勉济如是知已熙怡微笑心自誓复念言一切世间烦恼所盲唯我今者具足智慧如是知已熙怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故当得如来充满三世无上法身如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时以无障碍眼徧观十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等众生皆自谓为有大智力如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时观诸众生久种善根今皆退没如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见世间种子所种虽少获果甚多如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见一切众生蒙佛所教必得利益如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见过去世中同行菩萨染着余事不得佛法广大功德如是知已熙怡微笑心自誓菩萨观见过去世中共同集会诸天人等至今犹在凡夫之地不能舍离亦不疲厌如是知已熙怡微笑心自誓菩萨尔时为一切如来光明所触倍加欣慰熙怡微笑心自誓是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故示行七步何等为十所谓现菩萨力故示行七步现施七财故示行七步满地神愿故示行七步现超三界相故示行七步现菩萨最胜行超过象王牛王师子王行故示行七步现金刚地相故示行七步现欲与众生勇猛力故示行七步现修行七觉宝故示行七步现所得法不由他教故示行七步现於世间最胜无比故示行七步是为十佛子菩萨为调伏众生故如是示现佛子菩萨摩诃萨以十事故现处童子地何等为十所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故处童子地为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故处童子地为现通达一切世间文笔谈论博弈嬉戏种种事故处童子地为现远离身语意业诸过失故处童子地为现入定住涅盘门周徧十方无量世界故处童子地为现其力超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等故处童子地为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故处童子地为令耽着欲乐众生欢喜乐法故处童子地为尊重正法勤供养佛周徧十方一切世界故处童子地为现得佛加被蒙法光明故处童子地是为十佛子菩萨摩诃萨现童子地已以十事故现处王宫何等为十所谓为令宿世同行众生善根成熟故现处王宫为显示菩萨善根力故现处王宫为诸人天耽着乐具示现菩萨大威德乐具故现处王宫顺五浊世众生心故现处王宫为现菩萨大威德力能於深宫入三昧故现处王宫为令宿世同愿众生满其意故现处王宫欲令父母亲戚眷属满所愿故现处王宫欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故现处王宫欲於宫内住微妙三昧始从成佛乃至涅盘皆示现故现处王宫为随顺守护诸佛法故现处王宫是为十最后身菩萨如是示现处王宫已然后出家佛子菩萨摩诃萨以十事故示现出家何等为十所谓为厌居家故示现出家为着家众生令舍离故示现出家为随顺信乐圣人道故示现出家为宣扬赞叹出家功德故示现出家为显永离二边见故示现出家为令众生离欲乐我乐故示现出家为先现出三界相故示现出家为现自在不属他故示现出家为显当得如来十力无畏法故示现出家最后菩萨法应尔故示现出家是为十菩萨以此调伏众生佛子菩萨摩诃萨为十种事故示行苦行何等为十所谓为成就劣解众生故示行苦行为拔邪见众生故示行苦行为不信业报众生令见业报故示行苦行为随顺杂染世界法应尔故示行苦行示能忍劬劳勤修道故示行苦行为令众生乐求法故示行苦行为着欲乐我乐众生故示行苦行为显菩萨起行殊胜乃至最后生犹不舍勤精进故示行苦行为令众生乐寂静法增长善根故示行苦行为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行是为十菩萨以此方便调伏一切众生佛子菩萨摩诃萨往诣道场有十种事何等为十所谓诣道场时照耀一切世界诣道场时震动一切世界诣道场时於一切世界普现其身诣道场时觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生诣道场时示现道场一切庄严诣道场时随诸众生心之所欲而为现身种种威仪及菩提树一切庄严诣道场时现见十方一切如来诣道场时举足下足常入三昧念念成佛无有超隔诣道场时一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世一切诸王各不相知而兴种种上妙供养诣道场时以无碍智普观一切诸佛如来於一切世界修菩萨行而成正觉是为十菩萨以此教化众生佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种事何等为十所谓坐道场时种种震动一切世界坐道场时平等照耀一切世界坐道场时除灭一切诸恶趣苦坐道场时令一切世界金刚所成坐道场时普现一切诸佛如来师子之座坐道场时心如虚空无所分别坐道场时随其所应现身威仪坐道场时随顺安住金刚三昧坐道场时受一切如来神力所持清净妙处坐道场时自善根力悉能加被一切众生是为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时有十种奇特未曾有事何等为十佛子菩萨摩诃萨坐道场时十方世界一切如来皆现其前咸举右手而称赞言善哉善哉无上导师是为第一未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切如来皆悉护念与其威力是为第二未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时宿世同行诸菩萨众悉来围绕以种种庄严具恭敬供养是为第三未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时一切世界草木丛林诸无情物皆曲身低影归向道场是为第四未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名观察法界此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满是为第五未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得陀罗尼名最上离垢妙光海藏能受一切诸佛如来大云法雨是为第六未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时以威德力兴上妙供具徧一切世界供养诸佛是为第七未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时住最胜智悉现了知一切众生诸根意行是为第八未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名善觉此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界是为第九未曾有事菩萨摩诃萨坐道场时得离垢光明无碍大智令其身业普入三世是为第十未曾有事佛子是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事佛子菩萨摩诃萨坐道场时观十种义故示现降魔何等为十所谓为浊世众生乐於斗战欲显菩萨威德力故示现降魔为诸天世人有怀疑者断彼疑故示现降魔为教化调伏诸魔军故示现降魔为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故示现降魔为显示菩萨所有威力世无能敌故示现降魔为欲发起一切众生勇猛力故示现降魔为哀愍末世诸众生故示现降魔为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼此后乃得超魔境界故示现降魔为显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛故示现降魔为欲随顺浊恶世界所行法故示现降魔是为十佛子菩萨摩诃萨有十种成如来力何等为十所谓超过一切众魔烦恼业故成如来力具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力具足一切菩萨广大禅定故成如来力圆满一切白净助道法故成如来力得一切法智慧光明善思惟分别故成如来力其身周徧一切世界故成如来力所出言音悉与一切众生心等故成如来力能以神力加持一切故成如来力与三世诸佛身语意业等无有异於一念中了三世法故成如来力得善觉知三昧具如来十力所谓是处非处智力乃至漏尽智力故成如来力是为十若诸菩萨具此十力则名如来应正等觉佛子如来应正等觉转大法轮有十种事何等为十一者具足清净四无畏智二者出生四辩随顺音声三者善能开阐四真谛相四者随顺诸佛无碍解脱五者能令众生心皆净信六者所有言说皆不唐捐能拔众生诸苦毒箭七者大悲愿力之所加持八者随出音声普徧十方一切世界九者於阿僧祇劫说法不断十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法佛子诸佛如来转於法轮有如是等无量种事佛子如来应正等觉转法轮时以十事故於众生心中种白净法无空过者何等为十所谓过去愿力故大悲所持故不舍众生故智慧自在随其所乐为说法故必应其时未曾失故随其所宜无妄说故知三世智善了知故其身最胜无与等故言辞自在无能测故智慧自在随所发言悉开悟故是为十佛子如来应正等觉作佛事已观十种义故示般涅盘何等为十所谓示一切行实无常故示一切有为非安隐故示大涅盘是安隐处无怖畏故以诸人天乐着色身为现色身是无常法令其愿住净法身故示无常力不可转故示一切有为不随心住不自在故示一切三有皆如幻化不坚牢故示涅盘性究竟坚牢不可坏故示一切法无生无起而有聚集散坏相故佛子诸佛世尊作佛事已所愿满已转法轮已应化度者皆化度已有诸菩萨应受尊号成记莂已法应如是入於不变大般涅盘佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅盘。
【论】第六尔时普贤菩萨告普慧菩萨等已下至第五十九卷中二千答后佛子是为如来应正等觉观十义故示般涅盘此一段普贤菩萨有二千答其所答法一一有十法其文一一自具不烦解释但如说修行是为正说分。
【经】佛子此法门名菩萨广大清净行无量诸佛所共宣说能令智者了无量义皆生欢喜令一切菩萨大愿大行皆得相续佛子若有众生得闻此法闻已信解解已修行必得疾成阿耨多罗三藐三菩提何以故以如说修行故佛子若诸菩萨不如说行当知是人於佛菩提则为永离是故菩萨应如说行佛子此一切菩萨功德行处决定义华普入一切法普生一切智超诸世间离二乘道不与一切诸众生共悉能照了一切法门增长众生出世善根离世间法门品应尊重应听受应诵持应思惟应愿乐应修行若能如是当知是人疾得阿耨多罗三藐三菩提。
【论】第七佛子此法门已下至三藐三菩提有十二行半经是付嘱流通此品法门分。
【经】说此品时佛神力故及此法门法如是故十方无量无边阿僧祇世界皆大震动大光普照尔时十方诸佛皆现普贤菩萨前赞言善哉善哉佛子乃能说此诸菩萨摩诃萨功德行处决定义华普入一切佛法出世间法门品佛子汝已善学此法善说此法汝以威力护持此法我等诸佛悉皆随喜如我等诸佛随喜於汝一切诸佛悉亦如是佛子我等诸佛悉共同心护持此经令现在未来诸菩萨众未曾闻者皆当得闻尔时普贤菩萨摩诃萨承佛神力观察十方一切大众暨于法界而说颂言。
【论】第八说此品时已下至颂有十一行经明法威动地十方诸佛皆悉现前称赞普贤所说之法佛共守护此法分。
【经】
於无量劫修苦行 从无量佛正法生 令无量众住菩提 彼无等行听我说 供无量佛而舍着 广度群生不作想 求佛功德心无依 彼胜妙行我今说 离三界魔烦恼业 具圣功德最胜行 灭诸痴惑心寂然 我今说彼所行道 永离世间诸诳幻 种种变化示众生 心生住灭现众事 说彼所能令众喜 见诸众生生老死 烦恼忧横所缠迫 欲令解脱教发心 彼功德行应听受 施戒忍进禅智慧 方便慈悲喜舍等 百千万劫常修行 彼人功德仁应听 千万亿劫求菩提 所有身命皆无吝 愿益群生不为己 彼慈愍行我今说 无量亿劫演其德 如海一滴未为少 功德无比不可喻 以佛威神今略说
【论】第九於无量劫修苦行已下一段颂有十六行都叹能发大菩提心所行慈悲愿行之人功德广大无比分。
【经】
其心不高下 求道无厌倦 普使诸众生 住善增净法 智慧普饶益 如树如河泉 亦如於大地 一切所依处 菩萨如莲华 慈根安隐茎 智慧为众药 戒品为香洁 佛放法光明 令彼得开敷 不着有为水 见者皆欣乐 菩萨妙法树 生於直心地 信种慈悲根 智慧以为身 方便为枝干 五度为繁密 定叶神通华 一切智为果 最上力为茑 垂阴覆三界 菩萨师子王 白净法为身 四谛为其足 正念以为颈 慈眼智慧首 顶系解脱缯 胜义空谷中 吼法怖众魔 菩萨为商主 普见诸群生 在生死旷野 烦恼险恶处 魔贼之所摄 痴盲失正道 示其正直路 令之无畏城 菩萨见众生 三毒烦恼病 种种诸苦恼 长夜所煎迫 为发大悲心 广说对治门 八万四千种 灭除众苦患 菩萨为法王 正道化众生 令远恶修善 专求佛功德 一切诸佛所 灌顶受尊记 广施众圣财 菩提分珍宝 菩萨转法轮 如佛之所转 戒毂三昧辋 智庄慧为剑 既破烦恼贼 亦殄众魔怨 一切诸外道 见之无不散 菩萨智慧海 深广无涯际 正法味盈洽 觉分宝充满 大心无边岸 一切智为潮 众生莫能测 说之不可尽 菩萨须弥山 超出於世间 神通三昧峰 大心安不动 若有亲近者 同其智慧色 迥绝众境界 一切无不睹 菩萨如金刚 志求一切智 信心及苦行 坚固不可动 其心无所畏 饶益诸群生 众魔与烦恼 一切悉摧灭 菩萨大慈悲 譬如重密云 三明发电光 神足震雷音 普以四辩才 雨八功德水 润洽於一切 令除烦恼热 菩萨正法城 般若以为墙 惭媿为深堑 智慧为却敌 广开解脱门 正念恒防守 四谛坦王道 六通集兵仗 复建大法幢 周回徧其下 三有诸魔众 一切无能入 菩萨迦楼罗 如意为坚足 方便勇猛翅 慈悲明净眼 住一切智树 观三有大海 搏撮天人龙 安置涅盘岸 菩萨正法日 出现於世间 戒品圆满轮 神足速疾行 照以智慧光 长诸根力药 灭除烦恼暗 消竭爱欲海 菩萨智光月 法界以为轮 游於毕竟空 世间无不见 三界识心内 随时有增减 二乘星宿中 一切无俦匹 菩萨大法王 功德庄严身 相好皆具足 人天悉瞻仰 方便清净目 智慧金刚杵 於法得自在 以道化群生 菩萨大梵王 自在超三有 业惑悉皆断 慈舍靡不具 处处示现身 开悟以法音 於彼三界中 拔诸邪见根 菩萨自在天 超过生死地 境界常清净 智慧无退转 绝彼下乘道 受诸灌顶法 功德智慧具 名称靡不闻 菩萨智慧心 清净如虚空 无性无依处 一切不可得 有大自在力 能成世间事 自具清净行 令众生亦然 菩萨方便地 饶益诸众生 菩萨慈悲水 浣涤诸烦恼 菩萨智慧火 烧诸惑习薪 菩萨无住风 游行三有空 菩萨如珍宝 能济贫穷厄 菩萨如金刚 能摧颠倒见 菩萨如缨络 庄严三有身 菩萨如摩尼 增长一切行 菩萨德如华 常发菩提分 菩萨愿如鬘 恒系众生首 菩萨净戒香 坚持无缺犯 菩萨智涂香 普熏於三界 菩萨力如帐 能遮烦恼尘 菩萨智如幢 能摧我慢敌 妙行为缯彩 庄严於智慧 惭媿作衣服 普覆诸群生 菩萨无碍乘 巾之出三界 菩萨大力象 其心善调伏 菩萨神足马 腾步超诸有 菩萨说法龙 普雨众生心 菩萨优昙华 世间难值遇 菩萨大勇将 众魔悉降伏 菩萨转法轮 如佛之所转 菩萨灯破暗 众生见正道 菩萨功德河 恒顺正道流 菩萨精进桥 广度诸群品 大智与弘誓 共作坚牢船 引接诸众生 安置菩提岸 菩萨游戏园 真实乐众生 菩萨解脱华 庄严智宫殿 菩萨如妙药 灭除烦恼病 菩萨如雪山 出生智慧药 菩萨等於佛 觉悟诸群生 佛心岂有他 正觉觉世间 如佛之所来 菩萨如是来 亦如一切智 以智入普门 菩萨善开导 一切诸群生 菩萨自然觉 一切智境界 菩萨无量力 世间莫能坏 菩萨无畏智 知众生及法 一切诸世间 色相各差别 音声及名字 悉能分别知 虽离於名色 而现种种相 一切诸众生 莫能测其道 如是等功德 菩萨悉成就 了性皆无性 有无无所着 如是一切智 无尽无所依 我今当演说 令众生欢喜 虽知诸法相 如幻悉空寂 而以悲愿心 及佛威神力 现神通变化 种种无量事 如是诸功德 汝等应听受 一身能示现 无量差别身 无心无境界 普应一切众 一音中具演 一切诸言音 众生语言法 随类皆能作 永离烦恼身 而现自在身 知法不可说 而作种种说 其心常寂灭 清净如虚空 而普庄严剎 示现一切众 於身无所着 而能示现身 一切世间中 随应而受生 虽生一切处 亦不住受生 知身如虚空 种种随心现 菩萨身无边 普现一切处 常恭敬供养 最胜两足尊 香华众妓乐 幢幡及宝盖 恒以深净心 供养於诸佛 不离一佛会 普在诸佛所 於彼大众中 问难听受法 闻法入三昧 一一无量门 起定亦复然 示现无穷尽 智慧巧方便 了世皆如幻 而能现世间 无边诸幻法 示现种种色 亦现心及语 入诸想网中 而恒无所着 或现初发心 利益於世间 或现久修行 广大无边际 施戒忍精进 禅定及智慧 四梵四摄等 一切最胜法 或现行成满 得忍无分别 或现一生系 诸佛与灌顶 或现声闻相 或复现缘觉 处处般涅盘 不舍菩提行 或现为帝释 或现为梵王 或天女围绕 或时独宴默 或现为比丘 寂静调其心 或现自在王 统理世间法 或现巧术女 或现修苦行 或现受五欲 或现入诸禅 或现初始生 或少或老死 若有思议者 心疑发狂乱 或现在天宫 或现始降神 或入或住胎 成佛转法轮 或生或涅盘 或现入学堂 或在婇女中 或离俗修禅 或坐菩提树 自然成正觉 或现转法轮 或现始求道 或现为佛身 宴坐无量剎 或修不退道 积集菩提具 深入无数劫 皆悉到彼岸 无量劫一念 一念无量劫 一切劫非劫 为世示现劫 无来无积集 成就诸劫事 於一微尘中 普见一切佛 十方一切处 无处而不有 国土众生法 次第悉皆见 经无量劫数 究竟不可尽 菩萨知众生 广大无有边 彼一众生身 无量因缘起 如知一无量 一切悉亦然 随其所通达 教诸未学者 悉知众生根 上中下不同 亦知根转移 应化不应化 一根一切根 展转因缘力 微细各差别 次第无错乱 又知其欲解 一切烦恼习 亦知去来今 所有诸心行 了达一切行 无来亦无去 既知其行已 为说无上法 杂染清净行 种种悉了知 一念得菩提 成就一切智 住佛不思议 究竟智慧心 一念悉能知 一切众生行 菩萨神通智 功力已自在 能於一念中 往诣无边剎 如是速疾往 尽於无数劫 无处而不周 莫动毫端分 譬如工巧师 示现种种色 於彼幻中求 无色无非色 菩萨亦如是 以方便智幻 种种皆示现 充满於世间 譬如净日月 皎镜在虚空 影现於众水 不为水所杂 菩萨净法轮 当知亦如是 现世间心水 不为世所杂 如人睡梦中 造作种种事 虽经亿千岁 一夜未终尽 菩萨住法性 示现一切事 无量劫可极 一念智无尽 譬如山谷中 及以宫殿间 种种皆响应 而实无分别 菩萨住法性 能以自在智 广出随类音 亦复无分别 如有见阳焰 想之以为水 驰逐不得饮 展转更增渴 众生烦恼心 应知亦如是 菩萨起慈愍 救之令出离 观色如聚沫 受如水上泡 想如热时焰 诸行如芭蕉 心识犹如幻 示现种种事 如是知诸蕴 智者无所着 诸处悉空寂 如机关动转 诸界性永离 妄现於世间 菩萨住真实 寂灭第一义 种种广宣畅 而心无所依 无来亦无去 亦复无有住 烦恼业苦因 三种恒流转 缘起非有无 非实亦非虚 如是入中道 说之无所着 能於一念中 普现三世心 欲色无色界 一切种种事 随顺三律仪 演说三解脱 建立三乘道 成就一切智 了达处非处 诸业及诸根 界解与禅定 一切至处道 宿命念天眼 灭除一切惑 知佛十种力 而未能成就 了达诸法空 而常求妙法 不与烦恼合 而亦不尽漏 广知出离道 而以度众生 於此得无畏 不舍修诸行 无谬无违道 亦不失正念 精进欲三昧 觉慧无损减 三聚皆清净 三世悉明达 大慈愍众生 一切无障碍 由入此法门 得成如是行 我说其少分 功德庄严义 穷於无数劫 说彼行无尽 我今说少分 如大地一尘 依於佛智住 起於奇特想 修行最胜行 具足大慈悲 精勤自安隐 教化诸含识 安住净戒中 具诸授记行 能入佛功德 众生行及剎 劫世悉亦知 无有疲厌想 差别智总持 通达真实义 思惟说无比 寂静等正觉 发於普贤心 及修其行愿 慈悲因缘力 趣道意清净 修行波罗蜜 究竟随觉智 证知力自在 成无上菩提 成就平等智 演说最胜法 能持具妙辩 逮得法王处 远离於诸着 演说心平等 出生於智慧 变化得菩提 住持一切劫 智者大欣慰 深入及依止 无畏无疑惑 了达不思议 巧密善分别 善入诸三昧 普见智境界 究竟诸解脱 游戏诸通明 缠缚悉永离 园林恣游处 白法为宫殿 诸行可欣乐 现无量庄严 於世心无动 深心善观察 妙辩能开演 清净菩提印 智光照一切 所住无等比 其心不下劣 立志如大山 种德若深海 如实安住法 被甲誓愿心 发起於大事 究竟无能坏 得授菩提记 安住广大心 秘藏无穷尽 觉悟一切法 世智皆自在 妙用无障碍 众生一切剎 及以种种法 身愿与境界 智慧神通等 示现於世间 无量百千亿 游戏及境界 自在无能制 力无畏不共 一切业庄严 诸身及身业 语及净修语 以得守护故 成办十种事 菩萨心初发 及以心周徧 诸根无散动 获得最胜根 深心增胜心 远离於谄诳 种种决定解 普入於世间 舍彼烦恼习 取兹最胜道 巧修使圆满 逮成一切智 离退入正位 决定证寂灭 出生佛法道 成就功德号 道及无量道 乃至庄严道 次第善安住 悉皆无所着 手足及腹藏 金刚以为心 被以慈哀甲 具足众器仗 智首明达眼 菩提行为耳 清净戒为鼻 灭暗无障碍 辩才以为舌 无处不至身 最胜智为心 行住修诸业 道场师子坐 梵卧空为住 所行及观察 普照如来境 徧观众生行 奋迅及哮吼 离贪行净施 舍慢持净戒 不瞋常忍辱 不懈恒精进 禅定得自在 智慧无所行 慈济悲无倦 喜法舍烦恼 於诸境界中 知义亦知法 福德悉成满 智慧如利剑 普照乐多闻 明了趣向法 知魔及魔道 誓愿咸舍离 见佛与佛业 发心皆摄取 离慢修智慧 不为魔力持 为佛所摄持 亦为法所持 现住兜率天 又现彼命终 示现住母胎 亦现微细趣 现生及微笑 亦现行七步 示修众技术 亦示处深宫 出家修苦行 往诣於道场 端坐放光明 觉悟诸群生 降魔成正觉 转无上法轮 所现悉已终 入於大涅盘 彼诸菩萨行 无量劫修习 广大无有边 我今说少分 虽令无量众 安住佛功德 众生及法中 毕竟无所取 具足如是行 游戏诸神通 毛端置众剎 经於亿千劫 掌持无量剎 徧往身无倦 还来置本处 众生不知觉 菩萨以一切 种种庄严剎 置於一毛孔 真实悉令见 复以一毛孔 普纳一切海 大海无增减 众生不娆害 无量铁围山 手执碎为尘 一尘下一剎 尽此诸尘数 以此诸尘剎 复更抹为尘 如是尘可知 菩萨智难量 於一毛孔中 放无量光明 日月星宿光 摩尼珠火光 及以诸天光 一切皆映蔽 灭诸恶道苦 为说无上法 一切诸世间 种种差别音 菩萨以一音 一切皆能演 决定分别说 一切诸佛法 普使诸群生 闻之大欢喜 过去一切劫 安置未来今 未来现在劫 回置过去世 示现无量剎 烧然及成住 一切诸世间 悉在一毛孔 去来及现在 一切十方佛 靡不於身中 分明而显现 深知变化法 善应众生心 示现种种身 而皆无所着 或现於六趣 一切众生身 释梵护世身 诸天人众身 声闻缘觉身 诸佛如来身 或现菩萨身 修行一切智 善入软中上 众生诸想网 示现成菩提 及以诸佛剎 了知诸想网 於想得自在 示修菩萨行 一切方便事 示现如是等 广大诸神变 如是诸境界 举世莫能知 虽现无所现 究竟转增上 随顺众生心 令行真实道 身语及与心 平等如虚空 净戒为涂香 众行为衣服 法缯严净髻 一切智摩尼 功德靡不周 灌顶升王位 波罗蜜为轮 诸通以为象 神足以为马 智慧为明珠 妙行为婇女 四摄主藏神 方便为主兵 菩萨转轮王 三昧为城郭 空寂为宫殿 慈甲智慧剑 念弓明利箭 高张神力盖 逈建智慧幢 忍力不动摇 直破魔王军 总持为平地 众行为河水 净智为涌泉 妙慧作树林 空为澄净池 觉分菡萏华 神力自庄严 三昧常娱乐 思惟为婇女 甘露为美食 解脱味为浆 游戏於三乘 此诸菩萨行 微妙转增上 无量劫修行 其心不厌足 供养一切佛 严净一切剎 普令一切众 安住一切智 一切剎微尘 悉可知其数 一切虚空界 一沙可度量 一切众生心 念念可数知 佛子诸功德 说之不可尽 欲具此功德 及诸上妙法 欲使诸众生 离苦常安乐 欲令身语意 悉与诸佛等 应发金刚心 学此功德行
【论】第十其心不高下已下五言颂直至卷末有二百七行半颂以诸譬喻颂诸菩萨大悲饶益及所修法门如经自具一一分明但有发菩提心者皆应顶敬诵持以用庄严身口意业以成法身大智大悲行愿之门成就佛果普贤大用此离世间品是佛果之后普贤恒行普印十方无休息也如善财见慈氏如来慈氏如来却令见文殊师利又闻普贤名善财起无量十大愿云方见自身入普贤身此品同彼。
大方广佛新华严经合论卷第八十七
音切
勉
(免音)。
怡
(与之切)。
图
(徒音)。
玺
(斯氏切)。
戟
(居逆切)。
劬
(具于切)。
阵
(直刃切)。
暨
(巨义切)。
毂
(谷音)。
辋
(扶纺切)。
堑
(七艳切)。
杵
(昌吕切)。
浣
(胡管切)。
涤
(徒力切)。
厄
(迂革切)。
薪
(新音)。
宴
(於甸切)。
泡
(浦毛切)。
沫
(莫括切)。
芭
(伯加切)。
蕉
(即消切)。
胫
(胡顶切)。
恣
(精四切)。
脏
(才浪切)。
哮
(呼交切)。
吼
(呼口切)。
菡
(乎感切)。
萏
(徒感切)。
浆
(子羊切)。
殄
(徒典切)。
弧
(户吴切)。
矢
(式视切)。
茑
(都了切)。
大方广佛新华严经合论卷第八十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】第十会在给孤独园说法界门。
入法界品第三十九之一
【论】将释此品六门分别一释品名目二释品来意三释如来所居之处四释说法之主五释所集之众意六随文释义一释品名目者此品何故名为入法界品明信乐者从迷创达名之为入身心境界性自无依名之为法一多通彻真假是非障亡名之为界又纯与智俱非情识境名之为法界又达无明识种纯为智用不属迷收是无依智之境界名为法界又以智体无依无方不徧普见真俗总不思议毛孔身尘参罗众像无边境界佛剎重重智凡同体境像相入名为法界又一尘之内普含众剎无空不徧无剎不该不坏报境重重法无不真通理彻事名为法界又以一妙音徧闻剎海以一纤毫量等无方以大小见亡物我同体识谢情灭智通无碍名为入法界此约智境普名勿依肉眼情识所见二释品来意者明前有自己如来出现又明心无所染名离世间此乃纯是法界无虚妄界以是此品来也此品是一切诸佛成道之己智之常果无始无终亦是前之五位进修以此为体至此惯习满故任智施为还源本法也三释如来所居之处者问何故前之余会之首皆云不离菩提之场普光明殿又三会同居普光明殿此之法界一会何故不同前会直言尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园者何意答曰为明前普光明殿说十信心以次说十住十行等五位六位升道之门为不离菩提体上而有进修故言不离菩提场如来成正觉之体恐失经之本意故须重叙三会同在普光明殿者明信进五位修行已终不移普光明根本不动智体为智境非妄情故时亦不迁剎那之际此法界会直言在室罗筏国逝多林园明前约位升进已终此会明自己成佛果满度众生之行故在人间国邑园林又化二乘声闻缘觉及净土菩萨即纯以自在法界为体不立五位菩提及行可修亦无差别智普贤愿行可学总是佛果已满普贤行已周恒徧十方利众生法不须和会以此直言逝多园如众流入海诸河名亡但以法界为名不同已前五位升进和会行相故在室罗筏国者旧云舍卫国云室罗筏国者此云好道亦云闻物以此城中人好学道德余国闻其国中有多人物故以人之道德以成国之名逝多林者逝者往也度也速也为佛世尊在此园居一切众生而往佛所速得度脱以佛度众生广多故故因立名也林者此园有林故亦以如来行多以法界普覆阴徧含生故以佛行为林以林为阴覆得清凉义故以法界清凉荫众生烦恼热令清凉故故曰逝多林若以因置寺园之时以所施成名以祇陀太子植林须达长者置园以长者济乏所求孤老皆惠亦号祇树给孤独园今以约如来智德徧含广多济物号为逝多林园此方名寺彼方名园若法界体用境智普含以法界无限智境为逝多林园非以肉眼情识所见也乃是尘剎徧含之园也四释说法之主者此说法之主亦是前菩提场毗卢遮那如来亦是於五位法中诸菩萨自成之佛亦是当来弥勒如来所成之佛亦是三世古今一切佛故以法界中智体无三世古今延促之情见故以法界中无新旧成坏佛故以法界见见一切众生初发菩提心乃至成佛转法轮度众生入涅盘不移法界一毫一微尘体用时分异故在凡情妄见异在法界智一切三世诸佛成佛一切众生成佛同住一剎那一微尘一法身一智慧一言音一解脱一神通一不思议一报境界一莲华座重重重重无碍无碍此约智眼实见不可随顺肉眼妄情所知若有能如是真实信解者当知此人悟佛知见入佛知见坐佛道场得如来智为能信自他身心总一法界大智之体用故此法界中能说法教体约举其十一以如来神力为能说教体以佛神力所现法故二以不思议为教体所现音声法门非口言心思任法现故三虚空为教体所现诸法境界如虚空故四以光明为教体以此如来眉间光明普照三世法界如来放眉间光明现诸法故五境界为教体以一一境界互体相含含十方佛剎法故六以佛报果为教体现昔往业所修行法门所庄严故七以法性为教体无身心可证修故八以菩萨名号为教体一一名号之中约所行法以成名故九以菩萨等名数为教体列普贤文殊五百菩萨十十同名表五位因果法界境中一多齐圆满故十以普光明为教体十方世界一时应根普现化故如是说法教体无量无边宜约举其十若以能闻受教之人约以六事相应眼耳鼻舌身心六处触受得无所着以为能闻及所受教之人非独耳根听闻以为闻教之者五释所集之众意者此会初所集之众有一百四十二个菩萨普贤文殊为二之首自余一百四十个菩萨十十同名都云五百经云菩萨摩诃萨五百人俱又下文云此诸菩萨皆悉成就普贤行如是五百菩萨皆以文殊为法身现根本智之为体普贤为差别智之大用如是一百四十二个菩萨云何成五百之数自天冠菩萨已下一百个菩萨是本法界果体中本十波罗蜜之行互体一中具十十中具百是法界中等一切众生万行大用之门十天冠菩萨已下是法界中行果也自初日光焰幢等十幢菩萨十力菩萨十藏菩萨十眼菩萨如是四十个皆以文殊普贤二行於十住十行十回向十地中通普贤文殊四十二贤圣行中各以十波罗蜜会融理智大愿大悲进修四十心之行一波罗蜜中具十十中具百於四十心中成四百加后法界本果中百波罗蜜成五百皆以普贤文殊为体用以四十二圣行中以四百个波罗蜜门至此法界本果行中天冠菩萨已下一百个菩萨行果会同入法界故故号为五百此明四十心进修之佛果会法界根本无进修之本果行故自十天冠菩萨所以为法界中本行果天冠是顶上庄严明法界是本佛果万行之顶故以名下之义及所严饰知之为此经名目严饰住处众数皆是法门他皆仿此次下有五百声闻众是得闻此法众次下有无量世主众已下他方所来十方感集之众皆是法界本行因果五百声闻众是示现不闻不见此法界不思议神力众如是五众随文释义方明且略言尔六随文释义者於此品中长分为两段第一从尔时世尊在室罗筏国已下至第六十一卷中一切法界教化成就一切众生而亦不离此逝多林如来之所有一卷半余经明如来入师子频伸三昧及放眉间光现法界门令诸菩萨以五位升进佛果入法界无进求自在佛果分於此分中复长科为二十七段。
【经】尔时世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁与菩萨摩诃萨五百人俱。
【论】一尔时世尊已下至五百人俱有一行半经是当品序分。
【经】普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首其名曰光焰幢菩萨须弥幢菩萨宝幢菩萨无碍幢菩萨华幢菩萨离垢幢菩萨日幢菩萨妙幢菩萨离尘幢菩萨普光幢菩萨地威力菩萨宝威力菩萨大威力菩萨金刚智威力菩萨离尘垢威力菩萨正法日威力菩萨功德山威力菩萨智光影威力菩萨普吉祥威力菩萨地藏菩萨虚空藏菩萨莲华藏菩萨宝藏菩萨日藏菩萨净德藏菩萨法印藏菩萨光明藏菩萨脐藏菩萨莲华德藏菩萨善眼菩萨净眼菩萨离垢眼菩萨无碍眼菩萨普见眼菩萨善观眼菩萨青莲华眼菩萨金刚眼菩萨宝眼菩萨虚空眼菩萨喜眼菩萨普眼菩萨天冠菩萨普照法界智慧冠菩萨道场冠菩萨普照十方冠菩萨一切佛藏冠菩萨超出一切世间冠菩萨普照冠菩萨不可坏冠菩萨持一切如来师子座冠菩萨普照法界虚空冠菩萨梵王髻菩萨龙王髻菩萨一切化佛光明髻菩萨道场髻菩萨一切愿海音宝王髻菩萨一切佛光明摩尼髻菩萨示现一切虚空平等相摩尼王庄严髻菩萨示现一切如来神变摩尼王幢网垂覆髻菩萨出一切佛转法轮音髻菩萨说三世一切名字音髻菩萨大光菩萨离垢光菩萨宝光菩萨离尘光菩萨焰光菩萨法光菩萨寂静光菩萨日光菩萨自在光菩萨天光菩萨福德幢菩萨智慧幢菩萨法幢菩萨神通幢菩萨光幢菩萨华幢菩萨摩尼幢菩萨菩提幢菩萨梵幢菩萨普光幢菩萨梵音菩萨海音菩萨大地音菩萨世主音菩萨山相击音菩萨徧一切法界音菩萨震一切法海雷音菩萨降魔音菩萨大悲方便云雷音菩萨息一切世间苦安慰音菩萨法上菩萨胜上菩萨智上菩萨福德须弥上菩萨功德珊瑚上菩萨名称上菩萨普光上菩萨大慈上菩萨智海上菩萨佛种上菩萨光胜菩萨德胜菩萨上胜菩萨普明胜菩萨法胜菩萨月胜菩萨虚空胜菩萨宝胜菩萨幢胜菩萨智胜菩萨娑罗自在王菩萨法自在王菩萨象自在王菩萨梵自在王菩萨山自在王菩萨众自在王菩萨速疾自在王菩萨寂静自在王菩萨不动自在王菩萨势力自在王菩萨最胜自在王菩萨寂静音菩萨无碍音菩萨地震音菩萨海震音菩萨云音菩萨法光音菩萨虚空音菩萨说一切众生善根音菩萨示一切大愿音菩萨道场音菩萨须弥光觉菩萨虚空觉菩萨离染觉菩萨无碍觉菩萨善觉菩萨普照三世觉菩萨广大觉菩萨普明觉菩萨法界光明觉菩萨如是等菩萨摩诃萨五百人俱。
【论】二普贤菩萨已下至如是等菩萨摩诃萨五百人俱有四十九行半经为列众分随文释义者从列众分中有二义一释菩萨名二释声闻名初释菩萨名有六段意趣一从初一百四十二个菩萨以普贤文殊二菩萨及佛是总该五位及法界因果通收一部经之总别同异成坏法也二从初十个同名号为幢菩萨是十住位中法慧等十慧菩萨至此法界无作果中号之为幢为以彼初发心十住智慧摧坏烦恼至此法界果位号之为幢三次已下有十个威力菩萨明从十行中功德林等十林菩萨至此法界果中号为威力故明以众善行威力故能成法界果行故四次已下有十个同名藏菩萨是十回向中金刚幢等十个幢菩萨至此法界果中号名为十个藏菩萨以彼十回向以回向摧破偏见会融理智悲愿能成众德至此法界果中号之为藏五次已下善眼等十个同名为眼菩萨是十地位中金刚藏等三十七个藏菩萨至此法界果中号之为眼故以彼十地中含藏众德则法眼分明普见法界故此已上四十个十同号菩萨法界果前四位以此四十心通普贤文殊为四十二贤圣道以成法界果门今至本故六次已下有十个菩萨同号为冠直至列菩萨众末有一百个菩萨是法界中根本智上十波罗蜜之行为一波罗蜜中互体圆融即一中具十十中具百如是天冠菩萨已下一百菩萨即明百波罗蜜中行也通前四十个菩萨皆具十波罗蜜四十中有四百个随位进修波罗蜜通此法界果中百波罗蜜若为五百是经云如是五百人俱。
【经】此诸菩萨皆悉成就普贤行愿境界无碍普徧一切诸佛剎故现身无量亲近一切诸如来故净眼无障见一切佛神变事故至处无限一切如来成正觉所恒普诣故光明无际以智慧光普照一切实法海故说法无尽清净辩才无边际劫无穷尽故等虚空界智慧所行悉清净故无所依止随众生心现色身故除灭痴翳了众生界无众生故等虚空智以大光网照法界故。
【论】三此诸菩萨已下至以大光明网照法界故有八行半经明叹前菩萨至德分经云此诸菩萨皆悉成就普贤行愿者即普贤文殊及佛根本智三人法行徧故与如是五百行门以为自在体用乃至无尽如下五百童子童女优婆塞优婆夷列五百总约此五百行门立名一万龙以约随智万行六千比丘约加信及五位中五百行门通收故云六千。
【经】及与五百声闻众俱悉觉真谛皆证实际深入法性永出有海依佛功德离结使缚住无碍处其心寂静犹如虚空於诸佛所永断疑惑於佛智海深信趣入。
【论】四及与五百声闻已下至於佛智海深信趣入有三行半经明列声闻众及叹德分。
【经】及与无量诸世主俱悉曾供养无量诸佛常能利益一切众生为不请友恒勤守护誓愿不舍入於世间殊胜智门从佛教生护佛正法起於大愿不断佛种生如来家求一切智。
【论】五及与无量诸世主俱已下至求一切智有四行经明列世主众及叹德分已上五段是列众分。
【经】时诸菩萨大德声闻世间诸王并其眷属咸作是念如来境界如来智行如来加持如来力如来无畏如来三昧如来所住如来自在如来身如来智。
【论】六时诸菩萨已下至如来智有三行半经明诸大众同心念请如来十种法门分。
【经】一切世间诸天及人无能通达无能趣入无能信解无能了知无能忍受无能观察无能简择无能开示无能宣明无有能令众生解了唯除诸佛加被之力佛神通力佛威德力佛本愿力及其宿世善根之力诸善知识摄受之力深净信力大明解力趣向菩提清净心力求一切智广大愿力。
【论】七一切世间诸天及人已下至一切智广大愿力有六行半经明能信解开示此法之人皆自非得加被方知分。
【经】唯愿世尊随顺我等及诸众生种种欲种种解种种智种种语种种自在种种住地种种根清净种种意方便种种心境界种种依止如来功德种种听受诸所说法显示如来往昔趣求一切智心往昔所起菩萨大愿往昔所净诸波罗蜜往昔所入菩萨诸地往昔圆满诸菩萨行往昔成就方便往昔修行诸道往昔所得出离法往昔所作神通事往昔所有本事因缘及成等正觉转妙法轮净佛国土调伏众生开一切智法城示一切众生道入一切众生所住受一切众生所施为一切众生说布施功德为一切众生现诸佛影像如是等法愿皆为说。
【论】八唯愿世尊已下至愿皆为说有十二行半经明重请佛说随顺菩萨及众生法及如来往昔所行之行成道等有三十问请佛为说分已上三段请法分。
【经】尔时世尊知诸菩萨心之所念大悲为身大悲为门大悲为首以大悲法而为方便充徧虚空入师子频伸三昧入此三昧已一切世间普皆严净于时此大庄严楼阁忽然广博无有边际金刚为地宝王覆上无量宝华及诸摩尼普散其中处处盈满瑠璃为柱众宝合成大光摩尼之所庄严阎浮檀金如意宝王周置其上以为严饰危楼逈带阁道傍出栋宇相承窗闼交映阶墀轩槛种种备足一切皆以妙宝庄严其宝悉作人天形像坚固妙好世中第一摩尼宝网弥覆其上於诸门侧悉建幢幡咸放光明普周法界道场之外阶隥栏楯其数无量不可称说靡不咸以摩尼所成。
【论】九尔时世尊已下至摩尼所成有十三行经明如来以三昧力显示往昔所行报果庄严十方及此大庄严楼阁广博分经云师子者无畏也频伸者适悦无疲劳也此明无作纵智自在不为而应无限众法自成也以无功圆满也如前已释入此频伸三昧庄严楼阁忽然广博无有边际者广大博宽也言此楼阁忽然宽大与法界虚空等故明如来境界恒自无边众生迷解一念相应无法不等故心如虚空徧含法界故云忽然广博无有边际此乃引导后徒非现前之众金刚为地者法身感果所报成故无量宝华及诸摩尼普散其中处处盈满者总别众行之所感生琉璃为柱者无垢净心住持悲愿之所报成众宝合成者明柱上庄严具足众宝明以一净心中住持万行无所倾动大光摩尼之所庄严者根本智之感生故阎浮檀金者其金柔软明净甚过常金柔和恭顺心所感生故如意宝王周置其上以为严饰者从根本智起差别智行差别万行自在无碍饶益一切众生之所感生危楼逈带者危者高也逈者远也带者以众宝严映带总言宝楼高远映带互严以徧法界其中众多宝楼互严映彻以楼傍阁道傍出栋宇相承承犹连接也言一一满法界窗闼交映者明宝阁上门窗映彻明净无障阶墀轩槛者层级为阶阶下平地砌宝为墀阶上宝板为槛槛上宝竿为轩登楼赋云凭轩槛以遥望此之是也种种备足都言万宝备严大约阁是差别智感成楼是根本智起观照用超诸境界感报所成或人天形像。
【经】尔时复以佛神力故其逝多林忽然广博与不可说佛剎微尘数诸佛国土其量正等一切妙宝间错庄严不可说宝徧布其地阿僧祇宝以为垣墙宝多罗树庄严道侧其间复有无量香河香水盈满湍激洄澓一切宝华随流右转自然演出佛法音声不思议宝芬陀利华菡萏芬敷弥布水上众宝华树列植其岸种种台榭不可思议皆於岸上次第行列摩尼宝网之所弥覆阿僧祇宝放大光明阿僧祇宝庄严其地烧众妙香香气氛氲复建无量种种宝幢所谓宝香幢宝衣幢宝幡幢宝缯幢宝华幢宝缨络幢宝鬘幢宝铃幢摩尼宝盖幢大摩尼宝幢光明徧照摩尼宝幢出一切如来名号音声摩尼王幢师子摩尼王幢说一切如来本事海摩尼王幢现一切法界影像摩尼王幢周徧十方行列庄严。
【论】十尔时复以佛神力故已下至周徧十方行列庄严有十六行经明以佛神力忽然逝多林地严丽广博周徧十方分宝地上为严利益人天行所报成宝网是教宝垣墙是戒宝树是依荫众生之行宝幡是回向之行宝河是慈悲之行一一如是约智众行所成报故。
【经】时逝多林上虚空之中有不思议天宫殿云无数香树云不可说须弥山云不可说妓乐云出美妙音歌赞如来不可说宝莲华云不可说宝座云敷以天衣菩萨坐上叹佛功德不可说诸天王形像摩尼宝云不可说白真珠云不可说赤珠楼阁庄严具云不可说雨金刚坚固珠云皆住虚空周匝徧满以为严饰。
【论】十一时逝多林已下至以为严饰有七行经明以如来往昔善根及自法力报严虚空分。
【经】何以故如来善根不思议故如来白法不思议故如来威力不思议故如来能以一身自在变化徧一切世界不思议故如来能以神力令一切佛及佛国庄严皆入其身不思议故如来能於一微尘内普现一切法界影像不思议故如来能於一毛孔中示现过去一切诸佛不思议故如来随放一一光明悉能徧照一切世界不思议故如来能於一毛孔中出一切佛剎微尘数变化云充满一切诸佛国土不思议故如来能於一毛孔中普现一切十方世界成住坏劫不思议故如於此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严十方一切尽法界虚空界一切世界亦如是见所谓见如来身住逝多林菩萨众会皆悉徧满。
【论】十二何以故已下至菩萨众会皆悉充满有十四行经明叹如来神力自在庄严大众圆满都结十方同然分。
【经】见普雨一切庄严云见普雨一切宝光明照耀云见普雨一切摩尼宝云见普雨一切庄严盖弥覆佛剎云见普雨一切天身云见普雨一切华树云见普雨一切衣树云见普雨一切宝鬘缨络相续不绝周徧一切大地云见普雨一切庄严具云见普雨一切如众生形种种香云见普雨一切微妙宝华网相续不断云见普雨一切诸天女持宝幢幡於虚空中周旋来去云见普雨一切众宝莲华於华叶间自然而出种种乐音云见普雨一切师子座宝网缨络而为庄严云。
【论】十三见普雨一切庄严云已下至而为庄严云有十一行经明十方虚空雨宝云庄严虚空及以宝地分。
【经】尔时东方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名金灯云幢佛号毗卢遮那胜德王彼佛众中有菩萨名毗卢遮那愿光明与不可说佛剎微尘数菩萨俱来向佛所悉以佛力兴种种云所谓天华云天香云天末香云天鬘云天宝云天庄严具云天宝盖云天微妙衣云天宝幢幡云天一切妙宝诸庄严云充满虚空至佛所已顶礼佛足即於东方化作宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座如意宝网罗覆其身与其眷属结跏趺坐南方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名金刚藏佛号普光明无胜藏王彼佛众中有菩萨名不可坏精进王与不可说佛剎微尘数菩萨俱来向佛所持一切宝香网持一切宝缨络持一切宝华带持一切宝鬘带持一切金刚缨络持一切摩尼宝网持一切宝衣带持一切宝缨络带持一切最胜光明摩尼带持一切师子摩尼宝缨络悉以神力充徧一切诸世界海到佛所已顶礼佛足即於南方化作徧照世间摩尼宝庄严楼阁及普照十方宝莲华藏师子之座以一切宝华网罗覆其身与其眷属结跏趺坐西方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名摩尼宝灯须弥山幢佛号法界智灯彼佛众中有菩萨名普胜无上威德王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴不可说佛剎微尘数种种涂香烧香须弥山云不可说佛剎微尘数种种色香水须弥山云不可说佛剎微尘数一切大地微尘等光明摩尼宝王须弥山云不可说佛剎微尘数种种光焰轮庄严幢须弥山云不可说佛剎微尘数种种色金刚藏摩尼王庄严须弥山云不可说佛剎微尘数普照一切世界阎浮檀摩尼宝幢须弥山云不可说佛剎微尘数现一切法界摩尼宝须弥山云不可说佛剎微尘数现一切诸佛相好摩尼宝王须弥山云不可说佛剎微尘数现一切如来本事因缘说诸菩萨所行之行摩尼宝王须弥山云不可说佛剎微尘数现一切佛坐菩提场摩尼宝王须弥山云充满法界至佛所已顶礼佛足即於西方化作一切香王楼阁真珠宝网弥覆其上及化作帝释影幢宝莲华藏师子之座以妙色摩尼网罗覆其身心王宝冠以严其首与其眷属结跏趺坐北方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名宝衣光明幢佛号照虚空法界大光明彼佛众中有菩萨名无碍胜藏王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴一切宝衣云所谓黄色宝光明衣云种种香所熏衣云日幢摩尼王衣云金色炽然摩尼衣云一切宝光焰衣云一切星辰像上妙摩尼衣云白玉光摩尼衣云光明徧照殊胜赫弈摩尼衣云光明徧照威势炽盛摩尼衣云庄严海摩尼衣云充徧虚空至佛所已顶礼佛足即於北方化作摩尼宝海庄严楼阁及毗瑠璃宝莲华藏师子之座以师子威德摩尼王网罗覆其身清净宝王为髻明珠与其眷属结跏趺坐东北方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名一切欢喜清净光明网佛号无碍眼彼佛众中有菩萨名化现法界愿月王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴宝楼阁云香楼阁云烧香楼阁云华楼阁云栴檀楼阁云金刚楼阁云摩尼楼阁云金楼阁云衣楼阁云莲华楼阁云弥覆十方一切世界至佛所已顶礼佛足即於东北方化作一切法界门大摩尼楼阁及无等香王莲华藏师子之座摩尼华网罗覆其身着妙宝藏摩尼王冠与其眷属结跏趺坐东南方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名香云庄严幢佛号龙自在王彼佛众中有菩萨名法慧光焰王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所悉以神力兴金色圆满光明云无量宝色圆满光明云如来毫相圆满光明云种种宝色圆满光明云莲华藏圆满光明云众宝树枝圆满光明云如来顶髻圆满光明云阎浮檀金色圆满光明云日色圆满光明云星月色圆满光明云悉徧虚空到佛所已顶礼佛足即於东南方化作毗卢遮那最上宝光明楼阁金刚摩尼莲华藏师子之座众宝光焰摩尼王网罗覆其身与其眷属结跏趺坐西南方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名日光摩尼藏佛号普照诸法智月王彼佛众中有菩萨名摧破一切魔军智幢王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所於一切毛孔中出等虚空界华焰云香焰云宝焰云金刚焰云烧香焰云电光焰云毗卢遮那摩尼宝焰云一切金光焰云胜藏摩尼王光焰云等三世如来海光焰云一一皆从毛孔中出徧虚空界到佛所已顶礼佛足即於西南方化作普现十方法界光明网大摩尼宝楼阁及香灯焰宝莲华藏师子之座以离垢藏摩尼网罗覆其上着出一切众生发趣音摩尼王严饰冠与其眷属结跏趺坐西北方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名毗卢遮那愿摩尼王藏佛号普光明最胜须弥王彼佛众中有菩萨名愿智光明幢与世界海微尘数菩萨俱来向佛所於念念中一切相好一切毛孔一切身分皆出三世一切如来形像云一切菩萨形像云一切如来众会形像云一切如来变化身形像云一切如来本生身形像云一切声闻辟支佛形像云一切如来菩提场形像云一切如来神变形像云一切世间主形像云一切清净国土形像云充满虚空至佛所已顶礼佛足即於西北方化作普照十方摩尼宝庄严楼阁及普照世间宝莲华藏师子之座以无能胜光明真珠网罗覆其身着普光明摩尼宝冠与其眷属结跏趺坐。
大方广佛新华严经合论卷第八十八
音切
筏
(伐音)。
墀
(直尼切)。
栋
(当弄切)。
寝
(七稔切)。
脐
(齐音)。
逈
(呼顶切)。
轩
(虚言切)。
槛
(乎减切)。
湍
(他官切)。
激
(古历切)。
洄
(回音)。
澓
(伏音)。
榭
(似夜切)。
氛
(分音)。
氲
(於云切)。
弈
(亦音)。
凭
(皮冰切)。
隥
(都邓切)。
赫
(呼格切)。
大方广佛新华严经合论卷第八十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
入法界品第三十九之二
【经】下方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名一切如来圆满光普照佛号虚空无碍相智幢王彼佛众中有菩萨名破一切障勇猛智王与世界海微尘数菩萨俱来向佛所於一切毛孔中出说一切众生语言海音声云出说一切三世菩萨修行方便海音声云出说一切菩萨所起愿方便海音声云出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云出说一切菩萨圆满行徧一切剎音声云出说一切菩萨成就自在用音声云出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云出说一切如来转法轮契经门名号海音声云出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云出说一切随时随善根随愿力普令众生证得智慧方便海音声云到佛所已顶礼佛足即於下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座着普现道场影摩尼宝冠与其眷属结跏趺坐上方过不可说佛剎微尘数世界海外有世界名说佛种性无有尽佛号普智轮光明音彼佛众中有菩萨名法界差别愿与世界海微尘数菩萨俱发彼道场来向此娑婆世界释迦牟尼佛所於一切相好一切毛孔一切身分一切肢节一切庄严具一切衣服中现毗卢遮那等过去一切诸佛未来一切诸佛已得授记未授记者现在十方一切国土一切诸佛并其众会示现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海亦现过去行羼提波罗蜜割截肢体心无动乱诸本事海亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海亦现过去求一切佛所转法轮所成就法发勇猛心一切皆舍诸本事海亦现过去乐见一切佛乐行一切菩萨道乐化一切众生界诸本事海亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海如是一切本事海悉皆徧满广大法界至佛所已顶礼佛足即於上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座以一切宝光明摩尼王网罗覆其身以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠与其眷属结跏趺坐。
【论】十四尔时东方过不可说佛剎已下至与其眷属结跏趺坐已下有十段经明十方菩萨来集分明法界中佛果不可说佛剎微尘数本行答前菩萨所问总是自佛果行无尽徧周是故世界名金刚灯云幢金刚灯云幢者大悲雨众法明一切佛皆从此金刚智起大悲之行摧破诸众生烦恼故名幢也佛号毗卢遮那胜德王者即是行中之果菩萨亦名毗卢遮那愿光明者是明以果随昔愿行大慈悲故王者明佛果随行种种自在无碍以从金刚智起故以是果行名同故与不可说佛剎微尘数菩萨俱来者言行满令诸菩萨会此法故故云来也此明檀波罗蜜中主伴行满所有诸来菩萨皆以宝网严身者明教行满故已下九方总以十波罗蜜以次排之总是一佛之金刚智上总别同异之行仿此例知已下如文自明但释经大意法门经中自具已上六段是答前两度共四十种问已下亦是前之五段答前问佛三昧神力及佛报境次下十方来集菩萨众是往所修行身於依报中答前往因所修诸地十波罗蜜以明行满故庄严身亦满有十个佛国十佛名号是所行行中因果十佛皆号王者皆明佛果智自在菩萨以网罗覆其身皆明教网具足。
【经】如是十方一切菩萨并其眷属皆从普贤菩萨行愿中生以净智眼见三世佛普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海已得至於一切菩萨自在彼岸於念念中现大神变亲近一切诸佛如来一身充满一切世界一切如来众会道场於一尘中普现一切世间境界教化成就一切众生未曾失时一毛孔中出一切如来说法音声知一切众生悉皆如幻知一切佛悉皆如影知一切诸趣受生悉皆如梦知一切业报如镜中像知一切诸有生起如热时焰知一切世界皆如变化成就如来十力无畏勇猛自在能师子吼深入无尽辩才大海得一切众生言辞海诸法智於虚空法界所行无碍知一切法无有障碍一切菩萨神通境界悉已清净勇猛精进摧伏魔军恒以智慧了达三世知一切法犹如虚空无有违诤亦无取着虽勤精进而知一切智终无所来虽观境界而知一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智入一切国土以自在力令一切世界展转相入於一切世界处处受生见一切世界种种形相於微细境现广大剎於广大境现微细剎於一佛所一念之顷得一切佛威神所加普见十方无所迷惑於剎那顷悉能往诣如是等一切菩萨满逝多林皆是如来威神之力。
【论】十五如是十方一切菩萨已下至皆是如来威神之力有三十五行经叹如上十方诸来菩萨至德用分又就以报上又加神通所严初陈楼阁庄严次陈宝地徧周庄严次陈虚空庄严次陈十方诸菩萨来集身相庄严一一庄严皆映彻相入互体重重十方诸佛菩萨众海身土及庄严一一相入自在无碍者但约法身根本智为体差别智报得万事合然故设一切如来起一切神通不离此智起大用故无不自在无不相入无不明净如是之智以如上五位和会进修乃得成故独修一法不可得也只可多不离一不可守一以为自然此逝多林及一切法界国土庄严不离二法一约往昔所修行理智大慈大悲大愿众行所成二以佛菩萨不思议神通所严如经自明是答前诸菩萨四十问。
【经】于时上首诸大声闻舍利弗大目揵连摩诃迦叶离婆多须菩提阿[少/兔]楼驮难陀劫宾那迦旃延富楼那等诸大声闻在逝多林皆悉不见如来神力如来严好如来境界如来游戏如来神变如来尊胜如来妙行如来威德如来住持如来净剎亦复不见不可思议菩萨境界菩萨大会菩萨普入菩萨普至菩萨普诣菩萨神变菩萨游戏菩萨眷属菩萨方所菩萨庄严师子座菩萨宫殿菩萨住处菩萨所入三昧自在菩萨观察菩萨嚬伸菩萨勇猛菩萨供养菩萨受记菩萨成熟菩萨勇健菩萨法身清净菩萨智身圆满菩萨愿身示现菩萨色身成就菩萨诸相具足清净菩萨常光众色庄严菩萨放大光网菩萨起变化云菩萨身徧十方菩萨诸行圆满如是等事一切声闻诸大弟子皆悉不见何以故以善根不同故本不修习见佛自在善根故本不赞说十方世界一切佛剎清净功德故本不称叹诸佛世尊种种神变故本不於生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如来种性不断绝故本不摄受诸众生故本不劝他修习菩萨波罗蜜故本在生死流转之时不劝众生求於最胜大智眼故本不修习生一切智诸善根故本不成就如来出世诸善根故本不得严净佛剎神通智故本不得诸菩萨眼所知境故本不求超出世间不共菩提诸善根故本不发一切菩萨诸大愿故本不从如来加被之所生故本不知诸法如幻菩萨如梦故本不得诸大菩萨广大欢喜故如是皆是普贤菩萨智眼境界不与一切二乘所共以是因缘诸大声闻不能见不能知不能闻不能入不能得不能念不能观察不能筹量不能思惟不能分别是故虽在逝多林中不见如来诸大神变复次诸大声闻无如是善根故无如是智眼故无如是三昧故无如是解脱故无如是神通故无如是威德故无如是势力故无如是自在故无如是住处故无如是境界故是故於此不能知不能见不能入不能证不能住不能解不能观察不能忍受不能趣向不能游履又亦不能广为他人开阐解说称扬示现引导劝进令其趣向令其修习令其安住令其证入何以故诸大弟子依声闻乘而出离故成就声闻道满足声闻行安住声闻果於无有谛得决定智常住实际究竟寂静远离大悲舍於众生住於自事於彼智慧不能积集不能修行不能安住不能愿求不能成就不能清净不能趣入不能通达不能知见不能证得是故虽在逝多林中对於如来不见如是广大神变。
【论】十六于时上首诸大声闻舍利弗已下至不见如是广大神变有五十行经明如上声闻无如是善根之种如来居逝多林神变庄严广大佛剎菩萨众海为宿世无根皆悉不见分第二释声闻众名者舍利弗以其母眼明利如鹙鹭鸟目以母之目似鹙鸟状以为子号大目揵连者此云采菽氏以母姓菽以为名故母是菉豆山之苗裔故摩诃迦叶者以身金色能饮日光在其身像亦云是饮光仙人之裔也摩诃云大离婆多者此云供养须菩提者此云善现阿[少/兔]楼驮此云无灭难陀此云欢喜劫宾那此云黄色是往昔黄头仙之裔也迦旃延者是一宗之性是此胤故延为胤也富楼那者母号满慈以取母号如是十大声闻示同不闻不见如来不思议法界变化之事令乐小法者趣求大故前五百声闻及世主是先已有种者能随佛所行故。
【经】佛子如恒河岸有百千亿无量饿鬼裸形饥渴举体焦然乌鹫豺狼竞来搏撮为渴所逼欲求水饮虽住河边而不见河设有见者见其枯竭何以故深厚业障之所覆故彼大声闻亦复如是虽复住在逝多林中不见如来广大神力舍一切智无明翳瞙覆其眼故不曾种植萨婆若地诸善根故譬如有人於大会中昏睡安寝忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城宫殿园林种种严好天子天女百千万亿普散天华徧满其地种种衣树出妙衣服种种华树开敷妙华谓音乐树奏天音乐天诸婇女歌咏美音无量诸天於中戏乐其人自见着天衣服普於其处住止周旋其大会中一切诸人虽同一处不知不见何以故梦中所见非彼大众所能见故一切菩萨世间诸王亦复如是以久积集善根力故发一切智广大愿故学习一切佛功德故修行菩萨庄严道故圆满一切智智法故满足普贤诸行愿故趣入一切菩萨智地故游戏一切菩萨所住诸三昧故已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故是故悉见如来世尊不可思议自在神变一切声闻诸大弟子皆不能见皆不能知以无菩萨清净眼故譬如雪山具众药草良医诣彼悉能分别其诸捕猎放牧之人恒住彼山不见其药此亦如是以诸菩萨入智境界具自在力能见如来广大神变诸大弟子唯求自利不欲利他唯求自安不欲安他虽在林中不知不见譬如地中有诸宝藏种种珍异悉皆充满有一丈夫聪慧明达善能分别一切伏藏其人复有大福德力能随所欲自在而取奉养父母赈恤亲属老病穷乏靡不均赡其无智慧无福德人虽亦至於宝藏之处不知不见不得其益此亦如是诸大菩萨有净智眼能入如来不可思议甚深境界能见佛神力能入诸法门能游三昧海能供养诸佛能以正法开悟众生能以四摄摄受众生诸大声闻不能得见如来神力亦不能见诸菩萨众譬如盲人至大宝洲若行若住若坐若卧不能得见一切众宝以不见故不能采取不得受用此亦如是诸大弟子虽在林中亲近世尊不见如来自在神力亦不得见菩萨大会何以故无有菩萨无碍净眼不能次第悟入法界见於如来自在力故譬如有人得清净眼名离垢光明一切暗色不能为障尔时彼人於夜暗中处在无量百千万亿人众之内或行或住或坐或卧彼诸人众形相威仪此明眼人莫不具见其明眼者威仪进退彼诸人众悉不能睹佛亦如是成就智眼清净无碍悉能明见一切世间其所示现神通变化大菩萨众所共围绕诸大弟子悉不能见譬如比丘在大众中入徧处定所谓地徧处定水徧处定火徧处定风徧处定青徧处定黄徧处定赤徧处定白徧处定天徧处定种种众生身徧处定一切语言音声徧处定一切所缘徧处定入此定者见其所缘其余大众悉不能见唯除有住此三昧者如来所现不可思议诸佛境界亦复如是菩萨具见声闻莫观譬如有人以翳形药自涂其眼在於众会去来坐立无能见者而能悉睹众会中事应知如来亦复如是超过於世普见世间非诸声闻所能得见唯除趣向一切智境诸大菩萨如人生已则有二天恒相随逐一曰同生二曰同名天常见人人不见天应知如来亦复如是在诸菩萨大集会中现大神通诸大声闻悉不能见譬如比丘得心自在入灭尽定六根作业皆悉不行一切语言不知不觉定力持故不般涅盘一切声闻亦复如是虽复住在逝多林中具足六根而不知不见不解不入如来自在菩萨众会诸所作事何以故如来境界甚深广大难见难知难测难量超诸世间不可思议无能坏者非是一切二乘境界是故如来自在神力菩萨众会及逝多林普徧一切清净世界如是等事诸大声闻悉不知见非其器故。
【论】十七佛子如恒河岸有百亿无量饿鬼已下至诸大声闻悉不知见非其器故有七十四行半经有十种喻比声闻无有广大菩提善根在其会中不知不见如来自在分其所有十喻经文自明如是声闻示同不闻不见如来变化神力境界菩萨海众令诸实是声闻回心种如来大愿大智大慈悲常处生死广利众生故。
【经】尔时毗卢遮那愿光明菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
汝等应观察 佛道不思议 於此逝多林 示现神通力 善逝威神力 所现无央数 一切诸世间 迷惑不能了 法王深妙法 无量难思议 所现诸神通 举世莫能测 以了法无相 是故名为佛 而具相庄严 称扬不可尽 今於此林内 示现大神力 甚深无有边 言辞莫能辩 汝观大威德 无量菩萨众 十方诸国土 而来见世尊 所愿皆具足 所行无障碍 一切诸世间 无能测量者 一切诸缘觉 及彼大声闻 悉皆不能知 菩萨行境界 菩萨大智慧 诸地悉究竟 高建勇猛幢 难摧难可动 诸大名称士 无量三昧力 所现诸神变 法界悉充满
尔时不可坏精进王菩萨承佛神力观察十方而说颂言。
汝观诸佛子 智慧功德藏 究竟菩提行 安隐诸世间 其心本明达 善入诸三昧 智慧无边际 境界不可量 今此逝多林 种种皆严饰 菩萨众云集 亲近如来住 汝观无所着 无量大众海 十方来诣此 坐宝莲华座 无来亦无住 无依无戏论 离垢心无碍 究竟於法界 建立智慧幢 坚固不动摇 知无变化法 而现变化事 十方无量剎 一切诸佛所 同时悉往诣 而亦不分身 ?/div>
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