文大意明三种业用身语智广大无限利益一切众生善根行上报生福相如初举顶上三十二宝庄严大人相其中有大人相名光照一切方普放无量大光明网一切妙宝以为庄严者初明三十种宝是明三种业用是万德之总相二种宝是二智明如来三业二智是修众福之本故万善根海无不以此三业二智以为体故故初所感果以先标为首又用严如来之头首故经云其中有大人相名光照一切方方者法也是根本智成差别智之法故普放无量大光明网者是差别智中随根设教济漉一切众生之所报生约因名为光网一切妙宝以为庄严者一切业果福相报得皆以此二智为所庄严故宝发周徧者明以智治生周旋普覆以此报生宝发柔耎密致者慈悲柔耎众根普济报成故一一宝发咸放摩尼宝光充满一切无边世界悉现佛身色相圆满者明於根本智所生诸差别智起差别行皆纯净无垢故报得摩尼净光光化佛身为约此二智纯净无碍所有报境总成智用故皆与身同此三业上一中报十三业上三十故二智上二种总言三十二种宝用严顶发通此顶上及身略举有九十七种大人之相者明且约随真俗二智净三业上行七菩提分十波罗蜜能净一切三界九品烦恼便为智用以智净故所有报果亦净以智无碍自在故所有报果亦自在故九品烦恼者欲界一色界四禅无色界四禅上二界有八欲界一共为九品有能觉之者便以二智七觉十波罗蜜方便自利及以利生具普贤行满便报成此九十七相以十波罗蜜方便发起三界中大自在行用故於九品烦恼上各成十波罗蜜行门成九十种大人相以七菩提分上助显方便分明故以成七种通以此七觉分十波罗蜜助道方便行助显九品烦恼成真俗二智令大悲圆满於一品烦恼上成十种行门报生十种相九十配十波罗蜜七种配七觉分十华藏世界微尘相者配真俗二智三业及行普贤行徧周也问曰此出何教所配答曰此经所有法门但出自教余经不能与此教门相会何者是自教答曰为普贤是佛自行还令自行说自行所报得之相普贤行者不离真俗二智七菩提分十波罗蜜故但约名知教约教知行约行治惑惑亡报成即知因果所生即为教也不可引余权教三乘行门例此所修因果报得但准已前诸品所放光及菩萨名乃至座名数以次类之可晓其意也佛行普贤行者不离三界九地烦恼中而成智悲之门所有报生因果还约三界九品烦恼中成殊胜智行出三界自在行获过三界殊胜报业故以此准知可明佛意即是经之教也已下诸相以此三业二智七觉分十波罗蜜为体又以七菩提分九波罗蜜共成一个智波罗蜜以智波罗蜜为佛果七菩提分九波罗蜜是行故报得九十七种大人之相十莲华藏世界微尘数大人之相者是差别智大悲圆满十方世界以普贤行报得故此前后二释义通其一故已下诸相约根本智起大悲用随差别智报生如文自明如经云绀蒲成就者意明颈文三约婴节成就云西国有绀蒲果赤色三约文成以此比之弥卢藏云者明如来右辅上牙大人相宝焰高远如须弥山之状也。
如来随好光明功德品第三十五
【论】将释此品约立四门一释品名目二释品来意三释说法之主四随文释义一释品名目何故名为随好光明功德者明前品已明十身相海有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身此品约其佛身相中随相无性功德故以约行报得成大人之相随行法身之理智以成光明故以立品名故以随行破烦恼之妙理智慧以成报相之光二释品来意者明前品大人之相约如来行生报得故即令普贤说故为普贤行是一切诸佛行故此随好光明明法身根本智无性随行无体无相功德以为光明能大利物还以无形质无体性光照有缘如无形质天鼓音声说法令解脱故此品须来然虽理行无二同为一体今约感果利物之殊不可无其次第三释说教之主者明如是妙理之果宝手是引接义故表以法身妙慧性光引接一切众生故立此品何故如来自说如来自说此品者明佛果中二愚一数法广大愚二随好光明功德愚此二位法非诸菩萨智所及至佛果满方明以理智法身但与行作无依之体达妄之缘其行中所感功德之相即属普贤行成即普贤自行报生还令普贤自说自行报终之果阿僧祇品是数法广大随好光明功德品是法身智身自体无性无依功德故此二法皆非依行作得不由普贤行之所及故但与行为依止故是当普贤行满佛果位终之法是故如来自说明当位自说自位法门令后学者不惑故此品明法身智身无相理中功德所有利物之法还以光明天鼓无形质物响音所告还说法身无相妙理顿登十地离垢之功故非余下位和会大愿智悲万行之相得故以是如来自位自说故虽行果与智果不殊然约法辩位令法则分明令发心修行者解行不惑意明法身及根本智不属行所修生唯大悲及差别智须依此根本智加普贤大愿力和融回向修学常以根本智为无作之体此之法身及根本智虽加十波罗蜜三十七菩提分法四摄四无量成就饶益众生之行然根本智法身为无自性可有成坏但能与一切诸行愿作无染着无烦恼无三界业解脱果之体以此品中明此随好功德能随行用不失自果广利众生此是一切菩萨行之恒佛果故故以此如来自说若无此智德之果一切众生皆无常故如虚空体全与诸有而作全体然虚空不属修生四随文释义者於此段中长科分为十三段。
【经】尔时世尊告宝手菩萨言佛子如来应正等觉有随好名圆满王此随好中出大光明名为炽盛七百万阿僧祇光明而为眷属。
【论】第一尔时世尊已下至而为眷属有三行经明举光之体用分。
【经】佛子我为菩萨时於兜率天宫放大光明名光幢王照十佛剎微尘数世界彼世界中地狱众生遇斯光者众苦休息得十种清净眼耳鼻舌身意亦复如是咸生欢喜踊跃称庆从彼命终生兜率天天中有鼓名甚可爱乐彼天生已此鼓发音而告之言诸天子汝以心不放逸於如来所种诸善根往昔亲近众善知识毗卢遮那大威神力於彼命终来生此天。
【论】第二佛子已下至於彼命终来生此天有八行经明如来处兜率天时放法身妙理智无作净光地狱获益天鼓告因分。
【经】佛子菩萨足下千辐轮名光明普照王此有随好名圆满王常放四十种光明中有一光名清净功德能照亿那由他佛剎微尘数世界随诸众生种种业行种种欲乐皆令成熟阿鼻地狱极苦众生遇斯光者皆悉命终生兜率天既生天已闻天鼓音而告之言善哉善哉诸天子毗卢遮那菩萨入离垢三昧汝当敬礼尔时诸天子闻天鼓音如是劝诲咸生是念奇哉希有何因发此微妙之音是时天鼓告诸天子言我所发声诸善根力之所成就诸天子如我说我而不着我不着我所一切诸佛亦复如是自说是佛不着於我不着我所诸天子如我音声不从东方来不从南西北方四维上下来业报成佛亦复如是非十方来诸天子譬如汝等昔在地狱地狱及身非十方来但由於汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身此无根本无有来处诸天子毗卢遮那菩萨威德力故放大光明而此光明非十方来诸天子我天鼓音亦复如是非十方来但以三昧善根力故般若波罗蜜威德力故出生如是清净音声示现如是种种自在诸天子譬如须弥山王有三十三天上妙宫殿种种乐具而此乐具非十方来我天鼓音亦复如是非十方来诸天子譬如亿那由他佛剎微尘数世界尽抹为尘我为如是尘数众生随其所乐而演说法令大欢喜然我於彼不生疲厌不生退怯不生憍慢不生放逸诸天子毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是於右手掌一随好中放一光明出现无量自在神力一切声闻辟支佛尚不能知况诸众生诸天子汝当往诣彼菩萨所亲近供养勿复贪着五欲乐具着五欲乐障诸善根诸天子譬如劫火烧须弥山悉令除尽无余可得贪欲缠心亦复如是终不能生念佛之意诸天子汝等应当知恩报恩诸天子其有众生不知报恩多遭横死生於地狱诸天子汝等昔在地狱之中蒙光照身舍彼生此汝等今者宜疾回向增长善根诸天子如我天鼓非男非女而能出生无量无边不思议事汝天子天女亦复如是非男非女而能受用种种上妙宫殿园林如我天鼓不生不灭色受想行识亦复如是不生不灭汝等若能於此悟解应知则入无依智印三昧。
【论】第三佛子菩萨足下千辐轮中已下至入无依智印三昧有四十二行半经明恶道众生蒙光所照舍报生天天鼓说法分。
【经】时诸天子闻是音已得未曾有即皆化作一万华云一万香云一万音乐云一万幢云一万盖云一万歌赞云作是化已即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿合掌恭敬於一面立欲申瞻觐而不得见。
【论】第四时诸天子闻是音已已下至而不得见有四行半经明诸天子兴供而往天宫而不得见毗卢遮那菩萨分。
【经】时有天子作如是言毗卢遮那菩萨已从此殁生於人间净饭王家乘栴檀楼阁处摩耶夫人胎。
【论】第五时有天子已下至摩耶夫人胎有两行经明天子告诸天众菩萨所生人间分。
【经】时诸天子以天眼观见菩萨身处在人间净饭王家梵天欲天承事供养诸天子众咸作是念我等若不往菩萨所问讯起居乃至一念於此天宫而生爱着则为不可时一一天子与十那由他眷属欲下阎浮提时天鼓中出声告言诸天子菩萨摩诃萨非此命终而生彼间但以神通随诸众生心之所宜令其得见诸天子如我今者非眼所见而能出声菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是非眼所见而能处处示现受生离分别除憍慢无染着诸天子汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心净治其意住善威仪悔除一切业障烦恼障报障见障以尽法界众生数等身以尽法界众生数等头以尽法界众生数等舌以尽法界众生数等善身业善语业善意业悔除所有诸障过恶。
【论】第六时诸天子以天眼观已下至悔除所有诸障过恶有十五行半经明诸天子欲往人间供养天鼓音告云毗卢遮那菩萨体无来去并劝发菩提心悔除过恶分。
【经】时诸天子闻是语已得未曾有心大欢喜而问之言菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶尔时天鼓以菩萨三昧善根力故发声告言诸天子菩萨知诸业不从东方来不从南西北方四维上下来而共积集止住於心但从颠倒生无有住处菩萨如是决定明见无有疑惑诸天子如我天鼓说业说报说行说戒说喜说安说诸三昧诸佛菩萨亦复如是说我说我所说众生说贪恚痴种种诸业而实无我无有我所诸所作业六趣果报十方推求悉不可得诸天子譬如我声不生不灭造恶诸天不闻余声唯闻以地狱觉悟之声一切诸业亦复如是非生非灭随有修习则受其报诸天子如我天鼓所出音声於无量劫不可穷尽无有间断若来若去皆不可得诸天子若有去来则有断常一切诸佛终不演说有断常法除为方便成熟众生诸天子譬如我声於无量世界随众生心皆使得闻一切诸佛亦复如是随众生心悉令得见诸天子如有颇棃镜名为能照清净鉴彻与十世界其量正等无量无边诸国土中一切山川一切众生乃至地狱畜生饿鬼所有影像皆於中现诸天子於汝意云何彼诸影像可得说言来入镜中从镜去不答言不也诸天子一切诸业亦复如是虽能出生诸善果报无来去处诸天子譬如幻师幻惑人眼当知诸业亦复如是若如是知是真实忏悔一切罪恶悉得清净。
【论】第七尔时天鼓已下至一切罪恶悉得清净有二十七行经明天鼓为诸天子说菩萨悔除罪恶达业无生分。
【经】说此法时百千亿那由他佛剎微尘数世界中兜率陀诸天子得无生法忍无量不思议阿僧祇六欲诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心六欲天中一切天女皆舍女身发於无上菩提之意尔时诸天子闻说普贤广大回向得十地故获诸力庄严三昧故以众生数等清净三业悔除一切诸重障故即见百千亿那由他佛剎微尘数七宝莲华一一华上皆有菩萨结跏趺坐放大光明彼诸菩萨一一随好放众生数等光明彼光明中有众生数等诸佛结跏趺坐随众生心而为说法而犹未现离垢三昧少分之力。
【论】第八说此法时已下至离垢三昧少分之力有十一行半经明诸天子天女获益分。
【经】尔时彼诸天子以上众华复於身上一一毛孔化作众生数等众妙华云供养毗卢遮那如来持以散佛一切皆於佛身上住其诸香云普雨无量佛剎微尘数世界若有众生身蒙香者其身安乐譬如比丘入第四禅一切业障皆得销灭若有闻者彼诸众生於色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼贪行多者二万一千瞋行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千了知如是悉是虚妄如是知已成就香幢云自在光明清净善根若有众生见其盖者种清净金网转轮王一恒河沙善根。
【论】第九尔时彼诸天子已下至恒河沙善根有十二行经明诸天子兴香华供佛及有众生闻香八万四千烦恼皆悉清净成就香幢云自在光明清净善根若有众生见其盖者种金网转轮王一恒河沙善根分。
【经】佛子菩萨住此转轮王位於百千亿那由他佛剎微尘数世界中教化众生。
【论】第十佛子菩萨住此转轮王位已下至教化众生有一行半经明金网转轮王境位摄化广狭分。
【经】佛子譬如明镜世界月智如来常有无量诸世界中比丘比丘尼优婆塞优婆夷等化现其身而来听法广为演说本生之事未曾一念而有间断若有众生闻其佛名必得往生彼佛国土。
【论】第十一佛子譬如明镜世界已下至必得往生彼佛国土有四行经明举月智如来喻闻名获益分。
【经】菩萨安住清净金网转轮王位亦复如是若有暂得遇其光明必获菩萨第十地位以先修行善根力故佛子如得初禅虽未命终见梵天处所有宫殿而得受於梵世安乐得诸禅者悉亦如是菩萨摩诃萨住清净金网转轮王位放摩尼髻清净光明若有众生遇斯光者皆得菩萨第十地位成就无量智慧光明得十种清净眼乃至十种清净意具足无量甚深三昧成就如是清净肉眼。
【论】第十二菩萨安住已下至成就如是清净肉眼有九行经明若有遇此金网转轮圣王光明即获得十地法门分。
大方广佛新华严经合论卷第七十六
音切
辐
(方六切)。
臀
(徒浑切)。
[月*坒]
(旁米切)。
腨
(时兖切)。
跟
(古恩切)。
婴
(於陵切)。
漉
(卢谷切)。
髻
(古诣切)。
大方广佛新华严经合论卷第七十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来随好光明功德品第三十五之余
【经】佛子假使有人以亿那由他佛剎碎为微尘一尘一剎复以尔许微尘数佛剎碎为微尘如是微尘悉置左手持以东行过尔许微尘数世界乃下一尘如是东行尽此微尘南西北方四维上下亦复如是如是十方所有世界若着微尘及不着者悉以集成一佛国土宝手於汝意云何如是佛土广大无量可思议不答曰不也如是佛土广大无量希有奇特不可思议若有众生闻此譬喻能生信解当知更为希有奇特佛言宝手如是如是如汝所说若有善男子善女人闻此譬喻而生信者我授彼记决定当成阿耨多罗三藐三菩提当获如来无上智慧宝手设复有人以千亿佛剎微尘数如上所说广大佛土抹为微尘以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘如是次第展转乃至经八十反如是一切广大佛土所有微尘菩萨业报清净肉眼於一念中悉能明见亦见百亿广大佛剎微尘数佛如颇棃镜清净光明照十佛剎微尘数世界宝手如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。
【论】十三佛子假使有人已下至末有二十一行经明此清净金网转轮王肉眼所见境界广大难量分随文释义者於此品中十三段文约立三门一说光明所因从何所来二蒙光触者以何因缘三明天鼓从何所因而能说法第一说光所因从何所来者从如来自体性自清净法身根本无依住智自性清净功德所生能成相好无所依止故名随好光明功德品此之光明一切众生同共有之为不以普贤行愿助扬显发不能显现普贤愿行不以此光明体亦不能得成法界无眼大用是故此经名为觉行互严经至此二行圆满遂乃各各自显其功前品大人之相因普贤行成还令普贤说故此品随好光明是佛自果无作法身无依住根本智光是佛自说但依教主以取经意举光之中其随好光无量今依此品略举其三一初举如来应正等觉有随好名圆满王者都陈根本智无依无性而能普照自在名圆满王别举此光中随用云此随好中出大光明名为炽盛此明随用能破迷惑七百万阿僧祇光明而为眷属者此明随用备根七百者都数约七菩提分息六道苦乃为七百百者数之长也皆令发起一乘中十地道故为此光体是佛果光光所及者皆依本故又约八地已前有行者开发为七百万者万行阿僧祇者明光体备根徧周次举兜率天为菩萨时放大光明名幢王照十佛剎尘世界地狱众生得众苦休息得十种眼耳鼻舌身意清净舍地狱身生兜率天闻天鼓音而为说法得离垢三昧登十地道此明光照往因十信解心修力不固有因放逸生恶道者遇光苦息三业复本此明三生成果第一生修十信解心心不精专作诸恶业第二生恶道住地狱中三蒙光照触苦息生兜率天天鼓响音告法成十地果此为三生若也於此教中依智发心专求不懈无放逸心修方便定入佛智慧生如来家为佛真子便名成佛如轮王第一夫人所生太子具轮王相虽未当位是王真种体无差别如是十住初发心菩萨创从信种修方便定自显正智生如来家虽未有神足通力当其佛位然其真智慧种与佛不殊从此一生加行修治随其正智入变易生神通自在如人一生身语意业修有为十善尚得生天报得天神通何况正智慧现前法身体会无心作恶专学慈悲岂可不入变易生身也若也直约第一义论通於生死总为变化悟智即佛不约神通为神通是利众生之权方便故若直取觉义智是正觉自余神通降生成佛总属行收今至此品明觉行圆满佛前之二种光明一名圆满王一名光幢王者且约佛果法身根本智圆明破惑之大用一切修道不会此根本智光无成佛期二举足下千辐轮光名圆满王者明成菩萨升进加行之光为足表所行行故常放四十种光明者成十信十住十行十回向地前四位也中有一光随於一切六道种种诸欲所乐皆令成熟乃至阿鼻地狱受无间苦遇斯光者皆生兜率天天鼓响音说法及以悔除诸惑得离垢三昧或得无依智印定一光是一切六道应根起信之光余三是十住十行十回向加行成十地道果满之光为地前三贤位是圆会悲智愿行已终十地但成此地前十回向之功不别有位以此但放四十光明不放五十也无功之果是佛自位不属行故明足下光是表十信十住十行十回向愿行之位十地约法而成功满前愿故三右手掌中一随好光明出现无量自在神力者此表引接光以手是引接义故此乃宜同一切世间三界所行方便非世间天人及三乘所知故且举此三种光明备世诸有已徧自余广多不论第二蒙光触者何因缘者经意明先世有信心故如经云汝往昔亲近众善知识即明昔曾有信心之种虽造恶业生於地狱为有信种光及其身苦息种存便能发意舍身生天若无先世信种设光照身者不觉不知三明天鼓从何所因缘而能说法如经云但以毗卢遮那三昧力故般若波罗蜜威德力故出音声大约三缘而得闻之一毗卢遮那菩萨三昧之力二於无体性三昧中有自在无作妙慧三众生昔曾闻此无性法身大智慧之种方堪得闻如是妙声迷除得道如离垢三昧者是无性妙理自体无中边等虚空性性自无垢具无限智慧知见自无我所须以方便定发起方明如法慧菩萨入无量方便三昧是也又如善财於妙峰山上得忆念一切诸佛智慧光明者是也总是十住初心创始显发故至此品中不离初处满故还向普光明殿说十信心处说此十一品十一地及佛果之门表此意也不离一念不隔一时而成果故方便三昧者任无作性荡然自定不收不摄任心自安万惑自净道自现尔方可任用施为不失其理然以普贤愿行方成悲智大用无作法界缘起之门一如其上五位进修行者是也如经云於色声香味触其内具有五百烦恼其外亦有五百烦恼瞋行多者二万一千贪行多者二万一千痴行多者二万一千等分行者二万一千已上都有八万四千如色声香味触各有五蕴共十使烦恼皆意根为主如是色声香味触为外受想行识及意为内如因内外心境成缘皆能成十使烦恼色声香味触受想行识及意能所互参内外各十如是内外十种烦恼一一皆能起十使烦恼即内外所缘各有五百烦恼由迷心境内外相资由内五蕴成境因外五境所起能缘由此内外能所二缘十使烦恼因之不息乃至八万四千如是十使皆因五蕴所成一一使中有百以将十使中五蕴以五蕴成十使一一蕴中一百五蕴中有五百以五蕴成五尘五尘中有五百以尘蕴为内外之上共为一千配七识中有七千分三世三七二十一当二万一千即依贪瞋痴多者及等分各二万一千共为八万四千余如文自具如十使中各有内外五蕴十使互参即有一百於一百十使一一使皆有五蕴为五百由内心缘外境互为主伴以此内外各有五百共成一千由末那与六识相因作业有七千烦恼法如前配三七二十一亦当二万一千若约此品法门天鼓所说无生理智及说悔除过恶之法甚善甚妙修道发菩提心者可以持诵作意仿而学之以方便定慧力勤思观察还同此品剎那成佛於中法门融通次第具如此品如善财童子所见善知识皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心云何教我学菩萨道者明菩提无求无修无三世故但求其行菩提无修此随好光明功德但与行作光明令行无依无修作者一切发心者先修方便三昧而以显之从此理中方当加行是故名以果成因门以因即果门以理智之外无别行故即理事无碍以为进修是故但求其菩萨道即行是菩提明随行无得故是以发普贤行未圆满故求菩萨道以菩提无三世不出一剎那万行皆圆满故名为佛乘即乃直论智境不分三世延促等障凡夫及三乘谓三无数劫及无限劫是此教中智境不迁之门故以本如是故法如是故非佛神通使然也三乘情见谓佛神通以迷实法本来如是此普光明殿中十一品法是都该一部及无尽古今总不移毫念也须当如是信解修行名悟佛知见入佛知见故当知十地及等妙二位总依十信十住十行十回向法则而成。
普贤行品第三十六
【论】将释此品约作四门分别一释品名目二释品来意三释说教之主四随文释义一释品名目者何故名为普贤行品为明从初会菩提场如来是佛果如十普贤菩萨并已下菩萨神天等众是佛普贤行故从第二会普光明殿说不动智佛无碍智等十智如来以成十信心明其能信自心是不动智佛是自心之本果余九亦然文殊师利觉首目首等十首菩萨是自身所行普贤之行以次十住十行十回向十地十一地所有十十等佛号十十等菩萨名乃至无量佛号无量菩萨名皆是自身自心进修佛果自普贤行直至於此普贤行品是一个自心佛果一个自心普贤行至如来出现品方明自己佛果现理智体用方终以此出现品中如来放眉间光灌文殊顶口中光灌普贤口令其理智法身妙慧文殊师利共普贤菩萨自相问答如来出现所有境界方明自身理智妙慧普贤行海佛果进修始终圆满付嘱流通亦在出现品内离世间品是佛果后常道无始终普贤行故法界品是佛常道法界如以佛果后普贤行依义亦可作利世间品是自己道行已满纯是利益世间无世间可离无出世间可至故以普贤行恒利益众生为本故余义至后品重明以此品通该十信已来至出现品一势始终因果本末以立其品名大约此一会十定已来十一品经总以十定之体通收始末不出一剎那际故此品以明佛果位内自行普贤行满故以立其名二释品来意者为明前品果极性智光明以利众生此品明普贤行能利物故有理智无行理智乃处俗不圆有行无理智其行无由出俗故理行体彻方成不二自在之门以此此品须来三释说教之主者此品何故普贤为能说教之主者为此品行门是普贤之行满故还令普贤自说明普贤是法身本智妙理之用故二法独行即不圆故先举法身性智之光次说普贤之行故四随文释义者於此一品经长科为十五段。
【经】尔时普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言佛子如向所演此但随众生根器所宜略说如来少分境界何以故诸佛世尊为诸众生无智作恶计我我所执着於身颠倒疑惑邪见分别与诸结缚恒共相应随生死流远如来道故出兴于世。
【论】第一尔时普贤菩萨已下至出兴于世有五行半经明众生去佛道远佛乃出世前品所说略说少分境界分随文释义者如向所说者言前十身相海品及随好光明功德品是略说少分为邪见恒与结使系缚恒相应故远离如来道不云出现若以正见何出何没何成何坏何梵何净若得自心如是平等不染不净是佛出兴结缚者六处结缚眼耳鼻舌身意邪见者所谓八邪邪念邪命邪思邪精进邪定邪语邪业邪慧计我我所者身边二见是颠倒疑惑者四倒无常计常无我计我非乐计乐不净计净如来为如是众生示现出兴略说少分福德境界而实如来无出无没唯道相应者智境自会不於诸佛作出生灭没之见但自以定观二门以治心垢身边见谢智现相应。
【经】佛子我不见一法为大过失如诸菩萨於他菩萨起瞋心者何以故佛子若诸菩萨於余菩萨起瞋恚心即成就百万障门故。
【论】第二佛子已下至成就百万障门故有两行半经明普贤菩萨众生有大过恶不曾见一过恶若见一菩萨有瞋心成百万障门分。
【经】何等为百万障所谓不见菩提障不闻正法障生不净世界障生诸恶趣障生诸难处障多诸疾病障多被谤毁障生顽钝诸趣障坏失正念障阙少智慧障眼障耳障鼻障舌障身障意障恶知识障恶伴党障乐习小乘障乐近凡庸障不信乐大威德人障乐与离正见人同住障生外道家障生魔境界障离佛正教障不见善友障善根留难障增不善法障得下劣处障生边地障生恶人家障生恶神中障生恶龙恶夜叉恶乾闼婆恶阿修罗恶迦楼罗恶紧那罗恶摩睺罗伽恶罗剎中障不乐佛法障习童蒙法障乐着小乘障不乐大乘障性多惊怖障心常忧恼障爱着生死障不专佛法障不喜见闻佛自在神通障不得菩萨诸根障不行菩萨净行障退怯菩萨深心障不生菩萨大愿障不发一切智心障於菩萨行懈怠障不能净治诸业障不能摄取大福障智力不能明利障断於广大智慧障不护持菩萨诸行障乐诽谤一切智语障远离诸佛菩提障乐住众魔境界障不专修佛境界障不决定发菩萨弘誓障不乐与菩萨同住障不求菩萨善根障性多见疑障心常愚暗障不能行菩萨平等施故起不舍障不能持如来戒故起破戒障不能入堪忍门故起愚痴恼害瞋恚障不能行菩萨大精进故起懈怠垢障不能得诸三昧故起散乱障不修治般若波罗蜜故起恶慧障於处非处中无善巧障於度众生中无方便障於菩萨智慧中不能观察障於菩萨出离法中不能了知障不成就菩萨十种广大眼故眼如生盲障耳不闻无碍法故口如哑羊障不具相好故鼻根破坏障不能辩了众生语言故成就舌根障轻贱众生故成就身根障心多狂乱故成就意根障不持三种律仪故成就身业障恒起四种过失故成就语业障多生贪瞋邪见故成就意业障贼心求法障断绝菩萨境界障於菩萨勇猛法中心生退怯障於菩萨出离道中心生懒惰障於菩萨智慧光明门中心生止息障於菩萨念力中心生劣弱障於如来教法中不能住持障於菩萨离生道不能亲近障於菩萨无失坏道不能修习障随顺二乘正位障远离三世诸佛菩萨种性障佛子若菩萨於诸菩萨起一瞋心则成就如是等百万障门。
【论】第三何等为百万障门已下至成就如是等百万障门有四十四行经明举一百个障门以彰百万障门之首分已下说一百个障门与百万障门为首以防修道者於他菩萨起一念瞋心如经自具如有修道者大须慎之如上修道创始发心非虑亡想尽其道乃会情在想存我见求道终不相应须依智人自摧憍慢敬心彻到方以定观二门决择上二界禅声闻外道及权教菩萨所修定慧一一须知方识正法方始心无邪正求差别智门以大愿力长大慈悲成普贤行如作贼心求法不善调心慠慢心增於他菩萨起一念瞋恨当入百万障门如经具明作恶神恶鬼等难已得一分求道之心助成势力怒不可当诸有发心者应当防之如法谦敬一心志求亦可常须诵持此普贤行品以防三业令使应真。
【经】何以故佛子我不见有一法为大过恶如诸菩萨於余菩萨起瞋心者。
【论】第四何以故已下至起瞋心者有一行半经明都结已上於他菩萨不起瞋心分。
【经】是故诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行应勤修十种法何等为十所谓心不弃舍一切众生於诸菩萨生如来想永不诽谤一切佛法知诸国土无有穷尽於菩萨行深生信乐不舍平等虚空法界菩提之心观察菩提入如来力精勤修习无碍辩才教化众生无有疲厌住一切世界心无所着是为十佛子菩萨摩诃萨安住此十法已则能具足十种清净何等为十所谓通达甚深法清净亲近善知识清净护持诸佛法清净了达虚空界清净深入法界清净观察无边心清净与一切菩萨同善根清净不着诸劫清净观察三世清净修行一切诸佛法清净是为十佛子菩萨摩诃萨住此十法已则具足十种广大智何等为十所谓知一切众生心行智知一切众生业报智知一切佛法智知一切佛法深密理趣智知一切陀罗尼门智知一切文字辩才智知一切众生语言音声词辩善巧智於一切世界中普现其身智於一切众会中普现影像智於一切受生处中具一切智智是为十佛子菩萨摩诃萨住此十智已则得入十种普入何等为十所谓一切世界入一毛道一毛道入一切世界一切众生身入一身一身入一切众生身不可说劫入一念一念入不可说劫一切佛法入一法一法入一切佛法不可说处入一处一处入不可说处不可说根入一根一根入不可说根一切根入非根非根入一切根一切想入一想一想入一切想一切言音入一言音一言音入一切言音一切三世入一世一世入一切三世是为十佛子菩萨摩诃萨如是观察已则住十种胜妙心何等为十所谓住一切世界语言非语言胜妙心住一切众生想念无所依止胜妙心住究竟虚空界胜妙心住无边法界胜妙心住一切深密佛法胜妙心住甚深无差别法胜妙心住除灭一切疑惑胜妙心住一切世平等无差别胜妙心住三世诸佛平等胜妙心住一切诸佛力无畏胜妙心是为十佛子菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已则得十种佛法善巧智何等为十所谓了达甚深佛法善巧智出生广大佛法善巧智宣说种种佛法善巧智证入平等佛法善巧智明了差别佛法善巧智悟解无差别佛法善巧智深入庄严佛法善巧智一方便入佛法善巧智无量方便入佛法善巧智知无边佛法无差别善巧智以自心自力於一切佛法不退转善巧智是为十佛子菩萨摩诃萨闻此法已咸应发心恭敬受持。
【论】是故诸菩萨摩诃萨已下至佛子菩萨摩诃萨应发心恭敬受持有六段十法如经文义自明一诸菩萨欲疾满足诸菩萨行应勤修十法二则能具足十种清净分三则能具足十广大智分四则得十种普入分五则住十种胜妙心分六则得十种善巧智分已上有十段经文如经云知一切众生心行智者此名他心智以自无心自他障绝即自心与一切众生心一体无二以此能知一切众生心故以自心众生心无二故乃至知一切佛法深密理趣智亦尔以自心无自他心故即圣凡一理同体圣凡一理同体即圣凡心法悉知故以圣凡心一理故即身无内外诸见无内外见故即无边世界虚空界平等自心与虚空界平等即无大小远近中间既自心无大小远近中间即智恒徧满十方世界而无往来既智恒徧满十方世界而无往来即能随根对现色身自在既能随根对现色身自在即应根说法自在即一身多身相入自在已下诸自在法皆如是修行以禅定智慧力性自融通非生灭妄想所知如是自无心无思无妄想之正智性自徧周而无来往随时随根为教化一切众生故现作一切等众生之事业皆无作者无有处所任性智用故如响应声无有处所无作者故非往来故已下皆准此智知之修之。
【经】何以故菩萨摩诃萨持此法者少作功力疾得阿耨多罗三藐三菩提皆得具足一切佛法悉与三世诸佛法等。
【论】第十一何以故已下至与三世诸佛法等有两行半经明闻此法劝恭敬受持以少方便速成佛分。
【经】尔时佛神力故法如是故十方各有十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界六种震动雨出过诸天一切华云香云末香云衣盖幢幡摩尼宝等及以一切庄严具云雨众妓乐云雨诸菩萨云雨不可说如来色相云雨不可说赞叹如来善哉云雨如来音声充满一切法界云雨不可说庄严世界云雨不可说增长菩提云雨不可说光明照耀云雨不可说神力说法云如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中见於如来成等正觉演说此法十方一切诸世界中悉亦如是。
【论】第十二尔时佛神力故已下至一切世界中悉亦如是有十一行经明正法威感地六震动天兴供云供养法分如地动兴供有三义一法威感也二诸菩萨闻法适悦三如经云法如是故经云受持此法少作功力疾得菩提者一念无思无依智现即菩提也。
【经】尔时佛神力故法如是故十方各过十不可说佛剎微尘数世界外有十佛剎微尘数菩萨摩诃萨来诣此土充满十方作如是言善哉善哉佛子乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法佛子我等一切同名普贤各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土悉以佛神力故於一切处演说此法如此众会如是所说一切平等无有增减我等皆承佛威佛力来此道场为汝作证如此道场我等十佛剎微尘数菩萨而来作证十方一切诸世界中悉亦如是。
【论】第十三尔时佛神力故已下至十方一切世界中悉亦如是有十行半经明普胜世界一切处普贤菩萨俱来作证分如十方各过十不可说世界佛剎微尘数世界外有十佛剎微尘数菩萨摩诃萨来诣此土充满十方者此即是普贤行满故叹言善哉善哉者叹教法难遇故佛子乃能说此诸佛如来最大誓愿受记深法者明普贤行愿是理智大悲圆满法果行已终故以果终是佛受记深法故明法身智身大悲之行尘尘之内具佛普贤无尽行故号曰甚深佛子我等一切同名普贤明法行无二以此名同各从普胜世界普幢自在如来所来者处道谦和名为普胜世界能破自他憍慢及诸烦恼号之普幢幢者明心不随境动理智悲行重重徧周故名为普胜幢虽处生死不与染俱名为自在此佛号世界是随行因果之名来诣此土者明升进位极至此法也以佛神力故於一切处演说此法者前明身业行周此明语业徧周已下如文可见。
【经】尔时普贤菩萨摩诃萨以佛神力自善根力观察十方暨于法界欲开示菩萨行欲宣说如来菩提界欲说大愿界欲说一切世界劫数欲明诸佛随时出现欲说如来随根熟众生出现令其供养欲明如来出世功不唐捐欲明所种善根必获果报欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟而说颂言。
【论】第十四尔时普贤菩萨已下有七行经明普贤菩萨观众并陈说颂之意分如经欲开示菩萨行者普贤行是欲说如来行菩提界者法身无性根本智是欲说大愿界者是普贤发兴大悲愿者是欲说一切世界劫数者如下颂中云一劫入一切劫一切劫入一劫一念入一切劫者是欲明如来出世功不唐捐者明应根不失时欲明所种善根必获果报者明佛菩萨应根众生获益欲明大威德菩萨为一切众生现形说法者明理智徧周无来往而对现色身随根授法已上十事法皆已下颂中一一具明。
【经】
汝等应欢喜 舍离於诸盖 一心恭敬听 菩萨诸愿行 往昔诸菩萨 最胜人师子 如彼所修行 我当次第说 亦说诸劫数 世界并诸业 及以无等尊 於彼而出兴 如是过去佛 大愿出于世 云何为众生 灭除诸苦恼 一切论师子 所行相续满 得佛平等法 一切智境界 见於过去世 一切人师子 放大光明网 普照十方界 思惟发是愿 我当作世灯 具足佛功德 十力一切智 一切诸众生 贪恚痴炽然 我当悉救脱 令灭恶道苦 发如是誓愿 坚固不退转 具修菩萨行 获十无碍力 如是誓愿已 修行无退怯 所作皆不虚 说名论师子 於一贤劫中 千佛出于世 彼所有普眼 我当次第说 如一贤劫中 无量劫亦然 彼未来佛行 我当分别说 如一佛剎种 无量剎亦然 未来十力尊 诸行我今说 诸佛次兴世 随愿随名号 随彼所得记 随其所寿命 随所修正法 专求无碍道 随所化众生 正法住於世 随所净佛剎 众生及法轮 演说时非时 次第净群生 随诸众生业 所行及信解 上中下不同 化彼令修习 入於如是智 修其最胜行 常作普贤业 广度诸众生 身业无障碍 语业悉清净 意行亦如是 三世靡不然 菩萨如是行 究竟普贤道 出生净智日 普照於法界 未来世诸劫 国土不可说 一念悉了知 於彼无分别 行者能趣入 如是最胜地 此诸菩萨法 我当说少分 智慧无边际 通达佛境界 一切皆善入 所行不退转 具足普贤慧 成满普贤愿 入於无等智 我当说彼行 於一微尘中 悉见诸世界 众生若闻者 迷乱心发狂 如於一微尘 一切尘亦然 世界悉入中 如是不思议 一一尘中有 十方三世法 趣剎皆无量 悉能分别知 一一尘中有 无量种佛剎 种种皆无量 於一靡不知 法界中所有 种种诸异相 趣类各差别 悉能分别知 深入微细智 分别诸世界 一切劫成坏 悉能明了说 知诸劫修短 三世即一念 众行同不同 悉能分别知 深入诸世界 广大非广大 一身无量剎 一剎无量身 十方中所有 异类诸世界 广大无量相 一切悉能知 一切三世中 无量诸国土 具足甚深智 悉了彼成败 十方诸世界 有成或有坏 如是不可说 贤德悉深了 或有诸国土 种种地严饰 诸趣亦复然 斯由业清净 或有诸世界 无量种杂染 斯由众生感 一切如其行 无量无边剎 了知即一剎 如是入诸剎 其数不可知 一切诸世界 悉入一剎中 世界不为一 亦复无杂乱 世界有仰覆 或高或复下 皆是众生想 悉能分别知 广博诸世界 无量无有边 知种种是一 知一是种种 普贤诸佛子 能以普贤智 了知诸剎数 其数无边际 知诸世界化 剎化众生化 法化诸佛化 一切皆究竟 一切诸世界 微细广大剎 种种异庄严 皆由业所起 无量诸佛子 善学入法界 神通力自在 普徧於十方 众生数等劫 说彼世界名 亦不能令尽 唯除佛开示 世界及如来 种种诸名号 经於无量劫 说之不可尽 何况最胜智 三世诸佛法 从於法界生 充满如来地 清净无碍念 无边无碍慧 分别说法界 得至於彼岸 过法诸世界 广大及微细 修习所庄严 一念悉能知 其中人师子 修佛种种行 成於等正觉 示现诸自在 如是未来世 次第无量劫 所有人中尊 菩萨悉能知 所有诸行愿 所有诸境界 如是勤修行 於中成正觉 亦知彼众会 寿命化众生 以此诸法门 为众转法轮 菩萨如是知 住普贤行地 智慧悉明了 出生一切佛 现在世所摄 一切诸佛土 深入此诸剎 通达於法界 彼诸世界中 现在一切佛 於法得自在 言论无所碍 亦知彼众会 净土应化力 尽无量亿劫 常思惟是事 调御世间尊 所有威神力 无尽智慧藏 一切悉能知 出生无碍眼 无碍耳鼻身 无碍广长舌 能令众欢喜 最胜无碍心 广大普清净 智慧徧充满 悉知三世法 善学一切化 剎化众生化 世化调伏化 究竟化彼岸 世间种种别 皆由於想住 入佛方便智 於此悉明了 众会不可说 一一为现身 悉使见如来 度脱无边众 诸佛甚深智 如日出世间 一切国土中 普现无休息 了达诸世间 假名无有实 众生及世界 如梦如光影 於诸世间法 不生分别见 善离分别者 亦不见分别 无量无数劫 解之即一念 知念亦无念 如是见世间 无量诸国土 一念悉超越 经於无量劫 不动於本处 不可说诸劫 即是须臾顷 莫见修与短 究竟剎那法 心住於世间 世间住於心 於此不妄起 二非二分别 众生世界劫 诸佛及佛法 一切如幻化 法界悉平等 普於十方剎 示现无量身 知身从缘起 究竟无所着 依於无二智 出现人师子 不着无二法 知无二非二 了知诸世间 如焰如光影 如响亦如梦 如幻如变化 如是随顺入 诸佛所行处 成就普贤智 普照深法界 众生剎染着 一切皆舍离 而兴大悲心 普净诸世间 菩萨常正念 论师子妙法 清净如虚空 而兴大方便 见世常迷倒 发心咸救度 所行皆清净 普徧诸法界 诸佛及菩萨 佛法世间法 若见其真实 一切无差别 如来法身藏 普入世间中 虽在於世间 於世无所着 譬如清净水 影像无去来 法身徧世间 当知亦如是 如是离染着 身世皆清净 湛然如虚空 一切无有生 知身无有尽 无生亦无灭 非常非无常 示现诸世间 除灭诸邪见 开示於正见 法性无来去 不着我我所 譬如工幻师 示现种种事 其来无所从 去亦无所至 幻性非有量 亦复非无量 於彼大众中 示现量无量 以此寂定心 修习诸善根 出生一切佛 非量非无量 有量及无量 皆悉是妄想 了达一切趣 不着量无量 诸佛甚深法 广大深寂灭 甚深无量智 知甚深诸趣 菩萨离迷倒 心净常相续 巧以神通力 度无量众生 未安者令安 安者示道场 如是徧法界 其心无所着 不住於实际 不入於涅盘 如是徧世间 开悟诸群生 法数众生数 了知而不着 普雨於法雨 充洽诸世间 普於诸世界 念念成正觉 而修菩萨行 未曾有退转 世间种种身 一切悉了知 如是知身法 则得诸佛身 普知诸众生 诸劫及诸剎 十方无涯际 智海无不入 众生身无量 一一为现身 佛身无有边 智者悉观见 一念之所知 出现诸如来 经於无量劫 称扬不可尽 诸佛能现身 处处般涅盘 一念中无量 舍利各差别 如是未来世 有求於佛果 无量菩提心 决定智悉知 如是三世中 所有诸如来 一切悉能知 名住普贤行 如是分别知 无量诸行地 入於智慧处 其轮不退转 微妙广大智 深入如来境 入已不退转 说名普贤慧 一切最胜尊 普入佛境界 修行不退转 得无上菩提 无量无边心 各各差别业 皆由想积集 平等悉了知 染污非染污 学心无学心 不可说诸心 念念中悉知 了知非一二 非染亦非净 亦复无杂乱 皆从自想起 如是悉明见 一切诸众生 心想各不同 起种种世间 以如是方便 修诸最胜行 从佛法化生 得名为普贤 众生皆妄起 善恶诸趣想 由是或生天 或复堕地狱 菩萨观世间 妄想业所起 妄想无边故 世间亦无量 一切诸国土 想网之所现 幻网方便故 一念悉能入 眼耳鼻舌身 意根亦如是 世间想别异 平等皆能入 一一眼境界 无量眼皆入 种种性差别 无量不可说 所见无差别 亦复无杂乱 各随於自业 受用其果报 普贤力无量 悉知彼一切 一切眼境界 大智悉能入 如是诸世间 悉能分别知 而修一切行 亦复无退转 佛说众生说 及以国土说 三世如是说 种种悉了知 过去中未来 未来中现在 三世互相见 一一皆明了 如是无量种 开悟诸世间 一切智方便 边际不可得
【论】第十五正申颂意此一段颂有一百二十一行并一时普颂前十法明普贤行终因果理智悲愿皆圆满故如颂中自明。
大方广佛新华严经合论卷第七十七
音切
顽
(五还切)。
钝
(徒困切)。
阙
(苦穴切)。
庸
(涌从切)。
哑
(於雅切)。
懒
(落旱切)。
墯
(徒果切)。
洎
(巨义切)。
污
(乌故切)。
荡
(徒浪切)。
暨
(巨至切)。
澍
(注音)。
大方广佛新华严经合论卷第七十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来出现品第三十七之一
【论】将释此品约立四门一释品名目二释品来意三释如来放光加文殊普贤所由四随文释义一释品名目者何故名为如来出现品为从第二会普光明殿说十信心以不动智佛为初信首次无碍智佛等余九佛是十信中进修又明一智中具十种智故随行立名从十信中信进修行不离根本智不动智体起大悲愿行修差别智成大慈悲至此位满名为如来出现品明前初会菩提场中出现始成正觉者是毗卢遮那佛出现此品中出现是菩萨进修五位行解智悲位满出现故名出现品亦如善财见德生童子有德童女表智悲二行满故便见慈氏如来是表如来出现义是故如来以光加此二人问答说如来出现之门文殊表现根本智普贤是差别智成就饶益众生之门二释品来意者明前五位中文殊普贤及佛果三法已周此明佛果行圆满故此品须来三释如来放光加文殊普贤所由者明如来眉间光是佛中道佛果智光以灌文殊之顶者明佛果智德高胜为令文殊起问佛果之门如来放口中光灌普贤口者明普贤是差别智满欲令说法故问曰何故如来不自说此品所以放光加此文殊普贤二人答曰以表法故令后学者易解故非是如来自不能说云何为表法答曰为明文殊是佛法身现根本智者普贤菩萨是佛升进修行差别智者明至此位根本智及差别智齐满周圆方始名为如来出现表以法身自性白净无垢中能现自体无依明净本智问差别智自说自己修行行解之心与古今诸佛合其智德方是自己所行觉行圆满佛故是故如来放光加之成法则故明一切菩萨果满功终法皆如是佛所放光许至佛位故法非谬故表明如是法身根本智差别智利生万行齐备周圆方是自己如来出现表文殊是现根本智者普贤是说法者佛是果也思之可见大意明文殊普贤是成就佛果理智行门还令说佛出现之法佛是根本智自体无言凡是有言皆是差别智初会菩提场中毗卢遮那佛出现者明初会菩提场非是毗卢遮那如来放光成法与初发心修行者为样式故明表法身根本智与差别利生行周圆满故令此二人说自佛与古佛出兴恰相似故如是文殊普贤是古今诸佛之共法若初发心者从初发信心已来皆悉游履此之文殊普贤二行至此方满故如是进修皆不离初信中不动智佛十智之体故以明时不动智不动行不动能徧游十方不动一入多不动多入一不动小入大不动乃至如经所明为达身心理智无性无依情识系亡法会常尔故以此五位升进或升天表法或身徧十方终成不离普光明殿本智之体一剎那际是故此自果已终之法还不离说信心之处普光明殿说还如善财至慈氏如来还见文殊信心初友入普贤身相似恐后学者迷法一一以善财将行表之令易解故大意依此可知又约此一部之经有三终因果二种常道一从初菩提场至毗卢遮那品有六品经是佛自分五位中因果即以十普贤海月光大明菩萨通神天等五十众是二发信心菩萨五位通信心即六位因果者从第二会於普光明殿说佛名号品已下至第八会普光明殿如来出现品有三十二品经明菩萨发心因果一终此三十二品中第三禅佛华三昧品未来是此修行中加行之次第三自文殊师利至大塔庙说普照法界修多罗门化善财令南求五十三胜友明以行劝修五位一终之因果为表但说教由恐在行还迷以置善财是发心能行行者五十三善知识是已行行之人一一求学升进与后发菩提心者作五位升进之样令不迷其行故其中意至文方释二种常道者如法界品离世间品於出离道常利众生恒真法界非虚妄也常真法界是常道佛果故恒利世间利生无求自利是佛常道之普贤行也是名此经三终因果二种常道如第二会至第八会中如来出现品是明发心菩萨升进五位一终付嘱流通总在此品明此品是五位进升果圆之末也有人於法界品终觅付嘱流通此为未得经之意趣以法界品总该一部教体及以三世古今无本末时分寂用之大体非是安立加行置因果所为但以引接菩萨发心乘法界乘引接迷徒至此如来出现品以明经五位加行进修功熟处方论流通付嘱故若论根本法界性自不迷性自不悟无出无没不成不坏无流无通也此付嘱流通意从凡夫未悟令加行功终处说故非在法界品后也如法界品直论一切诸佛功终之果是自流通不须付嘱如法界品中如来师子座暨于法界无有边涯此明果极也如此如来出现品明信心者五位加行功终之力方始纯实创登功毕二行圆周便说付嘱流通明果初满故方人常道法界非古今始末之量也流通此法名曰流通即法界品是为自以法界功满常以法界行劝众生以方便行仿而学之名为付嘱流通方便行者即五位中方法是也即诸波罗蜜四摄四无量三十七品大愿大智大悲等是一切诸佛法皆如是方能成也四随文释义者於此一品之中长科两段。
【经】尔时世尊从眉间白毫相中放大光明名如来出现无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝显现如来无量自在觉悟无数诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会入如来性起妙德菩萨顶时此道场一切大众身心踊跃生大欢喜作如是念甚奇希有今者如来放大光明必当演说甚深大法尔时如来性起妙德菩萨於莲华座上偏袒右肩右跽合掌一心向佛而说颂言。
正觉功德大智出 普达境界到彼岸 等於三世诸如来 是故我今恭敬礼 已升无相境界岸 而现妙相庄严身 放於离垢千光明 破魔军众咸令尽 十方所有诸世界 悉能震动无有余 未曾恐怖一众生 善逝威神力如是 虚空法界性平等 已能如是而安住 一切含生无数量 咸令灭恶除众垢 苦行勤劳无数劫 成就最上菩提道 於诸境界智无碍 与一切佛同其性 导师放此大光明 震动十方诸世界 已现无量神通力 而复还来入我身 决定法中能善学 无量菩萨皆来集 令我发起问法心 是故我今请法王 今此众会皆清净 善能度脱诸世间 智慧无边无染着 如是贤胜咸来集 利益世间尊导师 智慧精进皆无量 今以光明照大众 令我问於无上法 谁於大仙深境界 而能真实具开演 谁是如来法长子 世间尊导愿显示
尔时如来即於口中放大光明名无碍无畏百千亿阿僧祇光明以为眷属普照十方尽虚空等法界一切世界右绕十匝显现如来种种自在开悟无量诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会入普贤菩萨摩诃萨口其光入已普贤菩萨身及师子座过於本时及诸菩萨身座百倍唯除如来师子之座尔时如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言佛子佛所示现广大神变令诸菩萨皆生欢喜不可思议世莫能如是何瑞相普贤菩萨摩诃萨言佛子我於往昔见诸如来应正等觉示现如是广大神变即说如来出现法门如我惟忖今现此相当说其法说是语时一切大地悉皆震动出生无量问法光明时性起妙德菩萨问普贤菩萨言佛子菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法愿为我说佛子此诸无量百千亿那由他菩萨众会皆久修净业念慧成就到於究竟大庄严岸具一切佛威仪之行正念诸佛未曾忘失大悲观察一切众生决定了知诸大菩萨神通境界已得诸佛神力所加能受一切如来妙法具如是等无量功德皆已来集佛子汝已曾於无量百千亿那由他佛所承事供养成就菩萨最上妙行於三昧门皆得自在入一切佛秘密之处知诸佛法断众疑惑为诸如来神力所加知众生根随其所乐为说真实解脱之法随顺佛智演说佛法到於彼岸有如是等无量功德善哉佛子愿说如来应正等觉出现之法身相言音心意境界所行之行成道转法轮乃至示现入般涅盘见闻亲近所生善根如是等事愿皆为说时如来性起妙德菩萨欲重明此义向普贤菩萨而说颂曰。
善哉无碍大智慧 善觉无边平等境 愿说无量佛功德 佛子闻已皆欣庆 菩萨云何随顺入 诸佛如来出兴世 云何身语心境界 及所行处愿皆说 云何诸佛成正觉 云何如来转法轮 云何善逝般涅盘 大众闻已心欢喜 若有见佛大法王 亲近增长诸善根 愿说彼诸功德藏 众生见已何所获 若有得闻如来名 若现在世若涅盘 於彼福藏生深信 有何等利愿宣说 此诸菩萨皆合掌 瞻仰如来仁及我 大功德海之境界 净众生者愿为说 愿以因缘及譬喻 演说妙法相应义 众生闻已发大心 疑尽智净如虚空 如徧一切国土中 诸佛所现庄严身 愿以妙音及譬喻 示佛菩提亦如彼 十方千万诸国土 亿那由他无量劫 如今所集菩萨众 於彼一切悉难见 此诸菩萨咸恭敬 於微妙义生渴仰 愿以净心具开演 如来出现广大法
尔时普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言佛子此处不可思议所谓如来应正等觉以无量法而得出现何以故非以一缘非以一事如来出现而得成就以十无量百千阿僧祇事而得成就何等为去所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故过去无量清净殊胜志乐所成故过去无量救护一切众生大慈大悲所成故过去无量相续行愿所成故过去无量修诸福智心无厌足所成故过去无量供养诸佛教化众生所成故过去无量智慧方便清净道所成故过去无量清净功德藏所成故过去无量庄严道智所成故过去无量通达法义所成故佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来。
【论】第一从初尔时世尊已下至佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来於中并颂有一百行半经明如来放光加文殊普贤令说如来出现分随文释义分为五段第一从初尔时世尊从眉间放白毫相光已下至而说颂言有十二行半经明佛放光灌文殊顶令问法分第二二十行颂明文殊师利菩萨称叹如来德及放光加持之意请问谁堪演说佛境界分第三尔时如来即於口中放大光明已下至颂有三十五行经明如来放光入普贤口令文殊知问法所在并举问如来出现十法分第四二十行颂明文殊师利菩萨重颂前所请说如来出现十法分第五尔时普贤菩萨摩诃萨已下至佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来明普贤告众如来出现有十无量百千阿僧祇事而得成就分已上五段是佛光加文殊普贤令相问答说佛出现分光加之意前已叙竟大意表法中明升进修行法身根本智差别智慈悲行十方圆终处名为如来出现故放光加令文殊普贤二人明理智体用参彻是如来出现明文殊是十方一切诸佛之法身妙理现根本智慧之门普贤是十方一切诸佛差别智万行大悲之门今明五位进修至此位此二法圆满名自佛出现故放眉间光灌文殊顶令问自佛果极至顶法门放口中光是说教之光令说自己佛果极至顶差别万行智悲十方圆满法故以此二人表法令学者易解故非是如来自不能说又表根本智非言所及也此一品经表明法身根本智差别智悲万行圆满故十地十一地已前加行此位真俗二法功终其义如文自明第二佛子譬如三千大千世界已下有十段经明普贤菩萨说如来出现身境界及所行行十事之法分於此段中演说如来十种出现门中有十段经文说如来出现有十百千阿僧祇事其十者第一明如来十无量出现。
【经】佛子譬如三千大千世界非以一缘非以一事而得成就以无量缘无量事方乃得成所谓兴布大云降霪大雨四种风轮相续为依其四者何一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切诸处所故四名庄严庄严分布咸善巧故如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起令於其中一切众生各随所宜而得受用佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界法性如是无有生者无有作者无有知者无有成者然彼世界而得成就如来出现亦复如是非以一缘非以一事而得成就以无量因缘无量事相乃得成就所谓曾於过去佛所听闻受持大法云雨因此能起如来四种大智风轮何等为四一者念持不忘陀罗尼大智风轮能持一切如来大法云雨故二者出生止观大智风轮能消竭一切烦恼故三者善巧回向大智风轮能成就一切善根故四者出生离垢差别庄严大智风轮令过去所化一切众生善根清净成就如来无漏善根力故如来如是成等正觉法性如是无生无作而得成就佛子是为如来应正等觉出现第一相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界将欲成时大云降雨名曰洪澍一切方处所不能受所不能持唯除大千界将欲成时佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨名成就如来出现一切二乘心志狭劣所不能受所不能持唯除诸大菩萨心相续力佛子是为如来应正等觉出现第二相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如众生以业力故大云降雨来无所从去无所至如来应正等觉亦复如是以诸菩萨善根力故兴大法云雨大法雨亦无所从来无所至去佛子是为如来应正等觉出现第三相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云降澍大雨大千世界一切众生无能知数若欲算计徒令发狂唯大千世界主摩酰首罗以过去所修善根力故乃至一滴无不明了佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨一切众生声闻独觉所不能知若欲思量心必狂乱唯除一切世间主菩萨摩诃萨以过去所修觉慧力故乃至一文一句入众生心无不明了佛子是为如来应正等觉出现第四相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云降雨之时有大云雨名为能灭能灭火灾有大云雨名为能起能起大水有大云雨名为能止能止大水有大云雨名为能成能成一切摩尼诸宝有大云雨名为分别分别三千大千世界佛子如来出现亦复如是兴大法云雨大法雨有大法雨名为能灭能灭一切众生烦恼有大法雨名为能起能起一切众生善根有大法雨名为能止能止一切众生见惑有大法雨名为能成能成一切智慧法宝有大法雨名为分别分别一切众生心乐佛子是为如来应正等觉出现第五相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云雨一味水随其所雨无量差别如来出现亦复如是雨於大悲一味法水随宜说法无量差别佛子是为如来应正等觉出现第六相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿次成欲界诸天宫殿次成於人及余众生诸所住处佛子如来出现亦复如是先起菩萨诸行智慧次起缘觉诸行智慧次起声闻善根诸行智慧次起其余众生有为善根诸行智慧佛子譬如大云雨一味水随诸众生善根异故所起宫殿种种不同如来大悲一味法雨随众生器而有差别佛子是为如来应正等觉出现第七相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如世界初欲成时有大水生徧满三千大千世界生大莲华名如来出现功德宝庄严徧覆水上光照十方一切世界时摩酰首罗净居天等见是华已即决定知於此劫中有尔所佛出兴于世佛子尔时其中有风轮起名善净光明能成色界诸天宫殿有风轮起名净光庄严能成欲界诸天宫殿有风轮起名坚密无能坏能成大小诸轮围山及金刚山有风轮起名胜高能成须弥山王有风轮起名不动能成十大山王何等为十所谓佉陀罗山仙人山伏魔山大伏魔山持双山尼民陀罗山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山雪山有风轮起名为安住能成大地有风轮起名为庄严能成地天宫殿龙宫殿乾闼婆宫殿有风轮起名无尽藏能成三千大千世界一切大海有风轮起名普光明藏能成三千大千世界诸摩尼宝有风轮起名坚固根能成一切诸如意树佛子大云所雨一味之水无有分别以众生善根不同故风轮不同风轮差别故世界差别佛子如来出现亦复如是具足一切善根功德放於无上大智光明名不断如来种不思议智普照十方一切世界与诸菩萨一切如来灌顶之记当成正觉出兴於世佛子如来出现复有无上大智光明名清净离垢能成如来无漏无尽智复有无上大智光明名普照能成如来普入法界不思议智复有无上大智光明名持佛种性能成如来不倾动力复有无上大智光明名迥出无能坏能成如来无畏无坏智复有无上大智光明名一切神通能成如来诸不共法一切智智复有无上大智光明名出生变化能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智复有无上大智光明名普随顺能成如来无尽福德智慧之身为一切众生而作饶益复有无上大智光明名不名究竟能成如来甚深妙智随所开悟令三宝种永不断绝复有无上大智光明名种种庄严能成如来相好严身令一切众生皆生欢喜复有无上大智光明名不可坏能成如来法界虚空界等殊胜寿命无有穷尽佛子如来大悲一味之水无有分别以诸众生欲乐不同根性各别而起种种大智风轮令诸菩萨成就如来出现之法佛子一切如来同一体性大智轮中出生种种智慧光明佛子汝等应知如来於一解脱味出生无量不可思议种种功德众生念言此是如来神力所造佛子此非如来神力所造佛子乃至一菩萨不於佛所曾种善根能得如来少分智慧无有是处但以诸佛威德力故令诸众生具佛功德而佛如来无有分别无成无坏无有作者亦无作法佛子是为如来应正等觉出现第八相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子如依虚空起四风轮能持水轮何等为四一名安住二名常住三名究竟四名坚固此四风轮能持水轮水轮能持大地令不散坏是故说地轮依水轮水轮依风轮风轮依虚空虚空无所依虽无所依能令三千大千世界而得安住佛子如来出现亦复如是依无碍慧光明起佛四种大智风轮能持一切众生善根何等为四所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮守护一切众生善根大智风轮具一切方便通达无漏界大智风轮是为四佛子诸佛世尊大慈救护一切众生大悲度脱一切众生大慈大悲普徧饶益然大慈大悲依大方便善巧大方便善巧依如来出现如来出现依无碍慧光明无碍慧光明无有所依佛子是为如来应正等觉出现第九相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界既成就已饶益无量种种众生所谓水族众生得水饶益陆地众生得地饶益宫殿众生得宫殿饶益虚空众生得虚空饶益如来出现亦复如是种种饶益无量众生所谓见佛生欢喜者得欢喜益住净戒者得净戒益住诸禅定及无量者得圣出世大神通益住法门光明者得因果不坏益住无所有光明者得一切法不坏益是故说言如来出现饶益一切无量众生佛子是为如来应正等觉出现第十相菩萨摩诃萨应如是知佛子菩萨摩诃萨知如来出现则知无量知成就无量行故则知广大知周徧十方故则知无来去知离生住灭故则知无行无所行知离心意识故则知无身知如虚空故则知平等知一切众生皆无我故则知无尽知徧一切剎无有尽故则知无退知尽后际无断绝故则知无坏知如来智无有对故则知无二知平等观察为无为故则知一切众生皆得饶益本愿回向自在满足故尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
十力大雄最无上 譬如虚空无等等 境界广大不可量 功德第一超世间 十力功德无边量 心意思量所不及 人中师子一法门 众生亿劫莫能知 十方国土碎为尘 或有算计知其数 如来一毛功德量 千万亿劫无能说 如人持尺量虚空 复有随行计其数 虚空边际不可得 如来境界亦如是 或有能於剎那顷 悉知三世众生心 设经众生数等劫 不能知佛一念性 譬如法界徧一切 不可见取为一切 十力境界亦复然 徧於一切非一切 真如离妄恒寂静 无生无灭普周徧 诸佛境界亦复然 体性平等不增减 譬如实际而非际 普在三世亦非普 导师境界亦如是 徧於三世皆无碍 法性无作无变易 犹如虚空本清净 诸佛性净亦如是 本性非性离有无 法性不在於言论 无说离说恒寂灭 十力境界性亦然 一切文辞果能辩 了知诸法性寂灭 如鸟飞空无有迹 以本愿力现色身 令见如来大神变 若有欲知佛境界 当净其意如虚空 远离妄想及诸取 令心所向皆无碍 是故佛子应善听 我以少譬明佛境 十力功德不可量 为悟众生今略说 导师所现於身业 语业心业诸境界 转妙法轮般涅盘 一切善根我今说 譬如世界初安立 非一因缘而可成 无量力便诸因缘 成此三千大千界 如来出现亦如是 无量功德乃得成 剎尘心念尚可知 十力生因莫能测 譬如劫初云澍雨 而起四种大风轮 众生善根菩萨力 成此三千各安住 十力法云亦如是 起智风轮清净意 昔所回向诸众生 普导令成无上果 如有大雨名洪澍 无有处所能容受 唯除世界将成时 清净虚空大风力 如来出现亦如是 普雨法雨充法界 一切劣意无能持 唯除清净广大心 譬如空中澍大雨 无所从来无所去 作者受者悉亦无 自然如是普充洽 十力法雨亦如是 无去无来无造作 本行为因菩萨力 一切大心咸听受 譬如空云澍大雨 一切无能数其滴 唯除三千自在王 具功德力悉明了 善逝法雨亦如是 一切众生莫能测 唯除於世自在人 明见如观掌中宝 譬如空云澍大雨 能灭亦起亦能断 一切珍宝悉能成 三千所有皆分别 十力法雨亦如是 灭惑起善断诸见 一切智宝皆使成 众生心乐悉分别 譬如空中雨一味 随其所雨各不同 岂彼雨性有分别 然随物异法如是 如来法雨非一异 平等寂静离分别 然随所化种种殊 自然如是无边相 譬如世界初成时 先成色界天宫殿 次及欲天次人处 乾闼婆宫最后成 如来出现亦如是 先起无边菩萨行 次化乐寂诸缘觉 次声闻众后众生 诸天初见莲华瑞 知佛当出生欢喜 水缘风力起世间 宫殿山川悉成立 如来宿善大光明 巧别菩萨与其记 所有智轮体皆净 各能开示诸佛法 譬如树林依地有 地依於水得不坏 水轮依风风依空 而其虚空无所依 一切佛法依慈悲 慈悲复依方便立 方便依智智依慧 无碍慧身无所依 譬如世界既成立 一切众生获其利 地水所住及空居 二足四足皆蒙益 法王出现亦如是 一切众生获其利 若有见闻及亲近 悉使灭除诸惑恼 如来出现法无边 世间迷惑莫能知 为欲开悟诸含识 无譬喻中说其譬
【论】第二明如来出现有十无量身。
【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身佛子诸菩萨摩诃萨应於无量处见如来身何以故诸菩萨摩诃萨不应於一法一事一身一国土一众生见於如来应徧一切处见於如来佛子譬如虚空徧至一切色非色处非至非不至何以故虚空无身故如来身亦如是徧一切处徧一切众生徧一切法徧一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身佛子是为如来身第一相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论如来身亦复如是以智光明普照明故令一切众生世出世间诸善根业皆得成就而如来身无有分别亦无戏论何以故从本已来一切执着一切戏论皆永断故佛子是为如来身第二相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如日出於阎浮提无量众生皆得饶益所谓破暗作明变湿令燥生长草木成熟谷稼廓彻虚空开敷莲华行者见道居者办业何以故日轮普放无量光故佛子如来智日亦复如是以无量事普益众生所谓灭恶生善破愚为智大慈救护大悲度脱令其增长根力觉分令生深信舍离浊心令得见闻不坏因果令得天眼见殁生处令心无碍不坏善根令智修明开敷觉华令其发心成?/div>
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