大方广佛新华严经合论卷第四十

　　大方广佛新华严经合论卷第四十
　　音切
沮
　　(在吕切)。
莹
　　(乌定切)。
绮
　　(去倚切)。
焕
　　(呼贯切)。
熏
　　(许云切)。
雅
　　(五贾切)。
彩
　　(仓宰切)。
窗
　　(楚江切)。
牖
　　(与久切)。
闼
　　(他达切)。
拘
　　(居音)。
鬘
　　(莫班切)。
悬
　　(胡涓切)。
织
　　(之翼切)。
袤
　　(莫候切)。
衔
　　(户监切)。
谧
　　(莫必切)。
瞬
　　(舒闰切)。
谐
　　(户皆切)。
蠡
　　(落戈切)。
箜
　　(空音)。
篌
　　(侯音)。
抚
　　(芳舞切)。
胸
　　(许容切)。
臆
　　(於力切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第四十一
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　升兜率天宫品第二十三之余
　　【经】尔时如来威神力故往昔善根之所流故不可思议自在力故兜率宫中一切诸天及诸天女皆遥见佛如对目前同兴念言如来出世难可值遇我今得见具一切智於法无碍正等觉者如是思惟如是观察与诸众会悉共同时奉迎如来各以天衣盛一切华盛一切香盛一切宝盛一切庄严具盛一切天栴檀粖香盛一切天沉水粖香盛一切天妙宝粖香盛一切天香华盛一切天曼陀罗华悉以奉散供养於佛百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子住虚空中咸於佛所起智慧境界心烧一切香香气成云庄严虚空又於佛所起欢喜心雨一切天华云庄严虚空又於佛所起尊重心雨一切天盖云庄严虚空又於佛所起供养心散一切天鬘云庄严虚空又於佛所生信解心布阿僧祇金网弥覆虚空一切宝铃常出妙音又於佛所生最胜福田心以阿僧祇帐庄严虚空雨一切缨络云无有断绝又於佛所生深信心以阿僧祇诸天宫殿庄严虚空一切天乐出微妙音又於佛所生最胜难遇心以阿僧祇种种色天衣云庄严虚空雨於无比种种妙衣又於佛所生无量欢喜踊跃心以阿僧祇诸天宝冠庄严虚空雨无量天冠广大成云又於佛所起欢喜心以阿僧祇种种色宝庄严虚空雨一切缨络云无有断绝百千亿那由他阿僧祇天子咸於佛所生净信心散无数种种色天华然无数种种色天香供养如来又於佛所起大庄严变化心持无数种种色天栴檀粖香奉散如来又於佛所起欢喜踊跃心持无数种种色盖随逐如来又於佛所起增上心持无数种种色天宝衣敷布道路供养如来又於佛所起清净心持无数种种色天宝幢奉迎如来又於佛所起增上欢喜心持无数种种色天庄严具供养如来又於佛所生不坏信心持无数天宝鬘供养如来又於佛所生无比欢喜心持无数种种色天宝幡供养如来百千亿那由他阿僧祇诸天子以调顺寂静无放逸心持无数种种色天乐出妙音声供养如来百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众以从超过三界法所生离诸烦恼行所生周徧无碍心所生甚深方便法所生无量广大智所生坚固清净信所增长不思议善根所生起阿僧祇善巧变化所成就供养佛心之所现无作法门之所印出过诸天诸供养具供养於佛以从波罗蜜所生一切宝盖於一切佛境界清净解所生一切华张无生法忍所生一切衣入金刚法无碍心所生一切铃网解一切法如幻心所生一切坚固香周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座供养佛不懈心所生一切宝幢解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿无着善根无生善根所生一切宝莲华云一切坚固香云一切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清净栴檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清净庄严具云皆徧法界出过诸天供养之具供养於佛其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨皆充满法界虚空界其心等於三世诸佛以从无颠倒法所起无量如来力所加开示众生安隐之道具足不可说名味句普入无量法一切陀罗尼种中生不可穷尽辨才之藏心无所畏生大欢喜以不可说无量无尽如实赞叹法赞叹如来无有厌足。
　　【论】第三尔时如来威神力故已下至赞叹如来无厌足一段经明诸天迎佛各各遥见佛来如对目前敬佛兴供分释义者分为五段云遥见佛来明从前十行发起回向大悲大愿故如对目前者明不离根本智常相应故下文云见如来具一切智是也於法无碍正等觉者明与佛智正觉合故如是思惟已下四句是正入位故各以天衣盛供已下十种供养明前由以身化供明起愿也此段明以衣盛供表身行周也於此兴供一段六十五行经约作五门分别一尔时如来威神力故已下至同时奉迎如来有五行半经明诸天以佛神力自善根力遥见佛来自契佛智奉迎分二各以天衣已下至供养於佛有四行经明诸天以衣盛香华散佛供养分此有十种供养众三百千亿那由他已下至雨一切缨络云无有断绝有十六行经明诸天各各以心所兴供云供养分此一段十种供养众四百千亿那由他已下至天乐出妙音声供养如来有十四行经明并陈所兴十种持散供养佛分五百千亿那由他已下至无厌足有二十五行经明旧住兜率天宫中菩萨以诸波罗蜜行兴其依果以为供养此一段十七种供养云旧住者本位新来者加行入位此十七种供中先举盖为先者为此位回入大悲菩萨行故以大悲为首以诸波罗蜜一时助华是智慧开敷义帐是含容义衣为忍义铃网是说教义如幻心是坚固义为无体可成坏故余准例约名义知之此第三段有三十种百万亿供养众末后有先住天宫菩萨众有十七种供从波罗蜜诸行生从法身智慧解脱知见生如文具明所以胜天之供为非有为所报得故是法界无作门所起超情作故。
　　【经】尔时一切诸天及诸菩萨众见於如来应正等觉不可思议人中之雄其身无量不可称数现不思议种种神变令无数众生心大欢喜普徧一切虚空界一切法界以佛庄严而为庄严令一切众生安住善根示现无量诸佛神力超过一切诸语言道诸大菩萨所共钦敬随所应化皆令欢喜住於诸佛广大之身功德善根悉已清净色相第一无能映夺智慧境界不可穷尽无比三昧之所出生其身无际徧住一切众生身中令无量众生皆大欢喜令一切智种性不断住於诸佛究竟所住生於三世诸佛之家令不可数众生信解清净令一切菩萨智慧成就诸根悦豫法云普覆虚空法界教化调伏无有遗余随众生心悉令满足令其安住无分别智出过一切众生之上获一切智放大光明宿世善根皆令显现普使一切发广大心令一切众生安住普贤不可坏智徧住一切众生国土从於不退正法中生住於一切平等法界明了众生心之所宜现不可说不可说种种差别如来之身非世言词而叹可尽能令一切常思念佛充满法界广度群生随初发心所欲利益以法惠施令其调伏信行清净示现色身不可思议等观众生心无所着住无碍住得佛十力无所障碍心常寂定未曾散乱住一切智善能开演种种文句真实之义能悉深入无边智海出生无量功德慧藏恒以佛日普照法界随本愿力常现不没恒住法界住佛所住无有变异於我我所俱无所着住出世法世法无染於一切世间建智慧幢其智广大超过世间无所染着拔诸众生令出淤泥置於最上智慧之地所有福德饶益众生而无有尽了知一切菩萨智慧信向决定当成正觉以大慈悲现不可说无量佛身种种庄严以妙音声演无量法随众生意悉令满足於去来今心常清净令诸众生不着境界恒与一切诸菩萨记令其皆入佛之种性生在佛家得佛灌顶常游十方未曾休息而於一切无所乐着法界佛剎悉能徧往诸众生心靡不了知所有福德离世清净不住生死而於世间如影普现以智慧月普照法界了达一切悉无所得恒以智慧知诸世间如幻如影如梦如化一切皆以心为自性如是而住随诸众生业报不同心乐差别诸根各异而现佛身如来恒以无数众生而为所缘为说世间皆从缘起知诸法相皆悉无相唯是一相智慧之本欲令众生离诸相着示现一切世间性相而行於世为其开示无上菩提为欲救护一切众生出现世间开示佛道令其得见如来身相攀缘忆念勤加修习除灭世间烦恼之相修菩提行心不散动於大乘门皆得圆满成就一切诸佛义利悉能观察众生善根而不坏灭清净业报智慧明了普入三世永离一切世间分别放光明网普照十方一切世界无不充满色身妙好见者无厌以大功德智慧神通出生种种菩萨诸行诸根境界自在圆满作诸佛事作已便没善能开示过现未来一切智道为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨令其发起广大欲乐受持修习成就一切诸佛功德圆满炽盛无边妙色庄严其身一切世间靡不现睹永离一切障碍之法於一切法真实之义已得清净於功德法而得自在为大法王如日普照为世福田具大威德於一切世间普现化身放智慧光悉令开悟欲令众生知佛具足无边功德以无碍缯系顶受位随顺世间方便开导以智慧手安慰众生为大医王善疗众病一切世间无量国土悉能徧往未曾休息清净慧眼离诸障翳悉能明见於作不善恶业众生种种调伏令其入道善取时宜无有休息若诸众生起平等心即为化现平等业报随其心乐随其业果为现佛身种种神变而为说法令其悟解得法智慧心大欢喜诸根踊跃见无量佛起深重信生诸善根永不退转一切众生随业所系长眠生死如来出世能觉悟之安慰其心使无忧怖若得见者悉令证入无依义智智慧善巧了达境界庄严妙好无能映夺智山法芽悉已清净或现菩萨或现佛身令诸众生至无患地无数功德之所庄严业行所成现於世间一切诸佛庄严清净莫不皆以一切智业之所成就常守本愿不舍世间作诸众生坚固善友清净第一离垢光明令一切众生皆得现见六趣众生无量无边佛以神力常随不舍若有往昔同种善根皆令清净而於六趣一切众生不舍本愿无所欺诳悉以善法方便摄取令其修习清净之业摧破一切诸魔斗诤从无碍际出广大力最胜日藏无有障碍於净心界而现影像一切世间无不睹见以种种法广施众生佛是无边光明之藏诸力智慧皆悉圆满恒以大光普照众生随其所愿皆令满足离诸怨敌为上福田一切众生共所依怙凡有所施悉令清净修少善行受无量福悉令得入无尽智地为一切众生种植善根净心之主为一切众生发生福德最上良田智慧甚深方便善巧能救一切三恶道苦如是信解如是观察如是入於智慧之渊如是游於功德之海如是普至虚空智慧如是而知众生福田如是正念现前观察如是观佛诸业相好如是观佛普现世间如是观佛神通自在时彼大众见如来身一一毛孔出百千亿那由他阿僧祇光明一一光明有阿僧祇色阿僧祇清净阿僧祇照明令阿僧祇众观察阿僧祇众欢喜阿僧祗众快乐阿僧祇众深信增长阿僧祇众志乐清净阿僧祇众诸根清凉阿僧祇众恭敬尊重。
　　【论】第四尔时一切诸天及诸菩萨已下至阿僧祇众恭敬尊重有一百六行经此之一段经文明诸天菩萨见佛神变饶益众生充满十方徧周无限分於中文义如经具明。
　　【经】尔时大众咸见佛身放百千亿那由他不思议大光明一一光明皆有不思议色不思议光照不思议无边法界以佛神力出大妙音其音演畅百千亿那由他不思议赞颂超诸世间所有言辞出世善根之所成就复现百千亿那由他不思议微妙庄严於百千亿那由他不思议劫叹不可尽皆是如来无尽自在之所出生又现不可说诸佛如来出兴于世令诸众生入智慧门解甚深义又现不可说诸佛如来所有变化尽法界虚空界令一切世间平等清净如是皆从如来所住无障碍一切智生亦从如来所修行不思议胜德生复现百千亿那由他不思议妙宝光焰从昔大愿善根所起以曾供养无量如来修清净行无放逸故萨婆若心无有障碍生善根故为显如来力广徧故为断一切众生疑故为令咸得见如来故令无量众生住善根故显示如来神通之力无映夺故欲令众生普得入於究竟海故为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故为欲开示不可思议佛法门故。
　　【论】第五尔时大众咸见佛身已下至不可思议佛法门故此之一段明如来身光徧照无限分於此分中有二十行经约分七段一尔时大众咸见佛身已下至无边法界两行半经明见佛光明境界分二以佛神力已下至出世善根之所成就可两行经明如来神力出妙音声赞颂分三复现百千亿那由他已下至自在之所出生有两行半经明如来现自报相庄严分四又现不可说已下至甚深义可一行半经明现无尽诸佛出兴分五又现不可说已下至平等清净一行半经明如来神力通变徧周分六如是已下至不思议胜德所生有一行半经明前所现是如来胜智德所生分七复现百千亿那由他已下至佛法门故有八行经明如来现不思议妙宝焰现自善根集大众分此七段经中文义自具此段意明如来自现境界令回向者加行契入。
　　【经】尔时如来大悲普覆示一切智所有庄严欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生未信者信已信者增长已增长者令其清净已清净者令其成熟已成熟者令心调伏观甚深法具足无量智慧光明发生无量广大之心萨婆若心无有退转不违法性不怖实际证真实理满足一切波罗蜜行出世善根皆悉清净犹如普贤得佛自在离魔境界入诸佛境了知深法获难思智大乘誓愿永不退转常见诸佛未曾舍离成就证智证无量法具足无边福德藏力发欢喜心入无疑地离恶清净依一切智见法不动得入一切菩萨众会常生三世诸如来家世尊所现如是庄严皆是过去先所积集善根所成为欲调伏诸众生故开示如来大威德故照明无碍智慧藏故示现如来无边胜德极炽然故显示如来不可思议大神变故以神通力於一切趣现佛身故示现如来神通变化无边际故本所志愿悉成满故显示如来勇猛智慧能徧往故於法自在成法王故出生一切智慧门故示现如来身清净故又现其身最殊妙故显示证得三世诸佛平等法故开示善根清净藏故显示世间无能为喻上妙色故显示具足十力之相令其见者无厌足故为世间日照三世故自在法王一切功德皆从往昔善根所现一切菩萨於一切劫称扬赞说不可穷尽。
　　【论】第六尔时如来大悲已下至称扬赞说不可穷尽此之一段有二十六行半经明如来示一切智所有庄严随根利生无限令增长分於此分中分为两段一尔时如来大悲所覆已下至生三世诸如来家有十二行半经明如来示现庄严及神力令不可说世界众生护益分二世尊所现已下至此段末有十三行半经明如来所现之德显佛自在令一切众生发诸菩萨入佛所行酬本愿分。
　　【经】尔时兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已与百千亿那由他阿僧祇兜率天子向佛合掌白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯见哀愍处此宫殿尔时世尊以佛庄严而自庄严具大威德为令一切众生生大欢喜故一切菩萨发深悟解故一切兜率陀天子增益欲乐故兜率陀天王供养承事无厌足故无量众生缘念於佛而发心故无量众生种见佛善根福德无尽故常能发起清净信故见佛供养无所求故所有志愿皆清净故勤集善根无懈息故发大誓愿求一切智故受天王请入一切宝庄严殿如此世界十方所有一切世界悉亦如是。
　　【论】第七尔时兜率陀天王已下至一切世界悉亦如是此之一段明兜率天王办供已毕请佛入宫殿如来受请分有十三行经明兜率天王办供请佛如来为欲尽益众生故受请并结十方同此分。
　　【经】尔时一切宝庄严殿自然而有妙好庄严出过诸天庄严之上一切宝网周匝弥覆普雨一切上妙宝云普雨一切庄严具云普雨一切宝衣云普雨一切栴檀香云普雨一切坚固香云普雨一切宝庄严盖云普雨不可思议华聚云普出不可思议妓乐音声赞扬如来一切种智悉与妙法而共相应如是一切诸供养具悉过诸天供养之上时兜率宫中妓乐歌赞炽然不息以佛神力令兜率王心无动乱往昔善根皆得圆满无量善法益加坚固增长净信起大精进生大欢喜净深志乐发菩提心念法无断总持不忘尔时兜率陀天王承佛威力即自忆念过去佛所种善根而说颂言。
　　【论】第八尔时一切宝庄严殿已下至而说颂言此之一段明如来入殿以佛殊胜德熏令殿庄严胜天所供分有十三行半经约分为两段一尔时一切宝庄严已下至悉过诸天供养之上有八行经明如来受请入殿以佛自己善根依果出胜诸天无比对分此明加行会位胜德如佛故二时兜率宫中已下至而说颂言有五行半经明诸天妓乐炽然不息诸天欢喜说颂分此明入法悦乐故。
　　【经】
　　昔有如来无碍月　　诸吉祥中最殊胜　　彼曾入此庄严殿　　是故此处最吉祥　　昔有如来名广智　　诸吉祥中最殊胜　　彼曾入此金色殿　　是故此处最吉祥　　昔有如来名普眼　　诸吉祥中最殊胜　　彼曾入此莲华殿　　是故此处最吉祥　　昔有如来号珊瑚　　诸吉祥中最殊胜　　彼曾入此宝藏殿　　是故此处最吉祥　　昔有如来论师子　　诸吉祥中最殊胜　　彼曾入此山王殿　　是故此处最吉祥　　昔有如来名日照　　诸吉祥中最殊胜　　彼曾入此众华殿　　是故此处最吉祥　　昔有佛号无边光　　诸吉祥中最殊胜　　彼曾入此树严殿　　是故此处最吉祥　　昔有如来名法幢　　诸吉祥中最殊胜　　彼曾入此宝宫殿　　是故此处最吉祥　　昔有如来名智灯　　诸吉祥中最殊胜　　彼曾入此香山殿　　是故此处最吉祥　　昔有佛号功德光　　诸吉祥中最殊胜　　彼曾入此摩尼殿　　是故此处最吉祥
　　【论】第九有二十行颂称叹往昔十佛皆入此殿分云吉祥者众善所集名吉众福所加名祥云金色殿者殿有金色光明亦明法身无垢云莲华殿者殿有众色莲华庄严亦表法身无染是莲华义山王殿者明积德如山王非殿有山如经云宝者贵德为宝非关宝玉余义可知所以须叹往昔如来者有三义一兜率天王念昔自分善根力今古二明古今诸佛道迹普周三明如来道迹依古不异非天魔梵所为令众生生信入故此十佛亦以加行随行成名。
　　【经】如此世界兜率天王承佛神力以颂赞叹过去诸佛十方一切诸世界中兜率天王悉亦如是叹佛功德。
　　【论】第十两行经都结十方同此称叹往昔如来入此殿分。
　　【经】尔时世尊於一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上结跏趺坐法身清净妙用自在与三世佛同一境界住一切智与一切佛同入一性佛眼明了见一切法皆无障碍有大威力普游法界未尝休息具大神通随有可化众生之处悉能徧往以一切诸佛无碍庄严而严其身善知其时为众说法不可说诸菩萨众各从他方种种国土而共来集众会清净法身无二无所依止而能自在起佛身行坐此座已於其殿中自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具所谓华鬘衣服涂香粖香宝盖幢幡妓乐歌赞如是等事一一皆悉不可称数以广大心恭敬尊重供养於佛十方一切兜率陀天悉亦如是。
　　【论】第十一尔时世尊已下至悉亦如是此之一段明如来入殿升座而坐以佛之德殿内殊好出过诸天及十方菩萨皆来集分於此品末有十三行半经约分为二段一尔时世尊已下至为众说法有六行半经明如来处座为众说法分二不可说诸菩萨众已下至悉亦如是有七行经明十方菩萨来集处座殿内庄严妙好胜出诸天一切十方兜率悉同此云集庄严分座体前已释讫师子座上结跏趺坐者有二义一世间威仪二会此十回向中理事交彻如来座体以法界缘起不思议智无所依住大慈大悲以为座体以无依住智性自徧周与虚空等不去不来而对现色身与众生数等任根差别随应调伏而化度之而无所造作如经云法身清净妙用自在者是也与三世佛同一境界住一切智者以智体无内外中边诸佛同住境界亦尔与一切佛同入一性者为无性之性无出入也诸佛同此也佛眼明了者觉一切法非有无而能以智徧知一切诸法也有大威力普游十方未尝休息者以无作无依之理智破一切邪见执着皆悉消亡名之为威力以智无表里性徧如空应感现形而无来去名之为游无俗不真名为法界一念三世古今情尽教化众生无终无始名未尝休息明时不迁也具大神通者大智无依无形性无生灭名之为神智无不达名之为通随应可化悉能徧往者智无去来中边表里十方众生应感皆见皆悉不同名之为徧往以一切诸佛无碍庄严而庄严之有二义一四无碍智庄严二佛依报正报二福庄严一切相好及随好是以如来身是正报国土莲华藏界是依报智自善业而严自身及境为智法尔自具无边功德如九十七种大人之相是只为无明所覆以慈悲喜舍饶益众生报得依果者即随好光明功德是如佛大人相有十华藏世界微尘数随好无限经且约举一种随好功德名圆满王所有利益具在经说又如无依住智体无自他内外所执所有依报正报庄严身及国土一切境界互相含入犹如百千明镜影像互相容入重重重重无尽重重重重身土众境互入无尽犹如帝释所居宝网诸天眷属宝内重重众像相入身境无碍身出剎土剎土出身云俱现佛事一种自在诸法总然於智境界不说有情无情之法经云善知其时为众说法者了根生熟如应化度问曰何为诸佛知众生心时与非时答曰诸佛如来心与一切众生心本不异故是一心一智慧故以此知时与非时诸佛悟而了与众生共之众生迷自谓为隔一切诸佛以一切众生心智慧而成正觉一切众生迷诸佛智慧而作众生及至成佛时还成众生迷理之佛所说法门还解众生心里迷佛众生以此不异故知众生心经云不可说诸菩萨各从他方种种国土而共来集者约万行差别名为他方以法随根应物调伏名种种国土不出如来大圆明智名为而共来集众会清净者无情识也法身无二者与佛同一体性等无性也无所依止无得无证也而能自在起佛身行者无作之智同佛用也坐此座已会此十回向法界本也殿出殊好以智所感也出过诸天者以智报感非有情为也论主颂解云菩萨所有报相约行所生颂曰菩萨以忍为垂鬘惭愧恒为衣服饰戒品涂香及粖香慈悲普覆为其盖正心不动禅定幢智慧幢破诸邪见方便常住生死海饶益众生为妓乐总持演畅妙法音闻者解脱为歌乐已上如文可知此段有不可说他方菩萨众此一段诸天住兜率天菩萨众总有一百一十八个百万亿众若他方所来菩萨有不可说诸天庄严高座及宫殿色类有百八十四种差别一类有百万亿如来及菩萨自福庄严无有限数此会所将如是大悲如是智慧如是万行但为长养初发心住初生佛家之智慧大悲令惯习自在故时亦不改法亦不异智亦不迁犹如竹苇依旧而成初生与终无有粗细亦如小儿长初生而为大无异大也此直以十行十回向十地十一地为长养道之方便佛果在於初发心又十住中一住具十住之功用故及十住十行十回向十地总十住中总具足故犹如神龙马王所生其神驹生在其地与父迟速相似唯力用未如其父母如初发心菩萨以乘如来一切智乘初生佛家与佛同智唯神通道力未如以待大悲万行长养故虽长养功终法不异也时不迁也终不出初发心时力用功毕如龙女不出剎那际一生成佛是如善财一生得佛果亦尔一生义者得无生也今且约立无生有十一诸蕴自体无生二诸见自体无生三空无生四性无生五时劫不迁无生六涅盘生死无生七说法音声寂默无生八智慧分别无生九神通道力性自周徧无生十不出剎那际对现三世尽古今劫一切众生前身无生有此十种无生义故是名一生当得菩提是此经意以十行十回向十地十一地法方便用资初发心佛果绝前后之情所望故以资粮与佛果同时互为体用相资故号为觉行严经以果资行令行无着以行资果大悲大用得办如三乘以意生身菩萨未说乘佛一切智乘者推佛果在十一地后三祇之劫终也即地前三贤为资粮十地为见道佛果在十一地三祇之劫终也如此教与三乘中五位行相一倍颠倒行相不同后当更明。
　　大方广佛新华严经合论卷第四十一
　　音切
慰
　　(於胃切)。
诤
　　(侧迸切)。
辞
　　(详资切)。
逸
　　(亦音)。
兜
　　(当侯切)。
畅
　　(丑亮切)。
苇
　　(于鬼切)。
迁
　　(千音)。
　　大方广佛新华严经合论卷第四十二
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　兜率天宫偈赞品第二十四
　　【论】将释此品三门如前第一释品名目者明以金刚幢等十菩萨各从异佛剎来处兜率天宫至如来所各化作妙宝师子之座已各以十回向法门因果而偈赞之故名偈赞品异佛剎者从十行中来入十回向第二释品来意者此品为欲成十回向中因果法门故须此品来也第三随文解释中义分为二第一长科经意第二随文释义一长科经意者於此一品大意前后总作十一段长科。
　　【经】尔时佛神力故十方各有一大菩萨一一各与万佛剎微尘数诸菩萨俱从万佛剎微尘数国土外诸世界中来诣佛所其名曰金刚幢菩萨坚固幢菩萨勇猛幢菩萨光明幢菩萨智幢菩萨宝幢菩萨精进幢菩萨离垢幢菩萨星宿幢菩萨法幢菩萨所从来国谓妙宝世界妙乐世界妙银世界妙金世界妙摩尼世界妙金刚世界妙波头摩世界妙优钵罗世界妙栴檀世界妙香世界各於佛所净修梵行所谓无尽幢佛风幢佛解脱幢佛威仪幢佛明相幢佛常幢佛最胜幢佛自在幢佛梵幢佛观察幢佛其诸菩萨至佛所已顶礼佛足以佛神力即化作妙宝藏师子之座宝网弥覆周匝徧满诸菩萨众随所来方各於其上结加趺坐其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光明此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起显示一切诸佛自在清净之法以诸菩萨平等愿力能普救护一切众生一切世间之所乐见见者不虚悉得调伏其菩萨众悉已成就无量功德所谓徧游一切诸佛国土无所障碍见无依止清净法身以智慧身现无量身徧往十方承事诸佛入於诸佛无量无边不可思议自在之法住於无量一切智门以智光明善了诸法於诸法中得无所畏随所演说穷未来际辩才无尽以大智慧开总持门慧眼清净入深法界智慧境界无有边际究竟清净犹若虚空如此世界兜率天宫诸菩萨众如是来集十方一切兜率天宫悉有如是名号菩萨而来集会所从来国诸佛名号亦皆同等无有差别尔时世尊从两膝轮放百千亿那由他光明普照十方尽法界虚空界一切世界彼诸菩萨皆见於此佛神变相此诸菩萨亦见於彼一切如来神变之相如是菩萨皆与毗卢遮那如来於往昔时同种善根修菩萨行悉已悟入诸佛自在甚深解脱得无差别法界之身入一切土而无所住见无量佛悉往承事於一念中周行法界自在无碍心意清净如无价宝无量无数诸佛如来常加护念其与其力到於究竟第一彼岸恒以净念住无上觉念念恒入一切智处以小入大以大入小皆得自在通达无碍已得佛身与佛同住获一切智从一切智而生其身一切如来所行之处悉能随入开阐无量智慧法门到金刚幢大智彼岸获金刚定断诸疑惑已得诸佛自在神通普於一切十方国土教化调伏百千万亿无数众生於一切数虽无所着善能修学成就究竟方便安立一切诸法如是等百千亿那由他不可说无尽清净三世一切无量功德藏诸菩萨众皆来集会在於佛所因光所见一切佛所悉亦如是尔时金刚幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
　　【论】一从尔时佛神力故已下至而说颂言五十二行经明金刚幢等十菩萨众十方来集彰因示果不二分於此分中义分为十段一尔时佛神力故已下至来诣佛所是诸众来集分二其名曰已下至法幢菩萨举所来十菩萨名号分三所从来国已下至妙香世界是诸菩萨所从来国土分四各於佛所净修梵行已下至观察幢佛举本所事佛之号分五其诸菩萨已下至无量功德有八行经明诸来菩萨化座而坐放光显德饶益分六所谓已下至犹若虚空有七行经明诸来菩萨见无依止清净法身智慧徧游十方事佛自在无碍分七如此世界已下至无有差别明都结十方同此来集分八尔时世尊已下至神变之相明如来放光所在普照十方彼此大众皆相见分九如是菩萨已下至皆来集会有十六行经明诸来菩萨往因同佛善根至法究竟自在分十在於佛所因光所见已下至颂有两行经明都结十方同此世界菩萨集会分第二随文解释者於此五十二行经约立十门一明十方菩萨所来之法二释菩萨名下之义三释十世界之所表四释十佛名号之因果五释十菩萨来至佛所所化之座体六释菩萨身光之因七明菩萨所得何法而能自在化满十方八释如来放光处所表法九明诸来菩萨众海从谁发心十明随位进修因果一明菩萨所来之法者经云一一各与万佛剎微尘数者为明升进之法智之知见胜前位故十住云百十行云千十回向云万俱从万佛剎微尘数国土外诸世界中来诣佛所者明迷法云外世界智达名来诣佛所云万佛剎微尘数者是迷悟之数也二释菩萨名下之义者其名曰金刚幢菩萨者菩萨前已释讫金刚幢者明坚固不动义前十行位菩萨名林表行覆荫广多义故此位菩萨以幢为称者明大悲之行处生死大海能摧破一切众生烦恼自智无倾动故十行明以行自卑和怨义十回向明大智坚强随悲破怨自在义此约檀度行坚固幢菩萨者此大悲为戒体故勇猛幢菩萨者此约大悲为忍是勇猛义光明幢菩萨者此约大悲为精进之体长处生死之夜以智发明故智幢菩萨者此位大智於生死之中恒明常破暗故以为定体宝幢菩萨者明以大悲大智慧善施教网名为宝幢明教可贵故非世宝也精进幢菩萨者此位是第七方便行善能知根同事处俗不迷同尘不污是精进幢义故离垢幢菩萨者此是第八愿波罗蜜自无生死以智随愿利生故常无垢也星宿幢菩萨者此力波罗蜜法王位成差别智明善知众根犹如星宿大小皆明法幢菩萨者此位是智波罗蜜善安立诸法无能摧破者是法幢义故此已上是能行行之人三释世界名者所从来国谓妙宝世界明以妙法普施含生是可贵义世界名妙乐者明大悲为戒处生死利众生令得大乐妙银世界者明以法身理智以成忍体犹如白银柔耎明净妙金世界者明精进利俗无有劳倦不亏真理黄中致福悉皆金色也妙摩尼世界者明法性自净用而无垢自在以为定体故妙金刚世界者明无性妙慧能破虚妄不自坏故妙波头摩世界者是赤莲华也明此以大悲方能同色香而无染故妙优钵罗华世界者青莲华色也第八以智随悲之行清洁不污以青莲华色处泥不污以用表之妙栴檀世界者以此法师位成说法香也妙香世界者明此位大智大悲随位功终以无依无作之妙智而满十方无来去智法音随徧无有形故但云妙香不云形类表胜前有迹故此已上十世界名是此十回向位行中之法故言妙世界者是随生死教化众生理智妙用也世间以土地山河为世界智仁以智德妙用为世界四摄十佛名号因果者经云各於佛所净修梵行者明随位进修加行佛果即如下十个佛是所谓无尽幢佛者明此十回向大悲之位所施无尽以成佛果之号其施如下回向品自明风幢佛者明巽为风为白净为言说为赤为日为明为白净即如风无形色而香臭悉吹皆令净故又巽为鸡知时而鸣故像知根而垂教也上值天门开众善也巽为已盛阳之始也定是非之时也明斋戒法则之时故巽为言说为口为面门谈众善也能治辛丑丑为小男以众言说化童蒙也以此言之风幢佛是此戒波罗蜜之风化果号也解脱幢佛者是忍位中果也忍力已成无不解脱此是西方兑为卑下义威仪幢佛此主北方佛果共信位中北方威仪智佛同号此主北方师范位也以威仪庠序以接童蒙故以约行为果号明相幢佛此与十信位东北方明相智佛同号故明约坎为所治丑为信心寅为契理始明借方表法也主丑为山山为不动不动即静静能发明明禅之始也入定之始正慧开敷以十回向之位不离十信所信之法於彼法上以为安立此明十回向之定体能发大悲利俗之明慧故如常幢佛与十信中第六究竟智佛亦相似总约随位升进波罗蜜上立佛果号之名总不离十信所信果一如善财至弥勒佛果还指善财见文殊者是也明文殊是启蒙信果之位发行进修不离旧迹今文殊菩萨住清凉山是此阎浮一境之东北主艮位表启蒙发明之首故故为童子菩萨以实言之本是十方诸佛无性理之妙慧成佛莫不由之此门即一切众生尽有迷理自惑而不见若悟理者现行分别是也以定照之方明故艮为止也自余准例随名会位知之五释诸菩萨来所化座之体者经云化作妙宝师子之座以法宝利生教行网故以宝网弥覆座上十信位中座体约果成名以宝莲华藏为体十住位中约得如来智慧大悲而成体即以毗卢遮那藏为体即师子座号毗卢遮那藏十行位中以行净离垢师子座即以莲华藏为体十回向位明大悲处生死设教行普该万法不拘一法故座体直以宝为名不限色类以教行徧周而漉众生故座有宝网弥覆其上六释菩萨身光者明此位菩萨以大悲行处世利物任智慧而照众生即净光恒照七明菩萨得何法而自在者经云见无依止清净法身以智身现无量故是明见法无依止性一切无明便为妙用智慧即能通化无方八释如来放光处所表法者明十信足下轮中放光以信为初如十住足指端明入圣位之初十行足趺明依圣性法身起行十回向即於膝上放光者明表法光明以膝者人之坐起回旋卷舒自在之所由也明此回向位法门是回真处俗解脱无染之大智以悲愿利生处生死而恒涅盘处涅盘与生死无碍自在以放光处表之十地眉间表中道果光也九明诸菩萨从谁发心者皆於自心无始分别无明为发心之始达此无始无明为大圆镜智故即与十方毗卢遮那如来同善根故若离此智无成佛期无见佛日是故经云如是菩萨皆与毗卢遮那往昔同善根故明达自无明成大智体诸佛共此智也十明随位进修因果者明金刚幢菩萨是所修行之人妙宝世界是所修之行无尽幢佛是所行之果余九例知仿此已下有十段颂一段十行一行一颂所颂之法是此当位十回向位中都调治纲纪之门如文自具更加文释文繁义沉表法难知方可约释余如文自具。
　　【经】
　　如来不出世　　亦无有涅盘　　以本大愿力　　示现自在法　　是法难思议　　非心所行处　　智慧到彼岸　　乃见诸佛境　　色身非是佛　　音声亦复然　　亦不离色声　　见佛神通力　　少智不能知　　诸佛实境界　　久修清净业　　於此乃能了　　正觉无来处　　去亦无所从　　清净妙色身　　神力故显现　　无量世界中　　示现如来身　　广说微妙法　　其心无所着　　智慧无边际　　了达一切法　　普入於法界　　示现自在力　　众生及诸法　　了达皆无碍　　普现众色像　　徧於一切剎　　欲求一切智　　速成无上觉　　应以净妙心　　修习菩提行　　若有见如来　　如是威神力　　当於最胜尊　　供养勿生疑
　　【论】二如来不出世已下有十行颂明佛以实示权分。
　　【经】尔时坚固幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
　　如来胜无比　　甚深不可说　　出过语言道　　清净如虚空　　汝观人师子　　自在神通力　　已离於分别　　而令分别见　　导师为开演　　甚深微妙法　　以是因缘故　　现此无比身　　此是大智慧　　诸佛所行处　　若欲了知者　　常应亲近佛　　意业常清净　　供养诸如来　　终无疲厌心　　能入於佛道　　具无尽功德　　坚住菩提心　　以是疑网除　　观佛无厌足　　通达一切法　　是乃真佛子　　此人能了知　　诸佛自在力　　广大智所说　　欲为诸法本　　应起胜希望　　志求无上觉　　若有尊敬佛　　念报於佛恩　　彼人终不离　　一切诸佛住　　何有智慧人　　於佛得见闻　　不修清净愿　　履佛所行道
　　【论】三尔时坚固幢菩萨已下有十行颂明叹佛身性相无比要常亲近供养无疲大愿成满方能履佛所行道分。
　　【经】尔时勇猛幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
　　譬如明净眼　　因日睹众色　　净心亦复然　　佛力见如来　　如以精进力　　能尽海源底　　智力亦如是　　得见无量佛　　譬如良沃田　　所种必滋长　　如是净心地　　出生诸佛法　　如人获宝藏　　永离贫穷苦　　菩萨得佛法　　离垢心清净　　譬如伽陀药　　能消一切毒　　佛法亦如是　　灭诸烦恼患　　真实善知识　　如来所称赞　　以彼威神故　　得闻诸佛法　　设於无数劫　　财宝施於佛　　不知佛实相　　此亦不名施　　无量众色相　　庄严於佛身　　非於色相中　　而能见於佛　　如来等正觉　　寂然恒不动　　而能普现身　　徧满十方界　　譬如虚空界　　不生亦不灭　　诸佛法如是　　毕竟无生灭
　　【论】四尔时勇猛幢菩萨已下有十行颂明佛及法要以净心净行方了见佛有为不堪分。
　　【经】尔时光明幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
　　人间及天上　　一切诸世界　　普见於如来　　清净妙色身　　譬如一心力　　能生种种心　　如是一佛身　　普现一切佛　　菩提无二法　　亦复无诸相　　而於二法中　　现相庄严身　　了法性空寂　　如幻而生起　　所行无有尽　　导师如是现　　三世一切佛　　法身悉清净　　随其所应化　　普现妙色身　　如来不念言　　我作如是身　　自然而示现　　未尝起分别　　法界无差别　　亦无所依止　　而於世间中　　示现无量身　　佛身非变化　　亦复非非化　　於无化法中　　示有变化形　　正觉不可量　　法界虚空等　　深广无涯底　　言语道悉绝　　如来善通达　　一切处行道　　法界众国土　　所往皆无碍
　　【论】五光明幢菩萨有十行颂明一佛身而生多佛身如幻而生起分。
　　【经】尔时智幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
　　若人能信受　　一切智无碍　　修习菩提行　　其心不可量　　一切国土中　　普现无量身　　而身不在处　　亦不住於法　　一一诸如来　　神力示现身　　不可思议劫　　算数莫能尽　　三世诸众生　　悉可知其数　　如来所示现　　其数不可得　　或时示一二　　乃至无量身　　普现十方剎　　其实无二种　　譬如净满月　　普现一切水　　影像虽无量　　本月未曾二　　如是无碍智　　成就等正觉　　普现一切剎　　佛体亦无二　　非一亦非二　　亦复非无量　　随其所应化　　示现无量身　　佛身非过去　　亦复非未来　　一念现出生　　成道及涅盘　　如幻所作色　　无生亦无起　　佛身亦如是　　示现无有生
　　【论】六尔时智幢菩萨已下有十行颂明佛智无依无作不造不内不外而能现形普徧分。
　　【经】尔时宝幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
　　佛身无有量　　能示有量身　　随其所应睹　　导师如是现　　佛身无处所　　充满一切处　　如空无边际　　如是难思议　　非心所行处　　心不於中起　　诸佛境界中　　毕竟无生灭　　如翳眼所睹　　非内亦非外　　世间见诸佛　　应知亦如是　　饶益众生故　　如来出世间　　众生见有出　　而实无兴世　　不可以国土　　昼夜而见佛　　岁月一剎那　　当知悉如是　　众生如是说　　某日佛成道　　如来得菩提　　实不系於日　　如来离分别　　非世超诸数　　三世诸导师　　出现皆如是　　譬如净日轮　　不与昏夜合　　而说某日夜　　诸佛法如是　　三世一切劫　　不与如来合　　而说三世佛　　导师法如是
　　【论】七尔时宝幢菩萨已下有十行颂明如来所有应现非情所为任智无功众生自业应见分此段约自修行之行智现相应故非时分知立时分者是情故多时少时俱是情。
　　【经】尔时精进幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
　　一切诸导师　　身同义亦然　　普於十方剎　　随应种种现　　汝观牟尼尊　　所作甚奇特　　充满於法界　　一切悉无余　　佛身不在内　　亦复不在外　　神力故显现　　导师法如是　　随诸众生类　　先世所集业　　如是种种身　　示现各不同　　诸佛身如是　　无量不可数　　唯除大觉尊　　无有能思议　　如以我难思　　心业莫能取　　佛难思亦尔　　非心业所现　　如剎不可思　　而见净庄严　　佛难思亦尔　　妙相无不现　　譬如一切法　　众缘故生起　　见佛亦复然　　必假众善业　　譬如随意珠　　能满众生心　　诸佛法如是　　悉满一切愿　　无量国土中　　导师兴於世　　随其愿力故　　普应於十方
　　【论】八尔时精进幢菩萨已下有十行颂明佛身非内外十方佛同等无有内身对众生业现分。
　　【经】尔时离垢幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
　　如来大智光　　普净诸世间　　世间既净已　　开示诸佛法　　设有人欲见　　众生数等佛　　靡不应其心　　而实无来处　　以佛为境界　　专念而不息　　此人得见佛　　其数与心等　　成就白净法　　具足诸功德　　彼於一切智　　专念心不舍　　导师为众生　　如应演说法　　随於可化处　　普现最胜身　　佛身及世间　　一切皆无我　　悟此成正觉　　复为众生说　　一切人师子　　无量自在力　　示现念等身　　其身各不同　　世间如是身　　诸佛身亦然　　了知其自性　　是则说名佛　　如来普知见　　明了一切法　　佛法及菩提　　二俱不可得　　导师无来去　　亦复无所住　　远离诸颠倒　　是名等正觉
　　【论】九尔时离垢幢菩萨已下有十行颂明如来以无心无思无依之智性无表里对现十方随根普应分。
　　【经】尔时星宿幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
　　如来无所住　　普住一切剎　　一切土皆往　　一切处咸见　　佛随众生心　　普现一切身　　成道转法轮　　及以般涅盘　　诸佛不思议　　谁能思议佛　　谁能见正觉　　谁能现最胜　　一切法皆如　　诸佛境亦然　　乃至无一法　　如中有生灭　　众生妄分别　　是佛是世界　　了达法性者　　无佛无世界　　如来普现前　　令众生信喜　　佛体不可得　　彼亦无所见　　若能於世间　　远离一切着　　无碍心欢喜　　於法得开悟　　神力之所现　　即此说名佛　　三世一切时　　求悉无所有　　若能如是知　　心意及诸法　　一切悉知见　　疾得成如来　　言语中显示　　一切佛自在　　正觉超语言　　假以语言说
　　【论】十尔时星宿幢菩萨已下有十行颂明以如来无心意识可名为佛众生以有心意识及住寂灭心者总不能见佛分。
　　【经】尔时法幢菩萨承佛神力普观十方而说颂言。
　　宁可恒具受　　一切世间苦　　终不远如来　　不睹自在力　　若有诸众生　　未发菩提心　　一得闻佛名　　决定成菩提　　若有智慧人　　一念发道心　　必成无上尊　　慎莫生疑惑　　如来自在力　　无量劫难遇　　若生一念信　　速登无上道　　设於念念中　　供养无量佛　　未知真实法　　不名为供养　　若闻如是法　　诸佛从此生　　虽经无量苦　　不舍菩提行　　一闻大智慧　　诸佛所入法　　普於法界中　　成三世导师　　虽尽未来际　　徧游诸佛剎　　不求此妙法　　终不成菩提　　众生无始来　　生死久流转　　不了真实法　　诸佛故兴世　　诸法不可坏　　亦无能坏者　　自在大光明　　普示於世间
　　【论】十一尔时法幢菩萨已下有十行颂明宁受众苦不舍如来分已上各说一法共成十回向心或但说有众生着有或但说无众生着无如经星宿幢菩萨颂云众生妄分别是佛是世界了达法性者无佛无世界如下文法幢菩萨颂云宁可恒具受一切世间苦终不远如来不睹自在力此二颂皆相成就有无恐堕边见余例知如观十方何意为观众意之同别亦观十方世界诸佛法同不二。
　　十回向品第二十五之一
　　【论】将释此品三门如前一释品名目者此品何故名为十回向答曰以十住初生诸佛智慧家虽有第七方便波罗蜜成大悲行然为创始应真修理智出世心多行悲行劣故於初发心住於妙峰山顶见比丘名为德云得忆念诸佛智慧光明门虽知已后次第十善知识以十波罗蜜互相参入和融诸行早以具足然当随本位行门胜劣全异此明同中别令升进故如十行位中为行之首即以三眼国比丘名善见即以林中经行用表其十行以智眼慧眼法眼观根利生化令出俗故以比丘所表为十行广大覆荫众多以林所表如此十回向位中明前二位出俗心多大悲行劣以将十住初心所得诸佛之智慧十行之中出世之行门处俗利生故名回向回真入俗利生故名回向是故此位表法善知识即以鬻香长者名号青莲华表之明此十回向法门如合和香法以将诸众香合成为一丸互相资益以成徧熏十回向者亦复如是以戒定慧解脱解脱知见五分法身之香和合大慈大悲诸波罗蜜四摄四无量涅盘生死诸尘劳门共成一个法界之真香皆从大愿为首是故此位名为回向长者名青莲华者表此位行不染垢净涅盘也又长者明处俗流智长於世人名之为长者青莲华者明色诸华之中此华色香第一以表五位行门此十回向法门第一何以然者为此十回向法门以大愿力会融悲智生死涅盘成一法界之真自在法故能资前位佛果使具普贤行门圆满故亦成后位十地十一地行门使惯习自在故明前后十住十行十地十一地总是此十回向位中理智大类大智大悲所圆融故以此十回向位通前彻后总通收故故表青莲华众华之中色香最为殊胜出过余华也又以表兜率天宫於诸三界此天殊胜何以故为世间三世诸佛皆在此天长菩提心满化世间故向上化乐天他化天乐放逸故又向上色界无色界是乐静心多故已下夜摩忉利是着乐之处天非知足故四天王天四面而居非正位故是故此天处欲界之天上下处中故又此天而修三福德人之共生处故何者为三一修施二持戒三修定自余诸天不修三福令均平故皆偏多也修戒施二福是故余天或多放逸或多乐静是故上生经云乐欲长菩提心者来生此天是故此天说此十回向门於此表法胜故又向下忉利夜摩向上化乐他化此天於此五天处中故故说十回向和会智悲均平令处中故故於此天说十回向故故将此处表所说法门又将鬻香长者号青莲华所表法位以此义之可解是故名十回向以表十波罗蜜行参和一多同别之门故为十种回向以表无尽故以大愿风吹智慈云令普雨故二释品来意者大意如前所述可知三随文释义者义分为二第一长科经意第二随文释义一长科经意者从尔时已下至第三十三卷末总作十五段长科。
　　【经】尔时金刚幢菩萨承佛神力入菩萨智光三昧入是三昧已十方各过十万佛剎微尘数世界外有十万佛剎微尘数诸佛皆同一号号金刚幢而现其前咸称赞言善哉善哉善男子乃能入此菩萨智光三昧善男子此是十方各十万佛剎微尘数诸佛神力共加於汝亦是毗卢遮那如来往昔愿力威神之力及由汝智慧清净故诸菩萨善根增胜故令汝入是三昧而演说法为令诸菩萨得清净无畏故具无碍辩才故入无碍智地故住一切智大心故成就无尽善根故满足无碍白法故入於普门法界故现一切佛神力故前际念智不断故得一切佛护持诸根故以无量门广说众法故闻悉解了受持不忘故摄诸菩萨一切善根故成办出世助道故不断一切智智故开发大愿故解释实义故了知法界故令诸菩萨皆悉三喜故修一切佛平等善根故护持一切如来种性故所谓演说诸菩萨十回向佛子汝当承佛威神之力而演此法得佛护念故安住佛家故增益出世功德故得陀罗尼光明故入无障碍佛法故大光明普照法界故集无过失净法故住广大智境界故得无障碍法光故尔时诸佛即与金刚幢菩萨无量智慧与无留碍辩与分别句义善方便与无碍法光明与如来平等身与无量差别净音声与菩萨不思议善观察三昧与不可沮坏一切善根回向智与观察一切法成就巧方便与一切处说一切法无断辩何以故入此三昧善根力故尔时诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶金刚幢菩萨得摩顶已即从定起告诸菩萨言佛子菩萨摩诃萨有不可思议大愿充满法界普能救护一切众生所谓修学去来现在一切佛回向。
　　【论】第一从品初尔时已下至去来现在一切佛回向有三十三行经是十方诸佛加金刚幢菩萨令说十回向分於此分中复分为四段一尔时金刚幢菩萨已下至演说诸菩萨十回向有十八行半经明金刚幢菩萨入定诸佛与同号加持分二佛子汝当承佛威神之力已下至无障碍法光故有四行半经明诸佛劝说十回向法门分三尔时已下至善根力故六行经明诸佛与金刚幢十种法力加持分四尔时已下至去来现在一切佛回向有四行经明诸佛以手摩顶令金刚幢菩萨出定说法分第二随文释义者约立十门一释入三昧因缘二释三昧之名三明诸来佛剎远近四明诸佛之数五明诸佛同号所缘六明佛来现前称三七明诸佛共加入定八明诸佛摩顶因缘九明出定告众叹法十明正说十种回向第一明入三昧之因缘者为欲令后学菩萨知轨则故为知三昧方便现智令明净故为知三昧之力能令说法智慧简择自在分明故三世诸佛法则合如是故故须入定二释三昧之名者何故名为智光三昧为以成就大悲之门非大智而不显如十住中显佛智慧与自心同合即以方便三昧无作无思如净水澄明日月万象自然现彻如十行之内三昧即名号善思惟则明於理随事法差别名善思惟如此十回向所入三昧名智光者则以智行悲明处俗无染以此智光照俗无俗不真是以鬻香长者青莲华表之用明处俗无染十住十行比丘以为标首以明出俗之功一依善财知识表之是故此位圆悲智之自在故故三昧名为智光三昧三明诸来佛剎远近者明随位胜进智慧增广十行云万佛剎尘此位云十万佛剎微尘表胜进过前四明诸佛之数者经云十方各十万佛剎微尘数明进修智业广大与十方如来智体功用合故五诸佛同号所缘者何故十方诸佛与入定菩萨同号为金刚幢而现其前者有二义一如前所释进修智会二以佛名号及如来身而现入定菩萨前明处位不惑断自他之疑故成法印故又智既合同身亦无二故六明诸佛来现称赞金刚幢明以言加令入定者印法不惑亦令当学之徒断除疑惑故又身智既同说法亦等故七明诸佛共加入定者所云共加者有二义一自智所会合佛德故二诸佛随智与力二缘会故名之为加又为自虽不疑断他惑故诸佛与加成法则故又说佛加持有六一同名号加与同名故二现身加而现其前故三言赞加以言赞叹故四毗卢遮那往昔愿力加五与十种法加如文自具六以十方诸佛手摩其顶加八明诸佛手摩其顶因缘何故手摩其顶明右手者作用之便明诸佛以右手引接令出定说法又自作用与诸佛作用相及故又诸佛许可到法际故以当位有自位际法也九明出定告众叹法者经文自具十明正说十种回向如经下文此释初段三十三行经竟。
　　大方广佛新华严经合论卷第四十二
　　音切
翳
　　(於计切)。
昏
　　(呼昆切)。
倦
　　(渠卷切)。
庠
　　(似羊切)。
沃
　　(乌哭切)。
鬻
　　(羊六切)。
　　大方广佛新华严经合论卷第四十三
　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
　　　　唐太原方山长者李通玄造论
　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
　　十回向品第二十五之二
　　【经】佛子菩萨摩诃萨回向有几种佛子菩萨摩诃萨回向有十种三世诸佛咸共演说何等为十一者救护一切众生离众生相回向二者不坏回向三者等一切诸佛回向四者至一切处回向五者无尽功德藏回向六者入一切平等善根回向七者等随顺一切众生回向八者真如相回向九者无缚无着解脱回向十者入法界无量回向佛子是为菩萨摩诃萨十种回向过去未来现在诸佛已说当说今说。
　　【论】第二佛子菩萨摩诃萨已下至过去未来现在诸佛已说当说今说有九行半经是正举十回向之名目分自此已下佛子云何为菩萨摩诃萨已下至第三十三卷内至皆得清净到於彼岸总有十卷经明正说十回向随十波罗蜜进修行门分已上十个回向一个是一个波罗蜜行都共为十段科至后随当位分中方释第三正说十回向随十波罗蜜进修分中从佛子是为菩萨摩诃萨十种回向已下至云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向於此一段中有二义一科其当段经意二随文解说此十个回向中长科有一百八十段经文一科其当段经意者於此救护一切众生离众生相回向段中长科为十段。
　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨救护一切众生离众生相回向佛子此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜净尸波罗蜜修羼提波罗蜜起精进波罗蜜入禅波罗蜜住般若波罗蜜大慈大悲大喜大舍修如是等无量善根。
　　【论】第一佛子云何为菩萨摩诃萨救护一切众生相回向已下至如是等无量善根可五行经明修六波罗蜜四无量心成就初回向分第二随文释义云何行檀波罗蜜净戒波罗蜜以能舍恶法戒体自净故云何修忍波罗蜜施戒已成当修忍力为施体能舍故与戒体为净因忍体须加行修学为忍防他凌辱非由己自舍故须如行学忍云何起精进波罗蜜以忍体是自息其忿恨非是欣修利物之行故须起利物之行是此位精进义云何起精进波罗蜜入禅波罗蜜以精进勤行利物之行恐多散动相应故须入禅波罗蜜云何住般若波罗蜜以禅能发生净慧故云何大慈大悲大喜大舍为六波罗蜜是出世心多故加以慈悲喜舍利众生法均调诸行故此以上六度四无量心使令均平智悲得所成此初回向门此回向法门从十信十住十行总具有之至此本位方令齐等若以解行门中有此差降若以理智门中总无前后始终之法已下当位有十度调治之法如下文中具明不烦更释但如文以行行之云何但以六波罗蜜为利生行为明大悲门中但令众生出世间故然后方令入生死中。
　　【经】修善根时作是念言愿此善根普能饶益一切众生皆使清净至於究竟永离地狱饿鬼畜生阎罗王等无量苦恼菩萨摩诃萨种善根时以己善根如是回向我当为一切众生作舍令免一切诸苦事故为一切众生作护悉令解脱诸烦恼故为一切众生作归皆令得离诸怖畏故为一切众生作趣令得至於一切智故为一切众生作安令得究竟安隐处故为一切众生作明令得智光灭痴暗故为一切众生作炬破彼一切无明暗故为一切众生作灯令住究竟清净处故为一切众生作导师引其令入真实法故为一切众生作大导师与其无碍大智慧故佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向平等饶益一切众生究竟皆令得一切智。
　　【论】第二修善根时已下至皆令得一切智有十四行半经明起愿念度众生分。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨於非亲友守护回向与其亲友等无差别何以故菩萨摩诃萨入一切法平等性故不於众生而起一念非亲友想设有众生於菩萨所起怨害心菩萨亦以慈眼视之终无恚怒普为众生作善知识演说正法令其修习譬如大海一切众毒不能变坏菩萨亦尔一切愚蒙无有智慧不知恩德瞋很顽毒憍慢自大其心盲瞽不识善法如是等类诸恶众生种种逼恼无能动乱譬如日天子出现世间不以生盲不见故隐而不现又复不以乾闼婆城阿修罗手阎浮提树崇岩邃谷尘雾烟云如是等物之所覆障故隐而不现亦复不以时节变改故隐而不现菩萨摩诃萨亦复如是有大福德其心深广正念观察无有退屈为欲究竟功德智慧於上胜法心生志欲法光普照见一切义於诸法门智慧自在常为利益一切众生而修善法曾不误起舍众生心不以众生其性弊恶邪见瞋浊难可调伏便即弃舍不修回向但以菩萨大愿甲冑而自庄严救护众生恒无退转不以众生不知报恩退菩萨行舍菩提道不以凡愚共同一处舍离一切如实善根不以众生数起过恶难可忍受而於彼所生疲厌心何以故譬如日天子不但为一事故出现世间菩萨摩诃萨亦复如是不但为一众生故修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提普为救护一切众生故而修善根回向阿耨多罗三藐三菩提如是不但为净一佛剎故不但为信一佛故不但为见一佛故不但为了一法故起大智愿回向阿耨多罗三藐三菩提为普净一切佛剎故普信一切诸佛故普承事供养一切诸佛故普解一切佛法故发起大愿修诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】第三佛子菩萨摩诃萨已下至阿耨多罗三藐三菩提有三十三行半经明亲疎善恶平等分。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘起广大心不退转心无量劫中修集希有难得心宝与一切诸佛悉皆平等菩萨如是观诸善根信心清净大悲坚固以甚深心欢喜心清净心最胜心柔耎心慈悲心怜愍心摄护心利益心安乐心普为众生真实回向非但口言佛子菩萨摩诃萨以诸善根回向之时作是念言以我善根愿一切趣生一切众生皆得清净功德圆满不可沮坏无有穷尽常得尊重正念不忘获决定慧具无量智身口意业一切功德圆满庄严又作是念以此善根令一切众生承事供养一切诸佛无空过者於诸佛所净信不坏听闻正法断诸疑惑忆持不忘如说修行於如来所起恭敬心身业清净安住无量广大善根永离贫穷七财满足於诸佛所常随修学成就无量胜妙善根平等悟解住一切智以无碍眼等视众生众相严身无有玷缺言音净妙功德圆满诸根调伏十力成就善心满足无所依住令一切众生普得佛乐得无量住住佛所住。
　　【论】第四佛子菩萨摩诃萨已下至住佛所住有二十行经明以诸佛法而为胜缘深植自善根愿与众生分。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业受诸重苦以是障故不见佛不闻法不识僧便作是念我当於彼诸恶道中代诸众生受种种苦令其解脱菩萨如是受苦毒时转更精勤不舍不避不惊不怖不退不怯无有疲厌何以故如其所愿决欲荷负一切众生令解脱故菩萨尔时作是念言一切众生在生老病死诸苦难处随业流转邪见无智丧诸善法我应救之令得出离又诸众生爱网所缠痴盖所覆染着诸有随逐不舍入苦笼槛作魔业行福智都尽常怀疑惑不见安隐处不知出离道在於生死轮转不息诸苦淤泥恒所没溺菩萨见已起大悲心大饶益心欲令众生悉得解脱以一切善根回向以广大心回向如三世菩萨所修回向如大回向经所说回向愿诸众生普得清净究竟成就一切种智复作是念我所修行欲令众生皆悉得成无上智王不为自身而求解脱但为救济一切众生令其咸得一切智心度生死流解脱众苦复作是念我当普为一切众生备受众苦令其得出无量生死众苦大壑我当普为一切众生於一切世界一切恶趣中尽未来劫受一切苦然常为众生勤修善根何以故我宁独受如是众苦不令众生堕於地狱我当於彼地狱畜生阎罗王等险难之处以身为质救赎一切恶道众生令得解脱复作是念我愿保护一切众生终不弃舍所言诚实无有虚妄何以故我为救度一切众生发菩提心不为自身求无上道亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩提行何以故世间之乐无非是苦众魔境界愚人所贪诸佛所阿一切苦患因之而起地狱饿鬼及以畜生阎罗王处忿恚斗讼更相毁辱如是诸恶皆因贪着五欲所致耽着五欲远离诸佛障碍生天何况得於阿耨多罗三藐三菩提菩萨如是观诸世间贪少欲味受无量苦终不为彼五欲乐故求无上菩提修菩萨行但为安乐一切众生发心修习成满大愿断截众生诸苦罥索令得解脱。
　　【论】第五佛子菩萨摩诃萨已下至令得解脱有三十八行半经明菩萨入於恶道代诸众生受苦令诸众生得乐分。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念我当以善根如是回向令一切众生得究竟乐利益乐不受乐寂静乐无依乐无动乐无量乐不舍不退乐不灭乐一切智乐复作是念我当与一切众生作调御师作主兵臣执大智炬示安隐道令离险难以善方便俾知实义又於生死海作一切智善巧船师度诸众生使到彼岸。
　　【论】第六佛子菩萨摩诃萨复作是念已下至使到彼岸有七行经明菩萨以自善根令诸众生得十种究竟乐分。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向所谓随宜救护一切众生令出生死承事供养一切诸佛得无障碍一切智智舍离众魔远恶知识亲近一切菩萨善友灭诸过罪成就净业具足菩萨广大行愿无量善根。
　　【论】第七佛子菩萨摩诃萨已下至无量善根有五行经明菩萨随宜救护众生得出生死供养诸佛亲近善友分。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨以诸善根正回向已作如是念不以四天下众生多故多日出现但一日出悉能普照一切众生又诸众生不以自身光明故知有昼夜游行观察兴造诸业皆由日天子出成办斯事然彼日轮但一无二菩萨摩诃萨亦复如是修集善根回向之时作是念言彼诸众生不能自救何能救他唯我一人志独无侣修集善根如是回向所谓为欲广度一切众生故普照一切众生故示导一切众生故开悟一切众生故顾复一切众生故摄受一切众生故成就一切众生故令一切众生欢喜故令一切众生悦乐故令一切众生断疑故。
　　【论】第八佛子已下至令一切众生断疑故有十二行半经明菩萨大愿众生虽多不假多圣唯我一人独能度尽分。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨复作是念我应如日普照一切不求恩报众生有恶悉能容受终不以此而舍誓愿不以一众生恶故舍一切众生但勤修习善根回向普令众生皆得安乐善根虽少普摄众生以欢喜心广大回向若有善根不欲饶益一切众生不名回向随一善根普以众生而为所缘乃名回向安置众生於无所着法性回向见众生自性不动不转回向於回向无所依无所取回向不取善根相回向不分别业报体性回向不着五蕴相回向不坏五蕴相回向不取业回向不求报回向不染着因缘回向不分别因缘所起回向不着名称回向不着处所回向不着虚妄法回向不着众生相世界相心意相回向不起心颠倒想颠倒见颠倒回向不着语言道回向观一切法真实性回向观一切众生平等相回向以法界印印诸善根回向观诸法离贪欲回向解一切法无种植善根亦如是观诸法无二无生无灭回向亦如是以如是等善根回向修行清净对治之法所有善根皆悉随顺出世间法不作二相非即业修习一切智非离业回向一切智一切智非即是业然不离业得一切智以业如光影清净故报亦如光影清净报如光影清净故一切智智亦如光影清净离我我所一切动乱思惟分别如是了知以诸善根方便回向菩萨如是回向之时度脱众生常无休息不住法相虽知诸法无业无报善能出生一切业报而无违诤如是方便善修回向菩萨摩诃萨如是回向时离一切过诸佛所赞佛子是为菩萨摩诃萨第一救护一切众生离众生相回向。
　　【论】第九佛子已下至救护一切众生离众生相回向有三十一行经明菩萨如日普照不求恩报不着众生法回向分。
　　【经】尔时金刚幢菩萨观察十方一切众会暨于法界入深句义以无量心修习胜行大悲普覆一切众生不断三世诸如来种入一切佛功德法藏出生一切诸佛法身善能分别诸众生心知其所种善根成熟住於法身而为示现清净色身承佛神力即说颂言。
　　【论】第十尔时已下至说颂有五行半经明金刚幢菩萨观众说颂分。
　　【经】
　　不思议劫修行道　　精进坚固心无碍　　为欲饶益群生类　　常求诸佛功德法　　调御世间无等人　　修治其意甚明洁　　发心普救诸含识　　彼能善入回向藏　　勇猛精进力具足　　智慧聪达意清净　　普救一切诸群生　　其心堪忍不倾动　　心善安住无与等　　意常清净大欢悦　　如是为物勤修行　　譬如大地普容受　　不为自身求快乐　　但欲救护诸众生　　如是发起大悲心　　疾得入於无碍地　　十方一切诸世界　　所有众生皆摄受　　为救彼故善住心　　如是修学诸回向　　修行布施大欣悦　　护持净戒无所犯　　勇猛精进心不动　　回向如来一切智　　其心广大无边际　　忍力安住不倾动　　禅定甚深恒照了　　智慧微妙难思议　　十方一切世界中　　具足修治清净行　　如是功德皆回向　　为欲安乐诸含识　　大士勤修诸善业　　无量无边不可数　　如是悉以益众生　　令住难思无上智　　普为一切众生故　　不思议劫处地狱　　如是曾无厌退心　　勇猛决定常回向　　不求色声香与味　　亦不希求诸妙触　　但为救度诸群生　　常求无上最胜智　　智慧清净如虚空　　修习无边大士行　　如佛所行诸行法　　彼人如是常修学　　大士游行诸世界　　悉能安隐诸群生　　普使一切皆欢喜　　修菩萨行无厌足　　除灭一切诸心毒　　思惟修习最上智　　不为自己求安乐　　但愿众生得离苦　　此人回向得究竟　　心常清净离众毒　　三世如来所付嘱　　住於无上大法城　　未曾染着於诸色　　受想行识亦如是　　其心永出於三有　　所有功德尽回向　　佛所知见诸众生　　尽皆摄取无有余　　誓愿皆令得解脱　　为彼修行大欢喜　　其心念念恒安住　　智慧广大无与等　　离痴正念常寂然　　一切诸业皆清净　　彼诸菩萨处於世　　不着内外一切法　　如风无碍行於空　　大士用心亦复然　　所有身业皆清净　　一切语言无过失　　心常归向於如来　　能令诸佛悉欢喜　　十方无量诸国土　　所有佛处皆往诣　　於中睹见大悲尊　　靡不恭敬而瞻奉　　心常清净离诸失　　普入世间无所畏　　已住如来无上道　　复为三有大法池　　精勤观察一切法　　随顺思惟有非有　　如是趣於真实理　　得入甚深无诤处　　以此修成坚固道　　一切众生莫能坏　　善能了达诸法性　　普於三世无所着　　如是回向到彼岸　　普使群生离众垢　　永离一切诸所依　　得入究竟无依处　　一切众生语言道　　随其种类各差别　　菩萨悉能分别说　　而心无着无所碍　　菩萨如是修回向　　功德方便不可说　　能令十方世界中　　一切诸佛皆称叹
　　【论】已下颂中有五十六行颂颂此救护众生离众生相回向此一段中明菩萨所行之行均调得所两行一颂如文自具得意以行行之第二随文解释者何故名为救护一切众生离众生相回向释此名目有二义一明随位修行次第之法二明本位名号一明随位修行次第之法者如十住中於初发心住求一切智此菩萨所缘十种难得法而发於心所谓处非处等十种如来智力而发於心生佛家为佛真子如十行之中行欢喜行为大施主凡所有物悉能惠施无有悔吝行菩萨行以为所缘如此十回向中初回向名救护众生离众生相者即以六波罗蜜四无量心以为所缘明即以十住十行所得大智法身无着净行起广大愿行处於生死以六波罗蜜以为行首慈悲喜舍以为处生死利物之缘是故即名为救护众生离众生相回向即以慈悲喜舍为救护以六波罗蜜出世间法为离众生相故为六度行门是出世行故是故如是安立次第总在十住初发心位一时总具只为纸素竹帛名言次第遂生分段非是法有前后义故如十住位中善财童子表法之中海门国观大海具有阿修罗等十王供养等是回向义然教门次第升进不可不存若不如斯使后学之流行沉沦而不进二明本位之名者又以大智法身以为离体十波罗蜜四无量心以为处生死救护众生所缘是故名救护众生离众生相回向以智体无依所救护者无性众生无相正为救护而无作者故众生自真无出没故名救护众生离众生相回向成此初回向法门具足五缘一具自了法身本自清净解脱缘二得大智慧解脱缘三具大愿力奉事诸佛利众生缘四十波罗蜜具足胜行缘五慈悲喜舍一切众生缘具此五法方能成就此初回向此之一段以檀波罗蜜为主九波罗蜜为伴善财以鬻香长者号青莲华表所行行之人以名下义思之可解於中所行法则鬻香长者卖香人也能辩诸香和合诸香卖鬻与人用表此位之行前已释竟。
　　第二不坏回向以戒波罗蜜为体余九为伴善财以船师号婆施罗为表行行之人此云自在住楼阁城城门外海岸上住修大悲幢行法门明此回向位中以大悲为戒体视一切生死之海令得一切大智之海居生死海而得自在故名自在广说如经又表戒体如海性净不宿死尸明法身本净不宿烦恼染净死尸也广义如文经云佛子云何为菩萨摩诃萨不坏回向者於此一段经文义分为二一长科此一段经意二随文解说第一长科此一段经意者自佛子已下至说颂已来总科为六段。
　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨不坏回向佛子此菩萨摩诃萨於去来今诸如来所得不坏信悉能承事一切佛故於诸菩萨乃至初发一念之心求一切智得不坏信誓修一切菩萨善根无疲厌故於一切佛法得不坏信发深志乐故於一切佛教得不坏信守护住持故於一切众生得不坏信慈眼等观善根回向普利益故於一切白净法得不坏信普集无边诸善根故於一切菩萨回向道得不坏信满足殊胜诸欲解故於一切菩萨法师得不坏信於诸菩萨起佛想故於一切佛自在神通得不坏信深信诸佛难思议故於一切菩萨善巧方便行得不坏信摄取种种无量无数行境界故。
　　【论】一佛子已下至无量无数行境界故有十三行半经明菩萨得信不坏分。
　　【经】佛子菩萨摩诃萨如是安住不坏信时於诸菩萨声闻独觉若诸佛教若诸众生如是等种种境界中种诸善根无量无边令菩提心转更增长慈悲广大平等观察随顺修学诸佛所作摄取一切清净善根入真实义集福德行行大惠施修诸功德等观三世菩萨摩诃萨以如是等善根功德回向一切智愿常见诸佛亲近善友与诸菩萨同共止住念一切智心无暂舍受持佛教勤加守护教化成熟一切众生心常回向出世之道供养瞻侍一切法师解了诸法忆持不忘修行大愿悉使满足。