名为佛。又悯夫学竖出者。泛滥於玄句诸部之文义。旁午於乘场十法之宗途。皇皇然无所归往。为作修心要术。其文曰。学佛法者。须求的旨。一代化门。只要群生见性达理。其余万行皆助道法门。马鸣祖师宗诸大乘。造起信论。起众生大乘正信。信一切法即自心性。心体离念。离念相者。等虚空界。无所不偏。即是楞严妙明真心。本周法界。离心性外若有一丝毫法。即同魔法。大论云。除实相外。余皆魔事。实相者。即众生一念心性。法华一大事因缘。只显这个法门。开示众生心中佛之知见。佛用三智知。用五眼见众生亦具此之知见。所以开诸法之权。显实相之实。诸法中有此实相。故名开权显实。实相乃无相也。无一切相。无生死涅盘．有无等相。离文字言说心缘等相。法界无外。永寂如空而不妨具一切法。虽上圣下凡暂异。此一念心未曾少殊。本体清净犹如虚空。是诸法之实体。一切法从此而生。生即无生。常自寂灭。灵明觉知。性自神解。分明显露。无所不通。如空不动。似镜常明。应对施为。皆承此力。名为真性。亦名佛性。亦名真如亦名妙心。有无量名。十界迷悟圣凡苦乐果报之通体。此性本来无毫发事。只为众生认生灭缘。违背妙明。随逐妄境。不知全水作波。认波而不识水。只为万象差别。不达本性一如。纵修出世行门。未离前尘境界。中论三观一心。具足一家宗承。能照万境。境元是心。心境一如。体用无二。随境体妙。即相恒真。正照境时。是谁照境。了境即寂。心识自忘。妙性湛然。真心独露。自觉圣智。历历孤明。清净本然。寂而常照。不妨见闻觉知。自然法法皆妙。恐学者泥於筌罤。不了本心。聊陈梗槩。一家观行。无时暂忘。自然与法相应。入佛境界。故经云。佛子住此地。则是佛受用。常在於其中。经行及坐卧。今以二文订其同异。则不分而分。暂云横竖。倘鼓舞於离相之途。磅礴於无相之域者。则横出竖出是或一道耳。普贤行法经令修念佛三昧。以入一实境界。非末后竖出之法乎。而吾祖所出行仪。第五悔中。亦只云正念直往生安养而已。故知妙达旨趣。左右逢原。则横竖二义。诚所谓分而不分者也。复次出家者。将以道而溥。善而溥善。而不善其父母。岂曰道耶。嵩明教云。亲者形生之大本。人道之大恩。唯大圣人能重大本。报大恩。虽独尊於人天。不可得而生死。及其应物。示同人天。成道登忉利。先以道谕其母。三月还故国。示父於道。父之表也。躬与诸释。负其棺以趋葬。故曰。圣人之道。以善为用。圣人之善。以孝为端。芝苑云。父母恩重。举世所知。顺色承志。泣血绝浆。虽尽礼於儒宗。实未资於去识。故目连托救母为施。释迦垂报恩之法。令自恣日作盂兰盆。藉彼胜德。拔我慈亲。又义净三藏云。盂兰乃西域之语。此云倒悬。即饥虚危苦之谓。盆即东夏之音。乃救苦之器。所以仰大众之恩光。救倒悬之窘急。经云。是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日为作盂兰盆。施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。又礼赞文曰。伏值九旬。行满三业。功成供。自恣僧答。劬劳德盆。罗百味。先奉三尊。愿赐哀矜。受今供养。然法随时变。时者莫知。今以侍郎颜度为虎丘西庵在律师。撰建会疏语登载于后。读者自当审其是焉。疏云。其经译於西晋为会。盛於李唐。初因救所生母为缘。终以施自恣僧为本。惟人有凡圣。故供有等差。在佛勑。则以尽世甘美为勤。彼俗情则以百味饮食为重。经文具载。学者不分。迨久流传。浸成讹舛。谨按经云。年年七月十五日。常忆父母(云云)威力如斯。慈恩可报。奈何近世但於是日。僧为俗人干其享祀。或为解夏止事于求。此会蔑然。时人莫见。奉持是法。惟在孝心。若欲举行。甚有依据。大剎各为解制。小院自可如宜。计彼僧员。优其费直。倘得施财之厚。庶营饭食之丰。先供佛前。余斋僧众。获存古制。实慰存思。又近见庸僧。假此会设。以规利养。至没兰盆之名。乃称中元之会以媚俗子。[片*戈]名毁实。殆有甚於颜公所云。若以宁僧统不许结庚申会。盛意例之。则称此名者。可胜欲哉。复次预修斋七者。灌顶随愿往生经云。普广菩萨白佛言。若善男女善解法戒。知身如幻。未终之时。逆修生七。然灯．悬旛盖。请僧转念尊经。得福多否。佛言。其福无量。又曰。普广菩萨白佛。父母亲族命终。或堕三涂八难之中。受诸苦恼。为其修福。得福多少。佛告普广。为此人修福者。七分之中。仅获一也。何故尔。乎缘其前生不信道德。是故七分获一也。若以亡者严身之具。堂宇．屋宅．园林．浴池以施三宝。此福最多。功德力强。可得拔彼地狱之苦。往生佛土。就预修中流。俗又有寄库之说。虽若诞妄。然入冥之人多睹其事。不可断其无有也。但龙舒居士王日休评之以谓。志在阴府。死必入阴府矣。譬如有人。平日不修言行。以求知於贤人君子。乃交结猾吏。且预寄其财。俟己下狱。则取而用之。岂不谬哉。今劝世人。但回此费。以辨西方资粮。则诚为良策。复次。累修斋七者。释氏要览云。人亡。每至七日。必营斋追荐。谓之累七。又云斋七。瑜伽论云。人死中有身(冥间化起一相似身传识谓之中有)。若未得生缘。极七日住(中阴经云。中有极寿七日。)。若有生缘。即不定极七日。必死复生。如是展转生死。乃至七七日住。自此已后。决定得生。又此中有七日。死已或於此类由余业可转中有种子。便於余类中有生。今寻经旨。极善．恶无中有(极善如上品上生即登金台。极恶如地狱相现即入火车)。既受中有身。即中下品善恶业也。故论云。余业可转也。如世七日斋福。乃是中有生死之际。以善追助。令中有种子不转生恶趣。故由是。此日之福不可缺怠也。若百日与夫大小祥之类。皆托儒礼。因修出世之法耳。复次无常钟者。南山行事钞云。病者将终。打无常磬。增一阿含经云。若打钟时。一切恶道诸苦。并得停止。付法藏传云。罽宾咤王以大杀害。死入千头鱼中。剑轮绕身而转。随斫随生。有一罗汉充僧维郡。依时打钟。得闻钟声。剑轮住空。如是因缘。遣信自令长打。使我苦息。过七日已。受苦即止(梁武志公见兴衰中)。唐高僧传。西京大庄严寺僧智兴。次当打钟寺僧。有兄陪隋炀帝驾幸维扬。暴卒於道。一夕托梦与妻曰。吾达彭城而亡。以今月初蒙禅定寺僧智兴打钟。声震地府。受苦者皆解脱。吾亦预此。汝可将绢十疋奉兴。陈吾意也。其妻依言送之。兴不受。乃均施于众。寺主恭禅师问。其何法而有此验。答。吾见付法藏传罽宾咤王受苦。闻钟业轮息。仍依增一阿含鸣钟法故(凡声钟皆为拔苦。须依法处心)湘山野录。五代时。江南上元县民。遇疾暴死。心气尚暖。凡三日复苏。乃误勾也。自言。至一殿庭间。忽见先主孝王。被五木缧械甚严。民大骇。窃问曰。主何至於斯耶。主曰。吾为宋齐丘所误杀。和州降者千余人以冤诉因此。主问其民曰。汝何至此耶。其民具道误勾之事。主闻民得生还。泣曰。仗汝归语嗣君。寺院鸣钟。当延之令永。吾受苦唯闻钟则暂休。或能为吾造一钟尤善。民既还家。遂乞面君。具奏。君感泣恸躄。遂下诏铸一钟於清凉寺。镌云荐烈祖孝高皇帝脱出幽厄。然智者临终。语维那曰。人命将终。得闻钟磬。增其正念。唯长唯久。气尽为期。云何身冷方声磬耶。说者又谓。今时将死已方打。故知无益。当知此欲敦逼现生亲修。作如是说。不可以文害意。谓灭后打钟全成虚设。复次黄白旛者。释氏类苑云。或荐亡黄旛者。灌顶经云。若四辈男女。若命终时。若已命过。於其亡日造作黄旛。悬着剎上。使获福德。离八难苦。得生十方诸佛净土。旛盖供养。随心所愿。至成菩提。旛随风转。破碎都尽。至成微尘。其福无量。旛一转时。转轮王位乃至吹尘小王之位。其报无量。诸经要集问曰。何故经中为亡人造作黄旛。挂於冢塔上者。答曰。虽未见经释。可以义求。此五大色中。黄色居中。用表忠诚。尽心修福。为引中阴。不入恶趣。莫生边国。又要览云。北俗亡者。累七斋日。皆令主道场僧煎纸旛子。一首随纸化之。按正法念处经有一十七种。中有谓死时若生天者。即见中有如白[迭*毛]垂下。其人识神见已举手揽之。便受天人中中有身。故今七七日是中有死生之日。以白纸旛子作胜旛。相示之故。北人招魂帛。皆用白练。甚合经旨。复次三长月者。乃诸佛神变之月。谓正．五．九也。智论云。天帝以大宝镜共诸天。从正月一日照南洲。善恶具录。如是二月东．三月北．四月西．至五．九二月亦复如初。故此三月常修诸善。世之士大夫以是月为上任之忌者。亦为避刑杀故尔。或云。正月是众生现生之初。五月是兴盛之中。九月是欲藏之始。此亦一说耳。复次六斋日者。白月初八及十四．十五日。黑月二十三及二十九．三十日也。四天王经云。帝释勅四天王各治一方。常以月八日遣使者按察众生善恶之业。至十四日遣太子下察。十五日王自亲临。黑月亦复如前。若王亲下之时。一切诸天星宿鬼神。俱时随从。若遇修福斋戒者。诸天相庆。即为此人注禄添算。护持福业。令其成就。普贤观经云。若国王大臣。当劝令於六斋日。勅诸境内力所及处。令行不杀。又世间节令。其中有十斋日者。本云十斋经。一云宝积经每月有斋日。谓一．八．十四．十五．十八．二十三．二十四．二十八．二十九．三十也。令各持佛菩萨号。乞福灭罪。准国律令诸州府。遇十直日不得行刑杀者。亦若三长月所忌耳。复次正月然灯者。僧史略引汉法本内传。佛教初来。与道士角试。烧经像无损而发光。正当正月十五日。是西域十二月三十日。谓之大神变月。汉明勑令烧灯。表佛法大明。或云。汉武祭五时神祠。通夜设燎。取周礼司[获-禾+火]烧照祭祀。后率为故事。然则本乎司[获-禾+火]举火供祭祀职。至东汉用之。表佛法大明也。加以历代沿革不常。唐先天二年。西域僧沙陀请以正月十五然灯开元。二十八年正月十四。勅常以二月望日烧灯。天宝六年正月十八。诏重门夜开。以达阳气。群司朝宴乐在时。和属于上元。当修斋箓。其於赏会必备荤膻。比来因循。稍将非便。今后每至正月。宜取十七．十九夜开坊市。以为永式。寻又重依十五放灯。德宗贞元三年。诏正月十五然灯。是汉明帝因佛法初来。与道士角法。勅令烛灯。表破昏暗。僖宗幸蜀。中原多事。至昭哀皆废。梁开平二年。诏近以风俗未泰。兵革且繁。正月然灯。废停已久。今后三夜。开坊市门。公私然灯祈福。庄宗入洛。其事复兴。我太平兴国六年。勅下元亦放灯三夜。为军民所福。供养天地．辰象．佛道。三元俱然灯放夜。自此始着于格令焉。嗟夫。真俗相顺。如在右乎。世之君子。饮食而不知其味。衣服而不知其名。终身由之。而行不着。习不察者。可胜道哉。
兴衰志
用之则行。舍之则藏。此以时为兴衰者也。其生也荣。其死也衰。此以人为兴袁者也。兹二者。固不足以为上三土重轻。而佛出同居。利沾十界。法流东国。观其所应。足以知其所感者。平等一实之理。未尝不自若也。撰兴衰志。
世尊入灭。逾四百年。当此土周贞定王时。郑人列御寇者。隐居着书。号列子。有云。商太宰见孔子曰。丘圣者欤。孔子曰。圣则丘何敢。然则丘博学多识者也。商太宰曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇者。圣则丘不知。曰。五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者。圣则丘不知。曰。三皇圣者欤。孔子曰。三皇善任因时者。圣则丘不知。商太宰大骇曰。然则孰者为圣。孔子动容有间曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。御寇盖深知此理者。以穆王汤问格之。盖不谬矣。我仁宗皇帝赞佛牙舍利。盖以此命意也。故云。三皇掩质皆归土。五帝潜形已化尘。夫子域中夸是圣。老君世上亦言真。埋躯祇见空遗冢。何处将身示后人。惟有吾师金骨在。曾经百炼色长新。洎乎吕政称帝之四年。沙门室利防等一十八人来自西域。帝恶其异俗。付狱。俄有金刚神碎户出之。帝惧即厚礼遣出境。西汉哀帝元寿元年。景宪使月氏还得浮屠经。莫有识者。曰。人曰法非不至也。佑薄障重。所为利益。仅同脑魄。依俙彷佛是隔罗縠者。东方朔一人而已。汉武掘昆明池。得黑灰以问朔。朔曰。可问西域胡道人。世仍懵瞪。摩腾至止。或以问之。曰。劫灰也。朔盖知之未尽乎。抑亦知而未尽言乎。岂以其佑薄障重而未可处言乎。彼其能知者之不可诬。则不知者诚未可以轻议也。然是时张骞请通西域。未几西域诸国亦有入贡者矣。
后汉明帝永平七年。帝梦金人项佩日光。飞至殿庭。旦以问群臣。大学生传毅奏曰。西方有圣人号佛。陛下所梦必此也。博士王遵推周书异记佐之。帝遂遣蔡愔．王遵等使西域寻访焉。是时世尊入灭仅千年矣。无何。蔡愔等於大月氏国遇摩腾法兰。获经像遂与之偕还入是帝大悦诏於西阳门创白马寺以居之。腾兰译出四十二章等经。楚王英笃好佛事。未几英以宅过预纳赎罪之。缣诏还之。以助王营伊蒲塞桑门之盛馔(云云)。
桓帝初。西域支娄迦谶译阿閦佛国等经。后又译道行般若及般舟三昧经。永兴元年铸黄金浮图．老子像於禁中。灵帝时安世高译义决律一卷及经二十九部。佛朔译道行经。支曜译成具光明经。是时苍梧太守牟融着书。号牟子。以推美释氏。献帝临御康猛。竺大力译四谛及兴本起行等经。昙果猛详译修行本起经。文教骎骎。光被遐迩矣。
先是蜀郡鹤呜山张陵自号天师。造符水醮箓之术。着书二十四卷。百姓有求其道者。令出米五斗以助养徒。故谓之五斗米。道陵死传子衡。衡死传子鲁。遂盛于世。即刘璋欲令先主讨击。后降曹操者是也。道士醮祷宗此为始。初年桓帝遣中官醮祀祈福。至鲁又广造章符。时黄巾已炽矣。晋武咸宁间。陈瑞以左道惑众。亦自号天师。至北魏用崔浩。而寇谦之等出焉。
三国鼎据。遑恤我家。孙权赤乌年当魏本。始八年也。康僧会至自印土。吴地始有佛法。六．七年间。支亮．支谦亦自月氏来。如灵彻诗经来白马寺僧到赤乌年者。指吴僧也。魏朝亦源源翻译。昙柯罗之僧祇戒本。康僧铠之无量寿经。昙谛之四分羯磨本。帛延之清净平等觉经盖与汉氏争隆。加以朱士行祝发。出家未几。讲道行般若。为震旦度人最初开先之祥典。午称制亦有竺法护译涅盘宝藏及正法华经。时孙皓暴酷。虚毁神祠。荐及寺宇。天纪之四。康僧会灭。而吴亦亡。愍怀之败。佛图澄至赵。弭石勒嗜杀之心。时天竺迦叶．维卫二石佛像浮海至吴。五马渡江。吉友亦尝译孔雀经。是时权臣庾冰初建议。令沙门致拜国王。尚书令何充等驳沮之。安帝时贼臣桓玄专国。与八座书复伸此议。庐山法师慧远着论五篇辟之。其事皆寝厥。后宋武之大明。隋炀之大业。皆暂下此制。寻亦停废。迨及李唐高宗．龙翔玄宗．开元并制僧尼尽礼致拜父母。盖凡遭贬抑者六焉。而毁灭不与也。晋穆永和四年。佛图澄灭于赵。赵亦以亡澄有弟子曰道安。秦符坚伐襄阳得之。礼为国师。初沙门各呼其姓。安令咸以释为氏。又耻讲者不能分节。令诸经文无丰。约皆以序正流通。为三分。又令僧食时念佛取法报见未摄。摄及二土四大弟子为十声。余为结句也。或者昧之。溺於数而缺其所念过矣。远师者。又安之弟子也。简文帝时建白莲社于庐山。阐弘净业之修。力抗逆玄之议。以义熙十二年八月六日示灭。今之教苑每於此日展敬礼文。表追慕焉。三贤授受最有功於震旦。时哀帝亦尝诏支遁入内讲经。且遁之训徒也。高士许询每摄都讲之职。后世士大夫至以空忝许询辈。难酬支遁辞为嘉话。当时之盛亦可想矣。
鸠摩罗什以安帝之元兴译大品般若妙法莲华等经。於姚秦翻译之美。古今无二。幽显遗焉。以道生与肇．融．睿四圣．八俊．十贤为徒。生尝讲涅盘经。顽石皆点头。肇别译亦多。广有着述。融降外道。外道因绝。不至此土。同时弗多罗译十诵律。昙摩耶舍译毗婆沙论。佛陀耶舍译四分律。佛驮跋陀译华严经六十卷。继有法显者往西域求法。几二十年。於晋宋之间。译出僧祇律五分律焉。三藏典籍於兹粗备。而僧正名职亦始立於义熙元年。宋元嘉中。功德铠立戒坛於扬州南林寺。又译善戒等经。及为比丘尼受戒云。
南北分壤。魏太武制京城建道场。庆上生日。又改寺为招提。又勅州镇亦建庆生道场。太平真君七年(宋元嘉二十三)太武幸长安。见僧寺有兵器。司徒崔浩素恶僧。因诬僧。欲附盖吴谋叛。劝出兵焚毁塔寺。及灭经像。尽罢僧尼为民。违制逃匿者搜捕枭斩。以令越六载。太武疾病。左右皆言毁佛致灾。崔浩亦以作史暴扬国恶。夷灭五族。文成继立诏复释氏。自为师贤等落发。以师贤为僧统。洎宣武时。天竺流支三藏盛化于彼。亦颇翻译。久之菩提达磨禅坐少室。而魏仍分为东西云。
元嘉之暮。法师慧琳与时辅参决机政。时人谓之黑衣宰相。彼寡德适时者。古人犹未免致讥。况坏器未火烂坏终虞。致令溺黠特慧。附势趋炎。摇尾乞怜。而不知耻。孝建间。诗僧慧休叛教。是为汤。从事而无本。亦叛教于康。是为贾。岛亦有貌从而心不然。如灵师文畅者。嘲谐醉饮。清唱华月。识者比以丁公之贰。武后盗器。佞僧受紫方袍。银龟袋之。赐者十辈。师子身中虫。自食师子肉吁。尚忍言之欤。
实志公以明帝太始二年初。显化於金陵。齐初尝制收付狱。而神变无方。梁武帝假其力。游於地狱。见其高祖受极重苦。帝问。何以救之。志称。定业难逃。唯闻钟声。其苦暂息。因诏天下寺院打钟。当徐其声。公天监十三年入灭。
明帝又勅宝贤为尼僧正。齐初勑法献为僧主。又制沙门对制称名不许称臣。时竟陵王子良好佛。尚书殿中郎范缜不信因果。着神灭论。
新昌石佛者。僧护所凿也。齐明建武方成面像。梁天监十五年。僧佑律师并凿之。高十丈。越二载。而师灭。又七十五载。而南山道宣律师生隋开皇十六。凡相距百年。
梁天监元年。制。僧尼犯过只依佛律行遣。二年帝舍道归佛。四年御制水陆仪文。十六年诏废省天下道观。又诏宗庙用素馔以代牲牢。普通二年云光法师讲经感天雨华。四生慧约法师为帝授戒。赐号智者。六年勅法云为大僧正。大通元年菩提达磨至自天竺。又帝幸同泰寺舍身。群臣以钱一亿万奉赎皇帝。大同三年傅大士对帝讲三慧般若。问答其详。初无柏板。成四十九颂之说。
魏分东西。东为齐而西为周。齐文宣天保六年。帝以佛．道二教不同。欲去其一。集二家学者办论。遂勑道士皆剃发为沙门。有不从者杀四人。武成帝河清三年署法常为国师。
周武帝天和四年。诏儒．释．道会议三教宗旨。帝踞高座。剖判臧否。时帝未有亏教之心也。铸钟悬禁中。每缁黄升进。必击之以为节候。铭曰。天和五季岁次。摄提五月庚寅。造钟一口。冶昆吾之石。炼若耶之铜。郢匠洪炉化兹神器。虽时属蕤宾。而调谐夷。则故春秋外传曰。所以咏歌九。则平民无二。弘宣两教。同归一揆。金石冥符。天人咸契。九宫九地。径彻洞玄。三千大千。远闻边际。银阁应候。延法侣而寻声。金阙降真。俟仙冠而听响式传万古。乃勒铭云。九霄仙箓。五岳真文。智炬遐照。禅林远熏。金鼓入梦。琼钟彻云。音调冬立。响震秋分。二教并兴。双鸾同振。远降天霜。遥亏地镇。陕河浮影。汉溪传韵。听响弘法。闻声起信。实际遐旷。通玄洞微。化缘待业。造理因机。灵图降彩。慧日垂运。金河雾集。银涧云飞。般若无底。重玄有门。长开久暗。永拔沈惛。不求正觉。莫会天尊。唯命智海。先度黎元。帝词如此。乃信谶纬黑衣当王(谶以黑衣为羔羊羔羊高洋)。心忌释宗。尽欲诛殄。而患信佛者多。未敢专制。道士张宾诡诈罔上。私达其策。卫元嵩侑之表云。唐虞之世无佛图而国安。齐梁有寺舍而祚灭。但利民益国即称佛心。夫佛者以大慈为本。终不苦没黎民。虔恭泥木。请造平延大寺。容着四海万姓。不劝立曲见。伽蓝偏安。二乘五典。平延寺者。无间道俗。罔择冤亲。以城隍为塔寺。即周武是如来。用郭邑作僧坊。和夫妻为圣众。推令德作三纲。尊耆年为上座。选仁智充执事。求勇略作法师。是以六合无怨纣之心。八方有歌周之咏。飞沈安其巢穴。水陆任其长生。都上十五事表。后身生恶疮亡也。建德二年。召三教博达。议废教法。师道安．法猛．知炫与黄巾办争理胜。司隶大夫甄鸾上笑道论三卷三十六篇。用笑三十六部。遂兼废道教。三年五月。诏罢二教。应沙门．道士并还为民。越五载。宣帝继祚。诏复释氏。摧服冠缨菩萨僧。当陈大建十年也。隋开皇八年。京兆杜祈死三日而还云。见阎王王问。卿父作何官。答。臣父在周朝为司命上士。王曰。错追也。可速放还。又问。卿识周武帝否。答。男任左武侯司法。恒在阶。陛甚识之也。王曰。可往看之。有吏引至一处。门窗椽瓦并用铁作。於铁窗中见一人极瘦。身作铁色。着铁枷锁。祈见泣曰。大家何苦如之。答。我信卫元嵩言。毁於佛法。故受斯苦。祈曰。大家何不注引卫元嵩。答。我寻注之。然曹司处处搜求。乃偏三界而云不见。若其朝来。我暮得脱。汝今若还语世间人。为元嵩作福。早来相救。如其不至。解脱无期。仆射齐公亲见其云。初见武帝。帝云。为我上闻大隋天子云。昔与我共食仓库玉帛。我灭佛法。今受大苦。可为我作功德。文帝由是出勅普天下人。人出一钱。为之追福焉。
思大禅师。生於梁天监十三年。而灭於陈大建九年。未几后主诏智者於大极殿讲仁王经(至德二)越三载。於光宅寺讲法华经(祯明元)又二年。当隋开皇九年陈灭。智者为晋王广授戒。王称以智者之号。又六年为晋王制净名经疏。又二年入灭。
隋开皇十九年。学士费长房者。成都人。本预缁流。周武沙汰还俗。博通今古。精究玄微。开皇译馆。即预搜扬。勑召入京。从例修葺。以列代经录散漫难收。佛法肇兴年载芜没。乃撰开皇三宝录一十五卷。始周庄之初。上编甲子。下录年号。并诸代所翻经部卷目。轴别陈叙。函多条例。然而瓦石杂糅。真伪难分。得在通行。阙於甄异。录成陈奏。下勅行之。所在流传。最为该富。仁寿元年。阇那笈多译妙法莲华等经。炀帝大业二年。法师僧凤等抗诏争沙门致拜王者事。寝之九年。诏改天下寺院为道场。
唐高宗武德二年。诏用佛经语。正．五．九月不行死刑。禁屠杀。八年太史令传奕附道士传。仁均[赞-贝+日]释氏上疏十一。通请除罢之。法师法琳等着论辨之。因名辨正。明年诏毁寺观。罢僧道为民。六月以秦王世民为皇太子。大赦复二教。八月帝逊于位。贞观十四之秋。奕病卒。后人梦见一处。多是先亡者。乃问传奕毁佛事。答已配越州作泥人(堕泥犂也)。
十一年。制老子为皇宗。居释氏之上。法师法琳．智实等诣阙申理。制不许。驾幸洛阳。实等复抗辞固争。以道士非宗老子。盖祖三张。不宜居释氏之上。制遣宰相谕旨。实犹执不奉诏。帝怒杖实于朝堂。寻死之。诏苏州法师道恭．常州律师专宣入对。论以更释道名位之意。赐帛各五十段。则天改国号。复以释氏在道教上(天授二)。
十七年。天台太守闾丘胤遇散圣丰干。及遇寒山拾得於国清寺。
初玄奘三藏往西域取经(贞观三)。至十九年回归。勅同南山律师翻译越三载。勅有司钞奘三藏新译经论各九部。送九路总管。展转流通。又十六年。而奘入灭(麟德九)。又三年而南山入灭。诏天下寺院图形画像以为标范(乾封二)。
高宗初御勅天下僧尼。有犯国法者。以僧律治之。不得与民同科。中间更令到拜父母。龙翔三年。泗州僧伽大士至洛阳。咸享四年诏万回入宫。仪凤元年佛陀波利译佛顶尊胜陀罗尼经。
则天垂拱三年。菩提流志三藏至。先是义净三藏往西域求经(总章二)。至神功改元。凡二十九载回归。各有翻译。圣历二年。实叉难陀新译华严经八十卷。越三载。召贤首国师法藏讲之。
中宗神龙三年。诏天下童行试经。故相房融在海南笔受天竺沙门般剌蜜谛首楞严经。菩提流志译大宝积经。景龙元年制七圣忌辰。设斋行香。睿宗景云二年。制妃主建功德院。玄宗开元二年。制京城僧道午后不许出街。及僧道尽礼致拜父母。十七年诏天下启建皇帝诞节。谓之天长节。
开元之三。一行禅师赴诏。四年无畏三藏至。七年金刚智三藏至。八年不空三藏至。十二年无畏译毗卢遮那经。密教一宗於斯为盛。天宝元年壬子岁。西蕃．大石．康居五国来寇。安西奏请。发兵解围。计一万里。累月方到。近臣奏且召不空三藏入内持诵。不空至。始诵仁王护国密语二七遍。帝忽见神人可五百员。带甲荷戈。现於殿庭。帝问不空。不空对曰。此毗沙门第二子独徤。领兵副陛下。意往救安西。故来辞耳。请设食发遣。其年四月。安西奏云。二月十一日。城北黑云中见有人。长可丈余。皆被金甲。空中鼓角大鸣。声震三百余里。地动山倾。帐幕闻有金鼠啮龂弓弦。五国即时奔溃。斯须见天王。见形谨图样。随表进呈。仍诵咒日也。因勅诸道节镇所在州府。於城西北隅各置天王形像。部从供养。至於佛寺。亦勅别院安置。今仍遵焉。又驾头床子者。盛经七宝案也。其制以杂环。珍间填成之。欵其足高。其缘所置之经。即仁王护国也。所覆之巾即上深红罗也。使中官谨愿者马上平持舒徐而启行。望乘舆可百步以为前导。类辟恶车。僧史略据唐纪云。永泰中。羌胡寇边。京城戒严。又因星变。内出仁王经两卷。舆付资圣．西明二佛寺。开百座仁王道场。谓法筵。时帝亲临御坛。仪中合用宝案置经引驾。因而不废。况不空重译本云。骨经宝案。若王行时。常导其前。所在住处。作七宝帐。置经供养。如事父母。如事帝释。令千里内。七难不起。不空既咒。感天王解安西围。又祈祷多验。于时可以请依经置案。以象前驱。时秘其事。故史氏莫知而舆服志之缺载也。
先是。则天延载。初勅天下僧尼隶祠部。开元(二十五)又制僧尼隶祠部捡校。天宝五又制僧尼祠部给牒。至肃宗至德二载。以安史连祸。军兴乏用。制僧尼祠部鬻牒。自时厥后。文宗太和制僧尼造帐入籍。宋世宗又令岁造僧帐。嵩明教尊僧籍僧之文。盖有激而云也。世尊有勑。非我所制。余方为清净者。不得不行。得非佛眼悬鉴。当顺正法乎。
乾元二年。赐南阳慧忠入内。赐国师号。代宗永泰元年。诏天下官司无得棰辱僧尼。大历二年。制许大臣建功德院。又因律师乘如表请。亡僧衣物。乞归众僧。制可。六年。勅京城僧尼临坛。大德各置十人以为常式。十四年。诏两京十四律师。详定新旧律。条列持犯。顺行天下。宪宗元和二年。制法师端甫为僧录。
初梁慧皎撰高僧传而宣律师继之。於唐循名纪实。则盛德大业不泯没於后世。见贤思齐。使方来者不堕於流俗。如斯而已。德宗之末。乃有金陵沙门慧炬撰宝林传。夸大其宗。至与僧传所纪如皂白氷炭之不相入。迨及我宋吴僧道原。进传灯录於景德之初。李遵勖集广灯录於天圣之七。惟白禅师集续灯录於建中靖国。后有所谓普灯者。有所谓联灯者。而皆以宝林为口实。故铠庵论之曰。宝林说诡。非特达磨．慧可事迹与僧传不同。其最虚诞无稽而流俗至今。犹以为然者。七佛说偈。世尊拈华是也。且七佛缘起前之三者。乃空劫之前。已入灭度之佛也。后之四者。乃贤劫千佛最初出现之佛也。经所引者。盖明释迦行因。经涉前后七佛。亦长寿天皆所曾见故也。所经劫波。前后隔远。岂有递相说偈付法之事。纵若有之。未审吾佛何处举似梵僧。何年译至此土耶。又据涅盘经。佛以声召众。双林高会。迦叶为定所持。阿难为魔所罥。以故二士不来。世尊将入涅盘。乃云。我宣正法眼藏。分付摩诃迦叶。良以迦叶。头陀第一。能为四众而作依止。可以匡持法藏故也。兹其所以为付法初祖。岂约临涅盘时。一时契悟与不契悟耶。彼宝林传乃以拈华笑悟为迦叶最初传法。有一人传虚之后。或拈。或颂。便为口实。且如来在世大小众中。契悟不少。无非传佛心宗。何独迦叶而已。殊不知迦叶自於法华了此大事。岂待涅盘会上重新微笑而受法耶。然名公巨卿如杨内翰．黄侍读。皆为其所惑。一则传灯作序。一则庐阜书石。东坡有言太史公云。盖公言。黄老贾谊．晁错明申韩错不足道也。而谊亦为之。乃知邪说移人。虽豪杰之士有所不免。况众人乎。二公之谓矣。
元和九年。百丈怀海禅师始立天下禅林规式。谓之清规。议者恨其不遵佛制。犹礼乐征伐。自诸候出。是岁百丈卒。
元和十四年。诏迎凤翔法门寺佛骨入内供养。侍郎韩愈上疏诋斥。贬于潮州。同时有柳子厚者。愈之所敬畏也。深明内教。广赞台崖。审思笃信。明辨力行。当永州龙兴寺净土堂之成也。虽经始再造於李．冯二刺史。而周延四阿。环以廊庑。公实为之缋二大士侍佛之像。缯盖．旛幢。种种严好。书十疑论於墙宇。而旦明告夫人曰。此天台顗大师之所弘宣。而求无生之生者之舟筏也。以诏当世。以训方来。则记文存焉。又於无姓碑曰。佛道逾远。异端竞起。唯天台大师为得其说。生物流动。趣向混乱。唯极乐正路。为得其归。其见之明。其辞之确。世未有如子厚之至者也。初柳人信祥而易杀。傲化而偭仁病。且忧则聚师正用鸡卜。始则杀小牲。不可则杀中牲。又不可则杀大牲。杀而又不可则诀亲戚。饰死事曰。神不置我已矣。因不食弊面死。以故户易耗。田易荒。而畜字不孳。公始至。逐祥于隐远而取其地。其傍有小僧室。辟之广大。逵达横街。北属之江。告于大府。取大云寺故名。作大门以字揭之。立东西序。崇佛室为学者居。会其徒而委之食。使击磬鼓钟以严其道。而传其言。而人始去鬼息杀。而务趋於仁爱。公之力行有如此者。且忧切弱丧。弘阐诚实。使怙终娑婆者有所惩而进趣。清泰者有所慕。则东海若一篇(见本集)。我元佑中。东坡书以遣净住院僧。从本使刻而置之无量寿佛堂。蜀僧昙橘州跋焉。
文宗开成二年。制皇帝诞节。禁屠宰。武宗会昌四年正月。署赵归真道门教授先生。制罢圣节断屠。嫌其出自释典。帝素不喜释。归真等乘间切诋。宰相李德裕助之。五年四月勅祠部捡校天下寺院兰若。凡四万四千六百余所。僧尼凡二十六万五百人。七月诏毁寺院。罢僧尼为民。铜像等委盐铁使铸钱。铁像等铸为农具。金银像等销付度支衣冠土庶之家。所有金银像等限一月纳官。违者如法处分。凡两京及诸路上郡各存一寺。六年三月帝服金丹。热躁发狂旬日不能言而崩。大臣迎皇叔光王立之。是为宣宗。改元大中。五月赦书於左右两街。各添置佛寺八所。遂诛道士刘玄靖等十二人。捕赵归真．邓元起等二十四人。皆以蛊惑先帝。并集朝堂诛之。仍勅。会昌季年并省寺宇。虽云异方之教。无损为理之源。中国之人。久行其道。厘革过当。事体未弘。其天下州府灵山胜境应会昌五年所废寺宇。如有宿旧名僧复能修创。一任住持。所由不得禁止。时史议之曰。徒见萧衍．姚兴之谬学。不悟秦皇．汉武之非求。遂惑左道之方。偏斥异方之说。况天竺西来之教。向欲千年蚩蚩之民。习以成俗。畏其教甚於国法乐。其徒不异登仙。安可一朝隳残燔弃。结怨於膜拜之流。犯怒於鄙夫之口。哲王之举。不骇物情。前代存而勿论。实为中道矣。七月诏列李德裕罪恶。流潮州。再贬崖州而卒。五年勅天下州县国忌行香。
朱梁开平三年。制圣节。百官入寺行香祝寿。周太祖广顺三年。勅臣僚遇诞节。集于寺观。起置道场。世宗显德二年诏。并省天下无额寺院。及岁造僧帐。
国朝太祖皇帝。乾德元年进士李蔼坐诽谤佛经。特旨决配沙门岛。太宗皇帝太平兴国三年。吴越钱忠懿王纳土荐赞宁僧统。令其奉真身舍利宝塔入朝。越六载。诏宁修大宋高僧传。久之又诏充史馆编修。四年天息灾三藏译宝王等经。八年诏普度天下童行。淳化三年。制宰臣已下。国忌行香。真宗皇帝景德三年。猪头和尚志蒙显化衢．婺二郡。
太中祥符五年。勅近者告期中夕降圣皇围。昭示诲言。备闻帝胄尊祖聿。隆於显号。奉先式焕於不图。鸿绪发源。既彰於积累。绵区设教。用表於钦崇。应天下州府军监。并於天庆观置圣祖殿尊像。及侍从并令玉清昭应宫降[示*承]。
仁宗皇帝庆历三年。光梵大师惟净谓。西域经既不来。奏乞罢鸿胪寺译经职。皇佑二年。大觉琏禅师赴诏。嘉佑元年。召言法华入宫。
二年。钱塘长老契嵩进定祖图正宗记。自慧炬撰宝林传。称有二十八祖及此土六祖厥。后传灯录复踵其讹。嵩遂欲小乘禅经及宝林传等定之。以谓付法藏传可焚。吴门子昉法师着论办之。去其伪谬。四名复准付法藏传。止二十四代。
神宗皇帝熙宁十年。舒王王安石舍锺山宅为寺。元丰三年制革相国寺六十四院为二禅．八律。八年高丽义天僧统来求佛法。哲宗皇帝元佑二年。诏革大洪山灵峙寺为禅。徽宗皇帝崇宁三年制诸州县创漏泽园。大观元年。流芙蓉道楷禅师于缁州。四年流石门德洪长老于崖州。政和三年金总持三藏游钱塘。又嘉州奏晋慧持法师从枯木中出定。
宣和元年。诏革释氏为金仙。菩萨为大士。僧为德士。法师法道等十人抗辞不奉。诏制民服流于道州。三年八月汴河溢。泗州僧伽大士降于明堂。赐号巨济。此月诏复释氏旧名。七年法道法师还服。高宗皇帝建炎元年。东京留守宗泽补道宣教郎。充留守司。招谕兼总管司参谋。为国加持。行西天法。护佑军旅。粮道不继。道往淮颕。劝豪右分粮。师赖以济。三年车驾驻跸。永嘉有旨。以林灵素故居为资福天台教院。择主之者。丞相吕颐浩以圆辨道琛应诏。
初祖宗立制。每当朝集。僧先道后。其次并立殿庭。僧东道西。独遇郊天道左僧右。厥后因林灵素之徒叨冒资品。紊乱朝纲。由是起例。遂压僧班。绍兴三年。法道法师谓。靖康建炎以来。所有道士官资已行追毁。其於班列自合复仍旧贯。遂与道士刘若谦讼于朝。抗辞辨论。及以短札申禀。乞降指挥。特赐改正。其年十一月二十四日。奉朝旨批降。依条施行。二十八日遍行天下。删去政知海行所称道僧之条。还复嘉佑编勅。以僧道立文为次。今之僧道。凡遇国忌行香。及诸处聚会。得正其名分者。皆道力也。洎绍兴十三年十月。刘若谦於景灵宫祖宗神御之前。自擅争占序。班在东都僧正。善达僧正戒月陈列。二十一日。差郑彦告示。若谦等除宣德门肆赦外。余时立班并僧在左。
八年改赐天下僧道。勅绫度牒。九年勅诸路报恩光孝禅寺。奉徽庙香火。十二年制住降度牒。三十一年制施行度牒。
宁宗皇帝庆元三年五月九日。尚书省牒。礼部状准。都省批送下潮北转运司奏据荆门军申。据忠翊郎．赵善莹等状。伏见本军当阳县管下玉泉山景德禅寺。为惰智者大师开山道场。蜀将军关王奉智者为师。以忠此方庙。兴於陈隋之间。而香火之严。於今为盛。本朝赐额显烈。唯智者大师封赐未及。照得智者道场。关王父子与夫龙王祠庙前后祈祷。感应咸载碑刻。比年以来。湖右多歉。士民每祷於祠。輙获感应。切见去冬旱乾。知军高子溶亲祷於庙。即有三白之瑞。涉春雨赐不愆。蚕麦大熟。六月忽尔亢旸。几月不雨。旱禾将枯。人心煌煌。本军如前祈求。甘雨随降。数日不止。近本军择定九月十二日。大阅义勇民兵一千余人。适值风雨连日。有妨教阅。又晚禾在田。未曾收刈。恐致牙蘖。蒙知军高子溶亲诣行祠。随即开晴。人心大悦。是知今岁诸乡五谷倍收。委是功绩显着。惠及生民。乞於行本司寻依条牒。复州羌委竟陵县。主簿贾鄂躬亲询究。得於绍熙三年四月末旬。天时不雨。当阳县民户杜兴等。前来玉泉寺神前祈祷。至五月初五日。大雨连绵。得获丰稔。本路安抚司羌委干辨公事邓谏。从於五月十五日。亲诣神前祈祷。才至拈香祝文。即时大雨。次日再请圣水前去祈求。未至府界。遂致滂池。三日而止。又绍熙五年七月八日。知荆门军高子溶为见夏交之际。大阙雨泽。田亩龟坼。遂委当阳知县董俊明亲诣神祠祈祷。即时雨泽。徧於四方。得获感应。申司施行。遂再牒峡州宜都县尉李必胜。躬亲前去。覆实得委有前顷灵应事迹。保明是实。欲望特降睿旨。赐智者大师号。伏候勅旨。后批送部勘当申。尚书省寻。行下太常寺勘当去后据申照得奏内。本军具说去冬乾旱。祈求得雪。六月亢阳祈雨。九月秋阅值风雨。晚禾未刈祈晴。其询究官。询究到事。并无上件。因依却称绍熙三年四月。及绍熙五年七月内。祈雨感应前后并皆契同。未应条法指挥令勘。当乞下本路转运司照会申部。本部除已行下湖北转运司外。今又据荆门军申近取会。得京西路随州大洪山灵济大师已系加封圆通应感慈忍灵济大师八字。本军方欲申乞。将智者大师照灵济大师加封。体例特赐。拟封间准。庆元二年六月十日。勅勘会诸路州军保奏到灵应神祠。加封有司。拘以小节。未圆行下取会。迁延岁月。有失褒崇之意。五月九日。三省同奉圣旨。令礼部太常寺日下捡照已。保奏去处疾速拟申。施行捡准。条节文道释有灵应。合加号者。并加大师。先二字每加二字。申乞捡照前申。特赐将玉泉智者大师一体加封。施行本部。再下太帝寺。照条勘会。今据太常寺申勘。会湖北运司保奏智者大师。乞加封本寺。当时照得智者大师一位。缘於典籍。内即不该。载所封师号。今据荆门军申称智者大师。自来不曾封赐本寺。勘会昨本。路转运司已行保奏。应得前顷条法。指挥合拟封二字。大师乞省部备申。朝廷取旨加封本部。据太常寺申存前伏候指挥牒。奉勅宜赐灵慧大师。
斥伪志
春秋之法。其责纯。於夷狄者常恕。而於中国流为夷狄者。责之常严。岂不以真者易见。而似者难明。朱紫莠苗。喻意可识。三张之党家。指其邪人辨其妄。金阳干卤。备於前修。唯是附托宗途。城狐社鼠。止恶防非。撰斥伪志。
唯祖宗法令。诸以二宗经及非藏经所载。不根经文。传习惑众者有罪。二宗经。诸男女不嫁娶。互持不语。病大服药。死则裸葬。非藏经所载。不根经文。谓佛吐恋师。佛说渧泪。大小明王出世。开元经．括地变文．齐天论．五来子曲之类原其滥觞。亦别无他法。但以不茹荤酒为尚。其渠魁者。鼓动流俗。以香为信。规其利养。昼寝夜兴。无所不至。阴相交结。称为善友。一旦郡邑少隙。则俍者凭。愚以作乱。自取诛戮。方[(腊-月+目)-口+ㄇ]．吕昂辈啸。聚者是也。其说亦称不立文字。尝曰。天下禅人但传卢行者十二部假禅。若吾徒者即真禅耳。乃云。菩提达磨栽心地种。透于灵台。即其语也。人或质之。则曰。不容声也。果容声则吾父母．妻子．兄弟先得之矣。或有问焉。终何所归。则曰。不生天。不入地。不成佛。不涉余途。直过之也。以此自陷。亦以陷人。此所谓事魔妖教者也。据僧史略称为大秦末尼火祆(火烟切)教法。本起大波斯国。号苏鲁支。弟子玄真习其法。居波斯国大总长如火山。后行化於中国。贞观五年。传法穆护．何禄。将祆教诣阙奏闻。勅长安崇化坊立祆寺。号大秦。又号波斯。开元二十年。勅末尼本是邪见。妄称佛教。诳惑黎元。以西胡等既是师法。当身自行。不须科罚。天宝四年。勅。波斯经教出自大秦。传习而来。久行中国。爰初建寺。因以为名。将欲示人。必循其本。其两京波斯寺。宜改大秦。天下州郡有者准此。大历三年。勅回纥置寺。宜赐额大云光明。六年。勅荆．越．洪等州各置大云光明寺一所。会昌三年。勅天下摩尼寺并废。京城女摩尼七十二人死。及在此国回纥诸摩尼等。配流诸道。死者太半。五年勅大秦穆护．火祆等二千余人。并勒还俗。然未尽根荄。时分蔓衍。梁贞明六年陈州末尼党类立母乙为天子。发兵讨擒母乙余党。械送阙下。斩於都市。初陈州里俗喜习左道。依浮图教自立一宗。号上上乘。不食荤茹。诱化庸民。糅杂淫秽。宵集昼散。刺史惠王友能多不法。由是妖贼啸聚。累讨未平。贞明诛斩方尽。后唐石晋时。复潜兴。推一人为主。百事禀从。或画魔王踞座。佛为其洗足云。佛止大乘。此乃上上乘。盖影傍佛教。所谓相似道也。有比丘为饥冻故。往往随之效利。识者当远离之。此法诱人。直到地狱。戒哉。今之魔党。仍会昌配流之后。故不名火祆。仍贞明诛斩之余。故不称末尼。其教法则犹尔也。故法令禁之。所谓白莲者。绍兴初。吴郡延祥院沙门茅子元。曾学于北禅梵法主会下。依仿天台。出圆融四土图晨朝礼忏文偈歌四句佛念五声。劝诸男女同修净业。称白莲导师。其徒号白莲菜人亦曰茹茅阇黎菜。有论于有司者。加以事魔之罪。蒙流江州。后有小茅阇棃。复收余党。但其见解不及子元。又白衣展转传授。不无讹谬。唯谨护生一戒耳。所谓白云者。大观间。西京宝应寺僧孔清觉。称鲁圣之裔。来居杭之白云庵。涉猎释典。立四果．十地。以分大小两乘。造论数篇。传於流俗。从者尊之曰白云和尚。名其徒曰白云菜。亦曰十地菜。然论四果。则昧於开权显实。论十地。则不知通．别．圆．异。虽欲对破禅宗。奈教观无归。反成魔说。觉海愚力。排其谬于有司。坐流恩州。其徒甚广。几与白莲相混。特以妻子有无为异耳。亦颇持诵。晨香夕火供养法宝。躬耕自活。似沮溺荷筱之风。实不可与事魔妖党同论。其愚痴诞妄。自贻伊戚者。亦为有识士夫所恶。如嘉泰二年七月十二日。施行臣寮所奏。临安府余杭县南山白云庵道民沈智元。进状乞勅额云道民者。游堕不逞。吃菜事魔。所谓奸民者也。既非僧道。又非童行。自植党与千百为群。挟持妖教。聋鼓愚俗。或以修路。建桥为名。或效诵经。焚香为会。夜聚晓散。男女无别。呼啸善诱。实繁有徒。所至各有。渠魁相统。忽集忽散。莫测端倪。愚有争讼。合谋并力。厚啖胥吏。志在必胜。遇有修建。夤缘假名。敛率民财。自丰囊槖。横行州县。欺轹善良。创置私庵。以为逋逃渊薮。盖由寄居形势之家。受其嘱托。认为己产。出名占据。曲为盖芘。遂使州县。莫敢谁何。此风久炽。全不为怪。臣未暇究论。且余杭南山白云道人崇师之地。智元伪民之魁。挟左道以惑众。揆之国法。罪不胜诛。况所建庵。在张拘师京日。累与邻寺互论。张构已判道人。私庵照应元降指挥拆除基址还寺。今智元再行广阔。基址鼎新。建置连甍接栋。穷极土木。非惟不遵元判。又复妄扣天阍。玩侮朝廷。未有若此。况庆元臣寮论伪民奸恶之弊。不得自为党类。永远结集。各令四散。如违将为首人决配远恶州军。徒党编管。近臣又论非给降度牒。僧道创置私庵。不耕不蚕。蠧民惑众。皆抵于罪。陛下申严。命令遍牒诸路州军监司。限一月条奏。诚为严戒。智元虮虱小民。不足以污谏纸。然不容己者。除恶当谨。其至微行法必贵於自近智元辇毂之迩。容奸集伪。建立屋宇。全无忌惮。妄肆侥求。至傲天听。度非智元自能为之。必有为之地者。非痛剿绝。何以令远。昔传五斗米道者。始托黄老。分遣弟子。周游四方。转相诳诱。其后数十万众。同日窃发。汉室遂微。此曹若不防闲。何所不至。讵可以为细故而忽之。欲下临安府。将智元等重行编配。永不放还。庵舍尽行柝除。散其徒党。籍其物业以为传习魔法。既视典宪之戒如本庵。委有先朝御书塔名。只量留屋宇。就差邻僧掌管。并乞行下诸路监司遵从已。降指挥日下条奏。如奉行不虔。以违制论。寄居形势之家。准前认为己产。盖芘执占。不遵约束者。台谏指名弹奏。施行以后。又复影傍权势。私立其庵。迄绍定六。余三十年视权势者之兴衰好恶。而屡有废置焉。加以三者。校其优劣。则艹庵因得之。闻政论云。教变则禅。禅弊为魔。魔炽为贼。真知言哉。是知傍附经论之弊。犹轻搥提经论之弊实重。唯圣君贤相。凡百君子。反经常之道。以救之。经正则庶民兴。庶民兴斯无邪忒矣。
释门正统第四
释门正统第五
良渚沙门 宗鉴 集
荷负扶持传
呜呼。楚狄敝中国。而齐桓霸叔带危宗周。而晋文兴。会昌籍没。五代分崩。不有大士起而救之。则中兴正派不可待而授也。障狂澜。弭酷焰。功岂浅哉。撰远．端．恩三师孤山列传。
志远
汝南宋氏。幼丧父。年二十八辞母依荷泽禅师。慕天台一宗。境观十乘。该通妙理。修性三德。同居秘藏。乃导前躅。百界千如。即遮即照。凡圣平等。物我两忘。仅四十年。学者加市元堪为首。会昌四示灭。年七十七。遗命以大部藏屋壁。大中复教。堪取三部。传唱敷扬。
皓端
秀之张氏。九岁出家灵光。授经如温故习。二十受具。闻育王希觉师盛扬律部。遂往依焉。一听通彻。义门无壅。未几。诣金华法云师。学名数一支。并法华经。后受吴兴缁侣之请。昼夜讲论。钱武肃王名就罗汉寺及真身塔寺为众演法。时台宗有玄烛师者。学者号为第十祖。复依之。遂悟一心三观之学。撰光明随文释十卷。由是两宗法。要通于一路。忠献王赐紫衣。署大德师号。晚慕远公之风。送客有界者。凡二十年身无长衣。口无丰味。居不施关。坐唯一榻。建隆二年三月十八日坐灭本寺。容貌如生。三日焚于城西。多得舍利。寿七十二。腊五十二。凡着述．传录．记赞七十余卷。门弟八十余人。师性耿介。言无苟且。世论罕谈。唯以佛法为己务。秘书钱昱尹秀为着行录。
晤恩
字修己。路姓。姑苏常熟人。母张。尝梦梵僧谓曰。吾欲寄汝为母。已而妊焉。及稚孺。见沙门相必起迎送。年十三闻诵弥陀经。遂求出家。亲党阻之。不从。乃投破山兴福寺受训。闻天台三观六即之说。深符其意。汉开运中。遂造钱塘慈光。因师之席。洞晓玄微。寻令覆述。出诸弟子右。於是盛相推伏。号义虎焉。先是一家教典。经会昌毁废。文义残缺。谈妙遗音。固已扫地。师寻绎十妙。始终研核五重旨趣。讲演大部二十余周。解行兼明。目足双运。使法华大旨昭着于世。师之力也。与人言不问贤愚。悉示一乘圆意。或疑不善逗机者。师曰。与作毒鼓之缘耳。不喜杂交。不言俗事。虽大人豪族。未尝輙问姓字。况登其门乎。平时惟一食衣钵不离。货财不畜。卧必右胁。坐必加趺。晨粥亲视明相。方许受之。弟子有饮。过中汤药者。即时摈出。每有布萨。大众云集。则潸然下泪。盖思大集有无戒满洲之言也。每以安养净业诲人。其得生者。感乎瑞相。往往有之。雍熙三年八月朔。中夜睹白光出井。明灭不常。谓门人曰。吾报龄尽此矣。绝粒禁言。一心念佛。次梦拥衲沙门执金炉。焚香三绕其室。师问之。答曰。吾灌顶也。已生净土。嘉汝所修。同我之志。故来相迎。梦觉呼其徒至。犹闻异香。至二十五日。为众说止观旨归及观心文义。辰时端坐止观堂。面西而逝。寿七十五。腊五十五。院僧文偃等闻空中丝竹嘹亮。铃铎交作。渐久渐远。依稀西去。茶毗得舍利无算。灭后三十一年。天禧二载法孙智圆得遗骨於他舍。乃凿石为塔。重葬码碯坡。勒铭识于塔左。
智圆
字无外。自号中庸子。亦曰潜夫。徐姓。钱塘人。学语即知孝悌。人颇异之。稍长不与群稚嬉戏。常析木濡水。就石书字。或列花卉若绵蕝(祖悦切)然。戏为讲训之状。父母见之。不忍逆其志。遂舍入空门。八岁登具於本郡龙兴(今大中祥符)。十五知骚雅。多为唐律诗。二十一将从师儒。受周孔道。为文以训世。会疾所萦。因自讼曰。汝浮屠子。发既祝矣。形既毁矣。而不习释氏之典。乃外慕儒学。忘本背义。又岂称周孔之旨乎。闻源清师传智者三观之法于奉先。遂负笈造焉。在抠衣之列者二年。会清去世。离群索居。尝叹天台宗教。自荆溪没后。其微言坠地者多矣。於是留意撰述。且有扶持之志。遂往西湖之孤山。其山崛起湖心。杳在尘外。水湛琉璃之色。波扬码碯之名(时改赐宝胜院)。后人尊其教。因以为号。又於其中树亭名曰养素。亦名文会。锦绣熏风。望月迭翠。玉峰负暄。大槩多为夜讲设也。训不失宗。学者成市。凡大师之说。荆溪所未记者。悉能记之。莫非祖述龙猛宪章文思。以三观之旨。会同群经。几百万言。以广其道。盖世之学天台者。未睹堂奥。即首问天台以何为宗。或答云法性。或答云性具。独师作法华十不二门正义序云。原夫一家宗趣。道传三观。悟自法华。故恢张龙猛之宗。解释鹫峰之典云云。盖圣人设教。意在修行。四教开合。不出三观。则师论宗旨。度越诸师矣。又皆明吾佛之教。以见孔老二家。谈其性命与夫报应之说。皆未臻其极。故其疏四十二章经序曰。古者能仁氏之王天下也。象无象之象。言无言之言。以复群生之性。由是佛教生焉。教之高下。视根之利钝。是故有顿焉。有渐焉。然后混而为一。是谓开显。而蚩蚩群汇率其化。复其性。蹈乎大方。安乎秘藏者。可胜言哉。逮乎后汉。其道东传。时君仰其神元。元陶其训。乃与仲尼．伯阳之说三焉。原夫仲尼之为训也。扬唐虞三王之道。尊仁而尚义。俾复其王而企於帝也。伯阳之为训也。扬三皇朴略之道。而绝圣弃智。俾复其皇。而企於结绳者也。矧兹两者。谈性命焉。则未极於唯心乎。言报应焉。则未臻於三世乎。虽然。而於治天下。安国家不可一日而无之矣。美乎哉。其可教乎。域中也明矣。若夫释氏之为训也。指虚空世界悉我自心焉。非止言其太极生两仪。玄牝为天地根而已矣。考善恶报应也。悉我自业焉。非止言其上帝无常。天网恢恢而已矣。有以见伯阳乎。仲尼乎。虽广大。悉备至於济神明。研至理者。略指其趣耳。大畅其妙者。则存乎释氏之训欤。其可教乎。域外也。又已明矣。域内则治乎身矣。谓之外教也。域外则治於心矣。谓之内教也。昔阮孝绪正以内外之名。为不诬矣。是故代人谓三者。混同焉。或几乎失矣。或谓三者硕异焉。亦未为得也。何哉。复性有浅深。言事有远近。则不得不异也。至乎迁善而远罪。胜残而去杀。则不得不同也。(净觉还源记释)又与骆节判书云。浮屠之法非古也。其来於东汉乎。其为体也清净。其为用也仁恕。由是七六家十九流焉。为利於上下。救弊於孔老。其亦至矣。请扬搉而陈之。夫秦火六经汉兴杂伯。民浇俗漓。争夺方炽。礼让[濩-雈+帚]微。则仲尼之仁义。伯阳之道德。或几乎息矣。赖我浮屠之为训也。既以三世报应制其事。复明一心空寂穷其理。民有闻报应之说者。虽贪残鄙吝之夫。亦庶乎赈乏周急矣。民有闻空寂之说者。虽矜功用壮之夫。亦庶乎守雌保弱矣。能周赈。则博济之道行矣。守雌弱。则朴素之风振矣。博济行。则礼让着。朴素振。则刑罚措。以斯而利於民。则仲尼．伯阳之道不远复矣。故曰。为利於上下。救弊於孔老焉。洎乎时君好之失其旨。方袍事之非其人。失其旨。则节制不行。非其人。则寂淡不守。乃以雕峻轮奂而奢夸。乃以轻肥温饱而炜烨。徒以多为贵。则坏其道者众矣。言以怪为美。则惑其听者庶矣。递相沿袭[濩-雈+帚]以成俗。使夫清净仁恕之风无乃荡尽矣。於是蚕食蠧耗之谤。自兹而生矣。斯乃好之者。事之者之失耳。非教之罪也。而往世君民者。不察其所由。视其徒之不肖。而迁怒於善人教法者有焉。往往造毁佛之律行。挟释之诛。亦何异乎以丹朱而罪尧。因商均而过舜。服药过度。而归咎於神农。纵火致焚。而反怨於燧人耶。又尝叹首楞严一经。剧谈常住真心。的示佛乘修证。为最后垂范。虽钦慕斯文。而未敢判释。一日门弟子以撰疏为请曰。楞严妙典。前哲解之者适二三家。而学者犹踌躇於两楹。师胡不以龙猛三观。智者四教约之申义。启沃后昆。师既从所请。遂索经披读。研核大义。且见智者三止之说。与经悬契。故岳公叹其得经之深。非诸师所可企。及莹公清话云。楞严本在西域。秘而未传於此土。智者闻之。忍死数年。俟经之来。无何入灭期逼。遗谶此经入汉。吾不得见之矣。当有宰官身菩萨。以文章翻译佛语。又数百年。当有肉身比丘。以吾教判此经。归中道第一义谛。兹言虽出假托。然亦颇符其意焉。师於经禅那现境门中不礼塔庙。摧毁经像等慨然发愤。排其谬妄。且力勉王公大人。曲加主盟。俾正法久住。文云。夫假象知真因。言体道。於是严其像以生其敬。寓其言以悟其心。住持三宝理在兹也。苟生邪见。岂达中庸。唯自敬身。轻毁经像。邪风一扇。愚者悦随。昔卫元嵩谏周武帝不造曲见伽蓝。以四海为平延大寺。和夫妻为圣众。即皇帝是如来树。令德为纲。维尊耆年为上座。周武惑之。遂灭佛法。凡为此说者。非天魔外道入吾佛法中。肆其奸谋。倾毁我教耶。今世细人。滥学其语。心非邪见。内惟饕餮。影附邪魔之踪。荧惑无知之俗。率多背佛法以说己法。轻佛语以崇己语。及贵有位者。奴召隶役。颐指气使。则兢兢战慓。趋走不暇。苟得其言。或刻之琬琰。或置之简牍。奢夸珍贵。惟日不足。及观经像。则轻若艹芥。以此验之。进非达道。退非邪见。苟求利养。诳惑愚俗。欲彼尊崇於己耳。乌乎执政者。果以儒道治国。则当知此辈乃乱臣贼子之俦。安可容也。果以佛教治心。则当遵佛嘱。盖大涅盘经付嘱国王大臣。笃信檀越。见毁法者。当苦治之。使正法久住。即长寿之因也。惟执政者。从吾之言。而正之可矣。非从吾之言。遵佛之嘱也。非遵佛之嘱。行儒之道也。昔郑子产问政於然明。对曰。视民如子。见不仁者诛之。如鹰鹯之逐鸟雀也。移此政以及吾教。则佛日重明矣。真风再扇矣。是乃救无量众生无间狱苦。岂小补哉。又撰文殊说般若经疏二卷。般若心经疏一卷。不思议法门经疏一卷。弥陀经疏一卷。遗教经疏二卷(净觉助宣记)。瑞应经疏一卷。普贤行法经疏一卷。无量义经疏一卷(慧觉杂珠记)。涅盘三德指归钞兰盆摭华钞西资钞等共一百二十余卷。世号十本疏主。门人集其平昔杂着。凡六十卷。题曰闲居编。且兼通孔墨。旁涉庄老。作文赋诗。清新雅徤。悉用假其道。乐其情。日多杜门独居。权势不得屈。贵骄不得傲。世俗不得友。惟处士林逋为良邻焉。时王文穆(钦若)与慈云为法喜友。因至钱塘。郡僧悉迎於关外。慈云遣使邀师同往。师以疾辞。笑谓使者曰。为我致意慈云。钱塘且驻。却一僧子。闻者笑而敬之。师早婴痾瘵。常苦疲薾。伏枕方榻。自号病夫。着病夫传。然犹不倦讲道。亦不废吟哦。艹稿盈轴集曰。病课不喜相形问命。与夫阴阳吉凶之说。撰福善祸淫论。择日说以矫时俗。其端方纯一之风。诚颓波之砥柱也。预训门人曰。吾没后。无厚葬以罪我。无择地建塔以诬我。无谒有位求铭记以虚美我。宜以陶器二合而[疗-(日/小)+土]之。立石标前。志其年月名字而已。享年四十七。斸所居岩不屋而坛。陶器敛身。自铭其墓。以乾兴元年二月十七日。自作祭文及挽词三章。十九日入寂。吴遵路撰行业记。后十五年。积雨山颓。门人启陶。睹师肉体不腐。爪发尽长。其唇微开。齿若珂玉。乃袭新衣。屑众香而重[疗-(日/小)+土]之。崇宁三年谥法慧大师。李咏史曰。通经十疏辨河倾。绝笔弥陁净业成。陶器坟中收幻质。昭然精爽定西征。靖康改元。金人犯顺。显仁皇太后随两宫北狩。佩平日所事。绘四圣像以行。虽为黠虏所幽。而密蒙神佑。感於梦中。厥后南归。谋所以报之者。有司改师所居为延祥观。以奉四圣。香火遂移额山。北迁师塔焉。庚申绍兴二十一载也。铠庵谓就元绘四圣中。有观音大士一像。羽流易以他像。足成四圣。遂令作记者亦曰。四圣谓天蓬．天猷．翊圣．真武也。绍熙中。山阴义铦游孤山以诗吊曰。讲堂风月吊孤峦。已作崆峒问道山。却忆四华来石室。不堪九虎守天关。湖边幽艹未成梦。竹外小梅初破颜。华表日斜丹灶冷。仙人化鹤几时还。
附四人
文备
字昭。本郑姓。福州侯官人。幼事师太平寺。诵法华．维摩．圆觉．十六观．小般若等经。靡不精练。从唐清泰受尸罗本寺。晋天福间裹囊游浙中。初至会稽从柔法师传百法论。绵历数稔。诣钱唐龙兴寺。访先达。温习其义。於名数一支尤造渊极。续闻天台三观之学可以指南群惑。誓欲传通。遂登慈光因师之门。孜孜翼翼。不舍昼夜。凡法华．净名．光明等疏句及摩诃止观悉洞晓。肯归同门。因师每与覆述观法。莫逆於心。因谓人曰。备虽后进。今与吾并驱於义解之途。谅无先后矣。因没。师仍北面事恩。盖学无常师理。长则就也。师气度沈厚。终日如愚。洎后学询疑。同俦立难。击蒙辨惑。旨远辞文。或谓师曰。断佛种人乃祖斯戒。所学如此。盍诲人一方乎。师曰。宗匠颇众。讲授满门。吾祖之风未坠于地。抗迹闲居。从吾所好。於是三十余年坐忘一室。陶神妙观。介然自得。故其解行人罕知之。惟怀道者默识焉。雍熙二年秋染微疾。忽凭几三出圆相。或问西方之信。以偈答曰。嗟彼浮世人。问我西方信。其信早纵横。群迷自不认。一水百千波。波波皆佛印。举动真弥陀。诲尔常精进。疾革。侍者问。净业成就。有休征乎。答曰。吾先图出圆相。乃所见净土事也。言讫累足而逝。寿六十。腊四十九。景德中孤山以犹子述行业记。
庆昭
字子文。胡姓。钱唐人。幼出家开化院。年十三受具。二十一闻天台教法。会同一性。抗折诸宗。适源清师传道於奉先。师北面事之。服勤左右。凡十七年。茂名峻业。颕出朋俦。奉先谢世。师遂嗣讲。不坠父风。后学归之者众。未几徙居石壁山。欲为终焉。计属城南有梵天。上方乃岩禅师栖真之所。主僧遇明舍为讲院。请师开山。景德元年四月也。真风既扬。远近从化。化缘云毕。我报亦终。以天禧元年四月十六日归寂于正寝。寿五十五。腊四十一。门人奉全身葬于大慈山崇教院之右。秘丞张君房帅钱唐重师之道。命工琢石为塔以识之。师平日讲法华止观及诸部经论共百余周。传教弟子自咸润而下凡九十七人。灭后四年。门人从政。请孤山状其行业。乃论之曰。师性重厚。不尚夸耀。讲诵之外。端居静室晏如也。不结托以要誉。而名亦传於后。无财食以聚众。而徒亦仅千百。不诳诞以骇世。而世或归其仁。君子谓绝此三病。得此三利。求之叔世。为难能乎。虽欲勿称识者。其舍诸吾执野史。笔於江湖间。纤善微恶。往往迹诸简牍以劝。以惩。况师之行业伟异者耶。既答门人之请。而亦假以为训焉。先是光明玄义有广略二本抗行於世。恩师制发挥记解释略本。乃谓广本是后人擅增。遂以四失评之。弟子奉先．清灵．光敏共构难词。辅成师义。欲废广本。法智撰扶宗释难力救广本。十种观心等文谓。清．敏二公不解发轸拣境之非。观成历法之失。而师与孤山既预清门列。亦撰辨讹驳释难之。非救发挥之得。如是反覆。各至于五。绵历七年。永嘉忠攒结前后十番之文。号十义书。自兹二家观法不同。各开户牗。枝派永异。今山家号清昭之学为山外宗。故天台之道自师数传之后。厥嗣漫息。而中兴教观遂属於法智焉。铠庵曰。予谓弃阴观真。犹弃冰观水。即阴观真。犹即冰观水。若乃既知阴是妄矣。犹观妄焉。是犹知冰是水矣。犹观冰焉。是亦大惑也。荆溪云。凡观心者(定境)。先了万法唯心(了法)。方可观心(用观)。请以斯言格之。自见臧否。
继齐
字希中。貌壮而气清。志高而辞正。永嘉之翘楚也。初学止观法门於奉先清。又习净名大义於石壁昭。又与孤山圆为忘年友。孤山尝为师作字说。美其学行。时法智制不二门指要钞。立别理随缘之义。师谓之滥说。与嘉禾玄．天台颕并形辞藻。互相攻击。尔后十门折难既出。则师与夫二家之文俱湮。汲无闻矣。
咸润
字巨源。郑姓。越之上虞人。七岁事等慈子明师进具。精贯毗尼。后游台岭。读智者三观书有省。诣钱唐开化昭轮下。博究净名法华涅盘楞严之义。昭乃分座而处。谓可任法器。昭赴梵天俾。师代之。景德四年。上虞宰裴奂洎里中缁素迎还等慈。宣衍净教。天禧初。徙舍郡之隆教。昭示寂。授以炉拂．嗣宅梵天。讲说四辨。远近宗仰。天圣三年。徙住永福。於是越之文雅忠公洎其徒奇玉入京。誉师道素。且云。踞猊床。挥尘柄。时渐三纪五舍。百讲业成名立。乃请李淑撰。传教弟子题名记刻石示后。略曰。师最初传教曰。善明以下断。以天圣终祀。凡若干人。编名左次。后得度者绪而表之。抑儒门着录之一端也。
本支辉映传
周过其历享天禄者。余八百年。号鲁卫。晋功实多焉。故传云。文武成康之封建。母弟以藩屏。周非若童子之辨。髦而因以敝之。法智之中兴也。矩如克家之子。净觉骨鲠之臣。而慈云皆以真子养之。凡所着述若记．若钞．或序．或刊。惟恐其道一日不行於天下。则其用心视彼为本。而自视为支。以全芘其根抵者。岂不盛哉。撰慈云忏主列传。
遵式
字知白。叶姓。天台人。母王。乞男於观音大士。梦美女授以明珠。咽之生师。七月能从母称观音名。稍长不乐随兄为贾。潜往东山求义全为师。全先梦有童子处其寺佛像之左者。已而师至。与落发。二十纳戒。明年习律於守初师。且谒国清寺普贤像。烬一指誓传天台教观。北面受学於宝云通。未几。智解杰出。智者讳日然顶终朝。誓行四种三昧。述偈见诚。通师既寂。师旋故里。以苦学感疾呕血。自谓必死。乃以消伏咒法行道静室。两足皮裂。以死自誓。至三七日。闻空中呼曰。遵式不久将死。师志益坚。至五七日。见死尸盈室。师乃践蹂而过。其尸皆隐。满七七日。复闻空中曰。十方诸佛增尔福寿。其夕如寐。见一巨人持金刚杵。拟其口。惊且觉厥。疾即愈。忏罢。顶高寸余。手垂过膝。声如洪钟。肌肤鲜白若玉琢焉。南屏臻谓其弟子曰。师叔转报矣。师遂着观音礼文一篇。淳化初。众请居宝云讲法华维摩涅盘光明四大部经。有怀胎驴自施氏家来伏座下。若有听意。如期至者。凡四十日。既产乃已。至道中结缁素之众。修习净业。复拟普贤作念佛三昧咏及誓生西方记。又自幸得观音幽赞。命匠以旃檀为像。刻己身戴之。撰十四大愿文。其后工有误。折其像。所执杨枝者。师大恐。即自接之。不胶膝而合。咸平三载。四明大旱。郡人请祈雨。师用请观音三昧冥约。若三日不雨。当焚其躯。如期果雨郡。将苏为异之。碑其事。五年复归故郡。境内淫祠。皆为考古正之。滥享者撤去。有白鹤庙者。民尤神之。竞以牲祭。师晓谕之。使改祭为齐。棹舟往彼。风涛遽作。意神所为。因向庙说佛戒杀之缘。其浪即平。寻与神授佛戒。绝其牲祭。且着文。并野庙志与其神约民。至今依之。师尝以事适他。道出黄岩有豕奔来。扰伏其前。意若有求。徐推之。乃出於避屠也。遂偿其直。令释之。豢干妙喜寺名之曰遇善。夫豕台有赤山寺。师尝谓人曰。此宜建塔。佥曰是山之巅。每有异光照耀海上。光中时见浮图之影。其照所及。余四十里。皆捕鱼者。[竺-二+(一/尸/邑)]梁周之师知其发光。欲有所警。遂命众建塔七级。应其先兆。斯民不复渔矣。又於东山修忏。会大旱水不给用。乃卓锡。石缝泉即激涌。今石眼泉是也。师至杭馆锡昭庆。阐扬妙典。学子朋来。时杭之俗以酒肴会葬。乃以胜缘谕之。卒变荤为齐。因着戒酒肉慈惠法门以成其化。又每夜施抟食於水边。渔者夜闻众鬼相谓。今夜雪甚。师不可出。奈何。有曰。师慈悲。必不忘我。且待且待。良久。众鬼笑呼曰。师果来。我等饱矣。渔者起伺之。果见携灯蹈雪而至。苏人以郡符迎师就开元精舍讲法。缁素坌集。日万夕千。其不茹荤饮酒者。殆倾市邑。沽坊屠肆不得其售。监官有月课之亏语及於师。师谓其徒曰。智者遗晋王书中言六恨。其一谓以法集动众妨官为之患。予今德薄。安可久留此会。即翻然复杭。刺史薛颜以灵山命居之。其地即隋高僧真观所营天竺寺也。遗迹湮没。殆不可睹。师按旧志。乃赋诗植碑记之。盖始谋牵复也。寺西有陈世所植桧枯蘖仅存。至是复荣。因名重荣桧。复赋诗刻石。祥符九年。天台僧正慧思至京。以师名奏赐紫服。王文穆(钦若)罢相抚杭。一日率僚属访师。请讲法华三法妙义。慈澍浪浪。衣冠属目。公曰。此未始闻也。与为方外之游。久而益亲形於诗书者多矣。寻奏复其寺。赐天竺名。乃特书其额。公有书与师曰。天台智者立教及解经义旨。与今古诸师。孰为优劣。师先答立教(见世家)。次录火宅喻品诸子索车文云。今先录古义一二。对智者释义。次别引慈恩基师正破天台一义。还用天台被破之文。与他并决是非云云。次更录车体文。略评诸家优劣。云夫大车之喻。彰二经之正体。乃开显之大纲。久秘之至。谈三周之共显。迦叶僧首於兹而获悟。空生上圣由斯而述领。傥立理不当。其失非轻。观古诸师无一可取。又别录慈恩破天台义。以天台引大智度论释法华佛住之义。故彼有妄斥师云。此师不曾读智论。此是彼论释。住正文祇见天台。此释不究所以。便妄斥云。古人因此有解圣．天．梵．佛等住。住名虽同。义意全别。语邃义幽之处。曾不属心。名同义别之文。虚张援据。寻此斥意。殊为孟浪。又云。应知陀罗尼菩萨。能演说一句一偈至於一月四月乃至一岁。诸所说法随其义趣。皆与实相不相违背。又安同常人。但述名相而已。又以智者昔於天台江上护生之意。请公奏西湖为放生池。公尹应天方微疾梦与师相见。其疾即瘳。乃遣书道其事。又与秦国夫人施钱六百万为其寺之大殿。会乾元节。公以其道上闻。赐慈云号。章献太后以师熏修至精。遣使赍白金百两。命於山中为国修忏。师着金光明护国仪文上之。因奏启请天台教文入藏。公亦助之。奏未行而公薨。内臣杨怀古因降香至。重师道德复奏之。始如其志。师凡遇安居之初。则励其徒行光明忏法。以七昼夜为程。又补百录光明三昧行法之说以正学者。又依经攒集。消伏毒害。并弥陀炽盛光仪又为马侍郎撰净土行愿法门及净土略传。且於寺东建日观庵。送想西方为终焉。计厥今所修忏摩。并遵其法。故忏主之名满天下。又撰教藏随函目录。且略说诸部大意。俾一读者如指?/div>
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