释禅波罗蜜次第法门-隋-智顗_佛经大全、佛教经文

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行修习者。观于缘识受想行识如病如痈如疮如刺。无常苦空无我和合而有虚诳不实。义如前释。如是知已即舍识处系心无所有处。无所有处既无所依。缘心识则内静息。求不用一切心识之法。知无所有法非空非识无为法尘无有分别。如是知已静息其心念无所有法。是时识定即谢少定未起。于其中间证相如前说。问曰有人言。修无所有取少识缘之入定。此事云何。答曰不然。应舍一切但念无所有法。故名无所有处。而说言少处者。但意根对无所有法尘生于少处。非是缘少识入定。名为少处也第三明证相亦为六。一者正明证相。二者明支。三明体用。四浅深。五进退。六功德。第一明无所有定发相者。行者于中间心不忧悔专精不懈。一心内净空无所依不见诸法。寂然安隐心无动摇。此为证无所有定相。入此定时怡然寂绝诸想不起。尚不见心相。何况余法无所分别。是名无所有处定。亦名无想定。二明支。三明体用。四明浅深。五进退。六功德。例如前说。第四释非想非非想定亦为三。一释名。二修行方法。三证相。一释名者。言非想非非想者解释不同。有言此定名一存一亡观。所言非想者。非粗想此则亡于粗想。非非想者。非非细想此则存于细想。又解云前观识处是有想。不用处是无想。今双除上二想。非想遣识处有想。非非想遣不用处无想故。又解言。若非有想者。此定中不见一切相貌故。言非有想。非无想者。行人或作是念。若一向无想者。如木石无知云何能知无想故。言非无想也。问曰非有想非无想中实有想。云何言无想耶。答曰非想有四阴共成岂得言无。但凡夫人入此定中阴界入细故。不觉谓言无想。佛法中说有四阴共成。但因其本名故。言非有想非无想。亦有解言。约凡夫说言非有想。约佛法中说言非无想。合而论之。故言非有想非无想也。第二修行方法亦有。二一者诃赞二者观行。修习诃责者深知无想中过罪。是无所有定如痴如醉如眠如暗。无明覆蔽无所觉了无可爱乐故。摩诃衍云。观于识处如疮如箭。观无想处如痴。皆是心病非真寂静处。更有妙定名曰非想。是处安隐无诸过罪。我当求之。二明观行修习行者尔时谛观无所缘受想行识。如病如痈如疮如刺。无常苦空无我欺诳不实和合而有非实有。如是观已即便舍离心。观于非有非无。何法非有谓心非有。何以故。过去现在未来求之都不可得。无有形相亦无处所。当知非有云何非无若言。是无何名无为心是无为离心是无。若心是无不名为心。以无觉无缘。故若心非无更无别无。何以故。无不自无。破有故说无。无有则无无。故言非有非无。如是观时不见有无。一心缘中不念余事。是名修习非有想非无想定。如是即依非有非无常念不舍。则不用处定便自谢灭。而非有想非无想定未发。于其中间亦如上说。第三明证相亦为六意。一者正明证相。二明支。三明体用。四明浅深。五进退。六功德。第一明证相者。行者既一心专精加功不已。其心任运住在缘中于后。忽然真实定发。不见有无相貌。泯然寂绝心无动摇。恬然清净如涅槃相。是定微妙三界无过。外道证之谓是中道实相涅槃常乐我净。爱著是法更不修习。彼若正观如步屈虫行至树表。更不复进到退回还。如经中说。凡夫证此定法如绳系鸟绳尽则还。已其不知四阴和合而有自性。然其虽无粗烦恼。而亦成就十种细烦恼。以不知故谓是真实。外道入此定中不见有无。而觉有能知非有非无之心。即计此心谓是真神不灭。故言神至细不破神能知。若佛弟子知是四阴和合而有虚诳不实是中心想故。知无别神知。复次前虚空处破色故说空。识处破空故说识。说识为有想不用处破识故无识。说无识为无想。今此定破无所有说非无想故。言非有想非无想。此定于世间中沉浮等故。智定空有均平。是定安隐于世间中最为尊胜。等智所不能破。故数人言一常有漏。复次无想有三义。一无想天定。二非有想非无想定。三灭受想定无方便外道。灭心入无想天定。有方便凡夫外道。灭心入非有想非无想定。佛弟子灭心入灭受想定。问曰无所有处亦名无想定。何故不入三种灭心耶。答曰不善灭无所有中心数法故非妙。复次若在色界无想为极。若在无色界非有想非无想为极。若佛法中自有灭受想。不用处于三处中。皆非胜定故不取也。第二明支。三体用。四浅深。五进退六功德。义类前可知。般若灭一切法而能生一切法。如从初禅来灭忧。乃至非想非非想灭不用处之想。皆是般若中前方便。灭诸法为入空。以其灭诸法故能生后胜法故般若能生万法故。此十二门禅皆般若气分所摄。问曰菩萨行菩提道。入实相空尚不得空。今云何随此不实颠倒之空分。别有四耶。答曰如释论解四空义中说。与诸法实相共智慧行。是四无色中。无有颠倒。是摩诃衍中四无色。问曰何等是诸法实相智。答曰诸法自性空是。问曰色法和合分别因缘故空。此无色中云何空。答曰色是眼见耳闻粗事能令空。何况不可见无有对。不觉苦乐而不空耶。复次色分别乃至微尘皆散灭归空。是心心数法在日月时节。乃至一念中不可得。是名真实四无色空义。菩萨如是知已。亦能分别种种诸相。以大悲方便为一切众生故。行而不著。以此功德回向菩提具一切佛法普施众生。即是行菩萨道也。
　　释禅波罗蜜次第法门卷第六
　　释禅波罗蜜次第法门卷第七
　　　　隋天台智者大师说
　　　　弟子法慎记
　　　　弟子灌顶再治
　　释禅波罗蜜修证第七之三(修证亦有漏亦无漏禅)
　　今约三种法门。以辩亦有漏亦无漏禅。一者六妙门。二者十六特胜。三者通明观。此三法门亦得说为净禅。此中明净禅与阿毗昙有小异浅深位次。并如前第五卷中说。但教门分一息道立三种禅为化众生。今须略推此教意。多是对三种人根性不同。一者自有众生慧性多而定性少。为说六妙门。六妙门中慧性多故。于欲界初禅中即能发无漏。此未必至上地诸禅也。二者自有众生定根多而慧性少。为说十六特胜。慧根性少故下地不即发无漏。定性多故以具上地诸禅方得修道。三者自有众生定慧根性等为说通明。通明者。亦具根本禅而观慧巧细。从于下地乃至上地皆能发无漏也。此是随机之说。若随对治则与此相违。如前五门中意可解。初释六妙门为三。一者释名。二辨位次。三明修证。第一释名者。所言六妙门者。一数二随三止四观五还六净。通称六妙门者。妙名涅槃。此之妙法能通至涅槃故名妙门。亦名六妙门。此六妙门。三是定法。三是慧法。定爱慧策亦有漏亦无漏义在于此。二辨次位者。此六妙门位即无定。所以者何。若于欲界未到地中巧行六法。第六净心成就即发三乘无漏。况复进得上地诸禅而不疾证道。虽此与前有异。是以瑞应经云。因此六法游止三四。出生十二。此而推之故知此六妙门位则不必定耳。三明修证者。若广明此六法修证则诸禅皆属六妙门摄。今但取次第相生入道之正要。以明六妙修证之相。今明修证六妙门开为十二门也。所以者何。如数有二种。一者修数。二者数相应。乃至修净与相应亦如是。今约修证分别有十二门。一修数。二与数相应。一者修数。行者调和气息不涩不滑安详徐数。从一至十摄心在数不令驰散。是名修数。二与数相应者。觉心任运从一至十不加功力。心息自住息既虚凝心相渐细患数为粗意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二种。一者修随。二者与随相应修随者。舍数法一心依随息之出入。心住息缘无分散意是名修随。二者与随相应。心既渐细觉息长短遍身入出息任运相依意虑怡然凝静是名与随相应。觉随为粗心厌欲舍。如人疲极欲眠不乐众务尔时行者应当舍随修止。止有二种。一者修止。二与止相应。修止者三止之中但用制心止也。制心息诸缘虑不念数随凝静其心。是名修止。二与止相应者。自觉身心泯然入定。不见内外相貌。如欲界未到地等定法持心任运不动。行者尔时即作是念。今此三昧虽复寂静而无慧方便不能破坏生死。复作是念。今此定者皆属因缘。阴入界法和合而有虚诳不实。我今不觉应须照了。作是念已即不著止。起观分别亦有二种。一者修观。二者与观相应。一修观者。观有三种。一者慧行观。观真之慧。二者得解观。即假想观。三者实观。如事而观也。今此六妙门十六特胜通明等并正用实观成就。然后用慧行观观理入道。所以者何。名实者如众生一期。果报实有四大不净三十六物所成。但以无明覆蔽心眼不开明。则不依实而见。若能审谛观察心眼开明依实而见。故名实慧行观。及得解观在下四谛十二因缘九想背舍等中当广分别。云何修习实观。行者于定心中以心眼谛观此身中细微入出息想如空中风。皮筋骨肉三十六物如芭蕉不实。内外不净甚可厌恶。复观定中喜乐等受悉有破坏之相是苦非乐。又观定中心识无常生灭刹那不住无可著处。复观定中善恶等法。悉属因缘皆无自性。如是观时能破四倒不得人我。定何所依是名修观。二与观相应者。如是观时觉息入出遍诸毛孔。心眼开明彻见内三十六物及诸虫户内外不净。众苦逼迫刹那变易一切诸法悉无自性心生悲喜无所依倚。得四念处破四颠倒。是名与观相应。观解既发心缘观境。分别破析觉念流动非真实道尔时应当舍观修还还亦有二。一者修习还。二者与还相应。一修习还者。既知观从心发。若随析境此则不会本源。应当返观此心者从何而生。为从观心生为从非观心生。若从观心生则先已有观今实不尔所以者何。数随止等三法之中未有观故。若非观心生不观心为灭生为不灭生。若不灭生即二心并。若是灭法已谢不能生现在。若言亦灭亦不灭生。乃至非灭非不灭生。皆不可得。当知观心本自不生不生故不有不有故即空。空无观心若无观心岂有观境。境智双忘还源之要是名修还。二与还相应者。心慧开发不加功力。任运自能破析返本还源。是名与还相应。既相应已行者当知。若离境智欲归无境智。不离境智缚心随二边故。尔时当舍还安心净道亦有二。一者修净。二者与净相应。一修净者。知色净故不起妄想分别。受想行识亦复如是。息妄想垢息分别垢息取我垢是名修净。举要言之若能心如本净。名为修净。亦不得能所修及净不净。是名修净。二与净相应者。作是修时豁然心慧相应。无碍方便任运开发三昧正受心无依倚。证净亦有二。一者相似证。五方便相似无漏慧发。二者真实证。苦法忍乃至第九无碍道等三乘真无漏慧发也。三界垢尽故名证净。复次观众生空故名为观观实法空故名为还。观平等空故名为净。复次空三昧相应故名为观无相三昧相应故名为还。无作三昧相应故名为净。复次一切外观名为观。一切内观名为还。一切非内非外观名为净。故先尼梵志言。非内观故得是智慧。非外观故得是智慧。亦不无观故得是智慧。复次菩萨从假入空观故名为观。从空入假观故名为还。空假一心观故名为净。若能如是修者。当知六妙门即是摩诃衍。复次三世诸佛入道之初。先以六妙门为本。如释迦初诣道树即内思安般。一数二随三止四观五还六净。游止三四出生十二。因此证一切法门降魔成道。当知菩萨善入六妙门即能具一切佛法故。六妙门即是菩萨摩诃衍。今欲更论余事故略说不具足也。次释十六特胜即开为三意。一释名。二明观门制立不同。三明修证。第一释名者。所言十六特胜者。一知息入。二知息出。三知息长短。四知息遍身。五除诸身行。六受喜。七受乐。八受诸心行九心作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观出散。十四观欲。十五观灭。十六观弃舍。所以通名十六特胜者。十六即是数法。特胜者从因缘得名。如佛未出世时。外道等并已修得四禅四空。而无对治观行故不出生死。如来成道初为拘邻。及舍利弗等利根弟子。说四真谛即得道迹。复为摩诃迦叶絺那等。直闻四谛真理不悟。更说不净观法对治破诸烦恼。因此初明九想背舍等诸不净观禅。尔时修此观者得道无量。复有一机众生贪欲既薄。若厌恶心重作不净观即大生厌患。便增恶此身。无漏未发即顾人自害。此事如律文所明。佛因此告诸比丘舍不净观更修胜法法。名十六特胜修之可以得道。此十六特胜有定有观。是中具足诸禅。以喜乐等法爱养故则无自害之过。而有实观观察不著诸禅所以能发无漏。既进退从容不随二边亦能得道故名特胜。问若尔应在观禅后说净禅。何以故若取教门即在观禅之后。若论行法既胜二边亦应在后。答今明禅定力用浅深之相。非是对缘利物之时。所以者何。背舍胜处悉是得解之观。观力既能转想转心于断结义强。今此特胜唯是实观能是身内三十六物。力用劣弱不能疾断结使。功德浅薄故应前说。复次若不净观散灭骨人。则不能得更观身毛孔息出入相。若于实观后转作九想背舍等。则具足成就于义无失。复次大品经广乘品观于十六特胜。复次说九想背舍等诸观禅此为明证不应生疑也。第二明观门制立不同者解有二。一者有人云。此阿那波那等十六法对四念处。若约四念处而明。当知但在欲界未到地乃至初禅则具足也。欲至上地非为不得。但观法式少不具足。如四禅既无出入息及喜乐等。若约息及喜欲明念处则不便也。上下类而可知。亦明对四念处复有二解不同。一师解云。前五对身。中三对受。次二对心。后五对法。此师明十六特胜自云依禅经中说。一观入息至于气灭。二观出息止至于鼻端。三观息长短若身不安。心多散乱则出入息俱短。若身安心静则出入息俱长。四息遍身者。形心既安则气道无壅。如似饮气既统遍身中。五除诸身行者。根受为心行觉观为口行出。入息为身行。既息遍身中患彼觉动粗念除诸粗故。名除诸身行。此五属身念处。受念处有三。谓粗息除故。身心安隐故。六受喜。七受乐者。虽有微喜乐能遍满身识。既满内心喜悦故名乐。八受诸心行者。既受乐在怀必有数法相随倚心乐境故。名受诸心行。心念处有三。九心作喜者既止心一境未有慧解。必为沉心所覆没。以喜举之令不沉没故名作喜。十心作摄者。喜心动散则发越过。常摄之令还不使驰散诸缘。故作摄十一心作解脱者。心不掉散均等无累故。名解脱。法念处有五。十二观无常者。已得自在不为沉浮所败。故能观诸法无常念念生灭不可乐也。十三观散坏者。此身不久当散坏。磨灭之法非真实有。十四观离欲者。此身唯是苦本心欲离之故名离欲。十五观灭者。是心住灭多诸过患不欲住故。十六观弃舍者。观此诸法皆是过患故名弃舍。此阿那波那等十六行是慧性。无一息入出而不觉故。彼师自云依经明十六特胜。今既未见经文。但述而不作亦未敢治定。次师别解云。若对四念处起十六行无往不尔。但分之不调如无漏十六行约四谛中。一谛下有四。四四十六。有漏亦复应尔。然约四念处中。说一念中有四。四四十六义亦然。向言身念处有四。以除身行属身者此义不然。何以故。若心息为身行。者如大集经说。息乃通于三行。非止属身行。今正明身行者。如摩诃衍说。行名身业。今明善恶诸业皆从心生。身息是无知之法不能造善恶。但为行作缘。今身以心来受身令身有所造作。名为身。今明行破于受心即是破行也。故知此属受念处。当知受中亦具四法也向言法中有五。观无常属法念处者。此亦不然。何以故。经中皆说观心无常观法无我。今明观无常正是心念处也。此则一中各说有四。四四十六于义为便也。次第二师云。此十六法应须竖对诸禅八观法相关故。所以者何。一知息入。二知息出者。此则对于数息。三知息长短者。对欲界定。四知息遍身者。对未到地定。五除诸身行者。对初觉支。六受喜。对初禅喜支。七心受乐。对初禅乐支。八受诸心行者。对初禅一心支。九心作喜。对二禅内净喜支。十心作摄。对二禅一心支。十一心住解脱。对三禅乐支。十二观无常。对四禅不动定。十三观出散。对空处。十四观离欲。对识处。十五观灭。对不用处。十六观弃舍。对非想非非想。处此则从初调心乃至发诸禅定明观行具足此解为胜也。第三明修证者。所以心名修证者。即是作心修习心未相应证者。即是任运开发心得相应。既有三师制立观法不同。今亦修有证之异。但前师云。于欲界未到地及初禅中。约四念处明十六特胜。观法大意亦不异。如前说六妙门中观法而非无小小不同。而名目有异善寻配当其义可解。此则不烦别说修证也。今正明后师。竖对三界。明真特胜既上来未说此观慧方法。今当出修证之相竖明修十六特胜者。一知息入。二知息出。此对代数息也。调息方法事事如前数息中说。行者既调息绵绵一心依随于息。息若入时知从鼻端入至脐。若出时知从脐出至鼻。如是一心照息依随不乱。尔时知息粗细之相。粗者知风喘气为粗。细者知息相为细。若入息粗时即调之令细。是名知粗细相。譬如守门之人知门人出入亦知好人恶人。知好则进知恶则遮。复次知粗细者。入息则粗出息则细。何故尔。入气利急故相粗出息涩迟故细。复次知轻重。知入息时轻出息时重。何以故入息既。在身内即令体轻。出息时身无风气则觉身重。复次知涩滑。入息时滑出息时涩。何以故。息从外来风气利故则滑。从内出吹内滓秽塞诸毛孔则涩。复次知冷暖。知入息时冷。知出息时暖。何以故。息从外来冷。气而入故冷。息从内出吹内热气而出故暖。复次知久近。入息时近出息时久。何以故。息入既利则易尽故近。息出涩则难尽故久。复须觉知因出入息故。则有一切众苦烦恼。生死往来轮转不息。心知惊畏。行者随息之时。知息有如是等法相非一。故云知息入出也。问何故以此代数息。答若是数息直闇心数无有观行。修证时多生爱见慢等诸烦恼病也。爱者爱著此数息。见者谓见我能数。慢者谓我能敌。以此慢他。今以随代数者随息之时。即觉知此息无常命依于息。以息为命。一息不还即便无命。既觉息无常知身命危脆。知息无常即不生爱。知息非我即不生见。悟无常即不生慢。此则从初方便已能破诸结使不同数息。复次行者一心依息令心不散得入禅定故名亦爱。觉悟无常故名亦策。与定相应名亦有漏。观行不著名亦无漏。复次若数息时冥闇心而数既无照了。后证定时则心无所见。今随息者既明心照息。后证定时则心眼开明见身三十六物破爱见慢。此即是特胜胜于数息也。三知息长短者。此对欲界定。若证欲界定时。宜是定明净都不觉知息中相貌。今此中初得定时。即觉息中长短之相。云何为觉。若心定时觉入息长出息短。何以故。心既静住于内息随心入故入则知长。既心不缘外故出则知短。复次觉息长则心细。觉息短则心粗。何以故。心细则息细。息细则入从鼻至脐微缓而长。出息从脐至鼻亦尔。心粗则息粗息粗则入从鼻至脐急疾短。出从脐至鼻亦尔。复次息短故觉心细。息长故觉心粗。何以故如心既转静出息从脐至胸即尽。入息从鼻至咽间即知尽此则心静故觉息短。觉长故心粗者。如行者心粗故觉息从脐至鼻从鼻至脐道里长远。此则心粗故觉息长。复次短中觉长则定细。长中知短则是粗。何故尔如息从鼻至胸则尽。此行处虽短而时若大久。久方至脐此则行处短而时节长也。若就此而论短中觉长则定细。觉长中而短是粗者。如心粗故息从鼻至脐道里极长。而时节短欻然之间即出至鼻。何以故心粗气息行疾故。此虽长而短然此息短则是心粗也。故云短中长而细长中短而粗也。如此觉长短时节知无常由心生灭不定故。今息长短相貌非一。得此定时觉悟无常转更分明。证欲界定故名亦爱。观行觉无常故名亦策。此略说第三知息长短破欲界定也。第四知息遍身者。对未到地定。若根本未到地直觉身相泯然。如虚空。尔时实有身息。但以眼不开故不觉不见。今特胜中发未到地时。亦泯然入定即觉渐渐有身如云影。觉出入息遍身毛孔。尔时亦知息长短相等。见息入无积聚出无分散无常生灭。觉身空假不实。亦知生灭刹那不住。三事和合故有定生。三事既空则定无所依。知空亦空于定中不著。即破根本未到地爱策之义已在其中。问摩诃衍中及诸经多说观息入出。何以故。言知息入出。答此说知为观。而观法实未具足故今说为知。大品广乘品中明十六特胜相。皆言知息入出长短。以是文为证说知则不乖文义。观慧在下当说。第五除诸身行者。对初禅觉观支就中二。一明身行二明除身。身行者欲界身中发得初禅。色界四大造色触欲界身。欲界身根生身识觉此色触。二界色。相依共住故。名身。身行者即观支。此观支从身分生。知身中之法有所造作故名身行。次明除身行者。因觉息遍身发得初禅。心眼开明见身三十六物臭秽可恶。尔时即知三十六物由四大有头等六分。一一非身四大之中各各非身。此即是除欲界身也。除初禅身者。于欲界身中。求色界四大不可得。名除初禅身。所以者何。若言有色界造色者。是为从外来为从内出为在中间住。如是观时毕竟不可得。但以颠倒忆想故言受色界触。谛观不得即是除初禅身。身除故身行即灭。复次未得初禅时。于欲界身中起种种善恶行。今见身不净则不造善恶诸结业。故名除身行。今明此定亦有二种。一者根本五支如前说。二者净禅五支者。觉身三十六物虚假不实名觉。分别此禅与欲界及根本功德大有优劣名为观。既得法喜心大庆悦名为喜。于无垢受恬憺之乐名为乐。正定持心令不动摇名为一心。此中支除成就胜妙喜乐。而心无染著故名为净禅也。复次如阿毗昙中说隐没无记有垢不隐没有记无垢等义。约此二种禅中应广分别。六受喜者即是对破初禅喜支。根本禅中喜支从隐没有垢觉观后生。既无观慧照了多生烦恼故不应受。今明受喜者于净禅觉观支中生。以有观行破析达觉观性空。当知从觉观生喜亦空。即于喜中不著无诸过罪故说受喜。如罗汉人不著一切供养故名应供。复次如真实知见得真法喜故说受喜。七受乐者对根本禅乐支。彼禅既无观慧乐中多染故不应受。今言。受乐者受无乐知乐性空于乐中不著。既无乐过罪上无别证无为之乐故说受乐。八受诸心行者此对破根本一心支。今明能通诸法故名诸心行。心行有二种。一者动行。二者不动行。有人解云。从初禅乃至三禅犹是动行。四禅已去名不动行。今略说不动行者。觉等四支是动行。后一心支是不动行。亦名诸心行者。即是一心支不动之行。若根本禅入一心时心生染著。此一心不应受。今明受诸心行者。知此一心虚诳不实一心非心。即不取著既无过罪。即是三昧正受故说受诸心行。九心作喜者此对二禅内净喜。所以者何。二禅喜从内净发以无智慧照了多受也。今观此喜。即知虚诳不生受著。如真实知生法喜亦名喜觉分。既从正观心生真法喜故名心作喜。十心作摄者此对二禅一心支。何以故。为二禅喜动经摄故说心作摄。今明摄者正以破前伪喜生喜觉喜。此喜虽正而不无涌动之过。即应返观喜性。既知空寂毕竟定心不乱不随喜动故云作摄。是以大集经云动至心。十一心住解脱者此对破三禅乐。所以者何。三禅有遍身之乐。凡夫得之多生染爱为之所缚不得解脱。今言。解脱者以观慧破析证遍身乐时。即知此乐从因缘生空无自性虚诳不实。观乐不著心得自在故名心作解脱。十二观无常此对破四禅不动。所以者何。如世间中有动有不动法。三种为乐所动犹名动法。今此四禅名不动定。凡夫得此定时多生常想心生爱取。今若观此定生灭代谢三相所迁。知是破坏不安之相故经云。一切世间动不动法皆败坏不安之相。故名观无常。十三观出散者此对破空处。所以者何。出者即是出离色界。散者。即是散三种色。复次出散者。谓出离色心依虚空消散自在不为色法所缚。故名出散。凡夫得此定时。谓是真空安隐心生取著。今言。观出散者行人初入虚空处时。即知四阴和合故有。无自性不可取著。所以者何。若言。有出散者为虚空是出散为心是出散。若心出散心为三相所迁过去已谢。未来未至。现在无住。何能出耶。若空是出散者。空是无知无知之法有何出散。既不得空定则心无受著是名观出散十四观离欲者。此对识处。所以者何。一切爱著外境皆名为欲。从欲界乃至空处皆是心外之境。若虚空为外境识来领受此空。即以空为所欲。今识处定缘于内识能离外空欲故离欲。若凡夫得此定无慧眼照了。谓言心与识法相应真实安隐。即生染著。今言。观离欲者。得此定时即观破析。若言以心。缘识心与识相应得入定者此实不然。何以故。过去未来现在三世识皆不与现在心相应故。云何言心与三世识相应。定法持心名为识定。故知此识定但有名字虚诳不实故名离欲也。十五观灭者此对无所有处。所以者何。此定缘无为法尘心与无为相应。对无为法尘发少识故。凡夫得之谓之心灭深生爱著不能舍。为之所缚。今言观灭者。得此定时即觉有少识。此识虽少亦有四阴和合无常无我虚诳。譬如粪秽多少俱臭不可染著。是名观灭。十六观弃舍者此对非想。所以者何。非想是两舍之对治。从初禅以来但有遍舍无有两舍故。未与弃舍之名。今此非想既有双舍有无故名弃舍。亦以此定是舍中之极故最后受名。若凡夫得此定时谓为涅槃。无有观慧觉了不能舍离。今明弃舍者得此定时。即知四阴十二入三界及十种细心数等和合所成。当知此定无常若空无我虚诳不实。不应计为涅槃生安乐想。既知空寂即不受著是名观弃舍。虽求定相而亦成就此定。尔时即具二种弃舍。一者根本弃舍。二者涅槃弃舍。永弃生死故云观弃舍。行者尔时深观弃舍即便得悟三乘涅槃。此事如须跋陀罗佛令观非想中细想即便获得阿罗汉果。今明悟道未必应须具十六。或得三二特胜即便得悟。亦利根者初随息时。觉悟无常即便悟道。此随人不定也。从初以来俱发根本定故名亦有漏于中观行破析不著名亦无漏。故云特胜是亦有漏亦无漏禅。此竖对三界诸禅者。则一一观法相至义可见也。
　　释禅波罗蜜次第法门卷第七
　　释禅波罗蜜次第法门卷第八
　　　　隋天台智者大师说
　　　　弟子法慎记
　　　　弟子灌顶再治
　　释禅波罗蜜修证第七之四(修证通明观)
　　今辨此禅大意为三。一者释名。二者辨次位。三者明修证。一释名者所以此禅名为通明观者。此观方法出大集经文无别名目北国诸禅师修。得此禅欲以授人既不知名字正欲安根本禅。里而法相迥殊若对十六特胜。则名目全不相关。若安之背舍胜处观行方法条然别异。既进退并不相应。所以诸师别作名目名为通明观禅。或有说言。华严经有此名目。所言通者谓从初修习即通观三事。若观息时即通照色心。若观色乃至心亦如是。此法明净能开心眼无诸暗蔽。既观一达三彻见无阂故名通明。复次善修此禅必定能发六通三明故。大集经明法行比丘修此禅时欲得神通即能得之。今言通者。即是能得六通。明者。即是能生三明。此因中说果故言通明观。问曰。余禅亦能发六通三明。何故独此禅说为通明。答曰。余禅乃有发通明之义。不如此禅利疾故名通明。问曰如大集经亦有别释此禅名义。故经言。所言禅者疾故名禅。疾大疾住大住寂静观灭达离是名为禅。今何故别立名耶。答曰。彼经虽有此释于义乃显。而名犹漫既不的有名目故。复更立通明之名第二明次位者。此禅无别次位。犹是约根本四禅四空立次位。但于一一禅内更有增胜出世间观定之法能发无漏及三明六通疾利。亦于非想后心灭诸心数入灭受想定故。不同根本暗证取著无有神智功能。是故虽复次位同于根本而观慧殊别。恐人谬解故立别名。虽名有异而次位无差。问曰。若此禅得入灭定。与九次第定有何异耶。答曰。修此定时心心无间。亦得说为九次第定。然终非是具足九次第定法。是事在下自当可见。若比准成实论解九定八解亦是具足。第三明修证。此禅既无别次位。还约根本次位辨修证也。第一先明修证初禅之相如大集经说。言初禅者亦名为具。亦名为离。离者谓离五盖。具者谓具五支。五支者谓觉观喜安定。云何为觉如心觉大觉思惟大思惟观于心性是名为觉。云何为观观心行大行。遍行随意是名为观。云何为喜如真实知大知心动至心是名为喜。云何为安。谓心安身安受安受于乐触是名为安。云何为定。谓心住大住不乱于缘不谬无有颠倒是名为定。即是彼经略释修证通明初禅之相。推此经文所明五支则与余经论所明大异。故须别释今先释如心。如心者即是初禅前方便定发也亦即是未到地。但证不孤发要由修习。云何修习行者。从初安心即观于息色心三事俱无分别。观三事者必须先观息道。云何观息。谓摄心静坐调和气息。一心谛观息想遍身出入。若慧心明利。即觉息入无积聚出无分散。来无所经由去无所履涉。虽复明觉息入出遍身。如空中风性无所有。是则略说观息如心相。次观色如行者。既知息依于身离身无息。即应谛观身色如此色本自不有。皆是先世妄想因缘招感。今世四大造色围虚空故。假名为身。一心谛观头等六分三十六物及四大四微一一非身。四微四大亦各非实尚不自有。何能生六分之身三十六物无身色可得。尔时心无分别即达色如。次观心如行者。当知由有心故。则有身色去来动转。若无此心谁分别色。色因谁生。谛观此心藉缘而有。生灭迅速不见住处亦无相貌。但有名字。名字亦空即达心如行者。若不得三性别异名为如心。复次行者若观息时。既不得息即达色心空寂。何以故。三法不相离故。色心亦尔。若不得色心三事。即不得一切法。所以者何。由此三事和合。能生一切阴入界众苦烦恼。善恶行业往来五道流转不息。若了三事无生则一切诸法本来空寂。是则略说修习如心之相。第二明证相。此亦具有证欲界未到地相。行者如上观察三性悉不可得。其心任运自住真如。其心泯然明净名欲界定。于此定后心依真如法。心泯然入定与如相应。如法持心心定不动。泯然不见身息心三法异相。一往犹如虚空故名如心。即是通明未到地也。次释初禅发相如前引经说此应具释五支证相。今先据觉支为本觉义既成。释余四支则从可见。所以经言觉大觉。觉者觉根本禅觉触发相故名为觉此事如前说但轻重有异。大觉者豁然心目开明。明见三事发相名为大觉。此傍释未是正意。复次今当分别觉大觉义。所言觉者。觉世间相也大觉出世间也此即对真俗二谛释之。亦有漏无漏义意在此。今明世间则有三种。一根本世间一期正报五阴是也。二义世间者知根本之法与外一切法义理相关也。三事世间者发五通时悉见一切众生种类及世间事也。世间既有三种。出世间对世间亦为三。所以者何。众生根有下中上利钝不等。是故虽同证此初禅境界浅深其实有异。故须约三义分别证初禅不同。第一先释约根本世间出世间。明觉大觉五支成初禅之相。即为二意。第一先明初禅发相。第二即释成觉大觉五支差别之相。一先明初禅发之相。即为三意品次不同。一者。初发。二次。三后。一初发相行者。发初禅时。即豁然见自身九万九千毛孔空疏气息遍身毛孔出入。虽心眼明见遍身出入。而入无积聚出无分散来无所经由去无所履涉。即见身内三十六物一一分明。三十六物者。诸发毛爪齿薄皮厚皮筋肉骨髓脾肾心肝肺小肠大肠胃胞胆屎尿垢汗泪涕唾脓血脉黄痰白痰癊肪[月*冊]脑膜。此三十六物十是外物。二十六是内物。二十二是地物。十四是水物。已见风水地相分明。复觉诸物各有热气煎煮火相分明。观此四大犹如四蛇同处一箧。四大蚖蛇其性各异。亦如屠牛之人分肉为四分。谛观四分各不相关行者亦尔。心大惊悟。复次行者非但见身三十六物四大假合不净可恶。亦觉知五种不净之相。何等为五。一者见外十物相不净心生厌患。是名自相不净。二者见身内。二十六物内性不净。是名自性不净。三者自觉此身从歌罗逻时父母精血和合以为身种。是名种子不净。四者此身处胎之时在生熟二脏之间。是名生处不净。五者及其此身死后捐弃冢间坏烂臭秽。是名究竟不净。当知此身从始至终不净所成无一可乐甚可厌恶。我为无目忽于昔来著此不净臭烂之身造生死业。于无量劫今始觉悟。悲喜交怀。五种不净如摩诃衍论广说。复觉定内心识缘诸境界念念不停。诸心数法相续而起。所念相异亦复非一。是名初禅初证之相。次明中证相。行者住此定内三昧渐深觉息后五脏内生息相各异。所谓青黄赤白黑等随脏色别。出至毛孔若从根入色相亦不同。如是分别气相非一。复见此身薄皮厚皮膜肉。各有九十九重。大骨小骨三百六十及髓。各有九十八重。于此骨肉之间有诸虫。四头四口九十九尾。如是形相非一。乃至出入来去音声言语亦悉觉知。唯脑有四分。分有十四重。身内五脏叶叶相覆犹如莲华孔窍空疏内外相通。亦各有九十九重诸物之间亦各有八十户虫。于内住止互相使役。若行者心静细时亦于定内闻诸虫语言音声。或时因此发解众生言语三昧。身内诸脉心脉为主。复从心脉内生四大之脉。一大各十脉。十脉之内一一复各九脉合成四百脉。从头至足四百四脉。内悉有风气血流相注。此脉血之内亦有诸细微之虫依脉而住。行者如是知是知身内外不实犹如芭蕉。复观心数随所缘时悉有受想行识四心差别不同。三明后证之相。行者三昧智慧转深净明利。复见气息调和同为一相如琉璃器非青黄赤白。亦见息之出入无常生灭悉皆空寂。复见身相新新无常代谢。所以者何。饮食是外四大入腹资身时新四大既生。当知故身随灭。譬如草木新叶既生故叶便落。身亦如是。愚夫不了谓是惜身。智者于三昧内。觉此身相无常所迁新新生灭空无自性色不可得。复各一念心生之时即有六十刹那生灭。或有人言。六百刹那生灭迅速。空无自性心不可得。第二明释成觉观五支之相即为五。第一释觉支经说觉支云。觉大觉思惟大思惟大思惟观于心性。约此五句以明觉相。今先释觉大觉二句。此约世间出世间境界分别故。有此二觉之异。世间境即是异相。出世间境即是如相。此之如异即是真俗二谛之别名也。今约观门浅深易见。今当具依摩诃衍分别。论云。有三种上中下。如异既有三种觉大觉亦应为三也。论意分别假名为异。分别四大实法同体名为下如。分别地大异余三大名为异。同一无常生灭不异名次如。无常生灭名为异。生灭即空无异名上如。今即约禅为下中上品明观门浅深之相。第一先明下品觉相。觉气息入出青黄赤白诸色隔别名为觉。觉此诸息同一风大无异名大觉。次觉三十六物隔别名为觉。觉余三大无有别异名大觉。觉于心数非一名为觉。同是四心无异名大觉。第二明中品觉者。息是风大名为觉。觉息生灭无常名大觉。觉余三大各别名为觉。觉同一无常生灭不异名大觉。觉四心。差别不同名为觉觉无常生灭不异名大觉。第三明上品觉者。觉息无常为异者。此息为八相所迁故无常。何等为八相。一生。二住。三异。四灭。五生生。六住住。七异异。八灭灭。此八种相迁法体别异非一名为觉。觉息本空寂无八相之异名大觉。觉余三大各有八相别异名为觉。觉余三大本来空寂无八相之异名大觉。觉心八相所迁别异非一名为觉。觉心本来空寂无八相之异名大觉。所以者何。若心即是八相。八相即是心者则坏有余相。所以者何。今息色亦即是八相。八相亦即是息色八相无异故息。色心三事亦应无异。若尔说心时即应是说息色。今实不尔坏乱世谛相故。如人唤火应得水来。说心一向即是息色过同于此。复次若离心有八相离八相有心者。此则心非八相八相非心。若心非八相则心但有名无相。无相之法是不名心。若八相离心八相则无所迁。即不名八相。八相无所相故。如是审谛求之则心与八相本自不有。亦不依他有性性如虚空无一异相故名大觉。觉前息色一一亦当如是分别。此则略说上品觉大觉之相。次释思惟大思惟二句。此还约前觉大觉说。所以者何。初心觉悟真俗之相名觉大觉。后心重虑观察名思惟大思惟。对小觉后说思惟大觉后说大思惟。此义易见不烦多释。次释观于心性者即是返观能思惟大思惟之心也。所以者何。行者虽能了于前境而不能返达观心则不会实道。今即返照能观之心。为从观心生。为从非观心生若从观心生若从非观心生二俱有过。当知观心毕竟空寂五句释觉支竟。第二次释观支。经云。若观心行大行遍行随意。观心者即是前观于心性也。行大行者声闻之人以四谛为大行。当观心时即具四谛正观。所以者何。若人不了心故。无明不了造诸结业。名为集谛。集谛因缘必招未来名色苦果。是名苦谛。若观心性即是具足戒定智慧。行三十七品故名道谛。若有正道则现在烦恼不生。未来苦果亦灭。名为灭谛。是名声闻大行。若缘觉人以十二因缘为大行。若是菩萨即入无生。正道正观证于寂定琉璃三昧。毛孔见佛入菩萨位也。则略明三乘大行之道相也。遍行者观行未利。亦并约心而观四谛。名为大行。今观道稍利能遍历诸缘。观于四谛出十六行观故名遍行。随意者。若是遍行虽在定内得见诸缘。出禅定时则观不相应。今随意者随出入定观一切法。任运自成不由作意是名随意。此则略释观支相也。第三明喜支。喜支者。经言。如真实知大知心动至心是名为喜。如真实知者。即是上来观于心性四谛真理也。大知者如上观行。若心审谛停住缘内称观而知。故言如真实知。若豁然开悟称理而知心生法喜故名大知。心动至心者。既得法喜心动。若随此喜则为颠倒。今了此喜无即得喜性即得喜性故名至心。是名为喜。第四次明安支。安支者。经言。若身安心安受安受于乐触。是名为安。身安者。了达身性故。不为身业所动即得身安。故名身安。心安者。了达心性故。不为心业所动即得心乐。故名心安。受安者。能观之心名之为受。知受非受断诸受故。名之为乐。故名受安受于乐触者。世间出世间二种乐法成就。乐法对心故受于乐。第五次明定支者。经言。若心住大住不乱于缘不谬无有颠倒。是名为定。心住者。住世间定法持心不散故名住。大住者。住真如定法持心不散故。不乱于缘者。虽住一心。而分别世间之相不乱也。不谬者。谬名妄谬。谛了真如妄取不起。故言不谬。不颠倒者。若心偏取世间相。即随有见沉没生死。不得解脱若心偏取如相即随空见破世间因果不修善法。是大可畏处。行者善达真俗离此二种邪命。名不颠倒。复次若二乘之人得此心破四倒。名不颠倒。若是菩萨得此一心能破八倒。名不颠倒。行者初得觉支成就。即觉身息不实犹如芭蕉　今得住此一心定支成就。心既寂静于后泯然微细。即觉身息之相不实犹如聚沫。是则略明下根行者证通明初禅之相第二次释约义世间明中。次根行者进证初根五支之相即为二。一者正明义世间相。二者即释成觉义。就第一释义世间为二意。一明外义世间。二明内义世间。今释外义世间复为三意。一正明根本世间因缘。二明根本与外世界相关。三明王道治正。第一释觉知根本世间因缘生义。行者初得初禅既已证见根本世间。尔时或见道或未见道。今欲深知此根本世间一期果报因何而生。尔时于三昧内心慧明利谛观身内三十六物四大五阴。以愿知心愿知此身何因缘。有三昧智慧福德善根力故。即便觉知。如是身命皆由先世五戒业力。持于中阴不断不灭。于父母交会之时业力变识即计父母身分精血二渧大如豆子以为己有识托其间。尔时即有身根命根识心具足。识在其间。具有五识之性。七日一变如薄酪凝酥。于后渐大如鸡子黄。业力因缘变此一身内先为者五脏安置五识。尔时即知不杀戒力变此身内。次为肝脏。则魂依之。不盗戒力变此身内以为肾脏则志依之。不淫戒力变此身内为肺脏则魄依之。不妄语戒力变此身内以为脾脏则意依之。不饮酒戒力即变身内以为心脏则神依之。此魂志魄意神五神即是五识之异名也。五脏宫室既成则神识则有所栖。既有栖托便须资养五戒业力复变身内以为六府神气。府养五脏及与一身。府者胆为肝府。盛水为气合润于肝。小肠为心府。心赤小肠亦赤。心为血气。小肠亦通血气。主润于心入一身。故大肠为肺府。肺白大肠亦白。主杀物益肺成化一身。胃为脾府。胃黄脾亦黄。胃亦动作黄间通理脾脏气入四支。膀胱为肾府。肾府黑膀胱亦黑。通湿气润肾。利小行肠故三焦合为一府分。各有所主。上焦主通津液清温之气。中焦主通血脉精神之气。下焦主通大便之物。三焦主利上下。五脏之神分治六府。六府之气以成五官之神。主治一身义。府脏相资出生七体。肾生二体。一骨二髓。肾属于水以水内有砂石。故即骨之义也。肝生二体一筋二肠。肝为木。木为地筋。故生筋肠也。心生血脉心色赤。属血以通神气其道自然。脾生肌肤脾为土肌肤亦土。肺生于皮肺在众脏之上故。皮亦是一身之上。是为五脏能生七体亦名七支。肺为大夫在上下舍不义肝。为尉仁心在中央禀种种脾。在其间平五味。肾在下冲四气增长。七体成身骨以柱之髓以膏之筋以缝之。脉以通之血以润之肉以裹之皮以覆之。以是因缘则有头身手足大分之躯。余骨为齿。余肉为舌。余筋为爪。余血为发。余皮为耳。识神在内。戒力因缘则五胞开张。四大造色清净变为五情。是以对尘则依情。以识知五色因缘则生意识。尘谢则识归五脏。一期果报四大五阴十二入十八界具足成就。此则略说一期果报根本世间义所因由。问曰。若言识从内出在五根间识别五尘。与外道义有何异耶。答曰。如净名经说。不舍八邪而入八正。亦云。六十二见是如来种。此言何谓如是等义。皆出提谓经明非人所作。若于此义不了在下自当可见。第二释内世间与外国土义相关相。行者三昧智慧愿智之力谛观身时。即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者何。如此身相头圆象天。足方法地。内有空种。即是虚空腹温暖法春夏背刚强法秋冬。四季体法四时大节十二法十二月。小节三百六十法三百六十日。鼻口出气息法山泽溪谷中之风气。眼目法日月眼开闭法昼夜发法星辰。眉为北斗。脉为江河。骨为玉石。皮肉为地土。毛法丛林五脏在内在天法五星。在地法五岳在阴阳法五行在世间法五谛内为五神。修为五德。使者为八卦治罪为五刑。主领为五官升为五云化为五龙。心为朱雀。肾为玄武。肝为青龙。肺为白虎。脾为句陈。此五种众生则摄一切世间禽兽悉在其内。亦为五姓。谓宫商角徵羽。一切万姓并在其内。对书典则为五经。一切书史并从此出。若对工巧。即是五明六艺。一切技术悉出其间。当知此身虽小义与天地相关。如是说身非但直是五阴世间。亦是国土世间。第三释身内王法治正义。行者于三昧内愿智之力。即复觉知身内。心为大王上义下仁故。居在百重之内。出则有前后左右官属侍卫。肺为司马。肝为司徒。脾为司空。肾为大海中有神龟。呼吸元气行风致雨通气四支。四支为民子。左为司命。右为司录。主录人命。齐中太一君亦人之主柱。天大将军特进君王。主身内万二千大神。太一有八使者八卦是也。合为九卿。三焦关元为左社右稷主奸贼。上焦通气入头中为宗庙。王者于间治化。若心行正法群下皆随则治正清夷。故五脏调和六府通适。四大安乐无诸疾恼终保年寿。若心行非法则群僚作乱。互相残害故。四大不调诸根暗塞。因此抱患致终。皆由行心恶法故。经言。失魂即乱。失魄则狂。失意则惑。失志则忘。失神则死。当知外立王道治化皆身内之法。如是等义具如提谓经说。第二明内世间义相关者。上来所说并与外义相关。所以者何。佛未出时诸神仙世智等亦达此法名义相对故说前为外世间义也。是诸神仙虽复世智辩聪能通达世间。若住此分别终是心行理外未见真实。于佛法不名圣人。犹是凡夫轮回三界二十五有未出生死。若化众生名为旧医。亦名世医。故涅槃经云。世医所疗治差已还复发。若是如来疗治者差已不复发。此如下说。今言内义世间者。即是如来出世广说一切教门名义之相以化众生。行者于定心内意欲得知佛法教门主对之相。三昧智慧善根力故。即便觉知。云何知如佛说五戒义为对五脏已如前说。若四大五阴十二入十八界四谛十二因缘悉人身内也。即知四大此义为对。五脏风对肝。火对心。水对肾地对肺脾。若闻五阴之名寻即觉知对身五脏。色对肝。识对脾。想对心。受对肾。行对肺。名虽不次而义相关。若闻十二入十八界。亦复即知对内五脏。十入十五界义自可见。二入三界今当分别。五识悉为意入界。外五尘内法尘以为法入界。此即二十三界相关。意识界者初生五识为根。对外法尘即生意识名意识界。若闻五根亦知对内五脏。忧根对肝。苦根对心。喜根对肺。乐根对肾舍根对脾。五根因缘则具有三界。所以者何。忧根对欲界。苦根对初禅。喜根对二禅。乐根对三禅。舍根对四禅乃至四空定皆名舍俱禅。当知三界亦为五脏其义相关。闻说四生亦觉知此义关五脏。所以者何。欲界具五根。五根关五脏。五脏关四大。四大对四生。一切卵生多是风大性身能轻举故。一切湿生多是水大性因湿而生故。一切胎生多属地大性其身重钝故。一切化生多属火大性火体无而欻有故。亦有光明故。如来为化三界四生故。说四谛十二因缘六波罗蜜。当知此三法药神丹悉是对治众生五脏五根阴故说。所以者何。如佛说一心四谛义。当知集谛对肝因属初生故。苦谛对心果是成就故。道谛对肺金能断截故。灭谛对肾冬藏之法已有还无故。一心已对脾开通四谛故。乃至十二因缘六波罗蜜类此可知也。此三种法藏则广摄如来一切教门。是故行者。若心明利谛观身相。即便觉了一切佛法名义故。华严经言。明了此身者。即是达一切。是则说内义世间义相关之相。意在幽微非悟勿述。第二次释成觉五支义者。亦为三义。一下。二次。三上。今先释觉支三义。一下觉大觉者。行者于静心内悉觉上来所说内外二种世间之相。分别名义不同。即是隔别之相故名觉义世。觉义世间故名觉。大觉者觉一切外名义虽别而无实体但依五脏。如因肝说不杀戒岁星太山青帝木魂眼识仁毛诗角性震等诸法。此诸法不异肝。肝义不异不杀戒等。即是如故名大觉。觉余一切法如四脏亦如是。第二次明觉大觉者。行者觉知肝虽如不杀戒等一切法。而肝非肺脾心肾等一切法。了知别异名为觉。觉肝等诸法无常生灭不异。四脏等诸法无常名大觉。第三次明上觉大觉者。行者觉知肝等诸法八相别异名为觉。觉此肝等诸本来空寂无有异相名大觉。如此分别觉大觉及世间出世间相。虽与前同而亦有异。深思自当可见。次释思惟大思惟者。观于心性之义类如前说。是则略明约义世谛中。辩初禅觉支之相余观喜安定等亦当如是一一分别。第三释事世间者。此据得初禅时获六神通。见世谛事了了分明。如观掌内庵摩勒果此则现睹众事不同上说以义比类惟忖分别世事也。今就明事世间内亦为二意。第一正见事世间相。第二释成觉观五支义。今释第一事世谛相者。上根行人福德智慧利故。证初禅时有二因缘得五神通。一者自发。二者修得一自发者是人入初禅时深观根本世间三事。即能通达义世间相。觉义世谛时三昧智慧。转更深利神通即发。更得色界四大清净造色眼成就。以此净色之心眼彻见十方一切之色事相分明。分别不乱名天眼通。所余天耳他心宿命身通亦复如是。得五通故明见十方三世色心境界差别不同众生种类国土相貌一一有异。是为异见事世间也。故经言。深修禅定得五神通。第二修得五通见事世间者。如大集经言。法行比丘获得初禅。入禅已欲得身通系心鼻端观息入出。深见九万九千毛孔息之出入。见身悉空乃至四大亦复如是。如是观已远离色相获得身通。乃至四禅亦复如是云何法行比丘获得眼通。若有比丘得初禅。观息出入真实见色。既见色已作是思惟。如我所见三世诸色。意欲得见随意即见。乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得天耳通。憍陈如。若有比丘得初禅。观息出入次第观声乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得他心智通。若有比丘观息出入。得初禅时修奢摩他毗婆舍那。是名他心智乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得宿命智。憍陈如。若有比丘观出入息。得初禅时即获眼通。获眼通已观于初有歌罗逻时乃至五阴生灭。乃至四禅亦复如是。既得五通。即能见十方三世九道圣凡众生种类国土所有一一相貌差别不同。是名修得神通见事世间通达无阂。第二次释成觉观五支义。今先释觉。亦为三义一下。二中。三上。下觉大觉者。用天眼通彻见诸色分别众生种类非一。国土所有差别不同名字亦异故名为觉也。大觉者。即觉世间所有但假施设。谛观四大即不见有世间差别之异。了了分明故名大觉。余四通亦尔。第二明次品觉大觉者。用天眼通见四大色即知其性各异故名为觉。知四大无常生灭。性无差别故名大觉。余四通亦尔。第三明上品觉大觉者。用天眼通明见无常之法八相有异。是名为觉。觉知八相之法本来空寂一相无相故名大觉。余四通亦尔。此则略说用五神通见事世间觉大觉相。思惟大思惟观于心性。成就觉支之相类如前说。余观支喜安定等亦当如是一一分别。行者当知。若声闻缘觉得此禅故依定。获得不坏解脱无碍解脱三明六通故。名通明观。若菩萨大士住此禅时。即得无碍大陀罗尼。乃至四禅亦复如是。次明二禅。自此已下乃至非想灭定禅门转复深妙。事相非一宁可具辩今但别出经文。略释正意而已。所言二禅者。经云。二禅者亦为名离。亦名为具。离者同离五盖。具者具足三支。谓喜安定。释曰。行者于初禅后心患初禅觉观动散。摄心在定不受觉观。亦知上地不实谛观息色心三性。一心缘内觉观即灭。则发内净大喜三昧。于定内见身如泡具二禅行。次明三禅。经云。三禅者亦名为离。名亦为具。离者同离五盖。具者具足五支。谓念舍慧安定。释曰。行者于二禅后心患厌大喜动散摄心不受。亦知上地不实摄心谛观。喜法即谢发身乐。即于定内见身如云成三禅行。次明四禅相。经云。四禅者亦名为离。亦名为具。离者。谓同离五盖。具者。具足四支。谓念舍不苦不乐定。释曰。行者于三禅后心厌患乐法一心不受。亦知四禅非实谛观三性即豁然明净三昧智慧与舍俱发。心不依善亦不附恶正住其中即于定内见身如影具四禅行。次明空处。经言。观身厌患。远离身相一切身触喜触乐触。分别色相远离色阴。一心观无量空处。是名比丘得空处定。释曰。此可为二义。一者通观上下。二者但约自地及以上。通上下者。经观身厌患远离身相者。深知欲界之身过罪非一。身分皆不可得也。身等三触对初禅二禅三禅。对可见。分别色相者。分别欲界色身乃至四禅色一一别异。不实亦知空处未离色法也。远离色阴及观无量空处者并如前。根本禅内灭三种色法与虚空相应也。二并约自地释者。观身厌患远离身相者。厌患如影之色覆蔽于心。观此影色亦不可得也。身等三触者别喜根前已坏。此是四禅色起触心生三触也。分别色相者。分别四禅喜乐及如影之色皆虚诳也。远离色阴及观无量空处。不异前说。次明识处定相者。经言。若有比丘。修奢摩他毗婆舍那。观心意识自知此身不受三受。以得远离是三种受。是名比丘得识处定。释曰。心意随者。心者即是舍空定缘三性入识处定。行者用三昧摄智慧。虽知三性不实为免空难一心缘识即入识处定也。自知此身不受三受者。缘色四句空处虽离初句。而犹受后三句今识处缘识入定则迥离色界四句。所有四受悉属于识。故云自知此身不受三受。亦得言不受苦乐等三受也。已得远离是三种受名识处定相。次明少识处定相者。经言。若有比丘观三世空。知一切行亦生亦灭空处识处亦生亦灭。作是观已次第观识。我今此识亦非识非非识。若非识者是名寂静。我今云何求断此识。是名得少识处定。释曰。观三世空一切诸行亦生亦灭者。深观自地及上下心数悉是有为之相虚诳不实。次第观识者。是观识处亦识。非识非非识者。即通知所有法不可得也。若非识者是名寂静。我今云何求断此识者。即是念灭识之方便缘非识之法。入少识处定也。次明非想定者。经言。若有比丘有非心想。作是思惟。我今此想是苦是漏是疮是痈是不寂静。若我能断如是非想及非非想。是名寂静。若有比丘能断如是非想非非想者是名获得无想解脱门。何以故。法行比丘作是思惟。若有受想。若有识想。若有触想若有空想。若非想非非想。是等皆名粗想。我今若修无想三昧则能永断如是等想。是故见于非想非非想为寂静处。如是见已入非非想定。已不受不著即破无明。破无明已名获阿罗汉果。释曰。有非心想者即无想定也。是苦是漏等。即是观无想定过罪也。若我能断如是非想及非非想。是名寂静。非想者即是无想定也。及非非想者已逆见上地之过应断除。是寂静者破非想定故。获涅槃之寂静也。若有比丘能断如是非想。获得无想解脱门者。一切三界之定皆名为想。今断此想获得无想三昧。即能于非想定破无明发无漏。得阿罗汉果证涅槃也。法行比丘若有受想已下即是重释出上意。义可见也。又经言前三种定二道所断。后第四定终不可以世俗道断。凡夫于非想处虽离粗烦恼。而亦具有十种细法。以其无粗烦恼故。一切凡夫谓是涅槃。广说如