可还修令成就。随所发法。安心修之。如发觉触后。欲修安心。当教数息。所以者何。根本初禅。多从数息中发。当知是人过去已曾数息修禅。今若从息道而入。与本相扶。禅则易发。加功不止。则能具足四禅空定。因此即发三乘圣道事等。金师之子。教令数息。是为随本。善根发后。说安心法余十四善根发。随便宜立安心亦如是。二明随对治成就立安心法者。如行人本有贪欲不善障法。为治此病。作不净观。观成病灭。尔时虽无欲病。而未证深法。当更加心修习不净。作种种不净成已。次当却除皮肉。修白骨流光。入八背舍。断三界结。成三乘道。此则不失其功。若更安心余法。方复造功。则于事难成。余十四随对治成就。辨安心法。类之可知。三随乐欲者。若能对治。断欲界烦恼不善之患。则十五种禅。通无遮障。尔时当随行者心所欲。乐诸禅三昧。各安心其门。而修习之。即皆开发。始终成就。此可以数人同治修为类。四约次第立安心法者。遮障既除。自有行人。欲从浅至深。具足修一切禅定。应从阿那般那中而教数息。证根本四禅空定已。次教随息。证十六特胜已。次应观息具足通明之禅。次教不净观。入九想背舍等禅。乃至次应观心性入九种大禅。禅定次第并如上。第五明禅次第中分别修证方法。在下自当具说。今明约验善恶根性后。用安心法。既有如此之便利。故次后而说。五明随第一义者。泥洹真法宝众生种种门。入此十五种善根发后。及五对治除障已后。随于一法门易悟之处。即以此为安心者。行人多因是门入圣道也。第四次明治病方法。行者既安心修道。或本四大有病。因今用心。心息鼓击。发动成病。或时不能善调适身息心三事。内外有所违犯。故有病发。夫坐禅之法。若能善用心者。则四百四病。自然差矣。若用心失所。则动四百四病。是故若自行化他。应当善识病源。善知坐中内心治病方法。若不知治病方法。一旦动病。非唯行道有障。则大命有虑。今明治病法中。即为二意。一明病发相。二明治病方法。病发虽复多途。略出不过三种。一者四大增动病相。二者从五脏生病。三者五根中病。略明四大病者。地大增故。肿结沉重身体枯瘠。如是等百一患生。水大增故。痰癊胀满。饮食不消。腹痛下利等。百一患生。火大增故。煎寒壮热支节皆痛口爽大小行不通利等。百一患生。风大增故。虚悬战掉疼痛转筋呕吐嗽气急。如是等百一患生。故经云。一大不调。百一病恼。四大不调。四百四病一时俱动四大病发。各有相貌。当于坐时及梦中察之。其相众多。不可具记。二次明五脏生患之相。从心生患者。多身体寒热口燥等。心主口故。从肺生患者。多身体胀满四支烦疼闷鼻塞等。肺主鼻故。从肝生患者多喜愁忧不乐悲思嗔恚头痛眼痛疼闇等。肝主眼故。从脾生患者。身体面上游风通身[病-丙+習][病-丙+習]痒闷疼痛饮食失味。脾主舌故。从肾生患者。或咽喉噎塞腹胀耳满。肾主耳故。五脏生患众多。各有其相。于坐时及梦中察之可知。其相众多(云云)。不可具记。三次略明五根中患相。身患者。身体卒痛百节酸疼疮痒等。舌患者。疮强急饮食失味等。鼻患者。鼻塞瓮及流浓涕等。耳患者。耳满疼聋及或时嘈嘈然作声等。眼患者。眼悬视[梳-木+目][梳-木+目]及[醫-酉+月]闇疼痛等。如是四大五脏五根病患。因起非一。病患众多。不可具说。问曰。五根之患。无异五脏内外相因。今何以别说。答曰。为坐中别有治法故。须别说其相。行者若欲修禅脱有患生。应当善自知因起。三种病通因内外发动。若外伤寒冷热风。饮食不慎。而病从三处发者。当知因外发。若用心不调。观行违僻。或内心法起。不知将息。而致此三处病发。此因内发。复次行者应知得病有三种不同。一者四大增损故病。如前说。二者鬼神所作。及因魔事触恼故得病。三者业报所得病。如此等病。初得即治。甚易得差。若经久则病成身嬴。治之则为难愈。二正明治病方法者。既深知病源起发。当作方法治之。治病之法。乃有多途。举要言之。不过五种。一者气息治病。所谓六种息。及十二种息。何等为六种气。一吹二呼三嘻四呵五嘘六呬。此六种息。皆于唇口之中。方便转侧而作。若于坐时。寒时应吹。热时应呼。若以治病。吹以去寒。呼以去热。嘻以去痛。及以治风。呵以去烦。又以下气。嘘以散痰。又以消满。呬以补劳。若治五脏。呼吹二气。可以治心。嘘以治肝。呵以治肺。嘻以治脾。呬以治肾。复次有十二种息。能治众患。一谓上息。二下息。三满息。四燋息。五增长息。六灭坏息。七暖息。八冷息。九冲息。十持息。十一和息。十二补息。此十二息。皆心中作想而用。今略明十二息对治患之相。上息治沉重。下息治虚悬。满息治枯瘠。燋息治肿满。增长息治损。灭坏息治增。暖息治冷。冷息治热。冲息治壅结不通。持息治战动。和息通治四大不和。补息资补四大。善用此息。可以遍治众患。用之失所。各生众患。推之可知。诸师用息治病。方法众多(云云)。不备说。今略示一两条。令知大意。二明假想治病者。具如杂阿含治禅病秘法七十二法中广说。但今人神根既钝。作此观想。多不成就。或不得其意。非唯治病不差。更增众患。故诸师善得意者。若有秘要。假想用之。无往不愈。但不可具以文载。三咒术治病者。万法悉有对治。以相厌禳。善知其法术用之。无不即愈。咒法出诸修多罗及禅经中。术法诸师秘之。多不妄传。四用心主境治病者。有师言。心是一期果报之主。譬如王有所至处。群贼迸散。心王亦尔。随有病生之处。住心其中。经久不散。病即除灭。又师云。用心住忧陀那。此云丹田。去脐下二寸半。多治众患。又师云。安心足下。多有所治。其要众多。今不具说。五观析治病者。用正智慧检受病。既不可得。四大之患。即自消灭。若是鬼神及因魔罗得病。当用强心加咒。及以观照等法助治之。若是业病。必须助以修福忏悔转读。患即自灭。此五种治病之法。若行人善得一意。则可自行兼他。况复具足通达。若都不知其一。则患生无治。非唯废修正业。亦恐性命有虑。岂可自行教人。是故欲修禅之者。必须善解内心治病之法。内心治病方法众多。岂可具传于文。若欲习知。当更寻访上来所出是旨。是示其大意。若但依此文。文既阙略。恐未可定怙。智者善得。其意。方便回转。无善知识之处。亦足权以救急。问曰。用心坐中治病必有效不。答曰。若具十法。无有不益。十法者。一信。二用。三勤。四恒住缘中。五别病因起。六者方便。七久行。八知取舍。九善将护。十识遮障。何谓为信。谓信此法。必能治病。何谓为用。谓随时常用。何谓为勤。用之专精不息取。得汗为度。何谓为恒住缘中。谓细心念念。依法而不散乱。何谓别病因起。别病因起如上说。何谓为方便。谓吐纳运心缘想。善巧成就。不失其宜。何谓为久行。谓若用之未即有益。不计日月。常习不废。何谓知取舍。谓知益则勤。用损则舍之。渐转心取治。何谓知将护。谓善识异缘犯触。何谓遮障。谓得益不向外说。未损不疑谤。若依此十法所治。必定有效。次第五明魔事者。魔罗秦言杀者。夺行人功德之财。杀智慧命故名魔罗。云何名魔事。如佛以功德智慧。度脱众生。入涅槃为事。魔亦如是。常以破坏众生善根。令流转生死为事。若能安心道门。道高则魔盛。故须善识魔事。今释即为三。一分别魔法不同。二明魔事发相。三明坏魔之法。第一分别魔法不同。魔有四种。一者烦恼魔。二者阴入界魔。三者死魔。四者欲界天子魔。一烦恼魔者。即是三毒九十八使取有流扼缚盖缠恼结等。皆能破坏修道之事。如摩诃衍论偈说。
欲是汝初军 忧愁为第二
饥渴为第三 触爱为第四
睡眠第五军 怖畏为第六
疑悔为第七 嗔恚为第八
利养虚称九 自高蔑人十
如是等军众 厌没出家人
我以禅智力 破汝此诸军
得成佛道已 度脱一切人
二阴界入魔。为五阴十二入十八界。一切名色系缚众生。阴覆行者清净善根功德智慧。不得增长故名为魔。所谓欲界阴入。乃至色无色界阴入亦如是。行者若心不了受著。悉名为魔。若能不受不著。观如虚空。不为覆障。即破魔业。三死魔者。一切生死业报。轮转不息。皆名为魔。复次若行人欲发心修道。便得病命终。或为他害不得修道。即为废。今修习圣道。比至后世。因缘转异。忘失本心。皆名魔事复次行者。当修道时。虑死不活。便爱著其身。而不修道。亦是死魔所摄。四天子魔者。即是波旬。此魔是佛法怨仇。常恐行人出离其界故。令诸鬼神眷属。作种种恼乱。破坏行者善根。是为他化自在天子魔。第二明四魔发相者。若烦恼魔。如前不善根性中三毒等分烦恼中广说。若阴入界魔发相。如前不善及善根性中发种种色心境界说。若死魔发相。如前病患法中广说。所以者何。病为死因。若鬼神魔者。今当分别说。鬼神魔有三种。一者精媚。二者埠惕鬼。三者魔罗。精媚者。十二时兽变化。作种种形色。或作少男少女老宿之形。及可畏身相等非一。以恼行人。各当其时而来。善须别识。若多卯时来者。必是狐兔貉等。说其名字精媚即散。余十一时形相。类此可知。二埠惕鬼者。亦作种种。恼乱行人。或如虫。缘人头面。钻刺慑慑。或击攊人两掖下。或乍抱持于人。或复言说音声喧闹。及作诸兽之形。异相非一。来恼行人者。应即觉知。一心闭眼。阴而骂之作是言。我今识汝。汝是此阎浮提中食火嗅香偷腊吉支。邪见喜破戒种。我今持戒终不畏汝。若出家人。应诵戒序。若在家人。应诵三归五戒菩萨十重四十八轻戒等。鬼便却行匍匐而去。如是作种种留难相貌。及除却之法。并如禅经中广说。三魔罗恼乱者。是魔多作三种相。来破行人。一作违情事。即是作可畏五尘。二作顺情事。即是作可爱五尘令人心著。三作非违非顺事。即是作平品五尘动乱行者。是故魔名杀者。复名华箭。亦并名五箭。射五情故。一情中有三种境。对情而恼行者。五情合有十五种境。色中三者。一顺情色。或作父母兄弟诸佛形像端正男女可爱之境令人心著。二色中违者。或作虎狼师子罗刹之形种种可畏像。来怖行者。三色中非违非顺者。但作平品之形色。亦不令人生爱。亦不令人生怖。皆能动乱人心。令失禅定。故名为魔。余诸情中。亦当如是分别。但约尘相有异。行者若不别诸邪伪。则为所坏。狂乱。作罪。裸形无耻。起种种过。破他善事。毁损三宝。非可具说。或时得病致死。必须慎之善加觉识。问曰。何故不约法尘。对意根中论三种魔事。答曰。从多为论。一切魔事。多从五情中入故。但说五情。细而论检。意根中亦不无三种恼乱之事。类而可知。复次诸大乘经中。辨种种六尘中幻伪。对意根魔事起相。是中广说。故大品经云。如是等魔事魔罪。不说不教。当知即是菩萨恶知识。三明破魔法者。当用三法除却魔罪。一者了知所见闻觉知皆无所有。不受不著。亦不忧戚。亦不分别。彼即不现。二者但反观能见闻觉知之心。不见生处。何所恼乱。如是观时。不受不分别。便自谢灭。三者若作此观。不即去者。但当正念。勿生惧想。不著躯命。正心不动知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一如无二如。于魔界无所舍。于佛界无所取。即佛法现前。魔自退散。既不见去来。亦不忧喜。尔时岂为魔所恼。复次亦未曾见有人坐中。见魔作虎来剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令心惊畏耳。都无实事。当知虚诳。如是知已。心不惊怖。复作是念。设令是实。我今身命为道故死。何足可惧。今我此身随汝分别。心如金刚。不可回转。如是或一月二月。乃至经年不去。亦当端心正念坚固莫怀忧惧。当诵大乘方等诸治魔咒。默念诵之。存心三宝。若出禅定。亦当诵咒自防忏悔惭悚。及诵波罗提木叉戒。邪不干正。久久自灭。事理除魔。其法众多。非可备说。行者善须识之。方便除灭故。初心行人。欲学坐时。必须亲近善知识者。为有如此等难。是魔入人心时。能令行人证诸禅定三昧智慧神通陀罗尼。何况不能作此小小境界。若欲知之。诸大乘经。及九十六种道经中。亦少分分别。今略说此。为令行者深知此意。则不妄受诸境。取要言之。若欲遣邪归正。当观诸法实相。是故摩诃衍论云。除诸法实相。其余一切皆是魔事。故偈言。
若分别忆想 是即魔罗网
不动不分别 是即为法印
常念常空理 是人非行道
不生不灭中 而作分别想
复次略明破魔义不同。如摩诃衍中说。得菩萨道故。破烦恼魔。得法性身故。破阴界入魔。得菩萨道得法性身故破死魔。得不动三昧一切法中自在无住故。破欲界他化自在天子魔。若大集经。明得四念处即破四魔。此二说名异意同。若缨络经。明等觉如来三魔已过。唯有一品死魔。在若法华说。二乘之人。但破三魔。余有欲界天子魔。所未能破。此则经论互说不同。悉有深意。若通明四魔。并至菩提方尽。所以者何。如烦恼魔。无明细惑。佛菩提智之所能断。阴界入魔。如告憍陈如。色是无常。因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。死魔如前。取缨络经所说。欲界天子魔坐道场时方来。与菩萨兴大斗战。故知四魔皆至菩提究竟永尽。菩萨摩诃萨心广大故。安住不动。修深禅定。从初发心。乃至佛果。降伏四魔。而作佛事。广化众生。心不退没。涅槃经中说有八魔。华严经中说有十魔。善得其意。四魔摄尽。更无别法。诸经辨魔事众多。略说不具足。
释禅波罗蜜次第法门卷第四
释禅波罗蜜次第法门卷第五
隋天台智者大师说
弟子法慎记
弟子灌顶再治
释禅波罗蜜修证第七之一
上已广明内外方便。行者若能专心修习。系念禅门。必有证验。是故第七广明修证。故经言。修我法者。证乃自知。今明修证中。自开为四。第一修证世间禅相。第二修证亦世间亦出世间禅相。第三修证出世间禅相。第四修证非世间非出世间禅相。今第一释修证世间禅者。则为三。一四禅。二四无量心。三四无色定。今前释修证四禅。四禅者。一初禅。二二禅。三三禅。四四禅。今论色界根本正定。但说有四。若通方便中间。是则不定。若萨婆多人。说有未到地。及中间禅。足四禅为六地定。若昙无德人。例不说有未来禅。而说有欲界定中间禅。以为六地定。若摩诃衍。及瞿沙所明。则具有欲界未到地中间禅。足四禅为七地定。此中融会。以义推之。今据正禅而论。但说有四。第一释初禅修证。如经偈说。
离欲及恶法 有觉并有观
离生及喜乐 是人入初禅
已得离淫火 则获清凉定
如人大热闷 入冷池则乐
如贫得宝藏 大喜觉动心
分别则为观 入初禅亦然
佛此偈中具明修证初禅之相。但意难见。今当分别。就明初禅中。开为三别。第一释名。第二明修习。第三明证相。第一释名者。所言初禅者。禅名支林。行者初得支林之法。故名初禅。复次觉观等法名之为支。行者修初禅觉观之法。必于前发。故说觉观名为初禅。问曰。若言在前发得故为初禅者。欲界未到地最在前发。何故不得受初禅之名。答禅名功德丛林。欲界未到等。未有支林功德之法。虽复前发。不名初禅。复次摩诃衍。说欲界未到中间。智多而定少。是处非乐。既非正地。是故不得受初禅之名。复次言初禅者。亦名有觉有观三昧。为有人疑言觉观心中无定。是故佛说觉观三昧。地持论说。名觉观俱禅。此禅发时。必与觉观俱发。亦名圣说法定。此定内有觉观语言道未断故。与说法之名。如是等种种名字不同。第二明修习。复开为二。前明所修之法。后辨能修之心。第一明所修法者。即是阿那波那。为修习根本初禅之法。就中即有三意。一释息名。二辨息相。三明用息不同。第一所言阿那波那者。此是外国语。秦言阿那为入息。波那为出息。安般守意三昧经言。安之言生。般之言灭。若约息生灭明义如上说。若约心生灭为语。是则不定。今用入出息为正番。二辨息相中有四。一风二喘三气四息。分别四种之相。具如调息中说。但数风则散。数喘则结。数气则劳。数息则定。行者应当舍三存息。善取不声不结绵绵若存若亡之相而用之。三明用息不同者。一师教系心数出息。所以者何。数出息则气不急。身不胀满。身心轻利。易入三昧。有师教数入息。何故尔数入息。一者易入定随息内敛故。二断外境故。三易见内三十六物故。四身力轻盛故。五内实息贪恚故。有如是等胜利非一。应数入息。有师教数入出无在。但取所便。而数无的偏用。随人心安。入定无过即用三师所论。皆不许出入一时俱数。何以故。以有息遮。病生在喉中。犹如草叶。吐则不出。咽则不入。此患生故。又师依四时用数。今所未详。第二明能数之心。亦为三意。一明能数之心。二明转缘。三料拣。一明能数之心者。以细念之心。摄心对息。从一至十。令心不散。故名数息。若数不满十名数减。若至十一名数增。然增减之数。并非得定之道。若从一至十。恒具十无有间一之失。故名数法成就。若于中间。心窃异缘。数法则乱。是故心觉散乱义强。若以一为数者。一则无间。若有异缘。便不时觉。是以但缘一息。不能除乱。若过十者。更一法起。一心缘二。即有乱生。故名为增。夫数息者。但细心约息记数而已。不得多取数相。若息多则气满。腹胀体急。坐欲不安。二转缘者。初数于息。觉息微微。当置数息。便随于息。任运出入。若心欲静。便舍随凝心止住。心若闇忽即便静照色息。心若浮动即便舍观归数及随止也。是故名还。心不驰荡。凝神寂虑故名为净。行者若能如是善巧摄录。心则易定。第三料拣息为初门者。问曰。一切法门。悉可为初。何故但说阿那波那。以为初门。答曰。不然。今依佛教。如经说。阿那波那是三世诸佛入道初门。是故释迦初诣道树。欲习佛法。内思安般。一数二随。乃至还净。具如瑞应经所说。复次提婆初出世时。伏外道已。诸人信敬。度人出家。不可称数。于是大集在家出家七众弟子。及刹利婆罗门等。大众之中。升师子座。泪下如雨。尔时大众。皆悉默念。将非佛法欲灭。外道复兴邪。将非国大扰乱。疫病流行邪。菩萨尔时知大众心念。以白[疊*毛]巾拭泪。更整容服。举右手而言。亦非佛法欲灭。外道将兴。非国不安。疫病流行。但伤佛日潜辉。贤圣月没。袈裟之中。空无所有耳。于时大众闻此语已。各自感伤。发声大哭。尔时飞鸟杂类。在虚空中。缤纷乱坠。皆悉悲鸣。尔时菩萨以慈软音。安慰大众。而说偈言。
佛日常在世 无目不见耳
贤圣月不没 障碍故不见
若能净肤翳 当自得睹见
何为没忧海 痴醉如婴儿
尔时大众闻菩萨慈音。心各醒悟。摄心安坐。寂然无声。谛观菩萨。咸欲闻法。尔时菩萨普告大众。而说偈言。
佛说甘露门 名阿那波那
于诸法门中 第一安隐道
因缘次第起 不杂诸妄想
譬如种石榴 芽茎次第生
华实及色味 自然非可作
时至时自证 非如脂粉色
汝等调熟地 惠汝石榴种
令心入甘露 道法次第生
从此以来。西国法师。相传不绝。多以此法为学道之初。若四依大士六通菩萨。说法度人。此为首唱。岂非入道初门。末代相承。说法教授自不修禅。既无内道。出言即便破人修定。若观提婆之说。乃以禅定为要。世人颠倒。实可哀哉。复有人言。禅法一向不得处。众说之。敬寻提婆。在大众中广说禅定。今时岂顿。杜口但不得言我证是法。某证是法。及禅秘密微妙境界。向人说此。获罪不轻。第三明证禅相。通方便论证。自有三阶。一证欲界定相。二证未到定相。三正明证初禅相。一明证欲界定。自有二意。一正明证相二明得失。今说欲界中自有三。一粗住心。二细住心。三证欲界定。一粗住相者。因前息道诸方便修习。心渐虚凝。不复缘虑。名为粗住。细住相者。于后其心泯泯转细。即是细住心。当得此粗细住时。或将得时。必有持身法起。此法发时。身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但微微扶助身力而已。若是粗持身者。坚急劲强。来则苦急坚强。去则宽缓困人。此非好法。心既细已。于觉心自然明净。与定相应。定法持心。任运不动从浅入深。或经一坐无分散意。所以说此名欲界定。入此定时。欲界报身相未尽故。二明得失者。入欲界定。法心既浅。未有支持。难得易失。易失因缘。是事须识。失定有二种。一从外缘失。谓得定时。不善用心。内外方便。中途违犯。则退失禅定。复次若行者当得定时。或向人说。或现定相令他知觉。或卒有事缘相坏。如是等种种外事。于中不觉不识。障法既生则便失定。若能将护本得不失。障不得生。故名为得。二者约内论得失者。有六种法。能失禅定。一希望心。二疑心。三惊怖。四大喜。五重爱。六忧悔。未得禅有一。谓希望心。入禅有四。谓疑怖喜爱。出禅多有忧悔。此则能破定心令退失。若通论此六皆得在未入住出中。俱有此六法。能退失定。若能离此六法。即易得定。以不失故名得也。此虽近事。若不说者。则人不知。若善取其意。则知遮障。二明证未到地定相。因此欲界定。后身心泯然虚豁。失于欲界之身。坐中不见头手床敷。犹若虚空。此是未到地定。所言未到地者。此地能生初禅故。即是初禅方便定。亦名未来禅。亦名忽然湛心。证此定时。不无浅深之相。今不具明。复次此等定中。或有邪伪。行者应证。其相非一。略出二事。一定心过明。二者过暗。并是邪定。明者入定时。见外境界青黄赤白。或见日月星辰宫殿等事。或一时日乃至七日不出禅定。见一切事。如得神通。此为邪。当急去之。二者若入此定。暗忽无所觉知。如眠熟不异。即是无心想法。能令行人生颠倒心。当急却之。此则略说邪定之相。是中妨难。非可具以文传。复次若依成论毗昙。分别二定。为不便也。今依尊者瞿沙所明。分别二定有异。亦应无失。具如前引摩诃衍中释。而多见坐人证定之时。实有两种定相不同。是故今说欲界未到二定各异。第三明证初禅相。自有六种。一名初禅发相。二明支。三明因果体用。四明浅深。五明进退。六明功德。第一正明初禅发相中。复为四意。一正明初禅发相。二简非禅之法。三释发因缘。四分别邪正。第一初禅发相者。行者于未到地中。证十六触成就。即是初禅发相。云何是证。若行者于未到地中。入定渐深。身心虚寂。不见内外。或经一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不坏。守护增长。于此定中。忽觉身心凝然。运运而动。当动之时。还觉渐渐有身如云如影动发。或从上发。或从下发。或从腰发。渐渐遍身。上发多退。下发多进。动触发时。功德无量。略说十种。善法眷属与动俱起。其十者何。一定。二空。三明净。四喜悦。五乐六善心生。七知见明了。八无累解脱。九境界现前。十心调柔软。如是十法。与动俱生。名动眷属胜妙功德庄严动法。若具分别则难可尽。此则略说初动触相。如是或经一日。或经十日。或一月四月。如是一年。此事既过复有余触。次第而发。故名初禅余触发者。谓八触也。一动。二痒。三凉。四暖。五轻。六重。七涩。八滑。复有八触。谓一掉。二猗。三冷。四热。五浮。六沈。七坚。八软。此八触与前相虽同。而细分别不无小异。更别出名目。足前合为十六触。此十六种触发时。悉有善法功德眷属。如前动触中说。行者因未到地。发如是等种种诸触功德善法。故名初禅初发。并是色界清净四大。依欲界身中而发。故摩诃衍云。色界四。大造色。著欲界身中。问曰。二十七触何故有去取。复出异触名料简(云云)。第二料简非禅之相者。问曰。行者于初坐中。未得定心。亦发如是冷暖动等触。既无如上所说功德之事。有人言。此是病法起。所以者何。如重涩等。是地大病生。如轻动触是风大病生。如热痒等触是火大病生。如冷滑等触是水大病生。复次因暖热痒等生贪欲盖。因重滑沈等触生睡眠盖。因动浮冷等生掉悔盖。因强涩等生疑盖。又因重坚涩等生嗔盖。当知触等发时。能令四大发病。及生五盖障法。或言是魔所作。若发动时。如上过。上所说皆魔触发。云何以此为初禅耶答曰。不然。若如汝向所说触发之相。此是生病生盖之触。若如上说及增者。亦是魔触发相。今说不尔。若未得未到地定。而先发触者。多是病触。是生盖及魔所作。若触发时。无如上所说十种功德眷属者。亦是病触。生盖及魔触也。今所说触发者。要因未到地定发。亦具足有诸功德眷属俱发故。以此为初禅发相。何可疑哉。问曰。未到地前发触。但是生病生盖及魔触。亦有治病除盖非魔触不。答曰。亦有此义。问曰。若尔与初禅触。复云何异。答曰。有异。欲界虽有治病除盖及非魔触。而非初禅触者。此犹是欲界中四大色法。不能发定。无诸功德支林善法故。不名初禅。此则略出欲界善不善触相。但行人初坐。或有证此一两。或都不证。然既有此法。故略出之耳。问曰。未到地中。亦发欲界善不善触不。答曰。非无此义。三明禅发因缘有二。一者从初修禅以来不计勤苦。既有善心功力成就。自然感报。如法华中说。随功赏赐。乃至禅定根力等事。复次有师言。是十善相应。此意难见。二者色界五阴住在欲界身中。粗细相违故。有掉动八触等事。譬如世人忧愁烦恼内起。结滞壅塞不通。令四大受诸热恼。从心而生。乃至得病至死。不从外来。而有苦也。今此禅中有触乐之事。亦从心有。由数息故。使心软细修诸定法。色界定法住在欲界身中。色定之法。与欲界报身相触故。有十六触。次第而生。亦不从外来。而能觉知。故名为触。此八虽有十六。并约四大而发。因四大生。地中四者。重沈坚涩。水中四者。凉冷软滑。火中四者。暖热猗痒。风中四者。动掉轻浮。故金光明云。地水二蛇。其性沉下。风火二蛇。性轻上升。问若因四大但应有四。何得十六。答曰。相兼故得尔。如热是火体。兼水故有暖。兼风故有痒。兼地故有猗。兼三之时。失本热相。故说有四。余三大各兼三义。类此可知。复次此十六触。各有十种功德善法。合则有一百六十法。而初坐发法之人。未必发尽。或发三五。故略出之。问曰。此八触为当发有次第。为无次第。诸触之中先发何等。答曰。若论其次第。亦无定前后。虽四大因缘合时。强者先发。而多见有人从动而发。事如前释。四者辨邪正之相。具如前内方便中验善恶根性相明虚实中说。是中应广分别。第二明支义。亦开为三。一释支名。二释支义。三辨支相。第一释支名者。初禅有五支。一觉支。二观支。三喜支。四乐支。五一心支。觉者初心觉悟名为觉。观者后细心分别名为观。庆悦之心名为喜。恬澹之心名为乐。寂然不散名一心。所以制五支者。若对不善。即为破五欲五盖。若对善法。即对行五法。故释论云。离五盖。行五法。具五支。入初禅。第二释支义者。如缨络经说。禅名支林。此即据总别之明义也。言支者。支离为义。如因树根茎则有枝条。根茎是一。枝条有异。禅中支义亦尔。从一定心出生五支。此是总中别义。所言林者。如林因众多树得有林名。禅义亦尔。五支和合。总受禅称。此即据别中之总。故知若说禅即知有五支。如闻林名。必知有树及以枝条。复次有人言。枝持为义。如欲界未到地中。虽有单静定心。未有觉观等五支共相杖持。则定心浅薄易失。若得初禅。即有觉观等法。则定心安隐。牢固难坏。三辨支相。若数人辨相。正约二十二心数去取辨五支相。具出彼义(云云)。今家所明。略为二。一者别。二者通。一别释五支相者。云何名觉。觉名触觉。有二种。一成禅觉。二坏禅觉。如有风能成雨。有风能坏雨。如上所说。十六触中。一触有十种善法眷属安隐庄严者。是成禅觉。如上说。一触有二十恶法。是坏禅觉。复次觉者。觉属身根。为身有情。异乎木石。所以对触故生觉。如经说。见闻觉知义。见属于眼。闻属于耳。鼻触觉属于身。知属于意。亦对舌也。有增用故。问曰。如经中说。六触因缘生受。何得觉触但属于身耶。答曰。此对通说。若通时见中亦说闻。余义类尔。今就别义论觉支者。正对身也。于未到定中。发十六触。触于身根生。识觉前触相。故名觉支。复次觉名惊悟。行者得初禅。未曾所得善法诸功德故。心大惊悟。昔常为欲火所烧。得初禅时。如人入清凉池。但此觉生时。与欲界身根生觉有异。何以故。与定等善法一时俱发。是以偈言。如贫得宝藏大喜觉动心。故言初心。粗念名为觉。此与数人明义。应有小异料简(云云)。二释观支者。后细心分别名为观。既分别触发已。正念之心。思量分别。向触生时。与欲界中善法。及未到等法大有异。所以者何。于此触中。有种种善法珍宝。与触俱发。欲界所无。复次分别者。分别十六触中法宝之相亦不同。知粗则离。知善则修。此细心分别。故名观支。故经说分别则为观。问曰。若尔觉有何等异。答曰。如论说。粗心在缘名为觉。细心分别名为观。又问。如毗昙中说。觉观在一心中。今云何为二。答曰。二法虽在一心。二相不俱。谓觉时观不明了。观时觉不明了。譬如撞钟钟声虽一而粗细有异。一心中觉观亦如是。复次身根身识相应名为觉。意根意识相应名为观。身识是外钝故名粗。意识是内利故能分别名细。此虽同缘一触。而二相不俱。故为观支。三明喜支者。见细心分别思量。觉知十六触等微妙珍宝。昔所未逢。是以心喜庆悦。又知所失。欲乐甚少。今得初禅功德。其乐甚多。如是觉观。利我不少。深心庆悦。踊跃无量。故名喜支。四乐支者。行者于欢喜已后。其心恬然。受于触中之乐。乐法娱心。安隐恬愉。故名乐支。问曰。喜乐有何异。答曰。如上觉观分别。今喜乐亦尔。粗乐名喜。细乐名乐。亦可言粗喜为喜。细喜为乐。复次喜乐。虽俱是欢悦之相。而二相有异。喜根相应故名喜。乐根相应故名乐。踊跃心中故名喜。恬静心中故名乐。复次行者初。缘得乐。心生欢喜。未及受乐名喜后缘喜情既息。以乐自娱。故名乐。譬如饥。人得食。初得欢喜。未及受其味。故名喜。后得食之。方受味中之乐。故名乐。又如三禅有乐而无喜。故知二根有异。五一心支者。经久受乐心息。虽有觉触等事。而心不缘。既无分散。定住寂静故。名一心支。此则略说初禅五支次第而发。并据成就。立于支义。问曰。若尔约十六触。一触皆有五义不。答曰。实尔。故知初禅对缘。即有众多支也。虽复对触有多。终不出五支。譬如五阴。若对五根。根根说五。虽复众多。而不可说言有第六阴。五支亦尔。二者约通义明五支即一觉发时。具有五支义。云何当觉发时。本对于触。觉触中冷暖即是觉支。当觉时岂不即分别。知冷异暖。即是观支。当触发时。即有喜心。如人见好美色。即生喜悦。不待思量。故论偈说。大喜觉动心。触发之时。必举体怡解。即是乐支。解发必与定俱。故名觉观俱三昧。当知即有一心支。此则五支。一时而发。不待成就。但于事未显故。据成而说。别义如前。问曰。若尔心便并虑。答曰。心虽不俱法并何过此类。如十大地心王心数之义。问曰。若通支有五者。五支应有二十五。答曰。如佛经中说五阴。一阴有五。五五二十有五。而不乖五阴之义通五支义。亦如是。第三明体用。即为二意。一者明因果。二明体用。一因果者。远而论之行内外方便及入未到地等为因。感得初禅为果。今就近释。但据初禅。自有因果。有人言。四支为因。后一心支为果。此即无文。今依缨络解禅支。五支为因。第六默然心为定体。即以体为果。若通论因果。支支相因。悉得辨因果也。二明体用。还以默然心为定体。从默然触更动发起五支。此则为用。何以故。从体起用。用则在后。因则据前问曰。因用体果。即无分别。答曰。不然。虽同据五支明因用。就默然为体果。然义意有异。所以者何。因中五支。为感默然之果。因默然之果。起五支之法。此就默然为体。五支为用。例如三十七品道前为因道后为用。问曰。有时从默然体。发胜品五支。后得增胜默然。此义云何。答曰。若尔即还应说因果。若无胜品但是体用。第四明浅深者。初禅发时。五支及默然心。前后不无粗细之异。故有浅深。应须分别。何以者何。如论云。佛弟子修诸禅时。有下中上。名为三品。离此三品。一品为三。故有九品浅深之相。若细而论。则应有无量品。外道得定。亦有浅深。而不作品说者。以其心粗于定中不觉故。亦以不修无漏观慧照了。则心不觉知。就立品明浅深中。自为二意。一约同类。二约异类。一同类者。如一动触发时渐渐觉深。乃至九品。二约异类者。如动触谢后。即发余触。虽触相不同。而觉定渐深胜于上。复次若约五支中明浅深者。亦有二。一同类者。如触发五支时。即有浅深之相。二异类者。若五支次第增长。一一支中。亦各自有浅深之相。问曰。为当要发十六触等具足方名初禅。为当亦发一一触亦名初禅。答曰。初禅有二种。一具足。二不具足。若具发十六触。此即是具足初禅为胜。若发一两触等。亦得名初禅。何以故。以一触具有十种定法眷属五支。成就故。但此初禅不名具足。第五明进退者。证初禅时。有四种人根性不同。一者退分。二者住分。三者进分。四者达分。一退分者。若人得初禅时。或有因缘。或无因缘。而便退失。失有二种。一者更修还得。二者更修不得。所谓过去今世障法起故。末世之中。此退分多。二住分者。有人得初禅已。即不退失。定心安隐。住分亦有二种。一者任运自住。二者守护乃住。三进分者。有人得初禅时。即便进得胜品。乃至进得上地。进有二种。一者不加功力。任运自进。二者勤修乃进。四达分者。有人得初禅时。于此定中。即发见思无漏。达到涅槃。达亦有二种。一者任运自达。二者修观乃达。复次此四分定中。复有四种人根性不同。如退分中四者。一自有退退得。九品渐退。乃至并失。二自有退住得。九品退至八品七品。便住不失。三自有退进得。九品退至八品七品。乃至一品。从一品还进。四者自有退达得。九品已退。还八七等品。乃至一品。于其中间。忽然发真无漏。余住分进分达分。各有四义亦如是。是中或有因放逸障故退。或因忏悔清净故住进达。此义众多不可具辨。第六明初禅功德者。如前偈说。已得离淫火。则获清凉定。此偈自可为二功德。一者离过德。二者善心德。此对止行二善。亦可类于智断二德故大集经云。初禅者。亦名为离。亦名为具。所言离者。谓离五盖。所言具者。谓具五支。今释所以得初禅时。离贪欲盖者。欲界之乐粗浅。今得初禅之乐细妙。以胜夺轻。故能离五欲。离嗔者。欲界苦缘逼迫故生嗔。得初禅时。无有诸逼迫。乐境在心故无嗔。能离睡眠者。得初禅时。身心明净。定法所持。心不昏乱。触乐自娱。故不睡也。所以能离掉悔者。禅定持心。任运不动。故能离掉。由掉故有悔。无掉即无悔。离疑者。未得初禅时。疑有定无定。今亲证定。疑心即除。故得离疑。是故得初禅时。具有离过之德。得初禅时。具足善心。功德者。约五支明功德善法。义如前说。复次若得初禅。即具信戒舍定闻慧等善心也。次明第二禅者。如偈说。知二法乱心。虽善而应离。如大水澄静。波荡亦无见。譬如人大极安隐睡眠时。若有唤呼声。其心大恼乱。摄心入禅时。以觉观为恼。是故除觉观。得入一识处。内心清净故。定生得喜乐。得入此二禅。喜勇心大悦。佛以此偈中。广明中间禅二禅相。今明二禅有三义。一者释名。二明修行。三明证相。第一释名者。次初禅后故说二禅。既离觉观。于第二心。得胜支功德故。名二禅。亦名无觉无观三昧。所以者何。得中间禅断觉。二禅内净发故断观。亦名圣默然定。以觉观语言灭故。故名默然。若得无漏正慧入此定故。即名圣默然。地持论中。说名喜俱禅。此定生时。与喜俱发故。第二修习。即为二。一者明修习方法。二明证中间禅。今明修二禅者。若凡夫人。亦当先修六行。佛弟子多修八圣种。圣种义如前说六行者。谓于初禅第六默然心中。厌离觉观。观初禅为下苦。知二法动乱逼恼定心故为苦。从觉观生喜乐定等故为粗。此觉观法。障二禅内净故名障。攀上胜者。二禅内净安隐。胜初禅觉观动乱之定。妙者。喜定因内净而发。是为微妙出者若得二禅即。心得出离。觉观等障复次行者。既知初禅之过障于二禅。今欲远离。当依三种方便。一不受不著故得离。二诃责故得离。三观析故得离。譬如世人共事后见。其过失。心欲令去。亦用三法。一者上人利智不与颜色。前人自去。二者若不去应须数责。彼即自去。三者若不去。当与杖加之自便去也。若得此三意。可以离初禅觉观之过。二者明中间禅发相。行者既能深心诃责初禅觉观。觉观既灭。五支及默然悉谢。以离初禅二禅未生。于其中间。亦有定法。亦得名禅。但不牢固无支等扶助之法。所以其心蔑蔑屑屑。然诸师多说为转寂。心转初禅默然也。释论说名观相应。此定以六行观为体。住此定中。若离六行观者。则多生忧悔。忧悔心生。则永不发二禅。乃至转寂亦失。或时还更发初禅。或时合初禅亦失。因是无法自居。到此定时。为山之功。而少一篑。当善自慎。经中说为无觉有观三昧。初禅及默然已谢。但住观相应心中。修二禅故。第三明二禅发相。亦开为六意。一者明禅发。二明支义。三明因果体用。四明浅深。五明进退。六明功德。第一明二禅发相者。行者于中间禅心不忧悔。一心加功。专精不止。于后其心澹然澄静。无有分散。名未到地。故论偈云。得入一识处。即是二禅方便定发。问曰。如论中唯说初禅前。有未到地。今二禅前。何故复说有未到地。答曰。论总明故说一。若舍利弗毗昙说。有四未到地。四中间禅。今用此义故。更说有未到地及中间也。经久不失不退。专心不止。于后其心豁然明净。皎洁定心与喜俱发。亦如人从暗室中出。见外日月光明。其心豁然明亮。内净十种功德眷属俱发之义。具如初禅发相。但以从内净定俱发为异耳。复次二禅喜乐等发。不从外来。一心澄净大喜。美妙清净。胜初禅故。论云。内心清净故。定生得喜乐。得入此二禅。喜勇心大悦。云何名为内净。远而言之。对外尘故。说内净。近而言之。对内垢故。说内净。所以者何。如初禅中得触乐时。身即明净。兼令心净。触是身识相应故。名外净。今待初禅外净故。说二禅。心识相应为内净。亦令身净。净身故。名外净。内净是心净。净从心出。令身亦净故。言内净。今言待内垢故说内净者。初禅之中。心为觉观所动故。名为内垢。今得二禅。内心无有觉观之垢故。名为内净。言定生得喜乐者。上于初禅说离生。今此说定生。义意云何。正言初禅离欲界生色界定法故。二禅既无此义。但说定生。问曰。若尔虚空定。亦应说离生邪。答曰。不然。前已受名故。不应重说。又且虚空离色界。但发定之时。而无支林等法生故。不说离生。问曰。初禅亦有喜乐。与此何异。答曰。彼从觉观生喜乐。与身识相应。此中喜乐从内心生。还与意识相应。以此为异。二明支义者。二禅有四支。一内净。二喜。三乐。四一心。今明支义。例有通别。支持支离之义。类如前说。一所言内净支者。既离觉观。依内净心发定。皎洁分明。无有垢秽故。名内净支。二喜支者。定与喜俱发。行者深心自庆。于内心生喜定等十种功德善法故。悦豫无量故。名喜支。三乐支者。行者受于喜中之乐恬澹悦怡绵绵美快故名乐支。四一心支者。受乐心息既不缘定内喜乐。复不缘外念思想。一心不动故。名一心支。问曰。缨络经。何得于一心前立猗支邪。答曰。犹是内净。于喜乐后。立异名说。所以者何。猗名为纵。纵名为任。既内无垢累。猗任自在。不虑声刺。及觉观所牵故言猗。问曰。大集经中。何故但立三支无内净邪。答曰。彼经以存略不说。二禅名为喜俱定。既离觉观说喜。必知有内净定。通别立支之意。类前可知。三明体用因果者。如缨络经说二禅。四支为因。第五默然心为定体翻覆明因果体用之义。不异初禅。四明浅深者。例如初禅。从初品乃至次第发胜品。此为浅深之相可见。今不别明。第五明进退之义。例如初禅。六明功德中。即还为二意。一者离过德。二者善心德。故大集经云。二禅者。亦名为离。亦名为具。所言离者。离五盖。所言具者。谓具四支。若言离过者。离觉观过。具者从内净喜心。具足生信敬惭愧等及六善法也。次明第三禅相。禅义如偈说。
摄心第一定 寂然无所见
患苦欲弃之 亦如舍觉观
由爱故有苦 失喜则生忧
离苦乐身安 舍念及方便
此偈中具明三禅修证之相。今释三禅义。亦开为三。一者释名。二明修习。三明得证。第一释三禅名者。行者于第三心中。得五种支林功德定中之善法故。名三禅也。若依地持论。名为乐俱禅。此定功德眷属。与遍身乐俱发故。犹是无觉无观三昧圣默然定之所摄。但名通。于前二禅中已受名。今不重释。第二释修习三禅方法。如前一行半偈说摄心第一定。寂然无所见。患苦欲弃之。亦如舍觉观。由爱故有苦。失喜则生忧。此偈广说诃二禅喜相。今行者观二禅为过失。欲得三禅时。是中应具足明六行方法。今但略出二禅过罪相六行之义。此二禅定。虽从内净而发。但大喜勇动。定不牢固。类如前说。但诳心念著安隐处。如人知妇是罗刹女。则弃之。不生恋著。一心专念三禅功德。尔时即舍大喜及与默然。当如上用三法遣之。一不受。二诃责。三观心穷检。既不受喜。喜及默然则自谢。三禅未生中间有定。亦如是说。但浅深有异。行者是时慎勿忧悔。过同前说。第三明三禅发相。亦类前为六意。一正明三禅发相。二明支义。三明因果。四明浅深。五明进退。六明功德。第一明三禅发相者。加功不止。一心修习。其心湛然安静。尔时乐定未发。而不加功力。心自澄静。即是三禅未到地。于后其心泯然。入定不依内外。与乐俱发。当乐发时。亦有功德眷属。具如前辨。但无动勇之喜为异。而绵绵之乐。从内心而发。心乐美妙。不可为喻。乐定初生。既未即遍身。中间多有三过。一者乐定既浅。其心沉没。少有智慧用。二者乐定微少。心智勇发故不安隐。三者乐定之心。与慧力等。绵绵美妙。多生贪著。其心迷醉。故经言。是乐圣人得舍。余人舍为难。三禅欲发。有此三过。则乐定不得增长遍身。行者当善调适。云何调适。当用三法。一者心若沉没。当用念精进慧等法策起。二者若心勇发。当念三昧定法摄之。三者心若迷醉。当念后乐及诸胜妙法门。以自醒悟。令心不著。行者若能善修三法调适乐定。当知乐法必定增长。遍满身分。是故经言。三禅受遍身乐问曰。若乐充满遍身身具五根。五根之中。悉有乐不。答乐遍身时。身诸毛孔。悉皆欣悦。尔时五情虽无外尘发识。而乐法内出。充满诸根。五根之中。皆悉悦乐。但无外尘对。则不发五识。情依于身。身乐既满。情得通悦乐。与意识相应。以识内满故。则遍身而受。所以佛说三禅之乐遍身而受。复次初禅乐。从外而发。外识相应。意识不相应。内乐不满。二禅之乐。虽从内发然从喜而生。喜根相应。乐根不相应。乐依于喜喜尚不遍。况于乐邪。今三禅之乐。从内发。以乐为主内无喜动。念慧因缘令乐增长遍身。内外充满。恬愉快乐。世间第一乐中之上故。佛说行慈果报遍净地中问曰。佛说三禅。有二时乐。一受乐。二快乐。约何义说邪。答曰。实尔。快乐乐者。乐定初发未遍身也。受乐乐者。乐既增长遍身受。譬如石中之泉。从内涌出。盈流于外。遍满沟渠。三禅之乐。亦复如是第二明支义。开为二意。一明支义。二明前后不同。今明支者。三禅有五支其五云何。一舍二念三智四乐五一心。一舍支者。得三禅乐定生时。舍喜心不悔。亦得言舍离三过。二念支者。既得三禅之乐。念用三法守护。令乐增长。三智支者。善巧三法离三过。四乐支者。快乐乐遍身受。五一心支者。受乐心息一心寂定相貌。并如二禅发相中说。就此支中。约义自有四意。一者三为方便支。二为证支。用念慧智三支。调适乐定。令速得增长遍身故。说为方便支受身。乐一心二支为证。此二一时发。是三禅之正主也。二者四是自地立支。一望下地立慧念乐。一心约自地立。舍支约舍下地喜不悔立也。三者五支。通得说作方便支。三如上说。下二何故亦得名方便邪。正言修乐增长能感后乐故。一心亦尔。复望第六默然定体五支例得名。因例得名方便。四者五支。通得说为证支。所证乐定时。自然生舍爱念。乐定如母护子。不由人劝。等智自发。筹量调适。五支俱皆属证。问曰若尔前说并是方便。后说是证得。此意岂不硕相违反邪。答曰。并有其义。细寻自见。第二明支前后不同者。诸经及论各异。立次第如成实论。明五支次第者。舍念智受乐一心。阿毗昙明次第。慧念乐舍一心。大集所出次第者。念舍慧安定。缨络经中明次第。乐护念智一心。释论明次第。文则不定。或与成论同。或与缨络同。问曰。何独此明支次第不定。余禅不然邪。答曰。初禅等唯有一乐故。今三禅有二种乐故。由此二乐前后异故。中间回互不定。是故诸经次第各立不同。而悉有意。必须得所以。第三明体用。如缨络经云。五支为因。第六默然心为体。第四明浅深。五明进退。并如前释。第六门功德者。具有离过善心二德。如大集经说。所言离者。谓离五盖。具者谓具五支。据别则但三禅。独有离喜过之德。余义类上可知。次释第四禅相。如经偈说。
圣人得能舍 余人舍为难
若能知乐患 见不动大安
忧喜先已除 苦乐今亦断
舍念清净心 入第四禅中
第三禅中乐 无常动故弃
欲界中断忧 初二禅除苦
是故佛世尊 第四禅中说
先已断忧苦 今则除苦乐
今此四行偈。具明修证四禅之相。今释第四禅开为三意。一释名。二明修习方法。三明发相。第一释四禅名者。禅名支林。四禅揽四支成定。于第四心中证得故。名四禅。犹是无觉无观三昧圣默然摄。亦名不动定。地持经说名舍俱禅。此定发时。体无苦乐。与微妙舍受俱发。此定与舍根相应故。名舍俱禅。第二明修习方法者。如上一行偈说。是乐圣人得能舍。余人舍为难。若能知乐患。见不动大安。佛此偈具明修四禅方便。所以者何。行者欲得四禅。当应深见三禅过患。云何见过。初欲得乐。一心勤求。大为辛苦。既得守护爱著。是亦为苦。一旦失坏。则复受苦。是故经说。第三禅中乐无常动故苦。又此乐法。覆念令不清净。行者既深见三禅乐有大苦之患。应一心厌离求四禅种不动定。尔时于三禅边地。当修六行方法。例如前说。亦应用于三法除遣。一不著。二诃责。三观析。行此三法。即三禅谢灭。而四禅未到中间。必有定前发。与观相应等相貌。并如上说不同。忧喜过如前说。第三释四禅发相。此如上三行偈说证。例前开为六意。一正明证四禅。二明支义。三明体用。四明浅深。五明进退。六明功德。第一明四禅发相。行者因中间禅。修行不止。得入未到地。心无动散。即四禅方便定。于后其心豁然开发。定心安隐出入息断。定发之时。与舍俱生。无苦无乐。空明寂静。善法眷属。类如前说。但无事用喜乐动转之异。尔时心如明镜不动。亦如净水无波。绝诸乱想。正念坚固。犹如虚空。是名世间真实禅定。无诸垢染。行者住是定中。心不依善。亦不附恶。无所依倚。无形无质。亦无若干种种色相。而内成就净色之法。何以得知。若无净色根本。则不应于定中。对因缘时。发种种色。如通四无量心胜处一切处变化等色。并依四禅。若以不见诸色。谓言无色者。应如虚空处定。三种色灭。一切色法。悉不得现。今一切色法自在得现。而于定法无所损减者。当知是真色定。譬如明镜体是净色故。随对诸色一切得现。若无净色为本者。终不于虚空中现诸色像。复次此四禅种智定一心故。念常清净。亦名不动定。亦名不动智慧。于此禅中。若欲转缘学一切事。随意成就。一切神通变化霔雨说法。莫不从此定出。如经说。佛于四禅为根本。第二明支义。四禅有四支。一不苦不乐支。二舍支。三念清净支。四一心支。不苦不乐支者。此禅初发与舍受俱发。舍受心数不与苦乐相应故。言不苦不乐支。二舍支者。既得不苦不乐定。舍下胜乐。不生厌悔。复次真定。以发未得成就。若心进胜定。则便随念动转。不名无动定。是故定发心不念著。自能舍离故。名舍支。禅定分明等智照了故。名念清净支。定心寂静。虽对众缘心无动念。名一心支。若次第明支义。如今说。通而为论。于初一支。即具四支。问曰。何故大集明不苦不乐支为第三。此中云何为初。答曰。前后皆有所以。今约发说。彼据成就而立。例如三禅立乐支前后不定。第三体用者如缨络经说。四禅四支为用。第五默然为体。第四浅深。第五进退。例上可解。第六功德者。四禅亦具离过善心二种功德。如大集经说者。离五盖具四支。而独四禅有离忧喜苦乐之过善心。敬信惭愧等及六善法。悉从不动定四禅而发功德善根。深厚倍胜于上。类前可解。问曰。今明行菩萨道。应说诸法实相甚深空定等。何故说于凡夫四禅世间有漏生死虚诳之法。答曰。不然。如释论中设问答。曰是般若波罗蜜论义中。但说诸法相空。菩萨云何于空法中能起禅定。答曰。菩萨知诸五欲及五盖。从因缘生。无自性。空无所有。舍之甚易。众生颠倒因缘。著此欲事。贪少弊乐。而离禅中深妙定乐菩萨为是众生故。起慈悲心。修行禅定。系心缘中。离五欲除五盖。入喜初禅。灭觉观。摄心深入内清净得微妙喜。入第二禅。以深喜散之故。离一切喜。得遍满乐。入第三禅。离一切苦乐。一切忧喜。及出入息自断。以清净微妙舍。而自庄严。入第四禅。是菩萨虽知诸法空无相。以众生不知故。以禅相教化众生。若有诸法空。是不名为空。亦不应舍五欲而得禅。无舍无得故。今诸法空相。亦不可得作是难言。若诸法空。何能得禅。复次若菩萨不以取相爱著故。行禅如人服药。欲以除病。不以为美。为戒清净。智慧成就故。行禅菩萨。一一禅中行大慈观空。于禅无所依止。以五欲粗诳颠倒故。以细微妙虚空法治之。譬如毒能治诸毒。复次释论又说。譬如国王见子从高崖坠落。恐必定死。即以软物接之。不令身命损毁。菩萨亦尔。见众生远离波若。颠倒坠落故。说四禅空法。以接众生。不令损失法身慧命。是故今辨行菩萨道。略明四禅。于义无过也。
释禅波罗蜜次第法门卷第五
释禅波罗蜜次第法门卷第六
隋天台智者大师说
弟子法慎记
弟子灌顶再治
释禅波罗蜜修证第七之二
释四无量心开为五。第一明次第。第二释名。第三明处所。第四明修证。第五明功德。第一释四无量心。所以次四禅后者。明行人。有二种。一者世间行人。二者出世间行人。就凡夫行人。中则有三。一者乐高胜自在求作梵天王。是故虽得四禅而更进修无量心。何以故然。四禅但是色界自行具足。而无益他之德。浅薄。若生彼天不得王领。若修四无量心缘于十方众生而入三昧。慈悲普摄利他心大。是故功德转多。若生彼天必作梵天王王领自在。是故能得四禅。犹更修习四无量心。二者外道行人。虽得四禅而见有心识之患。欲求涅槃无想寂灭不知破色。直用邪智灭心入无想定。三者或有凡夫外道行人。悉厌患色犹如牢狱。一心破色修四空定。是为凡夫行人。同得此定志乐不同。各随所习爱乐不同。若佛弟子有二种人。所谓小大两乘。是二种人得四禅时。进修无量心者。小乘之人。为自调心增长福德。易得涅槃故。大乘之人。欲度众生。必以大悲为本故。次四禅明修四无量心。问曰。如摩诃衍中假设问云。是四禅中有四无量及十一切入等诸定。今何故别说。答曰。虽四禅中皆有是法。若不别说人则不知其功德。譬如囊中有宝。若不示人即无人知者。若欲示大福德。为说四无量心。患厌色如牢狱。为说四无色定。于缘中不得自在观所缘。为说八胜处。若有遮道不得通达。为说八背舍。心不调柔不能从禅起次第入禅。为说九次第定。不能得一切缘遍照随意。为说十一切处。问曰。若以论说今得四禅者。亦应悉得四无量等诸禅定否。答曰。此依义而说。若无漏四禅中说。有四无量心则于义无过。何以故。无漏禅中具诸观行法门故。若有漏根本禅。说者当知乳中说酪耳。第二释四无量名者。一慈无量心者。慈名爱念众生。常求乐事以饶益之。二悲无量心者。悲名愍念众生。受五道中种种身苦。三喜无量心者。喜名欲令众生从乐得欢喜。四舍无量心者。舍三种心。但念众生不憎不爱。缘此四法故说于四心。遍十方平等无隔名无量心。修慈心为除众生中嗔觉故。修悲心为除众生中恼觉故。修喜心为除众生中不悦乐故。修舍心为除众生中憎爱故。此四定次第阶级之相在下当释。第三明修处所。自有二种。一为通明处。二者别明处。第一通明处者。四禅中间定。悉得修四无量心。如释论中说。是慈在色界根本禅。亦在禅中间无色界。无色于缘众生为不便。欲界未到地定浅。不任修诸功德问曰。欲界未到地利根之人能用此定。发见思真解。何故不得修四无量心。答曰。缘理之慧利故。得发若神通无量等。是事法必假深定。而欲界未到。非全不得修无量心。但发得即属初禅。是故不说。如初禅五支觉观二支分别。欲界则生悲易。喜支生喜易。乐支生慈易。一心支生舍易。故说为修证之处。问曰。第四禅及中间无喜乐。云何以喜乐与众生。答曰。内虽无有喜乐缘。取外喜乐人相。而平等与乐。譬如离欲行人。自不须五尘。亦不与尘欲交染而为大福德故。亦以五欲胜妙乐具给。施前人。而于自心无所染污。于四禅中与他喜乐。亦复如是。未到中间类即可解。第二别明修处者。如初禅以觉观为主。深识欲界众生苦恼之相。此处修悲则易。二禅内有大喜。此处修喜无量则易。三禅内有遍身之乐。此处修慈则易。四禅妙舍庄严。此处修舍为易。此则随地各有其便。问曰。若尔佛何故。说住四禅修四无量易得耶。答曰。第四禅名念清净。得不动定。于此中修一切佛法功德易成故。作是说耳。问曰。上说初禅行悲。此则坏于次第。如慈在前。应初禅而修慈二禅修悲三禅修喜四禅修舍。何故不尔。答曰。此逐义便不随次第。譬如佛十弟子各有第一。若问何人智慧第一。应答身子是。若以夏腊大而答第一者则于义大僻。第四正明修证。约四无量心即自有四。一修慈证慈。二修悲证悲。三修喜证喜。四修舍证舍。第一明修慈证慈者。即开为二。第一正明修习方法。此如佛处处经中说。有比丘以慈相应心。无恚无恨无怨无恼。广大无量善修习。云何名以慈相应心。如释论说。若念十方众生令得乐时。心数法中生法名为慈。善是相应欲入禅定当先作誓愿。一切众生悉受快乐。我于定中悉得见。受想行识。是名心数法。诸身业口业及心不相应诸行是法和合。皆名为慈。是法皆以慈为主故。慈得名。譬如一切心数法皆是后世因缘。而但思得名。于作业中思最有力故。是名慈相应相。复次行者初修时用念清净心。取外所爱亲人受乐之相。若父母兄弟随取一最爱者。一心缘之。若有异念摄之令还。令于心想的的分明见于亲人受乐之相。其心爱念乃至中人怨人余五道亦如是。复次行者如是修时。若见种种善恶境界。及发诸禅中事。悉不得取。但一心观于亲人得乐之相心心相续。是则略说修慈方法。第二明慈定发相。行者禅定智慧福德善根力清净故。如是一心慈念众生时三昧即发。三昧力故即于定心中见所爱亲人受于快乐之相。身心悦豫颜色和适了了分明。如是见亲人得乐已。次见中人乃至怨人亦复如是。于定心中见一人。次见于十人千人万亿一聚落一国土一阎浮提一四天下乃至十方世界一切众生悉皆受乐。行者于定中见外人受乐。而内定转深。与外相应湛然无动。是名慈相应心。即是相应受想行识阴入界等法。如前说。问曰慈相应定见众生时。为当如上说。从一至十渐渐而见。为当一时并见。答曰。行者根有渐顿不定。一种慈相应心者。慈名心数法能除心中愦浊。所谓嗔恨悭贪烦恼。譬如净水明珠置浊水中。水即澄清。无恚无恨无怨无恼者。于众生中若有因缘若无因缘。初生名为嗔。嗔增长筹量持著心中而未决了。是名为恨。亦名为怨。若心已定无所畏忌。欲损于他。是名为恼。以慈心力除舍离此三事。是名无嗔无恨无怨无恼。此无嗔无恨无怨无恼。以是赞叹慈心功德广大无量者。一心分别有二种名。如慈相缘见一方为广。四方为大。缘四维及上下为无量。复次破嗔恨心名为广。破怨心名为大。破恼心名为无量。慈缘亲人为广。慈缘中人为大。慈缘怨人得福多。故名无量。复次为狭缘故名为广。为小缘故名为大。为有量缘故名无量。善修者是慈心牢固。初得慈不名为善修。非但爱念众生中。非但好众生中。非但益一众生中。非但一方众生中。名为善修行者。于上亲中亲下亲。上中人中中人下中人。下怨。中怨上怨。是九种人中爱憎正等无异。乃至爱念五道众生中。以一慈心视之如父如母如兄弟子侄知识。常求好事。欲令利益安乐。如是之心遍满十方。是名善修。复次若但与众生欲界乐。不名善修。但与初禅乐不名善修。但与二禅乐不名善修。若能具足与欲界乐乃至三四禅乐。是名善修。如是慈心名众生缘。或在凡夫人行处。或有学人未漏尽者。亦行此悲为调心。得大福德入无漏故。法缘者。诸漏尽阿罗汉辟支佛诸佛。是诸圣人破吾我相灭一异相故但观从因缘相续生。以慈念众生时。从和合因缘相续但空。五阴即是众生念是五阴此慈念。众生不知是法空定。众生常一心欲得乐。圣人愍之令随意得乐。为世俗法故。名为法缘。无缘者。是慈但诸佛有。何以故。诸佛不住有为无为性中。不依上下过去未来现在。知诸因缘为不实。颠倒虚诳故。心无所缘。佛以众生不知是诸法实相。往来五道心著诸法而分别取舍。以是诸法实相智慧令众生得之。是为无缘。譬如给济贫人。或与财物金银宝物。或与如意神珠。众生缘法缘无缘亦复如是。此义如摩诃衍中广说。复次众生缘慈但见受果报乐相。法缘慈则见受诸法门及涅槃乐相。无缘慈则见一切同是佛性常乐平等相。复次众生缘慈则在根本禅中。法缘慈多在特胜通明背舍诸无漏禅中。无缘慈多是首楞严。法华三昧及九种禅中。第二释修证。悲即为二。一者正明修悲方法。如佛说。若有比丘以悲相应心。无嗔无恨无怨无恼。广大无量善修悲相应心者。行者于慈定中常念欲与众生乐。从慈定起。犹见众生受种种身苦心苦。心生怜愍即作是念。众生可念莫令受是种种身苦心苦。复更念言。我今无目五道之中亲中怨入并受种种身心诸苦。而我不知不见。长夜懈怠不生救拔之心。作是念已即发愿言。若有众生受种种苦我。于定中悉愿得见勤加救护。作是愿已即入禅定。用定念净心先取一所爱亲人受苦之相。系心缘之。若有异念摄之令还。令于心想的的分明。其心怜愍悲念无极。如是乃至中怨憎一方乃至十方一道乃至五道亦如是。是则略说修悲方法。二明悲定发相行者。福德智慧善根清净。作是观时三昧便发。即于定中见于亲人受苦之相了了分明。其心悲愍欲加救护。既见亲人受苦。生怜愍心已。次见中人怨人如是。乃至十方五道众生受苦之相。行者于定心中见外人受苦。而内心怜愍。从悲定起心转深固。定心与外相应湛然无动。是名悲相应心。无嗔无恨无怨无恼。广大无量皆如上说。善修者。于悲定中。非但见亲人受苦深怜愍。乃至中怨九种十方五道诸受苦者怜愍救护。其心平等。故名善修。复次若见是受苦之人生愍念。受乐者受不苦不乐者而不怜愍。不名善修。若见三种之人悉皆是苦怜愍不二。是名善修。复次见五道众生受苦差别。名不善修。若见受苦不异怜愍平等。名曰善修。亦可得言若见五道众生受苦一种。名不善修。若能分别五道众生受苦差别不同。名曰善修。如是略说善修之相。问曰。五道众生果报不同苦乐有异。如三涂众生多苦报。人道众生半受苦乐。天道众生多受乐果。云何行慈因缘皆见一切受乐。行悲因缘皆见一切受苦。岂非颠倒耶。答曰。不然。是为得解之道。行者欲学是慈无量心时。先当作愿。愿诸众生受种种乐。取受乐人相摄心入定。即见众生皆悉受乐。譬如钻火先以软草干牛粪等。火势转大能烧大湿。大慈心初发亦如是。初生之火唯及亲人。慈心转广怨亲同等。皆见受乐无复苦相。复次一切众生五道轮转苦乐不定。即虽暂乐后必大苦。今虽大苦后当得乐。虽即未然必有其事。是故行者用得解之心。缘于一切皆乐。不堕颠倒。悲喜舍心亦复如是。第三释修喜证喜。即为二。一者正明修喜方法。如佛说。若比丘以喜相应心。无嗔无恨无怨无恼。广大无量善修喜相应心者。行者入悲定已。其心愍伤一切众生长夜为诸苦恼之所逼迫。我当云何而拔济之。令是等众生从苦得乐从乐生欢喜。尔时深观众生虽受苦恼此苦虚妄本无今有。易可除灭。所以者何。如人有病苦若遇良药即便差愈。更以衣食供给快乐无量。复次如人火热身受苦恼。若得清冷之水火苦即灭欢乐便生。如人现受贫困。以是因缘悭贪造恶。若给施珍宝教修布施行善。则现在离于贫弊。身心庆快。未来之世长受安乐。复次又如世人愚痴颠倒萦缠烦恼受种种苦。若闻无漏清净妙法如说修行。烦恼病除即便获得禅定智慧及涅槃乐。如是种种因缘苦无定性。易可除灭令得欢乐。行者作是观已即发愿言。愿诸众生一切诸苦悉皆除灭受乐欢喜。我于定中悉皆得见。作是愿已即入禅定。用念清净心。取于亲人。从苦得脱受乐欢喜相。一心观之令于念心的的分明。见于亲人受欢乐相其心悦豫欣庆无量。次缘中人怨人乃至十方五道众生受喜之相心生庆悦。是则略明修喜方法。二者明喜定发相。行者如是修已。念慧福德善根力故作是缘时。即发三昧力故。即于定中任运见于所爱亲人离苦得乐欢喜之相了了分明。于三昧中其心悦豫不可说。乃至十方五道众生受于欢喜亦复如是。行者于三昧中见于外人受喜之相。而于内心无有动转。定渐增深。是名喜相应心。无嗔无恨无怨无恼广大无量善修之义如慈心中说。问曰。慈心令众生乐。喜心令众生喜。乐之与喜有何等异。答曰。如摩诃衍中说。身乐名乐。心乐名喜。五识相应名乐。意识相应名喜。五尘中生乐名乐。法尘中生乐名喜。复次欲界中五识相应名乐。初禅中三识相应名乐。三禅中一切乐是名乐。欲界及初禅意识相应名乐。二禅中一切乐是名喜。粗乐名乐细乐名喜。因时名乐。果时名喜。初得乐时名乐。欢心内发乐相外现欢喜踊跃是名喜。乐根相应名为乐。喜根相应故名喜。如是等种种分别喜乐之相异。问曰。若尔者何以不慈喜次第。答曰。行慈心时。爱念众生犹如赤子。心愿与乐出慈三昧。犹见众生受种种苦。深心爱念欲拔其苦令得安乐。当如初乐后喜中隔于悲故。不次慈记喜也。譬如人母。虽常念子令得安乐。而未名喜。后见染病其心愁毒病既得差家业付之大欢喜。故次悲说喜也。问曰。何故约禅明喜乐。喜即为粗。约无量心明喜则为细。答曰。禅则以定为贵。乐心恬静与定相扶故为胜。无量则心缘众生。因缘众生欢喜为胜故细。复次行者初定既浅但以乐缘众生。何以故。若取喜相心散难摄。后缘三昧渐深。虽欢喜踊跃心不散乱故为细。第四释修舍证舍亦为二。一者正明修舍方法。如佛说。若比丘以舍相应心。无嗔无恨无怨无恼。广大无量善修舍相应心者。行者从喜定出心自思念。若慈与众生乐。悲欲拔苦。喜令欢喜。而计我能利益不忘二事即非胜行。譬如慈父益子不求恩德乃曰真亲。复次众生得乐有多因缘。不独由我。若言我能与乐则为过分。复次慈心与乐但是得解。然诸众生实不得乐。若以为实即是颠倒。复次是诸众生受苦乐忧喜心生。忧喜心生即是结使难得解脱。我今欲与清净善法不应住此三心。复次我虽慈悲爱念。于彼无益。今当舍此三心行诸善法实利众生。如是念已即舍三心。一心发愿。愿一切众生皆得妙舍庄严令我悉见。作是念已。即入禅定用念清净心。取于亲人受不苦不乐之相一心缘之。若有异念摄之令还。令于心想的的分明。见于前人受不苦不乐。如是次第缘中人怨人十方五道一切众生。皆是不苦不乐其心平等。是则略明修舍方法。二者明舍定发相。行者如是修已。正念福德善根力故。作是缘时。三昧便发。即于定中不加功力。任运见于所爱亲人受于不苦不乐之相了了分明。于禅定中虽见众生心无憎爱。乃至十方五道众生亦复如是。行者尔时于此定中见诸众生皆是舍相。三昧开发无有动转深妙坚固。其心安隐平等不二。是名舍相应心。无嗔无恨无怨无恼广大无量善修之义。并如上说。问曰。前三种心中应。有福德。是舍心于众生不苦不乐有何等益。答曰。行者作是念。一切众生离苦得乐。失时即是苦皆是恼累。得不苦不乐则心安隐始终无患。以舍饶益故得福亦大。复次行者慈喜心时或时爱著心生。行悲心时或时忧悲心生。贪忧故则功德鲜薄。入是舍心除此贪过无诸烦恼。当知行舍福德甚大。复次行者于舍心中能作种种益众生事。是故福德增多。略说舍无量心竟。问曰。悲喜舍中。何故不说法缘无缘。答曰。义类前慈心可见。不烦重说。问曰。是四无量心乐为二分。悲喜舍何故不作二分。答曰。乐是一切众生所爱重故作二分。苦不爱不欲故不作二分。问曰。四无量发愿入定见众生。为实见为心想见。答曰。见有二种。一得天眼无量心。此实见。二者但用得解忆想。缘众生而入三昧。既证三昧。三昧?/div>
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