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论曰。彼菩萨为重法故。能舍一切财物。如经菩萨如是方便求佛法。乃至但于说法者生难遭想故。彼财所得处田宅等外财彼亦能舍。如经是菩萨为求佛法故。无有所用外财而不能舍故。及彼财所为内法此亦能舍。如经无有内财而不能舍故。及彼所为是亦能舍。身行恭敬奉给等。如经无有所作供给尊事而不能行故。谁于此物能得能舍。彼高大意此亦能舍。如经无有憍慢我慢大慢等而不能舍质直柔软故。所应护者彼亦能舍。种种身苦而无不受。如经无有身苦而不能受故。于得众多胜妙财宝然不爱乐。重法心成故。如经是菩萨得成就胜财心。乃至胜得满三千大千世界珍宝故。是名于财中胜。云何王位等中胜。是菩萨得法转生喜心成就。胜得转轮王位释梵天王等。如经是菩萨得闻一偈正法生上财想。乃至胜得释提桓因梵天王处无量劫住故。为求法故投身满三千大千世界炽然火中。及地狱中久受苦恼。如经是菩萨若有人来作如是言。我与汝佛所说法一句。乃至何况人中诸小苦恼故。是中闻一句法者。谓闻字句法。得闻一偈法者。谓闻偈法故。能净菩萨行者。谓闻义故。此正修行以何为因。示现依寂静处思惟正观故。如经菩萨如是发精进行。乃至悉能正观故。云何厌分。是菩萨闻诸法已。知如说修行乃得佛法。入禅无色无量神通彼非乐处。于中不染必定应作故。
经曰。是菩萨闻诸法已。降伏其心于空闲处心作是念。如说行者乃得佛法。不可但以口之所言而得清净。是菩萨住此明地因如说行故。即离诸欲恶不善法有觉有观离生喜乐入初禅行。是菩萨灭觉观内清净心一处无觉无观定生喜乐入二禅行。是菩萨离喜行舍忆念安慧身受乐诸贤圣能说能舍念受乐入三禅行。是菩萨断苦断乐先灭忧喜不苦不乐。舍念清净入四禅行。是菩萨过一切色想。灭一切有对想。不念一切别异想。知无边虚空即入无边虚空处行。是菩萨过一切无边虚空想。知无边识即入无边识处行。是菩萨过一切无边识想。知无所有即入无所有处行。是菩萨过一切无所有处。知非有想非无想安隐。即入非有想非无想处行。但随顺法行故而不乐著。
论曰。以何义故。入禅无色无量神通。为五种众生故。一为禅乐憍慢众生故入诸禅。二为无色解脱憍慢众生故入无色定。三为苦恼众生令安善处永与乐故。应解彼苦令不受故。入慈悲无量。四为得解脱众生故。入喜舍无量。五为邪归依众生故。入胜神通力。令正信义故。此地得不退禅故。名为三昧地。前地非无三昧此地胜故。是中禅无色差别有四种。一离障。二修行对治。三修行利益。四彼二依止三昧。是初禅中离诸欲恶不善法是名离障。如经即离诸欲恶不善法故。有觉有观是名修行对治。如经有觉有观故。喜乐是名修行利益。如经离生喜乐故。入初禅行是名彼二依止三昧。如经入初禅行故。第二禅中灭觉观是名离障。如经灭觉观故。内净是名修行对治灭觉观障。如经内清净心一处无觉无观故。心一处者。修无漏不断三昧行一境故。定生喜乐是名修行利益。如经定生喜乐故。入二禅行是名彼二依止三昧。如经入二禅行故。第三禅中离喜是名离障。如经离喜故。行舍忆念安慧是名修行对治。如经行舍忆念安慧故。身受乐是名修行利益。如经身受乐故。入三禅行是名彼二依止三昧。如经入三禅行故。第四禅中断苦断乐先灭忧喜是名离障。如经断苦断乐先灭忧喜故。舍念清净是名修行对治。如经舍念清净故。不苦不乐是名修行利益。如经不苦不乐故。入四禅行是名彼二依止三昧。如经入四禅行故。无色三摩跋提亦有四种。一离障。二修行对治。三修行利益。四彼二依止三昧。过一切色想者。过眼识想故。灭一切有对想者。耳鼻舌身识和合想灭故。不念一切别异想者。不念意识和合想故。意识分别一切法故。说别异想是名离障。如是对治过色等境界想。不分别色等境界见无我故。是名修行对治。知无边虚空者。是名修行利益。即入无边虚空行者。是名彼二依止三昧。过一切无边虚空想者。是名离障。如是对治过彼无边虚空见外念粗分别过患是名修行对治。知无边识者。是名修行利益。即入无边识行者。是名彼二依止三昧。过一切无边识想者。是名离障。如是对治过彼无边识见粗事念分别过患。是名修行对治知无所有者。是名修行利益。即入无所有行者。是名彼二依止三昧。过一切无所有想者。是名离障。如是对治过彼无所有见粗念分别过患。是名修行对治。知非有想非无想安隐者。是名修行利益。即入非有想非无想行者。是名彼二依止三昧。已说厌分。
云何厌果。谓四无量五神通等。云何四无量。
经曰。是菩萨慈心随顺广大无量不二。无嗔恨无对无障无恼害。遍至一切世间处法界世间最究竟虚空界。遍覆一切世间行。如是菩萨悲心随顺喜心。随顺舍心。随顺广大无量不二。无嗔恨无对无障无恼害。遍至一切世间处法界世间最究竟虚空界。遍覆一切世间行。
论曰。无量有三种。一众生念。二法念。三无念。众生念者。有四种相差别。一与乐。二障对治。三清净。四摄果。云何与乐。与三种乐。一与欲界乐。二与色界同喜乐。三与不同喜乐。彼离苦离喜故。不二者。亦是广大无量。如经是菩萨慈心随顺广大无量不二故。云何障对治。与不爱者与爱此障对治。如经无嗔恨无对故。云何清净。正断身心不调睡眠掉悔诸盖等。如经无障故。云何摄果。欲色界中受正果习果无苦事故。如经无恼害故。云何法念。遍一切处所有欲色无色界凡夫。有学无学众生等法。及众生所有分别作者皆能念知。如经遍至一切世间处故。无念者有二种。一自相无念。观法无我世间中最。如经法界世间最故。二遍至无尽观。如经究竟虚空界故。一切世间者。一切世界普行故。如经遍覆一切世间行故。诸神通者。四通明智第五明见。初一神通身业清净。天耳他心智二通口业清净。宿命生死智二通意业清净。一身通能到众生所。天耳他心二通能知说法音声义故。以知他心故。随种种言音皆能尽知。依于此义种种异名说随众生用故。去来二通尽知众生过去未来所应受化故。云何身通。
经曰。是菩萨现无量神通力能动大地。一身为多身多身为一身。现没还出石壁山障皆能彻过如行虚空。于虚空中加趺而去犹如飞鸟。入出于地如水无异。履水如地。身出烟焰如大火聚。身中出水犹如大云。日月有大神德有大威力而能以手扪摸摩之。身力自在乃至梵世。是菩萨以天耳界清净过人。悉闻人天二种音声若近若远乃至蚊虻蝇等悉闻其声。是菩萨以他心智如实知他众生心及心数法。有贪心如实知有贪心。离贪心如实知离贪心。如实知有嗔心离嗔心有痴心离痴心。如实知有染心离染心小心广心大心无量心摄心不摄心住定心不住定心解脱心不解脱心求心不求心。上心如实知上心。非上心如实知非上心。如是以他心智如实知他众生心及心数法。是菩萨如实念知无量宿命诸所生处。亦能念知一生二三四五乃至十二十三十四十五十。亦能念知百生。念知无量百生无量千生无量百千生。念知成劫坏劫及成坏劫无量成坏劫。乃至念知百劫千劫百千劫亿劫百亿劫千亿劫百千亿劫。乃至念知无量百千万亿那由他劫。我本在某处。如是名如是姓如是生如是色如是饮食如是寿命如是久住。如是受苦乐。我于彼死生于此间。于此间死生于彼间。如是过去世种种相貌。说姓相等皆能念知。是菩萨天眼界清净过人。见诸众生若生若死形色好丑善行不善行贫贱富贵。是诸众生随所造业皆如实知。是诸众生成就身恶业。成就口恶业。成就意恶业。谤诸贤圣成就邪见。及邪见业因缘故。身坏命终必堕恶道生地狱中。是诸众生成就身善业。成就口善业。成就意善业。不谤贤圣成就正见。及正见善业因缘故。身坏命终必生善道及诸天中。如是菩萨天眼界清净过人。相貌姓名。见诸众生若生若死形色好丑善行不善行贫贱富贵。是诸众生随业受报皆如实知。是菩萨于禅解脱三昧三摩跋提能入能出。而不随禅解脱力生。随见能满菩提分法处。以愿力故而生其中。
论曰。身通者。得胜自在应知。自在有三种。一世界自在。能动世界大地。如经是菩萨现无量神通力能动大地故。二身自在。彼能散合隐显。如经一身为多身多身为一身现没还出故。三作业自在。作业有八种。一者傍行无碍。如经石壁山障皆能彻过如行虚空故。二者上行。如经于虚空中加趺而去犹如飞鸟故。三者上下行。如经入出于地如水无异故。四者涉水不没。如经履水如地故。五者其身炽然。如经身出烟焰如大火聚故。六者身能注水。如经身中出水犹如大云故。七者身能摩扪。如经日月有大神德有大威力而能以手扪摸摩之故。八者自在。乃至梵世间器世间。随意转变得自在故。如经身力自在乃至梵世故。天耳通者。随能闻所闻如实示现清净谛闻故。过人者。远闻故过人。声者下乃至阿鼻地狱等声悉能闻故。如经是菩萨以天耳界清净过人故。随人天等所作音声现闻明了。乃至蚊虻蝇等微细音声亦能闻故。如经悉闻人天二种音声若近若远乃至蚊虻蝇等悉闻音声故。他心通者。他心差别有八种。一随烦恼。二使。三生。四学三昧行。五得三昧。六得解脱。七妄行正行。八余凡夫增上慢。随烦恼者。与贪嗔等和合。如经是菩萨以他心智如实知他众生心及心数法有贪心如实知有贪心乃至离痴心故。使者。有烦恼离烦恼等。如经如实知有染心离染心故。生者。人中小欲天中广色天中大。无色二解脱中无量。如经小心广心大心无量心故。学三昧行者。散心不散心。如经摄心不摄心故。得三昧者。入定不入定时及在定起时。如经住定心不住定心故。得解脱者。有缚无缚。如经解脱心不解脱心故。妄行正行者。于名闻中现起悕望顺不顺故。如经求心不求心故。余凡夫增上慢者。粗细习行故。如经上心如实知上心。非上心如实知非上心故。宿命智通者。谁能念智能念故。如经是菩萨如实念知无量宿命诸所生处故。念何等事。如经亦能念知一生乃至念知无量百千万亿那由他劫故。云何念因名字差别。如经我本在某处如是名故。家差别。如经如是姓故。贵贱差别。如经如是生故。好丑差别。如经如是色故。供膳差别。如经如是饮食故。业行差别。如经如是寿命如是久住故。衰利成坏差别。如经如是受苦乐我于彼死生于此间于此间死生于彼间故。是中家差别者。谓父母差别。贵贱差别者。刹利婆罗门等差别。业行差别者。命差别时非时死故。是中种种相貌者。一切诸相差别。如经种种相貌故。说者名称。如经说故。姓相者家姓等故。如经姓相等皆能念知故。复有异义亦能念知一生二生。如是等是名相貌。说者。名等故。相者。我于彼死生于此间。如是等皆能念知故。生死智通者。谁能见。以天眼见故。清净者审见故。过人者远见故。如经是菩萨以天眼界清净过人故。见何等事。谓众生生死等。如经见诸众生若生若死乃至随所造业皆如实知故。云何见。如经是诸众生成就身恶业乃至随业受报皆如实知故。余者如前二地中说。善恶业报此亦如是应知。是中禅者四禅。解脱者四无色定。三昧者四无量。三摩跋提者五神通。能入能出者。即生心时随心用现在前故。而不随禅解脱力生者。彼淳厚深念心此成就示现。随见能满菩提分法处者。与诸佛大菩萨共生一处故。如经是菩萨于禅解脱乃至以愿力故。而生其中故。
经曰。是菩萨住菩萨明地已多见诸佛。以大神通力大愿力故。见多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛多百千万亿那由他佛。以大神通力大愿力故。是菩萨见诸佛时。以上心深心供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施。以诸菩萨上妙乐具供养众僧。以此善根皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所生上恭敬心专心听法。闻已受持如说修行。是菩萨观一切法不生不灭因缘而有。
论曰。一切法不生不灭者。于清净法中不见增。于烦恼妄想中不见减。因缘集生故。彼清净中。无一法可增。彼烦恼妄想中无一法可减。然依对治因缘故。离烦恼妄想。转胜清净般若现前。如经观一切法不生不灭因缘而有故。
经曰。是菩萨一切欲缚转复微薄。一切色缚一切有缚一切无明缚皆悉微薄。诸见缚者先已除灭。是菩萨住菩萨明地已。无量百劫无量千劫无量百千劫无量百千那由他劫无量亿劫无量百亿劫无量千亿劫无量百千亿劫无量百千万亿那由他劫。不复现集断于妄贪。不复现集断于妄嗔。不复现集断于妄痴。是菩萨彼诸善根转增明净。诸佛子。譬如本真金巧师炼治秤两等住转更精好光明倍胜。诸佛子。菩萨亦复如是。住菩萨明地已。无量百劫乃至无量百千万亿那由他劫。不复现集断于妄贪。不复现集断于妄嗔。不复现集断于妄痴。彼诸善根转增明净。是菩萨忍辱安乐心转复明净。同和心柔软心不嗔心不动心不浊心不高下我心众生所作不悕望心有所施作不望报心不谄曲心不稠林心转复清净。是菩萨四摄法中利益增上。十波罗蜜中忍辱波罗蜜增上。余波罗蜜非不修习随力随分。诸佛子。是名略说菩萨第三菩萨明地。
论曰。一切欲缚转复微薄者。断一切修道欲色无色界所有烦恼。及彼因同无明习气。皆悉微薄远离故。诸见缚者。于初地中见道时已断。如经是菩萨一切欲缚转复微薄。乃至诸见缚者先已除灭故。不复现集断于妄贪等者。断不善根使习气行。非断粗烦恼。粗烦恼前地已断。如经是菩萨住菩萨明地已无量百劫乃至彼诸善根转增明净故。真金喻者。示现不减秤两等住故。菩萨住明地。厌离世间胜于前地自在不失故。如经诸佛子譬如本真金乃至彼诸善根转增明净故。是菩萨忍辱安乐心转复明净者。他人加恶心能忍受善护他心。如经是菩萨忍辱安乐心转复明净故。加恶不改善护他心。分别示现作恶怀疑。现同伴侣爱语诲诱。如经同和心故。柔软心故。加恶不嗔闻骂不报不生忧恼。如经不嗔心故。不动心故。不浊心故。过去不憍慢自与善语。如经不高下我心故。心不悕望他人恭敬。如经众生所作不悕望心故。于所作事心不求报。如经有所施作不望报心故。非不实心作利益行。及无偏心等作利益故。如经不谄曲心故。微细隐覆垢心皆悉远离。如经不稠林心转复清净故。
经曰。菩萨住是地中。多作忉利天王得法自在。能除众生贪欲等诸烦恼垢。以善方便力拔济众生诸欲淤泥。所作善业布施爱语利益同事。是诸福德皆不离念佛念法念僧念菩萨念菩萨行念波罗蜜念十地念不坏力念无畏念不共佛法。乃至不离念具足一切种一切智智。常生是心。我当于一切众生中为首为胜为大为妙为微妙为上为无上为导为将为师为尊。乃至为一切智智依止者。复从是念发精进行。以精进力故。于一念间得百千三昧。得见百千佛。知百千佛神力。谓动百千佛世界。能入百千佛世界。能照百千佛世界。能教化百千佛世界众生。能住寿百千劫。能知过去未来世各百千劫事。能善入百千法门。能变身为百千。于一一身能示百千菩萨以为眷属。若以愿力自在胜上菩萨愿力过于此数。示种种神通力。或身或光明或神通或眼或境界或音声或行或庄严或加或信或业。是诸神通乃至无量百千万亿那由他劫不可数知。
论曰。此地摄报果愿智力果。如初地中释。
十地经论明地第三卷之五
十地经论焰地第四卷之六
天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译
论曰。第四焰地依彼净三昧闻持如实智净显示故。此地差别有四分。一清净对治修行增长因分。二清净分。三对治修行增长分。四彼果分。清净对治修行增长因者。谓十法明入。
经曰。尔时金刚藏菩萨言。诸佛子若菩萨得第三菩萨地具足清净明已欲得第四菩萨地者。当以十法明入得入第四地。何等为十。一思量众生界明入。二思量世界明入。三思量法界明入。四思量虚空界明入。五思量识界明入。六思量欲界明入。七思量色界明入。八思量无色界明入。九思量胜心决定信界明入。十思量大心决定信界明入。菩萨以此十法明入。得入第四地。
论曰。法明入者。得证地智光明。依彼智明入如来所说法中。彼智名法明入。彼所说法正观思量如实知。二处顺行故。此思量有十种差别。思量分别众生界假名差别。如经思量众生界明入故。依住分别。如经思量世界明入故。染分别。如经思量法界明入故。无尽分别。如经思量虚空界明入故。染净依止分别。如经思量识界明入故。烦恼使染分别。如经思量欲界明入故。思量色界明入故。思量无色界明入故。净分别。如经思量胜心决定信界明入故。思量大心决定信界明入故。是中烦恼使染者谓三界。净者后二句。一依烦恼不染。二依不舍众生声闻等同不同义故。云何清净分。即于如来家转有势力故。
经曰。诸佛子。是菩萨得菩萨焰地。即于如来家转有势力。得彼内法故。以十种法智教化成熟故。何等为十。一不退转心故。二于三宝中决定恭敬毕竟尽故。三分别观生灭行故。四分别观诸法自性不生故。五分别观世间成坏故。六分别观业有生故。七分别观世间涅槃故。八分别观众生世界业差别故。九分别观前际后际差别故。十分别观无所有尽故。诸佛子。菩萨如是。十种法智教化成熟。即于如来家转有势力。得彼内法故。
论曰。云何即于如来家转有势力。依止多闻智究竟故。除灭智障摄胜故。此如是净胜如来家。是故名得彼内法。如来自身所有诸法。以是诸法显示如来。谓十种法智教化成熟故。此法明入同时得应知。彼复四种智教化故。名法智教化成熟。四种智者。一自住处毕竟智。如经不退转心故。二同敬三宝毕竟智。如经于三宝中决定恭敬毕竟尽故。三真如智。如经分别观生灭行故。分别观诸法自性不生故。四分别所说智。如经分别观世间成坏故。分别观业有生故。分别观世间涅槃故。分别观众生世界业差别故。分别观前际后际差别故。分别观无所有尽故。菩萨自住处者。谓大乘法。是中初二法者。不退转心于三宝中决定恭敬毕竟尽心。是初二智。自住处毕竟智。同敬三宝毕竟智。教化成熟故。次二法分别观生灭行。分别观诸法自性不生。是真如智。谓众生法无我观。如是次第分别应知。余者是分别所说智。彼复依烦恼染净故。随烦恼染。以何烦恼染。所有净。随所净。云何随烦恼染顺器世间故。如经分别观世间成坏故。众生世间生同因受生故。如经分别观业有生故。何者烦恼染谓世间。何者所有净。谓涅槃。如经分别观世间涅槃故。云何随所净。诸佛世界中教化众生自业成熟故。如经分别观众生世界业差别故。烦恼染及净。谓前际后际。如经分别观前际后际差别故。彼前际后际不损不益。如经分别观无所有尽故。于染法中不见一法可减。于净法中不见一法可增故。云何对治。修行增长有二种。一修行护烦恼染。二修行护小乘。何者护烦恼染。修行菩提分法故。
经曰。诸佛子。是菩萨住此菩萨焰地已。观内身循身观。精勤一心除世间贪忧。观外身循身观。精勤一心除世间贪忧。观内外身循身观。精勤一心除世间贪忧。如是观内受外受内外受。如是观内心外心内外心。如是观内法循法观。精勤一心除世间贪忧。观外法循法观。精勤一心除世间贪忧。观内外法循法观。精勤一心除世间贪忧。是菩萨未生诸恶不善法为不生故。欲生勤精进发心正断。已生诸恶不善法为断故。欲生勤精进发心正断。未生诸善法为生故。欲生勤精进发心正行。已生诸善法为住不失修满增广故。欲生勤精进发心正行。是菩萨修行四如意分欲定断行成就。修如意分依止厌依止离依止灭回向于舍。精进定断行成就。修如意分依止厌依止离依止灭回向于舍。心定断行成就。修如意分依止厌依止离依止灭回向于舍。思惟定断行成就。修如意分依止厌依止离依止灭回向于舍。是菩萨修行信根。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行精进根。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行念根。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行定根。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行慧根。依止厌依止离依止灭回向于舍。是菩萨修行信力。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行精进力。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行念力。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行定力。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行慧力。依止厌依止离依止灭回向于舍。是菩萨修行念觉分。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行择法觉分。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行精进觉分。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行喜觉分。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行猗觉分。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行定觉分。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行舍觉分。依止厌依止离依止灭回向于舍。是菩萨修行正见。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行正思惟。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行正语。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行正业。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行正命。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行正精进。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行正念。依止厌依止离依止灭回向于舍。修行正定。依止厌依止离依止灭回向于舍。
论曰。云何修行护小乘。不舍一切众生故。修行助菩提分法。
经曰。是菩萨以不舍一切众生心故行。以本愿起淳至故。大悲为首故。大慈成就故观一切智智故。为起庄严佛国故。为具佛诸力无畏不共佛法相好庄严具足妙声故。为求上上胜行故。为随顺闻甚深佛法解脱故。为思惟大方便故行。
论曰。不舍一切众生心者。此不舍众生心有四种。一始二益三悕四行。始者本愿故。如经以本愿起淳至故。益者怜愍故。如经大悲为首故。大慈成就故。悕者求佛智故。如经观一切智智故。行者修行故。修行有五种。一者修净土行。如经为起庄严佛国故。二者修起佛法行。如经为起如来力无畏不共佛法相好庄严具足妙声故。妙声者法蠡声故。三者修彼地方便无厌足行。如经为求上上胜行故。四者修入不退转地行。如经为随顺闻甚深佛法解脱故。五者修教化众生行。如经为思惟大方便故行。是名对治修行增长分。云何对治修行增长果分。
经曰。是菩萨所有身见为首。我人众生寿命。阴界入我慢所起出没等事思惟多观。治故我故护故。贪著处故。是菩萨如是等事。皆悉断灭。
论曰。对治修行增长果者。我知大知我修是我所修。如是等出没等事皆悉灭故。出者三昧起义故。没者三昧灭义故。彼复有五种。一本二起三行四护五过。是中本者依身见为本故。众生我慢法我慢如是差别。如经是菩萨所有身见为首。我人众生寿命阴界入我慢。所起出没等事故。起者起不正思惟。如经思惟故。行者令他知。如经多观故。护者数数观故。起我想故。受持故。如经治故我故护故。过者心安处诸事等。如经贪著处故。如是学行事中出没等皆悉远离。如经是菩萨如是等事皆悉断灭故。此是依烦恼染生远离果。
经曰。是菩萨所有不可作业。如来所呵诸烦恼染。一切不行。所有可作业随顺菩萨行。如来所赞一切正修行。
论曰。所有不可作业者。有二种事故不应作。一不尊敬如来佛不赞叹故。二畏恶名闻生烦恼故。如经是菩萨所有不可作业。乃至一切不行故。所有可作业者有二种事。是故应作。一见无恶名利随顺菩萨行故。二尊敬如来佛赞叹故。如经所有可作业乃至一切正修行故。此是依业染生远离果。是菩萨转复随所随所方便智所起修行助道分。如是如是成润益心。如是等四十句显示四种果。一者于胜功德中生增上欲心。二者彼说法尊中起报恩行。三者彼方便行中发勤精进。四者彼增上欲本心界满足。云何于胜功德中生增上欲心。
经曰。是菩萨转复随所随所方便智所起修行助道分。如是如是成润益心软心调心安隐乐心不染心。转求上上胜行心。转求胜智心。救一切世间心。恭敬诸师随顺受教心。随所闻法修行心。
论曰。是中随所随所方便智所起修行者不舍一切众生修行故。如前说。助道分者。谓一切菩提分法道支故。如是如是成润益心者。深欲爱敬故。彼润益心有三种相。一乐行胜。如经软心故。二三昧自在胜。如经调心故。三离过对治胜。如经安隐乐心故。彼过复有六种。一为食过。或说法中妒心过。此对治。如经不染心故。二少欲功德过。不乐多布施头陀等。此对治。如经转求上上胜行心故。三少欲智过。不好求胜智。此对治。如经转求胜智心故。四懈怠过。不勤化众生。此对治。如经救一切世间心故。五自见取过。于尊教法心不随顺。此对治。如经恭敬诸师随顺受教心故。六舍为首过。不随说行。此对治。如经随所闻法修行心故。如是成润益心。此十句是名于胜功德中生增上欲心果。云何彼说法尊中起报恩行。
经曰。是菩萨如是成知恩心知报恩。心转柔和。同止安乐。直心软心。无稠林行。无有谄曲。无有我慢。善受教诲得说者意。如是善心成就。如是寂灭心成就。如是善寂灭心成就。
论曰。彼说法尊中起报恩行。彼知恩心第二十句示现。是中彼成知恩心者。随顺行报恩行。报恩行者有九种。依尊起报恩心。如经知报恩故。依同法者。起将护心。如经心转柔和故。同止安乐故。依法行随顺受教发事能忍。如经直心故。软心故。依受用食于施主所自过不覆。不妄说己德。如经无稠林行故。无有谄曲故。依自胜功德不起高心。如经无有我慢故。依教正受语。如经善受教诲故。依教不颠倒受。如经得说者意故。菩萨如是于彼尊所修报恩行。成如是善心成就者。是对治修行增长故。如是寂灭心成就者。是初对治。修行增长力故。如是善寂灭心成就者彼果。前二句显是名彼说法尊中起报恩行果。云何彼方便行中发勤精进。
经曰。是菩萨如是成不休息精进。不杂染精进。不退精进。广精进。无边精进。光明精进。无等精进。不坏精进。教化一切众生精进。善分别是道非道精进。
论曰。彼方便行中发勤精进。成不休息精进。第三十句示现不休息精进有九种。一彼精进行平等流注。如经不杂染精进故。杂染者。共懈怠共染若过若不及故。二自乘不动。如经不退精进故。三广念。如经广精进故。四为无量众生作利益愿摄取故。如经无边精进故五常至心顺行。如经光明精进故。六修习过余精进。如经无等精进故。七一切魔烦恼行不能破坏。如经不坏精进故。八摄取故。如经教化一切众生精进故。九能断疑惑降伏他言。正修习故。如经善分别是道非道精进故。是名彼方便行中发勤精进果。云何彼本心界满足。
经曰。是菩萨深心界转清净深心界不失。信解界转明利。生善根增长。远离世间垢浊。断诸疑心。无有疑网现前具足。成就喜乐。如来现前加。无量深心现前成就。
论曰。彼心界转清净第四十句示现。心界者依菩提分心初句示现。心界清净有九种。一彼道心修行增益。如经深心界不失故。二于胜上证中转生决定心。如经信解界转明利故。三彼因对治增长。如经生善根增长故。四灭除诸障。如经远离世间垢浊故。五除此地秘密疑事。如经断诸疑心故。六以断疑故。于余处决定。如经无有疑网现前具足故七依胜乐行。如经成就喜乐故。八依化众生力。如经如来现前加故。九依现无量三昧心智障清净。如经无量心现前成就故。是名本心界满足果。
经曰。是菩萨住菩萨焰地。已多见诸佛以大神通力大愿力故。见多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛多百千万亿那由他佛。以大神通力大愿力故是菩萨见诸佛时。以上心深心。供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具汤药。一切供具悉以奉施。以诸菩萨上妙乐具供养众僧。以此善根皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所生上恭敬专心听法。闻已受持随力修行。于诸佛法中出家修道。是菩萨深心决定信。解转复明净。是菩萨住此菩萨焰地无量百千万亿那由他劫深心决定信解平等清净。彼诸善根转胜明净。诸佛子。譬如本真金巧师炼治作庄严具。成就不失。余非庄严具真金所不能及。诸佛子。菩萨如是住此菩萨焰地中。彼诸善根成就不退下地善根所不能及。诸佛子。譬如摩尼宝珠生光。清净光轮能放光明。成就不坏。余宝光所不能夺。一切风飘雨渍水浇光明不灭。诸佛子。如是菩萨住此菩萨焰地中。下地菩萨所不能及。一切众魔及诸烦恼皆不能坏。是菩萨四摄法中同事偏胜。十波罗蜜中精进波罗蜜增上。余波罗蜜非不修习随力随分。诸佛子。是名略说菩萨第四菩萨焰地。若菩萨住此地中。多作须夜摩天王。所作自在破诸众生身见等事。方便善巧令诸众生住正见等事。所作善业布施爱语利益同事。是诸福德皆不离念佛念法念僧念菩萨念菩萨行念波罗蜜念十地念不坏力念无畏念不共佛法。乃至不离念具足一切种一切智智。常生是心。我当于一切众生中。为首为胜为大为妙为微妙为上为无上为导为将为师为尊乃至为一切智智依止者。复作是念。发精进行。以精进力故。于一念间得亿三昧。能见亿佛。能知亿佛神力。能动亿佛世界。能入亿佛世界。能照亿佛世界。能化亿佛世界众生。能住寿亿劫。能知过去未来世各亿劫事。能善入亿法门。能变身为亿。于一一身能示亿菩萨以为眷属。若以愿力自在胜上。菩萨愿力过于此数。示种种神通。或身或光明或神通或眼或境界或音声或行或庄严或加或信或业。是诸神通。乃至无量百千万亿那由他劫。不可数知。
论曰。是菩萨深心决定信解平等清净。彼诸善根转胜明净者。如余净地诸菩萨。真金作庄严具譬者。喻阿含现作证智庄严。示现得证智故。如经譬如本真金巧师炼治作庄严具成就不失故。摩尼宝生光明喻者。彼证智法明摩尼宝光中。放阿含光明。入无量法门义光明智处普照示现。以是义故。此地释名为焰。如经诸佛子譬如摩尼宝珠生光。清净光轮能放光明成就不坏。余宝光明所不能夺故。生光者。有光明具足故。清净光轮者。光明圆满无垢故。所作自在者。破诸众生身见等事故。是中作者所作故。自在者能力故。余如前说应知。
十地经论焰地卷之六
十地经论难胜地第五卷之七
天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译
论曰。第五地中分别有三。一胜慢对治。二不住道行胜。三彼果胜。云何胜慢对治。
经曰。尔时金刚藏菩萨言。诸佛子。若菩萨得第四菩萨地善满诸行已。欲入第五菩萨地。当以十平等深净心得入第五地。何等为十。一过去佛法平等深净心故。二未来佛法平等深净心故。三现在佛法平等深净心故。四戒净平等深净心故。五心净平等深净心故。六除见疑悔净平等深净心故。七道非道智净平等深净心故。八行断智净平等深净心故。九思量一切菩提分法上上净平等深净心故。十化度一切众生净平等深净心故。诸佛子。菩萨以是十种平等深净心。得入第五菩萨地。
论曰。胜慢对治者。谓十平等深净心。同念不退转心故。前已说解法慢对治。今此地中说身净分别慢对治。是中平等深净心者。于平等中心得清净。此深净心分别有十种。十种深净心者。是诸佛法及随顺诸佛法。彼分别应知。何者是诸佛法。谓三世力等。如经过去佛法平等深净心故。未来佛法平等深净心故。现在佛法平等深净心故。如是三世佛法力等已说。次说随顺诸佛法。彼诸佛法云何得成。因戒定智及化众生故。是中依戒净。如经戒净平等深净心故。依定净。如经心净平等深净心故。依智净。如经除见疑悔净平等深净心故。道非道智净平等深净心故。行断智净平等深净心故。思量一切菩提分法上上净平等深净心故。是中行断智者。思量一切菩提分法上上转胜故。依教化众生。如经化度一切众生净平等深净心故。
经曰。诸佛子。是菩萨住第五菩萨地已。善修行菩提分法故。善深净心故。转求上胜行故。随顺如道行故。得大愿力故。以慈悲心不舍一切众生故。修习功德智慧行故。不休息诸行故。起方便善巧故。照见上上地故。正受如来加故。得念意去智力故。成就不退转心故。
论曰。是中善修行菩提分法。乃至随顺如道行者。皆是正修诸行。善修行菩提分法者。第四菩萨地中修菩提分法善清净深心故。彼深净心等悕求胜行。如是不住道行胜破彼慢故。随顺如道行者。彼平等中深净心不退转心现成就故。随彼平等清净法住。如是菩萨深心安住名为随顺如道行故。是中随顺如道行有八种。一修习菩提心。如经得大愿力故。二不疲惓。如经以慈悲心不舍一切众生故。三得善根力。如经修习功德智慧行故。四不舍众行。如经不休息诸行故。五正修行。如经起方便善巧故。六无厌足。如经照见上上地故。七得他胜力。如经正受如来加故。八自身得胜力故。胜念等三慧故。如经得念意去智力故。成就不退转心故。去者修慧观。无障碍义故。云何不住道行胜。不住道行胜有二种观。一所知法中智清净胜。二利益众生勤方便胜。以是二法故。不住世间不住涅槃。云何所知法中智清净胜。
经曰。是菩萨如实知。是苦圣谛是苦集谛是苦灭谛。如实知是至灭苦道圣谛。是菩萨善知世谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知说成谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生智谛。善知令入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。及善知集如来智谛。是菩萨随众生意令欢喜故。善知世谛。通达一切法一相故。善知第一义谛。觉法自相同相故。善知相谛。觉法差别故。善知差别谛。觉分别阴界入故。善知说成谛。觉身心苦恼故。善知事谛。觉诸道生相续故。善知生谛。毕竟灭一切热恼故。善知尽无生智谛。起不二行故。善知令入道智谛。正觉一切法相故。善知一切菩萨地次第成就谛。及善知集如来智谛。以信解力故。知非得一切究竟智知。
论曰。彼所知法中智清净胜有二种。一实法分别如实知四谛。如经是菩萨如实知苦圣谛乃至如实知至灭苦道圣谛故。二化众生方便差别十谛差别方便智。如经是菩萨善知世谛乃至及善知集如来智谛故。是中实法分别者。有佛无佛苦集二谛果因差别体是妄想染故。灭道二谛果因差别体是净法故。化众生方便差别者。所化众生差别故。方便差别应知。所化众生有七种。小乘可化有六种。一为根未熟众生故。知世谛方便。二为根熟众生故。知第一义谛方便。三为疑惑深法众生故。知相谛方便。四为谬解迷惑深法众生故。知差别谛方便。五为离正念众生故。知说成谛方便。六为正见众生义故。知事谛方便。知生谛方便。知尽无生智谛方便。知令入道智谛方便。事谛等四谛苦谛等所摄。七为大乘可化众生故。善知一切菩萨地次第成就谛方便及善知集如来智谛方便。如经是菩萨随众生意令欢喜故。善知世谛乃至非得一切究竟智知故。是中菩萨地次第者。地地中间如自地次第入。应知一切生处身心受苦恼故。知事谛苦者。所有受者皆是苦事故。起不二行者一行故。正觉一切相者。五明论处善巧知故。信解力故。知者镜像观智力。非成就观智力故。如是所知法中智清净胜已说。云何利益众生勤方便胜。以知一切有为法虚妄相故。起怜愍众生念。
经曰。是菩萨如是善起诸谛智已。如实知一切有为行。皆是虚妄诳诈诳惑凡夫。菩萨尔时复于众生中大悲转胜而现在前。及生大慈光明。
论曰。是菩萨如是善起诸谛智已。乃至及生大慈光明者。是中妄想常等不相似无故虚。常作我想慢事故。妄世法尽坏故。诳世法牵取愚痴凡夫故。诈常等相无非有似有故。虚事中意正取我想慢事正取故。妄事是患世法利尽故。诳事牵心世法愚痴凡夫牵取故。诈事相现故言诳惑凡夫。此诸句义应知。凡夫者。依止彼正取我慢身。大悲大慈者怜愍彼众生。胜利益示现胜彼前地悲故。言大悲不住道行胜故。救众生方便智成就故。言大慈光明。
经曰。是菩萨得如是智慧力。不舍一切众生。常求佛智慧。如实观一切有为行。先际后际。知诸众生从先际无明有爱故生。流转世间归五阴家。不能动发增长苦阴聚。是中无我无寿命无众生离我我所。皆如实知。后际亦如是。此无所有虚妄贪著分段。尽出有无。皆如实知。
论曰。是菩萨得如是智慧力者如前说。不舍一切众生者。大悲大慈光明亦如前说求佛智慧者。救一切众生义故。如实观一切有为行。先际后际者。随彼大悲观示二种相。一如实观苦因缘集故。如经知诸众生从先际无明有爱故生。乃至有无皆如实知故。是中从先际无明有爱故生者。此显凡夫生非菩萨生。菩萨以善巧方便生。何故不言余因缘分。无明有爱是有分根本故。彼生者。说有三种众生欲求众生。妄梵行求众生有求众生。乃至依有顶五阴苦聚。是无我事是中自身无我。及彼无我事第一义故无。然后无我依命根力住。数数受生。众生身心相续。非常非断故。说有命有众生。破彼慢取意故。说无命无众生。远离能取所取我慢意故。说离我我所前际。以何因随所有众生随所有苦行。彼正观已。后际亦如是。随彼苦因。无明爱事尽者名灭。胜世间灭故。出者名道。无亦如实知。有亦如实知。是名一种大悲正观因缘集念如实苦故。次说第二种大悲正观深重苦无量世随逐及种种苦事。
经曰。菩萨尔时作如是念。此诸凡夫甚为可怪。愚痴无智有无量无边阿僧祇身。已灭今灭当灭。如是尽灭已。不能于身生厌离想。转更增长机关苦身。常随世间漂流不能得返。归五阴舍不能舍离。不畏四大毒蛇。不能拔出我慢见箭。不能灭除贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能干竭爱著大河。不求十力大圣导师。常入魔意稠林。于生死海中。常为诸恶觉观所转。
论曰。大悲正观深重苦者。无量世随逐种种苦故。有无量无边阿僧祇身灭者。无量世随逐故。云何种种苦观。生苦故。彼集故。离彼灭道故。如是观老病死苦故。彼集故。离彼灭道故。是中此身依因缘有机关苦身者。生苦示现。常随世间漂流不能得返者。集爱示现。归五阴舍不能舍离者。离彼灭道示现。不畏四大毒蛇者。谓病苦彼增损生故。妄梵行求众生欲求众生受欲者。行恶行者。有求众生者。不能拔出我慢见箭示现。不能灭除贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能干竭爱著大河。如是次第彼集示现趣无畏处。不求十力大圣导师。远离彼灭示现。常入魔意稠林。随顺怨道。远离彼道示现。于生死海中常为诸恶觉观所转者。一切三界心心数相虚妄分别应知。次说上大慈光明观行。
经曰。我见彼诸众生受如是苦恼。孤独无救。无有依者。无有舍者。无有洲者。无究竟者。盲无目者。无明翳藏所缠。愚痴所覆。为此众生发如是心。唯我一人独无等侣。修集功德智慧助道。以是功德智慧助道资粮令一切众生得住毕竟清净。乃至使得佛十力无障碍智尽。
论曰。彼受如是苦恼者。如前所说。孤独者。于彼苦中无救拔故。复次孤独者。于已受苦未受苦中故。言无救无依者。离善知识故。言无有舍者。离闻正法故。言无有洲者。离寂静思惟故。言无究竟者。离于正见故。言盲无目者。彼障诸旧烦恼及客尘烦恼常起。邪念不闻正法等故。言无明翳藏所缠愚痴所覆。唯我一人独无等侣者。显示勇猛胜事。修集功德智慧助道者。显示修行增长。依彼教化众生作人天因乃至涅槃因故。毕竟清净者。胜世间清净故。得佛十力者。降伏诸魔怨故。无障碍智尽者。胜声闻辟支佛净智故。
经曰。菩萨如是善观起智慧力。所修诸善。发愿为救一切众生故。为一切众生作利益故。为一切众生得安乐故。愍念一切众生故为令一切众生无苦恼故。为令一切众生得解脱故。为摄一切众生故。为一切众生心清净故。为调伏一切众生故。发愿为一切众生令入大涅槃故。
论曰。是中善观起智慧力者。以正观智调伏众生故。皆为救度一切众生者。拔一切苦恼故。救度有九种。一住不善众生令住善法。如经为一切众生作利益故。二住善法众生令得乐果。如经为一切众生得安乐故。三住贫乏众生与一切资生之具。如经愍念一切众生故。四住病苦及诸外缘所恼众生皆令除断。如经为令一切众生无苦恼故。五世间系闭众生令得出离。如经为令一切众生得解脱故。有四种相令诸外道信解正法。如经为摄一切众生故。疑惑众生善决定断疑。如经为一切众生心清净故。已住决定众生劝修三学。如经为调伏一切众生故。已住三学众生令得涅槃。如经发愿为一切众生令入大涅槃故。此九种救苦中。初二句为救未来。余句为救现在亦救未来。是名不住道修行胜。次说不住道修行胜果。有四种相。一摄功德胜。二修行胜。三教化众生胜。四起随顺世间智胜。云何摄功德胜。摄闻戒智胜故。
经曰。是菩萨住此第五菩萨难胜地已。名为念者。不忘诸法故。名为意者。善决定智慧故。名为去者。知经书意次第故。名为有惭愧者。自护护彼故。名为坚心者。不舍持戒行故。名为觉者。善思惟是处非处故。名为随智者。不随他故。名为随慧者。善分别诸法章句是义非义故。名为得神通者。善修禅定故。名为善方便者。随世间法行故。
论曰。摄闻胜者。摄闻思修慧胜故。云何慧胜。如经名为念者不忘诸法故。名为意者善决定智慧故。名为去者知经书意次第故。是中念者闻慧胜故。意者思慧胜故。去者修慧胜故。此诸句次第复有异释。闻持胜故名为念者。法智甚深胜故名为意者。意甚深智胜故名为去者。此略说成就二种善巧法善巧义善巧故。戒摄胜者有二种。忍辱柔和胜。及戒无缺胜。如经名为有惭愧者自护护彼故。名为坚心者不舍持戒行故。摄智胜者有五种。一者因缘集智无因颠倒因邪见对治。如经名为觉者善思惟是处非处故。二者证智魔事对治。如经名为随智者不随他故。三者知妄说智异说对治。善知是句义非句义杂句义。如经名为随慧者善分别诸法章句是义非义故。四者神力智邪归依行对治。如经名为得神通者善修禅定故。五者化众生智方便摄取故。如经名为善方便者。随世间法行故。是名摄功德胜。云何修行胜。
经曰。名为无厌足者。善集功德行助道故。名为不休息精进者。常求智慧行助道故。名为无疲惓者。集大慈悲行助道故。名为常念佛法者。求佛十力四无所畏十八不共佛法故。名为善念修行者。起庄严佛国故。名为具足修行种种善业者。集三十二相八十种好故。名为常行精进者。求庄严佛身口意故。名为乐大恭敬法者。亲近供养一切菩萨及法师故。名为善起愿自在者。大方便善入世间故。名为日夜远离余心者。常乐教化一切众生故。
论曰。是中修行胜有十种。一增长因行。如经名为无厌足者善集功德行助道故。二依止因行。如经名为不休息精进者。常求智慧行助道故。三化众生不疲惓行。如经名为无疲惓者集大慈悲行助道故。四起佛法行。如经名为常念佛法者求佛十力四无所畏十八不共佛法故。五起净佛国土行。如经名为善念修行者起庄严佛国故。云何庄严。无烦恼染得坚固智慧。众生住在其中及佛法庄严故。六依佛法身起行。如经名为具足修行种种善业者集三十二相八十种好故。七依佛所作起行。如经名为常行精进者求庄严佛身口意故。八敬重法行。如经名为乐大恭敬法者亲近供养一切菩萨及法师故。九愿取有行。如经名为善起愿自在者大方便善入世间故。十离小乘心行。如经名为日夜远离余心者常乐教化一切众生故。是名修行胜。云何教化众生胜。
经曰。是菩萨成就如是行时。以布施教化众生。又以爱语利益同事教化众生。又以色身示现教化众生。又以说法教化众生。又广示菩萨行神通事教化众生。又说诸佛大事教化众生。又示世间过恶教化众生。又说诸佛智慧利益教化众生。又现大神通庄严相。亦说种种行教化众生。是菩萨如是教化众生。方便成就。身心常趣佛智而不退失。诸善根行常勤修行转胜道故。
论曰。是中教化众生胜者。以四摄法教化。如经是菩萨成就如是行。时以布施教化众生。又以爱语利益同事教化众生故。为同事随顺众生应化自众。如经又以色身示现教化众生故。为疑惑众生可说法成就。如经又以说法教化众生故。为于菩提无方便众生。如经又广示菩萨行神通事教化众生故。为于大乘疲惓众生。如经又说诸佛大事教化众生故。为乐世间众生。如经又示世间过恶教化众生故。为不信大乘众生。如经又说诸佛智慧利益教化众生故。为无智众生现神通庄严。示种种行。以一身示无量身如是事令生决定信。如经又现大神通庄严相。亦说种种行教化众生故。是菩萨如是教化众生方便成就者如前说。身心常趣佛智者。为教化众生求胜力故。而不退失诸善根行者。随所得功德智慧皆不退失故。常勤修行转胜道者。彼所修诸行欲令增胜故。是名教化众生胜。云何起随顺世间智胜染障对治。
经曰。是菩萨为利益众生故。善知世间所有书论印算数石性等论。治诸病方。所谓治干枯病。治颠狂病。治鬼著病。治蛊毒病等。损害众生者皆悉能治。谓咒药等。作论经书伎乐戏笑欢娱等事。国土城邑聚落室宅。河泉池流园观花果。药草林树等。金银琉璃摩尼真珠珊瑚琥珀车磲马瑙诸宝性等。日月星宿地动梦想吉凶入等遍身诸相。持戒行处禅定神通四无量心四无色定。凡诸不恼众生事。能利益安乐众生事。怜愍众生故出渐令信入无上佛法故。
论曰。随顺世间智者。染障对治。如经是菩萨为利益众生故。善知世间所有一切书论等。是中书等有四种障对治。四种障者。一所用事中忘障。取与寄付闻法思义。作不作事。已作未作事。应作不应作事。此对治故书。二邪见软智障。以因论声论对治此二故论。三所取物不守护障。此对治故印。四取与生疑障。此对治故算数。数者一一为二。二二为四。如是等。算者一纵十横。如是等。石性等论者。贫事障对治故。治诸病方者。四大不调众生毒相病障对治故。干枯颠狂病者。四大不调相故。鬼著病等。是众生相。蛊毒病者。亦四大不调。亦众生相病因及死因。此对治谓咒药等。日月星宿地动梦想吉凶入等。遍身诸相者。是中唯有日月等相见故。日等曜等摄故。入者入八业果故。遍身诸相者。爱不爱果行故。持戒行处等者。是中持戒行处。禅定神通四无量心四无色定等。如是次第破戒染。贪欲染。邪归依染。妄行功德染。妄修解脱染。如是次第说。如经石性等论乃至咒药等故。作论经书伎乐戏笑欢娱等者。忧恼障对治故。国土城邑乃至药草林树等者。此不喜乐障对治故。金银琉璃乃至诸宝性等者。系闭等障此对治故。日月星宿乃至遍身诸相等者。所得报分过作恶因障此对治故。持戒行处乃至无色定者五种染对治。何者五种染。破戒染乃至妄修解脱染故。此起世间智具四种相。一异障中无障故。如经凡诸不恼众生事者。二与无过乐。如经能利益安乐众生事故。三发起清净。如经怜愍众生故出。四所用清净。如经渐令信入无上佛法故。
经曰。诸佛子。是菩萨住此菩萨难胜地已多见诸佛。以大神通力大愿力故。见多百佛多千佛多百千佛多百千那由他佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛多百千万亿那由他佛。以大神通力大愿力故。是菩萨见诸佛时。以上心深心供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具汤药一切供具悉以奉施。以诸菩萨上妙乐具供养众僧。以此善根皆愿回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所生上恭敬专心听法。闻已受持随力修行。于佛法中出家。得出家已于诸佛所听受经法而为法师说法利益。得转胜多闻陀罗尼成就法师。是菩萨尔时住此菩萨难胜地中。无量百劫彼诸善根转胜明净。无量千劫无量百千劫无量百千那由他劫无量亿劫。无量百亿劫无量千亿劫无量百千亿劫无量百千万亿那由他劫。彼诸善根转胜明静。是菩萨成就如是教化众生法。诸佛子。譬如本真金以车磲摩莹光色转胜明净诸佛子。菩萨住此菩萨难胜地中。彼诸善根以方便智思量力故转胜明净。彼智慧善根成就不退思量转胜。下地善根所不能及。诸佛子。譬如日月星宿诸天宫殿光轮圆满成就不坏风不能动。如是诸佛子。菩萨住此菩萨难胜地中。彼诸善根以方便智思量力故成就不退。一切声闻辟支佛世间善根所不能及。是菩萨十波罗蜜中禅波罗蜜增上。余波罗蜜非不修习随力随分。诸佛子。是名略说菩萨第五菩萨难胜地。若菩萨住此地中。多作兜率陀天王。所作自在摧伏一切外道邪见。能令众生住实谛中。所作善业布施爱语利益同事。是诸福德皆不离念佛念法念僧念菩萨念菩萨行念波罗蜜念十地念不坏力念无畏念不共佛法。乃至不离念一切种一切智智。常生是心。我当于一切众生中为首为胜为大为妙为微妙为上为无上为导为将为师为尊。乃至为一切智依止者。复从是念发精进行。以精进力故。于一念间得千亿三昧。见千亿佛。知千亿佛神力。能动千亿佛世界。能入千亿佛世界。能照千亿佛世界。能化千亿佛世界众生。能住寿千亿劫。能知过去未来世各千亿劫事。能善入千亿法门。能变身为千亿。于一一身能示千亿菩萨以为眷属。若以愿力自在胜上菩萨愿力过于此数示种种神通。或身或光明或神通或眼或境界或音声或行或庄严或加或信或业。是诸神通乃至无量百千万亿那由他劫。不可数知。
论曰。得转胜多闻陀罗尼成就法师者。非得义陀罗尼以平等清净心甚难得故。又乐出世间智现世间智最难故。得闻持陀罗尼。此地智光明真如事示现。如经诸佛子譬如本真金乃至下地善根所不能及故。日月光轮者。依阿含增长智慧光明胜于前地智故。如经诸佛子譬如日月星宿。乃至世间善根所不能及故。
十地经论难胜地第五卷之七
十地经论现前地第六卷之八
天亲菩萨造
后魏北印度三藏菩提流支译
论曰。如五地中三分差别胜慢对治不住道行胜及彼果胜。第六地亦如是。应知转胜故。云何胜。第四地中已说众生我慢解法慢对治。第五地中已说身净分别慢对治。今第六地中说取染。净法分别慢对治。以十平等法故。
经曰。尔时金刚藏菩萨言。诸佛子。若菩萨已善具足第五地道。欲入第六菩萨地。当以十平等法得入第六地。何等为十。一者一切法无相平等故。二者一切法无想平等故。三者一切法无生平等故。四一切法无成平等故。五一切法寂静平等故。六一切法本净平等故。七一切法无戏论平等故。八一切法无取舍平等故。九一切法如幻梦影响水中月镜中像焰化平等故。十一切法有无不二平等故。是菩萨如是观一切法相除垢故。随顺故。无分别故。得入第六菩萨现前地。得明利顺忍未得无生法忍。
论曰。取染净法分别慢对治者。谓十平等法。是中一切法无相乃至一切有无不二平等者。是十二入一切法自性无相平等故。复次相分别对治有九种。一十二入自相想。如经一切法无想平等故。二念展转行相。如经一切法无生平等故。三生展转行相。如经一切法无成平等故。四染相。如经一切法寂静平等故。五净相。如经一切法本净平等故。六分别相。如经一切法无戏论平等故。七出没相。如经一切法无取舍平等故。八我非有相。如经一切法如幻梦影响水中月镜中像焰化平等故。九成坏相。如经一切法有无不二平等故。除垢者远离障垢故。随顺者随顺平等真如法故。无分别者。不生分别相故。明利者。微细慢对治故。前二地中粗中慢对治故。得软中忍顺者。随顺无生法忍故。未得无生法忍者。此忍顺无生法忍非即无生忍故。是名取染净法分别慢对治。云何不住道行胜。
经曰。是菩萨如是观一切法相随顺得至。复以胜大悲为首故。大悲增上故。令大悲满足故。观世间生灭故。
论曰。是菩萨如是观一切法相随顺得至者。得至不住道行胜故。不住道行胜者。不舍众生过去现在未来大悲摄胜故。一切所知法中智净故。一切种微细因缘集观故。不住世间涅槃故。如经复以大悲为首。乃至观世间生灭故。
经曰。是菩萨观世间生灭已。作是念。世间所有受身生处差别皆以贪著我故。若离著我则无世间生处。菩萨复作是念。此诸凡夫愚痴所盲贪著于我。无智闇障常求有无。恒随邪念妄行邪道。集起妄行罪行福行不动行。以是行故起心种子。有漏有取想故。起未来生老死身复生后有。业为地无明覆蔽。爱水为润我心溉灌。种种见网令得增长。生名色牙生已增长。名色增长已成诸根。诸根成已迭互相对生触。触相对生受。受后所悕生爱。以有爱故生取。取增长已生有。有成已生五阴身。五阴身增长已。于五道中渐渐衰变名为老。衰老变灭名为死。死后生诸热恼。因热恼故生一切忧悲苦恼聚。是因缘集。无有集者自然而集。无有灭者自然而灭。是菩萨如是随顺观因缘集。
论曰。是中世间所有受身生处差别者。五道中所有生死差别是名世间所有差别。此因缘集有三种观门应知。一成答相差别。二第一义谛差别。三世谛差别。云何成差别。初明唯因缘集释无我义。成一切世间所有受身生处。皆以贪著我故。若离著我则无世间生处。即无我义成。若第一义中实有我相者。著我之心即是第一义智。不应在世间受身生处生。又复若第一义中实有我相者。若离著我则应常生世间。显示此义。如经世间所有受身生处差别皆以贪著我故。若离著我则无世间生处故。云何答差别。若实无我云何著我。此中应有是难。即自答言。愚痴所盲贪著于我。此示现如经菩萨复作是念。此诸凡夫愚痴所盲贪著于我故。如是实无有我有。何次第贪著于我。得有生间受身生处。成此示现。如经无智闇障常求有无故。如是答难差别。是中无智有无者悕求常断。此示无明有爱是二有支根本故。恒随邪念妄行邪道集起妄行罪行福行不动行。恒随邪念者。示无明因故。妄行邪道者。示于解脱处不正行故。集起妄行者。示菩萨胜义故。菩萨虽行于有不名妄行。以是行故起心种子。有漏有取想乃至随顺观因缘集。是中起心种子者。示生老死体性。复生后有者。随顺摄取成就罪福等行业为地故。前说无智闇障无明覆蔽故。常求有无爱水为润故。如是往如是生心我是我所我我想是慢我生不生如是等种种见网。自然而灭者性自灭故。非智缘灭。如是答难因缘集释无我义成已。云何相差别。若因缘无我以何相住因缘集行。
经曰。是菩萨复作是念。不如实知诸谛第一义故名为无明。无明所作业果是名为行。依行有初心识。与识共生有四受阴名为名色。名色增长有六入。根尘识三事和合生有漏触。触共生故有受。受染著故名爱。爱增长故名取。从取起有漏业名有。有业有果报名生。生阴增长衰变名为老。老已阴坏名为死。死别离时愚人贪著心热名为忧发声啼哭名为悲。五根相对名为苦。意根相对名为忧。忧苦转多名为恼。如是但有苦树增长无有作者。菩萨作是念。若有作者则有作事。若无作者则无作事。第一义中无有作者无有作事。
论曰。是中无明所作业果者。所谓名色于中识者彼依止故。名色与识共生故。识名色迭互相依故。若无作者于中分别作事亦无。此说因缘集有分。自体无作事故。是名有分次第因缘集观。应知云何第一义谛差别。如是证第一义谛则得解脱彼观故。
经曰。是菩萨作是念三界虚妄但是一心作。
论曰。但是一心作者。一切三界唯心转故。云何世谛差别。随顺观世谛即入第一义谛。此观有六种。一何者是染染依止观。二因观。三摄过观。四护过观。五不厌厌观。六深观。是中染依止观者。因缘有分依止一心故。
经曰。如来所说十二因缘分皆依一心。所以者何随事贪欲共心生。即是识事即是行。行诳心故名无明。无明共心生名名色。名色增长名六入。六入分名触。触共生名受。受已无厌足名爱。爱摄不舍名取。此有分和合生有。有所起名生。生变熟名老。老坏名死。
论曰。此是二谛差别。一心杂染和合因缘集观。因观者有二种。一他因观。二自因观。云何他因观。
经曰。是中无明有二种作。一者缘中痴令众生惑。二者与行作因。行亦有二种作。一者生未来世果报。二者与识作因。识亦有二种作。一者能令有相续。二者与名色作因。名色亦有二种作。一者互相助成。二者与六入作因。六入亦有二种作。一者能缘六尘。二者与触作因。触亦有二种作。一者能触所缘。二者与受作因。受亦有二种作。一者觉憎爱等事。二者与爱作因。爱亦有二种作。一者于可染中生贪心。二者与取作因。取亦有二种作。一者增长烦恼染缚。二者与有作因。有亦有二种作。一者能于余道中生。二者与生作因。生亦有二种作。一者增长五阴。二者与老作因。老亦有二种作。一者令诸根熟。二者与死作因。死亦有二种作。一者坏五阴身。二者以不见知故而令相续不绝。
论曰。是中坏五阴身以不见知而令相续不绝者。坏五阴能作后生因。以不见知故能作后生因。是名他因观。云何自因观。无明等自生因观缘事故。何者是无明等因缘行不断助成故。
经曰。是中无明缘行者。无明因缘令行不断助成行故。行缘识者。行因缘令识不断助成识故。识缘名色者。识因缘令名色不断助成名色故。名色缘六入者。名色因缘令六入不断助成六入故。六入缘触者。六入因缘令触不断助成触故。触缘受者。触因缘令受不断助成受故。受缘爱者。受因缘令爱不断助成爱故。爱缘取者。爱因缘令取不断助成取故。取缘有者。取因缘令有不断助成有故。有缘生者。有因缘令生不断助成生故。生缘老死者。生因缘令老死不断助成老死故无明灭故则行灭。无明因缘无行灭不助成故。行灭故则识灭。行因缘无识灭不助成故。识灭故则名色灭。识因缘无名色灭不助成故。名色灭故则六入灭。名色因缘无六入灭不助成故。六入灭故则触灭。六入因缘无触灭不助成故。触灭故则受灭。触因缘无受灭不助成故。受灭故则爱灭。受因缘无爱灭不助成故。爱灭故则取灭。爱因缘无取灭不助成故。取灭故则有灭。取因缘无有灭不助成故。有灭故则生灭。有因缘无生灭不助成故。生灭故则老死灭。生因缘无老死灭不助成故。
论曰。是中无明缘行无明因缘令行不断助成行故者。无明有二种。一子时二果时。是中子时者。令行不断有二种义故。缘事示现。如是余因缘分自生因二种义缘事应知。自因观者。不相舍离观故。离前支无后支观故。不离无明则成行观。若不离无明有行者。不应言无明缘行。若离无明有行成者异则不成。是故偈言。
众缘所生法 是则不即因
亦复不异因 非断亦非常
自生因缘观如前说。无明有二种。一子时二果时。行乃至老死亦如是。先际后际灭中际亦无是故不说。云何摄过观。所谓三道摄苦因苦果故。
经曰。是中无明爱取三分不断是烦恼道。行有二分不断是业道。余因缘分不断是苦道。先际后际相续不断故。是三道不断。如是三道离我我所。但有生灭故犹如束竹。
论曰。云何护过观。若言因缘生者。分别有三种过。一者一切身一时生过。何以故。无异因故。二者自业无受报过。何以故。无作者故。三者失业过。何以故。未受果业已灭故。此三种过以见过去世等异因答故。受生报等差别故。
经曰。无明缘行者。是见过去世事。识名色六入触受是见现在世事。爱取有生老死。是见未来世事。于是见有三世转。无明灭故诸行灭。名为断因缘相续说。
论曰。无明缘行即是见过去世事者。现在生是过去作故。现在果即是当来即是见过去世因义。识乃至受是见现在世事者。过去世中随所有业彼业得现在识等果报。复能得未来果报。爱取有是见未来世事者。复有生一往定故。于是见有三世转者。复有后世生转故。此说何义。有三种义故。过去业不得报。或有未作或已作未得报。或得对治断故。是中无明缘行是作示现。行缘识乃至触受。此作已得报示现。爱取有不断此不得对治示现。若断爱取虽有作业则无明缘行不能生有。是故诸业有已作未作。有得果未得果。有已断未断。若如是则无一切身一时生过。若尔非一切业即当来受。亦非不受亦非一时。若自作业果报不失。非他身受故。若如是则无自业不受报过他不作故。离彼三事业。定得果不失。若如是则无失业过。是名护三种过示现。云何不厌厌观。厌种种微苦分别。所有受皆是苦故。及厌种种粗苦故。
经曰。十二因缘分说名三苦。是中无明行识名色六入名为行苦。触受名为苦苦。余因缘分名为坏苦。无明灭故行灭乃至生灭故老死灭。名为断三苦相续说。
论曰。云何深观。
经曰。无明因缘行生因缘能生行余亦如是。无明灭行灭行无余亦如是。无明因缘行是生缚说余亦如是。无明灭行灭是灭缚说余亦如是。无明因缘行是随顺有观说余亦如是。无明灭行灭是随顺无所有尽观说余亦如是。
论曰。深观者有四种。一者有分非他作自因生故。二者非自作缘生故。如经无明因缘行生因缘能生行余亦如是。无明灭行灭行无余亦如是故。三者非二作但随顺生故。无知者故。作时不住故。如经无明因缘行是生缚说余亦如是。无明灭行灭是灭缚说余亦如是故。四者非无因作随顺有故。如经无明因缘行是随顺有观说余亦如是。无明灭行灭是随顺无所有尽观说余亦如是故。若无因生生应常生非不生以无定因故亦可恒不生。何以故。无因生故。此非佛法所乐。若尔随顺有观有因非无因故。若无因不得言随顺有。是名十种因缘集观相谛差别观已说。
经曰。是菩萨如是十种逆顺观因缘集法。所谓因缘分次第故。一心所摄故。自业成故。不相舍离故。三道不断故。观先后际故。三苦集故。因缘生故。因缘生灭缚故。随顺有尽观故。
论曰。复有二种异观。一大悲随顺观。二一切相智分别观。大悲随顺观者有四种。一愚痴颠倒。二余处求解脱。三异道求解脱。四求异解脱。云何愚痴颠倒。随所著处愚痴及颠倒此事观故。以著我故。一切处受生远离我故。则无有生。云何愚痴无明闇故。如经是菩萨观世间生灭已作是念世间所有受身生处差别皆以贪著我故。若离著我则无世间生处故。愚痴所盲贪著于我。如是颠倒及有相支中疑惑颠倒。如经菩萨复作是念此诸凡夫愚痴所盲贪著于我无智闇障尝求有无如是等故。云何余处求解脱。是凡夫如是愚痴颠倒常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱。乃于余处我我所中求解脱。此对治。如经是菩萨作是念三界虚妄但是一心作乃至老坏名死故。云何异道求解脱。于颠倒因中求解脱。颠倒因有三种。性因自在天因苦行因及无因。不应如是求。何以故。因缘有支二种业能起因缘事故。如经是中无明有二种作。一者缘中痴令众生惑。二者与行作因如是等故。自生因故。如经是中无明缘行者无明因缘令行不断助成行故。如是等故。烦恼业妄想因故。非乐因故。如经是中无明爱取三分不断是烦恼道。如是等故。先中际因故。及中后际因故。中际前后二际故。如经是中无明因缘行者是见过去世事。如是等故。若无如是事则种种众生亦无。云何求异解脱真解脱者有四种相。离一切苦相。无为相。远离染相。出世间相。彼诸行苦事随逐乃至无色有缚。如经十二因缘分说名三苦。无明行乃至六入名为行苦。如是等故。如是因缘生故。如经是中无明因缘行因缘能生行余亦如是等故。如是复染生缚。如经是中无明缘行是生缚说余亦如是等故。如是随顺有求无色有解脱。如经无明因缘行随顺有观说余亦如是等故。如是大悲随顺观因缘集已说。一切相智分别观者。是中有九种。一染净分别观。著我慢离我慢染净故。如经是菩萨观世间生灭已作是念世间所有受身生处差别皆以贪著我故若离著我则无世间生处故。二依止观。此因缘集依何等法。如经是菩萨复作是念不如实知诸谛第一义故名为无明。如是等故。三方便观。因缘有支二种业能起因缘事故。如经是中无明有二种作。一者缘中痴令众生惑。二者与行作因如是等故。四因缘相观。有支无作故。如经是中无明缘行无明因缘令行不断助成行故。如是等故。五入谛观。三道苦集谛故。如经是中无明爱取三分不断是烦恼道。行有二分不断是业道。余因缘分不断是苦道故。六力无力信入依观。先中后际化胜故。如经无明缘行者是见过去世事。如是等故。七增上慢非增上慢信入观。不如实知微苦我慢故。如经是中无明行乃至六入名为行苦。如是等故。八无始观。中际因缘生故。后际生随顺缚故。如经无明因缘行因缘能生行余亦如是无明因缘行是生缚说余亦如是故。九种种观。随顺有观故。欲色无色爱等。如经无明因缘行随顺有观说余亦如是故。如是不住道行胜已说。次说彼果胜有五种相。一得对治行胜及离障胜。二得修行胜。三得三昧胜。四得不坏心胜。五得自在力胜。云何得对治行胜。谓三解脱门。
经曰。是菩萨如是十种观因缘集已。无我无寿命无众生自性空离作者受者。如是观时空解脱门现前生。是菩萨观彼有支自性灭故。常解脱现前。见因缘处无少法相可生。如是不见少法相故。无相解脱门现前生。是菩萨如是入空入无相不生愿乐。唯除大悲为首教化众生。如是无愿解脱门现前生。是菩萨修行是三解脱门。离彼我相离作者受者相。离有无相。
论曰。是中空解脱门有三种相说。一见众生无我。二见法无我。三彼二作无见无作者故。如经是菩萨如是十种观因缘集已。无我无寿命无众生自性空离作者受者。如是观时空解脱门现前生故。见众生无我者。无我无寿命无众生。此句示现见法无我者自性空。此句示现彼二作无者。见众生及法无作事等。以无作者作事亦无。不见作者故。离作者受者。此句示现无相解脱门。亦三种相说。一灭障。二得对治。三念相不行。如经是菩萨观彼有支自性灭故。常解脱现前。见因缘处无少法相可生。如是不见少法相故。无相解脱门现前生。是?/div>
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