大智度论-后秦-鸠摩罗什_佛经大全、佛教经文

。当作是愿。我作佛时令我国土中众生皆有三十二相成就。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生离诸善根。当作是愿。我作佛时令我国土中众生诸善根成就。以是福德供养诸佛。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三毒四病。当作是愿。我作佛时令我国土中众生无四种病。冷热风病三种杂病及三毒病。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三乘。当作是愿。我作佛时令我国土中众生无二乘之名纯一大乘。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有增上慢。当作是愿。我作佛时令我国土中众生无增上慢之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我光明寿命有量僧数有限。当作是愿。我行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我光明寿命无量僧数无限。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我国土有量。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我一国土如恒河沙等诸佛世界。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。当作是念虽生死道长众生性多。尔时应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中实无生死往来。亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。
　　【论】问曰。有何次第故。说菩萨见众生饥寒冻饿等。答曰。菩萨过声闻辟支佛地。得无生法忍授记更无余事。唯行净佛世界成就众生。今说净佛世界因缘。见不净世界相。愿我国土无如是事。是故次第说是事。菩萨行檀波罗蜜时。若见众生饥渴衣服弊坏。即作念言。我今福德智慧未成就。不能给足众生所须。若我但行慈悲心则于众生无益。我当尔所时深行三种福德。住三种福德中。能令贫穷众生皆得满足。若作转轮圣王。若作天王。若作神通圣人。则能多引导众生。破其坚贪令住布施。以是众生布施乃至菩萨布施因缘故。后成佛时国土中无有贫穷者。心生随意所得如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时积集檀波罗蜜功德故充满一切。何以故。一切有为法属因缘。行善因缘具足故皆随意得果报。复次众生破尸罗波罗蜜因缘故。短命多病无有威德等。菩萨作是愿。我自具足持戒。亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是随义分别。最后愿义不明了今当略说。菩萨作如是上愿已疲厌心起。佛道无量无数阿僧祇劫行诸功德然后可得。但一劫岁数不可得数故佛以譬喻示人。何况无量无边阿僧祇劫。经此生死受诸苦恼。众生亦无量无边非可譬喻算数所及。但以三千大千世界中微尘等众生犹尚难度。何况十方无量世界微尘等众生而可得度。以是事故或心生退没。是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念。生死虽长是事皆空如虚空。如梦中所见非实长远。不应生厌心。又未来世亦是一念所缘亦非长远。复次菩萨无量福德智慧力故能超无量劫。如是种种因缘故。不应生厌心。此中佛说大因缘。所谓生死如虚空。众生亦如是。众生虽多亦无定实众生。如众生无量无边。佛智慧亦无量无边度亦不难。是故菩萨不应生疲厌心。
　　大智度论释恒伽提婆品第五十九
　　【经】尔时有一女人。字恒伽提婆。在众中坐。是女人从坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。我当行六波罗蜜取净佛世界。如般若波罗蜜中所说。我尽当行。是时女人以金银华及水陆生华种种庄严供养之具金缕织成叠两张。以散佛上。散已于佛顶上虚空中。化成四柱宝台端正严好。是女人持是功德与一切众生共之。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊知是女人深心因缘。即时微笑。如诸佛法种种色光从口中出。青黄赤白红缥。遍照十方无量无边佛国。还绕佛三匝从顶上入。尔时阿难从座起。右膝著地合掌白佛。佛何因缘微笑。诸佛法不以无因缘而笑。佛告阿难。是恒伽提婆姊。未来世中当作佛。劫名星宿。佛号金花。阿难。是女人毕女身受男子形。当生阿閦佛阿毗罗提国土。于彼净修梵行。阿难。是菩萨在彼国土亦号金花。是金华菩萨于彼寿终。复至他方佛国。从一佛国至一佛国不离诸佛。譬如转轮圣王从一观至一观。从生至终足不蹈地。阿难。是金花菩萨摩诃萨亦如是。从一佛国至一佛国。乃至阿耨多罗三藐三菩提。未尝不见佛。时阿难作是念言。是金华菩萨摩诃萨后作佛时。诸菩萨摩诃萨会当知为如佛会。佛知阿难意所念。告阿难言。如是如是。是金花佛时菩萨摩诃萨会当知为如佛会。阿难。是金花佛比丘僧无量无边不可数不可数。若干百千万亿那由他。阿难。是金花菩萨作佛时。其国土无有是诸众恶如上所说。阿难白佛言。世尊。是女人从何处殖德本种善根。佛告阿难。是女人从然灯佛所种善根。初发阿耨多罗三藐三菩提心。以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。亦以金华散然灯佛上。求阿耨多罗三藐三菩提。阿难。如我尔时。以五华散然灯佛上。求阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我善根成就。与我受阿耨多罗三藐三菩提记。是女人闻我受记发心言。我当来世亦如是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿难当知。是女人于然灯佛所初发心。阿难白佛言。世尊。是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。是女人久习行阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】问曰。如是大众闻说净国土行。何以但一女人取净国土愿。答曰。多有发净国土愿者。但不发言。女人性轻躁好胜世世习气故发言。复次有人言。大人有得道分余人无分。佛法不然。随众生业因缘。譬如良药疗治诸病不择贵贱。虽复女人浅智。而先世业因缘应得受记。心生欲说故佛听自说。复次若佛默然与受记者人则生疑。有何因缘故独与此女受记。是故佛因其自说故而与受记。问曰。何以名为恒伽提婆。答曰。一切皆有名字为识故。何足求义。有人言是女父母。供养恒伽神得此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名天。是女人福德因缘生于富家闻佛法信乐故。能以金银宝华金缕织成上下衣并庄严自身璎珞具用供养上佛。佛报以受记。观是女人宿世所行便微笑。微笑义如先说。此中小因缘而起大事故佛微笑。问曰。是女福德应久转女人。何以方于阿閦佛国乃转女身。答曰。世间五欲难断。女人著欲情多故。虽世世行诸福德。不能得男子身。今得受记诸烦恼折薄。是故于阿閦佛国方得男子身。有人言此女宿世以人多轻女人故。愿女身受记。如是等因缘不转女身而得受记。复次经说女人五碍不说不得受记。是故不应生难。阿难闻是女人无量劫中从一佛国至一佛国广集功德。当来得净佛世界。其中菩萨皆有三十二相八十种随形好无量光明。是故阿难叹未曾有。能如是净佛国土。便为如佛会。佛可其言已。阿难等疑此女人希有闻少法而得大果报。是故难问是女人从何处殖诸德本。佛答定光佛授我记时。是女人持金华散佛。彼作是愿此人后成佛时。亦当受与我记。从彼种善根今得果报。
　　　　大智度论卷第七十五
　　大智度论释学空不证品第六十(卷七十六)
　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。云何学空三昧。云何入空三昧。云何学无相无作三昧。云何入无相无作三昧。云何学四念处。云何修四念处。乃至云何学八圣道分。云何修八圣道分。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应观色空受想行识空。十二入十八界。乃至应观欲色无色界空。作是观时不令心乱。是菩萨摩诃萨若心不乱则不见是法。若不见是法则不作证。何以故。是菩萨摩诃萨善学自相空故。不有余不有分。证法证者皆不可见。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。菩萨摩诃萨不应空法作证。世尊。云何菩萨住空法中而不作证。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨具足观空先作是愿。我今不应空法作证。我今学时非是证时。菩萨摩诃萨不专摄心系在缘中。是故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中不退。亦不取漏尽证。须菩提。菩萨摩诃萨如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是学时非是证时。须菩提。菩萨摩诃萨应如是念。我是学檀波罗蜜时。非是证时。学尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜时。修四念处时。乃至修八圣道分时。非是证时。修空三昧无相三昧无作三昧时。非是证时。修佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲时。非是证时。我今学一切种智时。非是得须陀洹果证乃至阿罗汉辟支佛道证时。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。学空观住空中。学无相无作观。住无相无作中。修四念处不证四念处。乃至修八圣道分不证八圣道分。是菩萨虽学三十七品。虽行三十七品。而不作须陀洹果证乃至辟支佛道。须菩提。譬如壮夫劲勇猛健善于兵法。六十四能坚持器仗安立不动。巧诸伎术端正净洁人所爱敬。少修事业得报利多。以是因缘故。众所恭敬尊重赞叹。见人敬重倍复欢喜。少有因缘当至他处。扶将老弱过诸险难恐怖之处。安慰父母晓喻妻子莫有恐懅。我能过此必无所苦。险难道中多有怨贼潜伏劫害。其人智力具足故。能度恶道还归本处。不遇贼害欢喜安乐。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。于一切众生中。慈悲喜舍心遍满足。尔时菩萨摩诃萨住四无量心。具足六波罗蜜。不取漏尽证。学一切种智。入空无相无作解脱门。是时菩萨不随一切诸相。亦不证无相三昧。以不证无相三昧故。不堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如有翼之鸟飞腾虚空而不堕坠。虽在空中亦不住空。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。学空解脱门。学无相无作解脱门亦不作证。以不作证故不堕声闻辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲无量诸佛法一切种智。亦不证空无相无作解脱门。须菩提。譬如健人学诸射法善于射术。仰射空中复以后箭射于前箭。箭箭相拄不令箭堕随意自在。若欲令堕便止后箭尔乃堕地。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜以方便力故。为阿耨多罗三藐三菩提。诸善根未具足。不于实际作证。若善根成就。是时便于实际作证。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是观诸法法相。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所为甚难。何以故。虽学是诸法相学实际学如学法性学毕竟空乃至学自相空及三解脱门。终不中道堕落。世尊。是甚希有。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨不舍一切众生故作如是愿。须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。我不应舍一切众生。众生没在无所有法中。我应当度。尔时即入空解脱门无相解脱门无作解脱门。须菩提当知。是菩萨摩诃萨成就方便力。未得一切种智。行是解脱门亦不中道取实际证。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲观是诸甚深法。所谓内空乃至无法有法空。四念处乃至三解脱门尔时菩萨摩诃萨应生如是心。是诸众生长夜行我相。乃至知者见者相著于得法。为众生断是诸相故。得阿耨多罗三藐三菩提当说法。尔时菩萨行空解脱门无相无作解脱门。亦不取实际证。以不证故不堕须陀洹果乃至辟支佛道。须菩提。是菩萨摩诃萨以是心欲成就善根故。不中道实际作证。不失四禅四无量心四无色定。四念处乃至八圣道分。空无相无作佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。是时菩萨摩诃萨成就一切助道法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。终不耗减。是菩萨有方便力故。常增益善法。诸根通利胜于阿罗汉辟支佛根。复次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。众生长夜著四颠倒。常想乐想我想净想。为是众生故求萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时。为说无常法苦不净无我法。是菩萨成就是心。以方便力行般若波罗蜜。不得佛三昧。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。亦不实际作证。尔时菩萨修无作解脱门。虽未得阿耨多罗三藐三菩提。亦不实际作证。复次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。众生长夜著得法。所谓我众生乃至知者见者。是色是受想行识。是入是界。是四禅四无量心四无色定。我如是行。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令众生无是得法。菩萨是心成就。以方便力行般若波罗蜜。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。不于实际作证。尔时菩萨具足修空三昧。复次须菩提。若菩萨摩诃萨作是念。众生长夜行诸相。所谓男相女相色相无色相。我如是行。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令众生无是诸相过失。是心成就以方便力行般若波罗蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不于实际作证。尔时菩萨摩诃萨具足修无相三昧。须菩提。若菩萨摩诃萨学六波罗蜜。学内空乃至无法有法空。学四念处乃至空无相无作解脱门。学佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲。学十八不共法。如是智慧成就。若著作法若住三界。无有是处。是菩萨摩诃萨学助道法行助道法时。应当试问。诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。云何学是法。观空不证实际。以不证故不堕须陀洹果乃至辟支佛道。观无相无作无起无生无所有亦不取证。而修行般若波罗蜜。应如是问。须菩提。若诸菩萨摩诃萨。若试问时。是菩萨若如是答。菩萨摩诃萨但应观空。但应观无相无作无起无生无所有。是菩萨摩诃萨不应学空无相无作无起无生无所有。不应学是助道法。须菩提当知。是菩萨诸佛未授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。是人不能说阿鞞跋致菩萨所学相。不能示不能答。若是菩萨摩诃萨能说能示能答阿鞞跋致所学相。当知是菩萨摩诃萨已习学菩萨道入薄地。如余阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。须菩提白佛言。世尊。颇有未得阿鞞跋致菩萨能如是答不。佛言有。须菩提。是菩萨摩诃萨六波罗蜜若闻若不闻。能如是答。如阿鞞跋致菩萨摩诃萨。须菩提言。世尊。多有菩萨求佛道。少有菩萨能如是答。如阿鞞跋致菩萨摩诃萨学道无学道中。佛语须菩提。如是如是。是菩萨甚少。何以故。菩萨摩诃萨少有如是得授记行阿鞞跋致。慧地若有得授记。是人能如是答。是人善根明了。诸天世人所不能坏。
　　【论】问曰。学空入空有何差别。答曰。初名学空后是入空。因是学空。果是入空。方便名学空得名入空。如是等二道无相无作。三十七品亦如是。三解脱门三十七品是声闻辟支佛涅槃道。佛敕菩萨应行是道。须菩提作是念。此是涅槃道。云何菩萨行是道法而不取涅槃证。佛答菩萨观色等一切法空。是菩萨以深入禅定心不可乱得利智慧力故。不见是空法。以不见故无所证。声闻辟支佛断吾我舍爱著直趣涅槃。是菩萨善学自相空。色法中乃至微尘不留遗余微细之分。无色法中乃至不留一念。直入毕竟空中。乃至不见是空法可以为证。佛虽答须菩提未达佛意。更问如佛所说。菩萨不应空法作证。今入空中云何不作证。佛答以深入故能不作证。具足者即是深入。譬如执菅草捉缓则伤手若急捉则无伤。菩萨亦如是。深入空故知空亦空。涅槃亦空故无所证。复次菩萨未入空时作是思惟。我应遍观诸法空。不应不具足知而取证。是故不专心摄念入禅系在空缘中。所以者何若专心系在空缘中。则心柔软不能从空自出。问曰。上言深入禅定不令心乱。今云何言不专心。答曰。今言不专心是初入时为不能自出故。上言深入者入已深知空亦空。不令心在余事故言不乱。复次是菩萨应作是念。我今未具三十二相八十种随形好十力四无所畏诸佛法。云何取涅槃证。我今是学时。薄诸烦恼教化众生令入佛道。若我得佛事具足。是时当取证。是故菩萨虽入三解脱门而不取证。是中说譬喻。壮夫是菩萨父母亲族是可度众生。险道是三界生死。恶贼是魔民及诸烦恼。器仗是菩萨五神通等种种方便力。还归本处是菩萨所行道。安立不动是菩萨住毕竟空以四无量心运致可度众生著涅槃安乐处。时会者疑空中无所有云何可行。是故佛说鸟喻。如鸟飞虚空无所依止而远逝不坠。复次是菩萨未具足道法未至佛道。于其中间而不作证。如鸟未到所至终不中住。学是空法为自断烦恼为度众生故。又为明了故说善射譬喻。如人善于射术。弓是菩萨禅定。箭是智慧。虚空是三解脱门。地是涅槃。是菩萨以智慧箭射三解脱门虚空。更以方便力故以后箭射前箭不令堕涅槃地。未具足十力等佛事故终不取证。须菩提欢喜白佛言。诸菩萨所为甚难实为希有。所谓行空而不作证。佛答。是菩萨本愿诸一切众生令得离苦。以是本愿大悲心所持故。虽行空。不作证。复次若菩萨作是念。一切众生处在苦中。为颠倒所缚没在无所有中。是时即行空无相无作解脱门。当知是菩萨有方便力。行三解脱门而不舍众生。复次菩萨欲观甚深法。所谓十八空三十七品三解脱门。先应作是念。众生长夜著我相等。行者若直观甚深法。或得声闻道或堕邪见。以无怜愍心不能深入自相空故。是以菩萨欲观是法先生悲心。所谓众生长夜著吾我心诸烦恼。长夜名久远。无量劫来是我必不可得但空。虚诳颠倒故受诸忧恼。菩萨见是已作愿。我当为众生成佛道断是众生著我颠倒。是时即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就菩萨不取实际证。亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故诸根猛利胜于二乘。破四颠倒义亦如上说。复次菩萨作是念。众生长夜著得法。所谓我众生乃至若著作法。若住三界无有是处。义皆同观空而不取证。问曰。云何知是菩萨未得道而能行此深空。答曰。经中自说因缘。是菩萨应试问。云何菩萨应学空而不取证。若菩萨答但应念空一心习行。如声闻辟支佛法不但学知而已。乃至无生无所有亦如是。当知是菩萨未为诸佛所授记。所以者何不说方便学知故观空。若是菩萨异于上答者。当知是阿鞞跋致已习学入于薄地。学习名先学知空。薄地名阿鞞跋致地中诸烦恼薄。须菩提闻阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛言。世尊。颇有菩萨未得阿鞞跋致。能如是答不。佛言有。菩萨若闻六波罗蜜若不闻。能如阿鞞跋致答。若闻者但从师闻自未具足菩萨地。若不闻者自思惟正忆念。虽未得无生忍能求诸法相。如阿鞞跋致菩萨答。须菩提言多有人求佛道。少能如是答如阿鞞跋致菩萨学地无学地中。未得无生法忍名学地。得无生法忍名无学地。佛言少。何以故少有菩萨。从诸佛受记。已从诸佛受记者能如是答。何以故诸法实相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故悬与受记。是菩萨虽少善根。明了能广利益众生无能坏者。
　　大智度论释梦中不证品第六十一
　　【经】佛告须菩提。若菩萨摩诃萨乃至梦中。不贪声闻辟支佛地。亦不贪三界。观诸法如梦如幻如向如焰如化亦不作证。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛。与无数百千万亿比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙鬼神甄陀罗等说法。从佛闻法即解中义随法行。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见佛三十二相八十随形好。大光明踊在虚空。于大比丘僧中说法现大神力化作化人。到他国土施作佛事。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。若菩萨摩诃萨梦中见兵起若破聚落若破城邑若失火时。若见虎狼师子猛害之兽。若见欲来级其头者。若见父母丧亡兄弟姊妹及诸亲友知识死者。见如是等种种愁苦之事。不惊不怖亦不忧恼。从梦觉已即时思惟。三界虚妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当为众生说三界如梦。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。云何当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。得阿耨多罗三藐三菩提时。国中无三恶道。须菩提。菩萨摩诃萨若梦中见地狱畜生饿鬼作是念。我当勤精进得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国中无一切三恶道。何以故。是梦及诸法无二无别。须菩提当知。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中见地狱火烧众生。作是誓。若我实是阿鞞跋致者。是火当灭。是火即灭。若地狱火灭。即是阿鞞跋致相。复次若菩萨昼日见城郭火起。作是念。我梦中见阿鞞跋致行类相貌。我今实有是者。自立誓言。是火当灭。若火灭者。当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。住阿鞞跋致地。若火不灭烧一家置一家烧一里置一里。须菩提当知。被烧家破法业因缘厚集。以是故烧一家置一家。是诸众生今世受破法余殃故被烧。须菩提。以是因缘故。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。佛告须菩提。今当更为汝说阿鞞跋致行类相貌。须菩提。若男子若女人为非人所持。是时菩萨摩诃萨作是念若我为过去诸佛所授记。我心清净求阿耨多罗三藐三菩提。行清净正道。远离声闻辟支佛心。远离声闻辟支佛念。应当成阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提非不得。十方国土中现在无量诸佛。无所不知无所不见。无所不解无所不证。诸佛知我深心审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。以是至诚誓故。是男子女人为非人所持。为非人所恼。是非人当远去。须菩提。是菩萨摩诃萨如是誓。若非人不去者。当知是菩萨摩诃萨。未从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨如是誓。若非人去者。当知是菩萨摩诃萨。已从过去诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。以是行类相貌。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及方便力。不久行四念处。乃至不久行空无相无作三昧。未入菩萨位。是菩萨为恶魔所娆。菩萨作是誓。若我实从诸佛受记者。是非人当去。是时恶魔即作方便。敕非人令去。恶魔有威力胜诸非人故。非人即去。是时菩萨作是念。以我誓力故非人去。不知是恶魔力。恃是证故轻弄毁蔑诸余菩萨。作是言。我已从诸佛受记。汝等未得。用是空誓。无方便力故生增上慢。以是事故远离萨婆若。远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提当知。是人堕于二地。若声闻地若辟支佛地。以是誓因缘故起于魔事。是人以不亲近依止善知识。不问阿鞞跋致相故。为魔所缚益复坚固。所以者何。是菩萨不久行六波罗蜜。无方便力故。须菩提当知。是为菩萨魔事。须菩提。云何菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜。乃至未入菩萨位。为恶魔所娆。须菩提。恶魔变化作种种身。语菩萨言。汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记。汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某国某城某聚落中生。若见菩萨性行和柔。语菩萨言。汝先世亦复柔和。若见急性卒暴便言。汝先世亦尔。若见菩萨修阿兰若行语言。汝先世亦修。阿兰若行若见菩萨乞食纳衣。中后不饮浆。一坐食一钵他食。死尸间住露地住树下住。常坐不卧如敷坐。但受三衣。若少欲若知足。若远离住若不涂脚。若少言语。便语菩萨言。汝先世亦有是行。何以故。汝今有此头陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩萨闻是先世事及名姓闻今赞头陀功德。即欢喜生慢憍心。是时恶魔语菩萨言。汝有如是功德如是相。汝实从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。恶魔或作比丘被服。或作居士形。或作父母身。来到菩萨所如是言。汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。是阿鞞跋致功德相。汝尽具足有之。须菩提。我所说实阿鞞跋致行类相貌是人永无。须菩提当知。是菩萨摩诃萨为恶魔所持。何以故。是阿鞞跋致行类相貌是人永无。以闻是名字故。生憍慢心。轻弄毁蔑余人。须菩提。是名菩萨摩诃萨为魔所持。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。菩萨摩诃萨不久行六波罗蜜。不知名字相不知色相。不知受想行识相。恶魔来语言。汝当来世得阿耨多罗三藐三菩提时。有如是名字。随其本念说其名号。是无智无方便菩萨作是念。我先亦有是成佛名号念。是人如我所念说。是人所说合我本念。我必为诸佛所授记。须菩提。我所说阿鞞跋致行类相貌。是人永无。但以空名字轻弄毁蔑余人。以是事故。远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。无方便力。远离善知识。与恶知识相得。故堕二地。若声闻辟支佛地。若久久往来生死中。然后还依止般若波罗蜜。若值善知识常随逐亲近故。得阿耨多罗三藐三菩提。是人于是身若不即悔。当堕二地。若阿罗汉地若辟支佛地。须菩提。譬如比丘于四重禁法若犯一事。非沙门非释子。是人现身不得四沙门果。须菩提。是著空名字菩萨心亦如是。轻弄毁蔑余人故。当知是罪重于比丘四禁。须菩提。置是重罪。其罪过于五逆。以受是名字故生高心。轻弄毁蔑余人。若生是心。当知其罪甚重。如是名字等微细魔事菩萨当觉知。复次须菩提。菩萨在空闲山泽旷远之处。魔来到菩萨所。赞叹远离法作是言。善男子。汝所行是佛所称誉远离法。须菩提。我不赞是远离。所谓但在空闲山泽旷远之处。须菩提言。世尊。若空闲山泽旷远之处非远离法者。云何更有异远离。佛言。须菩提。若菩萨摩诃萨远离声闻辟支佛心。住空闲山泽旷远之处。是佛所许远离法。须菩提。如是远离法。菩萨摩诃萨应所修行。昼夜行是远离法。是名远离行菩萨。须菩提。若恶魔所说远离法。空闲山泽旷远之处。是菩萨心在愦闹。所谓不远离声闻辟支佛心。不勤修般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨不能具足一切种智。是菩萨行恶魔所说远离法。心不清净而轻余菩萨城傍心清净无声闻辟支佛愦闹心亦无诸余杂恶心具足禅定解脱智慧神通者。是远离般若波罗蜜无方便。菩萨摩诃萨虽在绝旷百由旬外禽兽鬼神罗刹所住之处。若一岁百千万亿岁。若过万亿岁。不知是菩萨远离法。所谓诸菩萨以是远离法。深心发阿耨多罗三藐三菩提不杂行。是菩萨愦闹行而依受著。是远离法是人所行佛所不许。须菩提。我所说实远离法。是菩萨不在是中。亦不见是远离相。何以故。但行是空远离故。尔时恶魔来在虚空中住。赞言。善哉善哉。善男子。此是佛所说真远离法。汝行是远离。疾得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨念著是远离。而轻易诸余求佛道清净比丘以为愦闹。以愦闹为不愦闹。以不愦闹为愦闹。应恭敬而不恭敬。不应恭敬而恭敬。是菩萨作是言。非人念我来称赞我。我所行者是真远离。住城傍者谁当称美。汝以是因缘故。轻余菩萨摩诃萨。须菩提当知。是名菩萨旃陀罗。污染诸菩萨。是人似像菩萨。实是天上人中之大贼。亦是沙门被服中贼。如是人诸求佛道者。所不应亲近不应供养恭敬。何以故。须菩提当知。是人堕增上慢。以是故若菩萨摩诃萨欲不舍一切智。欲得阿耨多罗三藐三菩提。一心欲求阿耨多罗三藐三菩提。欲利益一切众生。不应亲近是人恭敬供养。菩萨摩诃萨法。常应勤求自利厌患世间心常远离三界。于是人当起慈悲喜舍心。我行菩萨道不应生如是过罪。若生当疾灭。须菩提。菩萨摩诃萨当善觉是事。是事中善自免出。复次须菩提。菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当亲近恭敬供养善知识。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨善知识。佛告须菩提。诸佛是菩萨摩诃萨善知识。诸菩萨摩诃萨亦是菩萨善知识。须菩提。阿罗汉亦是菩萨善知识。是为菩萨摩诃萨善知识。复次须菩提。六波罗蜜亦是菩萨善知识。四念处乃至十八不共法亦是菩萨善知识。须菩提。如实际法性亦是菩萨善知识。须菩提。六波罗蜜是世尊。六波罗蜜是道。六波罗蜜是大明。六波罗蜜是炬。六波罗蜜是智。六波罗蜜是慧。六波罗蜜是救。六波罗蜜是归。六波罗蜜是洲。六波罗蜜是究竟道。六波罗蜜是父是母。四念处乃至一切种智亦如是。何以故。六波罗蜜三十七道法。亦是过去诸佛父母。六波罗蜜三十七道法。亦是未来现在十方诸佛父母。何以故。须菩提。六波罗蜜三十七道法中。生过去未来现在十方诸佛故。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提净佛世界成就众生。当学六波罗蜜三十七道法。及四摄法摄取众生。何等四。布施爱语利益同事。须菩提。以是利益故。我言六波罗蜜及三十七道法是诸菩萨摩诃萨世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是归是洲是究竟道是父是母。须菩提以是故。菩萨摩诃萨欲不随他人教住。欲断一切众生疑。欲净佛世界成就众生。当学是般若波罗蜜。所以者何。是般若波罗蜜中广说诸法是菩萨摩诃萨所应学处。
　　【论】问曰。阿鞞跋致品中。已广说阿鞞跋致相。今何以更说。答曰。所说般若波罗蜜义。皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多说其事。余品中亦处处有说阿鞞跋致相。但不次第。有人言为后来众生异语说阿鞞跋致相。有人言有二种阿鞞跋致。一者已得记。二者未得记。得授记有二种。一者现前授记。二者不现前授记。不现前授记有二种。一者具足授记因缘。二者未具足授记因缘。具足授记因缘者。知诸法实相具足六波罗蜜。不具足授记因缘者。但知诸法实相得般若波罗蜜分。余波罗蜜未具足。是菩萨能如阿鞞跋致菩萨答。此是前品未所说阿鞞跋致。是故次第说。梦中不贪二地。虽未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞跋致。欲说如是等阿鞞跋致相故。此品中次第说。是菩萨昼日常习行空故。夜梦中亦不贪三界。是人常行慈悲心于众生深乐佛法故不贪二乘。若梦若觉观一切法如梦如幻等。是菩萨虽未得现前授记余法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩萨于二处退转。一者著世间乐故转。二者取二乘故转。是菩萨坚心深入空及慈悲心故。乃至梦中亦不贪三界二乘。何况觉时。复次若菩萨梦见佛在人天大众中说法。所谓诸法实相义。菩萨知是义心与法合。复次诸佛秘密法。菩萨梦中得见。所谓见佛身无量过须弥山色如阎浮檀金。三十二相八十种随形好以自庄严。放无量光明。梵音声说法。及身毛孔出无量化佛。至十方种种方便力。施作佛事度脱众生。尔时是菩萨见是佛神通力故。深心清净问佛法得诸法实相。是名阿鞞跋致。是菩萨常行毕竟空故。我我所等诸烦恼折薄。乃至自身不惜。何况余亲。是因缘故若梦中见若自身若父母等若杀若死因缘及聚落破等。不忧恼怖畏。觉已思惟如梦中不死而见死。不畏而见畏。一切三界皆尔。何但梦中。我作佛时当为众生说诸法毕竟空皆如梦。复次有菩萨种清净国土因缘时作是愿。我尔许时积集净国土行。是心修习故梦中若见三恶道众生。即时得是心。我作佛时令我国土乃至无三恶道名。
　　复次是菩萨常修慈悲心故。梦中见地狱火烧众生。作誓火即灭。觉已取是相。若见实火烧城郭。作是念我梦中能灭火。此火亦当可灭。所以者何。佛说梦觉无异故。是菩萨于无量劫修集福德得诸法实相故。鬼神龙王等助灭是火。其中有不灭烧一家置一家者。是众生重罪故菩萨福德智慧力不能灭。重罪者所谓破法业。法者般若波罗蜜。诸余法利益无及般若波罗蜜者。是故破者罪重。以菩萨誓力故不次第烧。惟罪重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦如咒火。有菩萨未得无生法忍。闻是阿鞞跋致咒故。鬼去便作咒。是菩萨自未有力。魔来遣鬼神故自恃为己力。有如是失故佛示令觉知。
　　复次菩萨未入正位。魔作种种形随其念而示语。汝已得授记。汝有是相。但以肉眼故不知。以是因缘故生增上慢轻蔑余人。复次菩萨不得诸法实相。不知色等五众和合边更有名字相。魔来与授记汝当作佛字名某甲。是菩萨思惟我本有是名字念。今所说者同我所愿。必是诸佛授记。是故心生憍慢轻余大菩萨。以是因缘故远离无上道。受罪毕堕于二乘。若即此身悔。当久久偿罪毕还依止般若波罗蜜得作佛。所以者何。若转身乃悔则罪重叵灭不得作佛。是心著是空名字得重罪。故佛说四重禁喻。破是重禁现身不得四道果。所以者何。是四禁中妄语称我是阿罗汉。此中著是受莂名字。自言我当作佛。是故重于四禁。过五逆罪者如地狱品中破般若波罗蜜罪说。微细魔事者。细名不逆。其意随其本念助成其心。是菩萨未得阿鞞跋致法。魔诳言已得是微细魔事。利根菩萨应觉除远。复次菩萨在远离处。魔来赞叹。汝能远离亲族同学。独在深山林中。为佛道故。是为真菩萨道行。是菩萨用是故生憍慢心。轻余在众中住菩萨。以是事故远离佛道堕于二乘。佛种种因缘诃是菩萨。是贼是旃陀罗等。如经中说不应亲近。佛所说远离。心离二乘三界。是名真远离。如经中广说。如是等细微魔事应当觉而远离。
　　复次菩萨欲深心得无上道。深心名一心。重心深爱佛道。出于一切世间所乐。当亲近善知识。所以者何。有二因缘故得无上道。一者内。二者外。内名正忆念思惟筹量诸法。外名诸善知识。佛余处种种说善知识相。是故须菩提问佛。世尊何等是菩萨善知识。佛答。诸佛大菩萨及声闻。是菩萨善知识。六波罗蜜乃至一切种智如法性实际等诸法。亦是善知识法。能成办其事故。说六波罗蜜等诸法名善知识。三种圣人以此六波罗蜜法。令菩萨奉行得作佛。是故法及人通名善知识。
　　问曰。佛及菩萨六波罗蜜。能成菩萨故应是善知识。小乘道异。云何能与作善知识。
　　答曰。有小乘人先世求佛道故利根。虽是小乘有怜愍心。观应成大乘者为说大乘法。知报佛恩故。令佛种不断。如舍利弗六十劫求佛道虽退转作阿罗汉亦利根智慧能为诸菩萨说大乘。须菩提常行无诤三昧常有慈悲心于众生故。亦能教化菩萨大乘法。如摩诃迦叶以神通力持此身至弥勒出世于九足山中出与大众作得道因缘。如是等甚多。问曰。六波罗蜜摄一切法。今何以别说三十七品至如法性实际。答曰。六波罗蜜是略说。四念处等是广说。解六波罗蜜。六波罗蜜是菩萨初道小远。三十七品是近因缘。于六波罗蜜中禅波罗蜜般若波罗蜜最大。譬如虽有星宿日月最胜。是二波罗蜜中。四念处佛十力等法。最妙能大利益现世。令人得道故持戒布施等不如故。别说如等无为法实不虚诳故。能成菩萨事行。四念处等法。得如是等法。令菩萨得出虚诳法故名善知识。复次是六波罗蜜等法如佛无异。佛现在亦以是法度人。是故言世尊。如世尊所说不可坏。六波罗蜜等所说亦不可坏。是故言六波罗蜜是世尊。是道者行是道径入无量佛法中。六波罗蜜中所说人。筹量思惟分别常修行。令人得大智慧破诸世间无明。是故说六波罗蜜是大明是大炬是智是慧是救是归是洲是究竟道。如上说般若波罗蜜是母。五波罗蜜是父。和合说故言六波罗蜜是父母。如六波罗蜜说四念处等亦如是。是中说因缘。六波罗蜜等法。亦是三世十方佛父母。是六波罗蜜等是自利法。行者欲以六波罗蜜教化众生净佛世界。应以四摄法摄取众生。四摄法义如先说。如是自利利他故。佛说六波罗蜜三十七品等诸法是世尊是道等。是故菩萨若欲不随他教。不随他教名自知诸法实相乃至变作佛身来说。异于法相亦不信不随。自得菩萨道渐渐具足诸佛法。净佛世界成就众生得佛道。能断一切众生疑若欲得是者。当学般若。般若波罗蜜中世间出世间。若大若小无事不说。
　　　　大智度论卷第七十六
　　大智度论释梦中不证品第六十一之余(卷七十七)
　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】尔时须菩提白佛言。世尊。何等是般若波罗蜜相。佛告须菩提。如虚空相是般若波罗蜜相。须菩提。般若波罗蜜无所有相。须菩提白佛言。世尊。颇有因缘。如般若波罗蜜相。诸法相亦如是耶。
　　佛告须菩提。如是如是。如般若波罗蜜相诸法相亦如是。何以故。须菩提。一切法离相空相。以是因缘故。须菩提。如般若波罗蜜相诸法相亦如是。所谓离相空相故。须菩提白佛言。世尊。若一切法一切法离。一切法一切法空。云何知众生若垢若净。世尊。离相法无垢无净。空相法无垢无净。离相空相法不能得阿耨多罗三藐三菩提。离相空相无法可得。世尊。离相中空相中。无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊。我云何当知佛所说义。佛告须菩提。于汝意云何。是众生长夜行我我所心不。如是世尊。众生长夜行我我所心。于汝意云何。是我我所心离相不空相不。须菩提言。世尊。我我所心离相空相。于汝意云何。以此我我所心。众生往来生死中不。如是世尊。以此我我所心。众生往来生死中。如是须菩提。众生往来生死中故知有垢恼。须菩提。若众生无我我所心无著心。是众生不复往来生死中。若不往来生死中则无垢恼。如是须菩提。众生有净。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨如是行。为不行色不行受想行识。为不行四念处乃至八圣道分。为不行内空乃至无法有法空。为不行佛十力乃至一切种智。何以故。是法不可得。亦无行者亦无行处亦无行法。世尊。菩萨摩诃萨如是行。一切世间诸天人阿修罗不能降伏是菩萨摩诃萨。一切声闻辟支佛所不能及。何以故。所住处无能及故。所谓菩萨位。世尊。是菩萨摩诃萨行应萨婆若心无能及者。须菩提。菩萨摩诃萨如是行疾近萨婆若。须菩提。于汝意云何。若阎浮提众生尽得人身。得人身已皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。尽其形寿供养恭敬尊重赞叹。持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是人以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人于大众中说是般若波罗蜜出示分别照明开演。亦应般若波罗蜜行正忆念其福多。乃至三千大千世界中众生亦如是。须菩提。于汝意云何。阎浮提中众生一时皆得人身。得人身已。若善男子善女人。教行十善道四禅四无量心四无色定。教令得须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。教令得阿耨多罗三藐三菩提。持是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若波罗蜜为众生说出示分别照明开演。亦不离萨婆若得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩萨摩诃萨不远离应萨婆若心。则到一切福田边。何以故。除诸佛无有余法如菩萨摩诃萨势力。何以故。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于一切众生中起大慈心。见诸众生趣死地故。而起大悲行是道时。欢悦而生大喜。不与想俱便得大舍。须菩提。是为菩萨摩诃萨大智光明。大智明者。所谓六波罗蜜。须菩提。是诸善男子虽未作佛。能为一切众生作大福田。于阿耨多罗三藐三菩提亦不转。所受供养衣服饮食卧具床敷疾药资生所须。行应般若波罗蜜。念能毕报施主之恩。疾近萨婆若。以是故须菩提。若菩萨摩诃萨欲不虚食国中施。欲示众生三乘道。欲为众生作大明。欲拔出三界牢狱。欲与一切众生眼。应常行般若波罗蜜。行般若波罗蜜时。若欲有说但说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已。常忆念般若波罗蜜。常忆念般若波罗蜜已。常行般若波罗蜜不令余念得生。昼夜勤行般若波罗蜜。相应念不息不休。须菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠后时得。得已大欢喜踊跃。后复失之便大忧愁。常忆念是摩尼珠作是念。我奈何忽亡失此大宝。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。常忆念般若波罗蜜不离萨婆若心。须菩提白佛言。世尊。一切念性自离。一切念性自空。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不离应萨婆若念。是远离空法中无菩萨亦无念。无应萨婆若。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是知。一切法性自离。一切法性自空。非声闻辟支佛作。亦非佛作。诸法相常住法相法住法位如实际。是名菩萨行般若波罗蜜不离萨婆若念。何以故。般若波罗蜜性自离性自空不增不减故。须菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜。性自离性自空。云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等不增不减。何以故。如法性实际不增不减故。所以者何。般若波罗蜜非一非异故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相。不惊不没不畏不怖不疑。须菩提当知。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当知是菩萨摩诃萨必住阿鞞跋致地中。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜空无所有不坚固。是行般若波罗蜜不。不也。须菩提世尊。离空更有法行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。是般若波罗蜜行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。离般若波罗蜜行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。色是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。受想行识是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。六波罗蜜是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。四念处乃至十八不共法。是行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。色空相虚诳不实无所有。不坚固相色如相法相法住法位实际。是行般若波罗蜜不。不也。须菩提。世尊。受想行识乃至十八不共法。空相虚诳不实无所有。不坚固相如法相法住法位实际。是行般若波罗蜜不。不也须菩提。世尊。若是诸法。皆不行般若波罗蜜。云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。于汝意云何。汝见有法行般若波罗蜜者不。不也。世尊。须菩提。汝见般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处不。不也。世尊。须菩提。汝所不见法是法可得不。不也。世尊。须菩提。若法不可得。是法当生不。不也。世尊。须菩提。是名菩萨摩诃萨无生法忍。菩萨摩诃萨成就是忍。得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法忍勤精进。若不得大智一切种智。所谓阿耨多罗三藐三菩提智者。无有是处何以故。是菩萨摩诃萨得无生法忍故。乃至阿耨多罗三藐三菩提不减不退。须菩提白佛言世尊。诸法无生相。此中得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊。诸法生相。此中得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊诸法非生非不生相。得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。须菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨云何知诸法。得阿耨多罗三藐三菩提记。佛告须菩提。汝见有法得阿耨多罗三藐三菩提记不。不也。世尊。我不见有法得阿耨多罗三藐三菩提记。我亦不见法有得者得处。佛言。如是如是。须菩提。若菩萨摩诃萨于一切法无所得时。不作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。用是事得阿耨多罗三藐三菩提。是阿耨多罗三藐三菩提处。何以故。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无诸忆想分别。所以者何。般若波罗蜜中无诸分别忆想故。
　　【论】问曰。上已种种说般若相。今何以更问。答曰。般若波罗蜜第一微妙。闻者无厌足无满时无一定相故不应难。如十住大菩萨。于般若波罗蜜犹未满足。何况须菩提小乘人。复次上闻种种赞般若。是父是母等。是故更问。佛因须菩提问。为余众生故广说般若波罗蜜相。须菩提所谓虚空相是般若波罗蜜相。如虚空无色相无非色相。般若波罗蜜亦如是无所有相。须菩提更问。颇有因缘诸法相如般若相不。佛答有一切法究竟空究竟离相故。说如般若波罗蜜相一切法亦如是。须菩提难。若一切法离相空相。云何知有垢净。云何菩萨得无上道。佛告须菩提于汝意云何。众生长夜行我我所。等是佛所说义。如我我所毕竟无。众生狂颠倒因缘故生诸烦恼。烦恼因缘故有业。业因缘故于生死中往来。是事本末空。何以故。我无故我所心虚诳。我所心虚诳故。诸余因果展转法皆是虚诳。若因般若波罗蜜实智慧观五众。无常苦空无我。离自相自相空。从本来毕竟不生。尔时我我所心则灭。如日出众冥皆除。我我所心灭故余烦恼灭。余烦恼灭故业因缘亦灭。业因缘灭故往来生死中断。是名为净。虽一切法相皆空。亦以如是因缘故有净有垢。尔时须菩提思惟筹量佛语已白佛言。世尊菩萨如是行。实不行色等一切法。何以故。是菩萨不得是法若行行处行者。世尊若菩萨能如是行。一切人天世间无能降伏者。世间人皆著假名。是行者行实法。是故不能伏。世间人著一切虚诳颠倒及虚诳果报。是菩萨于毕竟空中尚不著。何况余法。如是云何可降伏天人阿修罗。世间者是三种善道。中有智慧人故说不能降伏。又复一切声闻辟支佛所不能及者。上三善道据未得道人。此中说得道者不能及。此中说不能及因缘。所谓菩萨入法位。一切魔魔所使无能恼者。是菩萨常行应萨婆若心。则近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。不著一切法常集一切助道法故。佛可其言而赞。佛欲以如是智慧为他人说故。先赞菩萨自利益。今为利益他分别福德果报故问。须菩提于汝意云何。阎浮提众生尽得人身如经广说。乃至应萨婆若心出一切福田之上。是中说因缘。若菩萨能自行般若波罗蜜。亦能教化。是人于一切福田能到其边。福田者。从须陀洹乃至佛。是菩萨能如所说般若波罗蜜履行则得作佛。余福德善法离般若波罗蜜故皆尽。般若波罗蜜不可尽故言无有余福德。如菩萨摩诃萨力势者。是中自说因缘。菩萨行般若时得诸法平等忍。得平等忍故虽行空亦能生四无量心。四无量心中大悲是大乘之本。见众生就于死法如囚受戮。诸菩萨能生六波罗蜜等乃至一切种智。是故诸菩萨能生大悲。
　　是故是人虽未得无上道。已是一切众生之福田。是故言菩萨摩诃萨若欲不空食国中施者。当学般若波罗蜜。不空食名能报。施主能生道。能令施主之福无尽乃至入涅槃。若示众生三乘道。为众生示一切智大明。亦欲拔出三界狱中四缚。欲令众生得五眼。应常行般若波罗蜜。相应念相应念者。即是般若心。若行般若波罗蜜心。若有所说但说般若波罗蜜。佛敕弟子若和合共住常行二事。一者贤圣默然。二者说法。贤圣默然者是般若心。说法者说般若波罗蜜。是人从般若心出说般若波罗蜜。说般若波罗蜜已还入般若中。不令余心余语得入。昼夜常行是不休不息。如是得先所说功德。佛欲令是事明了故说譬喻。如贫人失大价宝常念不离。菩萨亦如是不离萨婆若心。常行般若波罗蜜不休不息。尔时须菩提闻是事白佛言。世尊若一切诸念空。云何菩萨不离萨婆若念。空中菩萨不可得。萨婆若亦不可得。佛答。若菩萨知一切法离自性非声闻辟支佛所作。亦非佛所作自从因缘出诸法法相如实际常住世间。即是菩萨不离般若波罗蜜行。佛自说因缘。般若波罗蜜空故离故不增不减。须菩提闻是复问佛。若般若波罗蜜性空。云何菩萨与般若合得无上道。佛随须菩提语。若菩萨与般若波罗蜜合则不增不减。诸法如法性实际不增不减故。般若波罗蜜不增不减。般若波罗蜜即是诸法如法性实际。如法性实际即是般若波罗蜜。此中佛自说因缘。如如等三法非一非异。般若亦如是。世间法非一即是二不异即是一。般若波罗蜜则不尔。是故般若波罗蜜无量无边。空无相无作故不增不减。若菩萨得是不增不减。则能得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻是事通达无碍入佛智慧。虽未作佛信力故。于佛法中亦无疑不怖不畏。所以者何。凡夫著我心故有畏。是菩萨我相断故无所畏。当知是菩萨即住阿鞞跋致地。亦能正行般若。须菩提闻是菩萨正行般若波罗蜜。是故问佛。世尊般若波罗蜜观一切空不牢固是空相为行般若不。佛言不也。何以故。若空无有法云何行般若。离是空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若一切法空无相无作。云何离空更有法。是故说不。须菩提闻空非行般若。离空非行般若。一切法皆摄在般若中。今但问般若行般若不。法不自行应以异法行。是故言不。复问离般若更有法行般若不。佛言不。何以故。一切法摄在般若中。更无法行般若。先来略问行般若者。今问名字因缘。五众行般若不。佛言不。何以故。是五众从虚诳和合因缘不自在故无住相云何能行。须菩提更问。若菩萨假名字空不实故不行般若。今六波罗蜜等诸助道法。行般若波罗蜜不。佛言不。何以故。如五众和合有故不能行。是诸法亦如是。色等法空相不牢固。如法相法位法住实际。是法行般若不。佛答。是法无为法不生不灭常住自性故不行。须菩提问佛。世尊假名字故人不行。诸法亦和合因缘生无自性故亦不行。谁当行般若。若不行云何得无上道。今佛以反问答。于汝意云何。须菩提从佛急求行般若者。是故佛问。汝以慧眼见。定有一法行般若不。须菩提因三解脱门入诸法实相中。法相不可得何况行者。是故答言。世尊。不见有行般若者。复问。汝见是般若波罗蜜菩萨行处不。须菩提答不见。何以故。般若波罗蜜中。一切诸观灭。若常若无常若生灭等无一法定相。是般若云何当说是般若波罗蜜。复问。若汝以智慧眼不见法。是不见法为有为无。答言无。何以故。佛说智慧眼。实肉眼天眼虚诳。须菩提以慧眼观不见故言无。复问。若法无不可得。是法有生不。答言不生。是法本自无。毕竟空无所有。是法有无等戏论已灭。云何有生。佛语须菩提。若菩萨于是法中通达无疑。信力智慧力故能住是法中是名无生忍。五众中假名菩萨得如是法。是名行般若波罗蜜。世俗法故说非第一义。第一义中诸戏论语言即是无生。得是无生忍便受无上道记。佛言若菩萨一心勤精进不休不息随无生忍行。不得是大智慧无上智慧一切智无有是处。何以故。如经说。若无因无缘则无果报耶。因缘亦无果报。因缘少亦无果报。如是菩萨得是无生法忍。舍是生死肉身。得法性生身。住菩萨果报神通中。一时能作无量变化身。净佛世界度脱众生。是人末后身具足佛法。坐道场具足正因缘。若不得阿耨多罗三藐三菩提无有是处。所以者何。是人得无生忍法。一心直进无有废退故。菩萨未得无生法忍。深著世间法。诸烦恼厚。虽有福德。善心软薄不进故。为烦恼所遮得无生忍法无复是事。未得无生忍法用力艰难譬如陆行。得无生法忍已用力甚易譬如乘船。是故无生法忍。诸菩萨所贵。以是贵故须菩提问世尊得无生法故受记。佛言不也。何以故。无生法不生不灭无得相。云何因是受记。复问。生法得记耶。佛言不得。何以故。生法虚诳妄语作法。云何得阿耨多罗三藐三菩提真实法。复问生不生得受记不。佛言不也。何以故。此二俱有过故。复问。世尊。若尔者。云何当授记。佛反问。汝以慧眼观见有法与菩萨授记不。答言不见。何以故。是法从本已来寂灭相。是中无见不见授记不授记。亦不见阿耨多罗三藐三菩提。亦无得法亦无得者。此中自说因缘。般若波罗蜜无是忆想分别。问曰。须菩提上问菩萨得无生忍故受记。佛言不。佛何以还以无生理答。所谓菩萨行般若时。无一切忆想分别。答曰。行者实以无生忍故受记。而须菩提为菩萨故以著心得心问。以是故言不。如一切法实无我。婆蹉梵志问佛有我不。佛默然不答。无我不。佛亦不答。一切虽实无我以梵志著心问欲戏弄无我故不答。须菩提问意。知定有受记事。但不知观何法得记故问。是故。佛以须菩提所得法问。汝以慧眼见定有法受记不。须菩提住三解脱门中。观法性不见定有受记者。诸法法性无相无量故。若不见受记法。云何当得阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。闻是受记者空。难情则息自解无疑。佛可其意如是如是。汝不见不得法是实。何以故。般若波罗蜜相无所分别故。
　　大智度论释同学品第六十二
　　【经】尔时释提桓因白佛言。世尊。是般若波罗蜜无诸忆想分别。毕竟离故。世尊。是众生闻是般若波罗蜜。能受持读诵说正忆念亲近如说行。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不杂余心心数法者。不从小功德来。佛言。如是如是。闻是深般若波罗蜜。乃至不杂余心心数法者。不从小功德来。憍尸迦。于汝意云何。若阎浮提众生成就十善道四禅四无量心四无色定。复有善男子善女人。受持深般若波罗蜜。读诵亲近正忆念如说行。胜于阎浮提众生成就十善道乃至四无色定。百倍千倍千万亿倍。乃至算数譬喻所不能及。尔时有一比丘语释提桓因。憍尸迦。是善男子善女人。行般若波罗蜜功德胜于仁者。释提桓因言。是善男子善女人。一发心胜于我。何况闻是般若波罗蜜。书持读诵正忆念如说行。是善男子善女人行般若波罗蜜非但胜我。亦胜一切世间天及人阿修罗。非但胜一切世间天及人阿修罗。亦胜诸须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。非但胜是须陀洹乃至辟支佛。亦胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者。非但胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者。亦胜菩萨行般若波罗蜜无方便力者。是菩萨摩诃萨如说行般若波罗蜜。不断佛种常见诸佛疾近道场。菩萨如是行。为欲拔出众生沉没长流者。是菩萨如是学。为不学声闻辟支佛学。菩萨如是学。四天王天来至菩萨所如是言。善男子当勤疾学。坐道场成阿耨多罗三藐三菩提时。如过去诸佛所受四钵亦当应受。我当持来奉上菩萨。及诸余天四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵天乃至首陀会天亦当供养。十方诸佛亦常念。是菩萨摩诃萨如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸所有世间厄难勤苦之事永无复有。一切世间有四百四病。是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故得是现世功德。尔时阿难作是念。释提桓因自以力说耶。以佛神力说乎。释提桓因知阿难意所念。语阿难言。我之所说皆佛威神。佛告阿难。如是如是。如释提桓因所说皆佛威神。阿难。是菩萨摩诃萨习学是深般若波罗蜜时。三千大千世界中诸恶魔皆生狐疑。今是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提。当中道于实际作证。堕声闻辟支佛地。
　　复次阿难。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜时。魔大愁毒如箭入心。是时魔复放大火风四方俱起。欲令菩萨心没恐怖懈怠于萨婆若中乃至起一乱念。阿难白佛言。世尊。魔为都娆乱。诸菩萨有不娆乱者。佛告阿难。有娆者有不娆者。阿难白佛言。世尊。何等菩萨为恶魔所娆。佛言。有菩萨摩诃萨。先世闻是深般若波罗蜜心不信解。如是菩萨魔得其便。复次阿难。菩萨闻说是深般若波罗蜜时意疑。是般若波罗蜜为实有为实无。如是菩萨魔得其便。复次阿难。有菩萨远离善知识为恶知识所摄故。不闻深般若波罗蜜。不闻故不知不见不问。云何应行般若波罗蜜。云何应修般若波罗蜜。是菩萨恶魔得其便。复次阿难。若菩萨远离般若波罗蜜受恶法。是菩萨为恶魔得其便。魔作是念。是辈当有伴党当满我愿。是菩萨自堕二地。亦使他人堕于二地。复次阿难。若菩萨闻说深般若波罗蜜时。语他人言。是般若波罗蜜甚深。我尚不能得其底。汝复用闻用学是般若波罗蜜为。如是菩萨魔得其便。复次阿难。若菩萨轻余菩萨言。我行般若波罗蜜行远离空。汝无是功德。是时恶魔大欢喜踊跃。若有菩萨自恃名姓多人知识故。轻余行善菩萨。是人无实阿鞞跋致行类相貌功德。无是功德故。生诸烦恼。但著虚名故。轻贱余人言。汝不在如我所得法中。尔时恶魔作是念。今我境界宫殿不空。增益三恶道。恶魔助其威力。令余人信受其语。信受其语故。受行其经如说修学。如说修学时。增益诸结使。是诸人心颠倒故。身口意业所作皆受恶报。以是因缘增益三恶道。魔之眷属宫殿益多。阿难。魔见是利故大欢喜踊跃。阿难。若行菩萨道者。与求声闻道家共诤斗。魔作是念。是远离萨婆若。阿难。若菩萨菩萨共诤斗嗔恚骂詈。是时恶魔便大欢喜踊跃。言两离萨婆若远。复次阿难。若未受记菩萨向得记菩萨。生恶心诤斗骂詈。随起念多少劫。若干劫数。若不舍一切种智。然后乃补尔所劫大庄严。阿难白佛言。世尊。是恶心乃经尔所劫数。于其中间宁得出除不。佛告阿难。我虽说求菩萨道及声闻人得出罪。阿难。若求菩萨道人共斗诤嗔恚骂詈。怀恨不悔不舍者。我不说有出。必当更尔所劫数。若不舍一切种智。然后乃大庄严。阿难。若是菩萨斗诤嗔恚骂詈。便自改悔作是念。我为大失。我当为一切众生下屈。今世后世皆使和解。我当忍受一切众生履践。如桥梁如聋如哑。云何以恶语报人。我不应坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我得阿耨多罗三藐三菩提时。应当度是一切苦恼众生。云何当起嗔恚。阿难白佛言。世尊。菩萨菩萨共住云何。佛告阿难。菩萨菩萨共住相视当如世尊。何以故。是菩萨摩诃萨应作是念。是我真伴共乘一船。彼学我学所谓檀波罗蜜。乃至一切种智。若是菩萨杂行离萨婆若心。我不应如是学。若是菩萨不杂行。不离萨婆若心。我亦应如是学。菩萨摩诃萨如是学者。是为同学。
　　【论】释曰。释提桓因。上说善男子书受持般若。乃至正忆念得无量功德。今说其义。是人读诵般若。乃至阿耨多罗三藐三菩提。不令余心心数杂者。得如上所说功德。但从闻说而不能行。余心不入者虽得功德不名为无上。余心心数法杂者。有人言。悭贪等及破六波罗蜜恶心是。有人言。但不令恶心增长成其势力来则灭除。有人言。不令声闻辟支佛心得入。有人言。无记散乱心虽非恶以遮善道故亦不令得入。是故是人不从小功德来。佛可其言。如是欲分别清净行势力故反问憍尸迦。若阎浮提人一切成就十善道等。如经说。是福德虽多离诸法实相故。虚妄不牢固。无常尽灭不足为多。如草芥虽多不如一小金刚。问曰。是比丘何以语帝释善男子福德胜仁者。答曰。帝释已作福德果报中。人天之主威德尊重。是比丘重是善法。欲显此功德故言胜于仁者。复次是比丘闻帝释得声闻道。是故言汝虽有福德是菩萨胜汝。帝释得道深念佛法故。不生高心受其语言。菩萨为阿耨多罗三藐三菩提但发心便胜我。何况如所说行。何以故。帝释福报微薄。是菩萨功德淳厚。又以帝释福德著天乐自为其身。菩萨功德为一切众生回向佛道乐故。时会听者闻比丘说胜于仁者帝释受其语。咸生轻帝释心。是故帝释言不但胜我乃至胜菩萨行般若无方便力者。如所说行般若波罗蜜时。不杂余心心数法故。是中帝释自说胜因缘。所谓是菩萨如说行般若不断佛种。乃至以行般若波罗蜜故得是现世功德。问曰。阿难何以作是念言。帝释自以力说用佛力说。答曰。阿难知帝释是声闻。而所说甚深过声闻辟支佛智。是故生疑而问。问曰。帝释自有智能问能答。何以言佛力。答曰。般若甚深甚难无量无边。若在异处说尚难。何况于佛前大众中说。是故言佛力。如持心经说。佛以光明威神入其身故。能于佛前难问有所说。佛告阿难。可帝释所语。更叹行深般若菩萨有大威德。所谓阿难是菩萨习学深般若时恶魔生疑。恶魔是菩萨怨贼常求菩萨。便如魔品中说。以菩萨深行般若波罗蜜故。魔大作方便坏菩萨心。若菩萨懈怠者魔大欢喜。是人自当堕落。有人言。一切菩萨应有魔怨。是故阿难问为尽有魔亦有无者。佛分别答。所谓深清净心行菩萨道则无魔扰。不清净为魔所坏者如经广说。问曰。如佛所说一切有为法皆可转可舍。阿难何以疑而问佛是罪可悔不。答曰。阿难知般若波罗蜜是无尽因缘。若供养福无边。乃至得佛福犹不尽。若诃嗔罪亦如是无边。是故问佛。佛答我法虽有出罪。若菩萨共斗结恨不即舍则不可出。何以故。是菩萨深心轻慢嗔余菩萨故。以嗔憍慢故。不能下意共悔。欲更行余功德求灭此罪。佛言。此罪不可出。以怀恨故虽作余福德皆不清净。不清净故无力。无力故不能灭罪。此人若欲作佛不舍一切智下意忏悔者。补尔所劫乃得发大庄严。问曰。心中怀恨云何可灭。答曰。破嗔因缘如经说。阿难知一切众生属业因缘不得自在无能救者心怀怖畏。问佛菩萨共住云何。云何用心恭敬佛。答供养恭敬当如视佛。是未来佛故。此中佛自说因缘。菩萨共住应作是念。是我真伴俱到佛道共乘一船。船者六波罗蜜。三界三漏为水。彼岸是佛道。彼所学者我亦应学。学者所谓六波罗蜜等同戒同见同道。如白衣兄弟不应共斗。我是同法兄弟亦不应共诤。若是菩萨杂行离萨婆若心。我不应如是学。何以故。胜事应从他学恶事应舍。菩萨若作是学。轻慢嗔恨事皆灭。是则名菩萨同学。
　　大智度论释等学品第六十三
　　【经】须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨等法。菩萨所应学。须菩提。内空是菩萨等法。外空乃至自相空是菩萨等法须菩提。色色相空。受想行识识相空乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提。是名菩萨摩诃萨等法住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨为色尽故学。为学萨婆若。为色离故学。为色灭故学。为学萨婆若。为色不生故学。为学萨婆若。受想行识亦如是。修行四念处乃至十八不共法尽离灭不生故学。为学萨婆若。佛告须菩提。如须菩提所说。为色尽离灭不生故学。为学萨婆若。受想行识乃至十八不共法尽离灭不生故学。为学萨婆若。佛告须菩提。于汝意云何。色如受想行识如。乃至阿耨多罗三藐三菩提如佛如。是诸如尽灭断不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。菩萨摩诃萨如是学如。为学萨婆若。是如不作证不灭不断。须菩提。菩萨摩诃萨如是学如。为学萨婆若。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。为学六波罗蜜。为学四念处乃至十八不共法。若学六波罗蜜乃至十八不共法。为学萨婆若。须菩提。如是学为尽诸学边。如是学魔若魔天所不能坏。如是学直到阿鞞跋致地。如是学为学佛所行道。如是学为得拥护。为学大慈大悲。为学净佛世界成就众生。须菩提。如是学为学三转十二行法轮转故。如是学为学度众生。如是学为学不断佛种。如是学为学开甘露门。如是学为学欲示无为性。须菩提。下劣之人不能作是学。如是学者。为欲拔出沉没生死众生。菩萨摩诃萨如是学。终不堕地狱饿鬼畜生中。终不生边地。终不生栴陀罗家。终不聋盲喑哑拘癖。诸根不缺。眷属成就终不孤穷。菩萨如是学。终不杀生乃至终不邪见。如是学不作邪命活。不摄恶人及破戒者。如是学以方便力故不生长寿天。何等是方便力。如般若波罗蜜品中所说。菩萨摩诃萨以方便力故。入四禅四无量心四无色定。不随禅无量无色定生。须菩提。菩萨如是学。一切法中得清净。所谓净声闻辟支佛心。须菩提白佛言。世尊。一切法本性清净。云何言菩萨一切法中得清净。佛告须菩提。如是如是。一切诸法本性清净。若菩萨摩诃萨于是法中心通达不没。即是般若波罗蜜如是诸法一切凡夫不知不见。菩萨摩诃萨为是众生故。行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。行四念处乃至一切种智。须菩提。菩萨如是学。于一切法中得智力无所畏。如是学为了知一切众生心所趣向。譬如大地少所处出金银珍宝。须菩提。众生亦如是。少所人能学般若波罗蜜。多堕声闻辟支佛地。须菩提。譬如少所人受行转轮圣王业多受行小王业。如是须菩提。少所众生行般若波罗蜜求一切智。多行声闻辟支佛道。须菩提。诸菩萨摩诃萨发心求阿耨多罗三藐三菩提中少有如说行。多住声闻辟支佛地。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无方便力故。少所人住阿鞞跋致地。须菩提。以是故菩萨摩诃萨。欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞跋致数中。应当学是深般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨学是般若波罗蜜时。不生悭贪心。不生破戒嗔恚懈怠散乱愚痴心。不生诸余过失心。不生取色相取受想行识相心。不生取四念处相心。乃至不生取阿耨多罗三藐三菩提相心。何以故。是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜。无有法可得。以不可得故。于诸法不生心取相。须菩提。菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜。总摄诸波罗蜜。令诸波罗蜜增长。诸波罗蜜悉随从。何以故。须菩提。是深般若波罗蜜。诸波罗蜜悉入中。须菩提。譬如我见中悉摄六十二见。如是须菩提。是深般若波罗蜜。悉摄诸波罗蜜。须菩提。譬如人死命根灭故余根悉随灭。如是须菩提。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时。诸波罗蜜悉随从。须菩提。菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸。应学深般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨学是深般若波罗蜜者。出一切众生之上。须菩提。于汝意云何。三千大千世界中众生多不。须菩提言。一阎浮提中众生尚多。何况三千大千世界。佛告须菩提。若三千大千世界中众生。一时皆得人身。悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨尽形寿。供养尔所佛衣服饮食卧具汤药资生所须。须菩提。于汝意云何。是人以是因缘故得福德多不。须菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人学般若波罗蜜如说行正忆念得福多。何以故。般若波罗蜜有势力。能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以是故菩萨摩诃萨欲出一切众生之上。当学般若波罗蜜。欲为无救护众生作救护。欲与无归依众生作归依。欲与无究竟道众生作究竟道。欲为盲者作目。欲得佛功德。欲作诸佛自在游戏。欲作佛师子吼。欲撞击佛钟鼓。欲吹佛呗。欲升佛高座说法。欲断一切众生疑。当学深般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨若学深般若波罗蜜。诸善功德无事不得。须菩提。白佛言。世尊。宁复得声闻辟支佛功德不。佛言。声闻辟支佛功德皆能得。但不于中住。以智观已直过入菩萨位中。须菩提。菩萨摩诃萨如是学近萨婆若。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。为一切世间天人阿修罗作福田。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。过诸声闻辟支佛福田之上。疾近萨婆若。须菩提。菩萨摩诃萨如是学。是名不舍不离般若波罗蜜常行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨如是学深般若波罗蜜。当知是不退转菩萨疾近萨婆若。远离声闻辟支佛。近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若作是念。是般若波罗蜜。我以是般若波罗蜜得一切种智。若如是念。不名行般若波罗蜜。须菩提。若不作是念。是般若波罗蜜。是人有般若波罗蜜。是般若波罗蜜法。是人行般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。是名行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨作是念。无是般若波罗蜜。无人有是般若波罗蜜。无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法如法性实际常住故。如是行是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
　　【论】释曰。上阿难问斗诤。佛答同学清净。今须菩提问佛甚深同心等法。是菩萨所学处。佛答内空乃至自相空是名等法。有二种等忍。上品末说众生等忍。此品说法等忍。如称两头停等。如是内空等诸空于诸法中平等。如内法有种种差别。得内空则皆平等无法。乃至自相空一切法相皆自空。是时心则平等。菩萨住是等中。能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提复问。为色等尽故为学萨婆若。观色等无常念念灭不住。若得是观心则离色。心离色故诸烦恼灭。烦恼灭故得不生法。须菩提问。如是学为学萨婆若。佛反问须菩提。于汝意云何。色等诸法如及如来如是如为尽灭断不。须菩提言不。是如从本已来不集不和合云何有尽。本来不生云何有灭。是法本来虚诳无有定相云何可断。须菩提菩萨摩诃萨能如是学如。为学萨婆若。是如常不可证不可灭不可断。是尽离断除颠倒故行非是究竟。此中说究竟事于是佛赞叹