大智度论-后秦-鸠摩罗什_佛经大全、佛教经文

是菩萨实行六波罗蜜诸功德。定不退堕二乘如佛所说。心常不离六波罗蜜等诸功德。不得无上道无有是处。菩萨若知是魔事。则大得利益而无所失。以是故菩萨心不动转。是名阿鞞跋致相。尔时须菩提白佛言。世尊。于何法转名为不转。佛言。于色相等法中转。还上略说。今广说。若菩萨于色等相皆能转。是名行一切法性空得无生法忍入菩萨位。无生法忍者乃至微细法不可得。何况大。是名无生。得是无生法不作不起诸业行。是名得无生法忍。得无生法忍菩萨是名阿鞞跋致。如是等无量行类相貌。是阿鞞跋致相。
　　　　大智度论释转不转品第五十六
　　【经】复次须菩提。恶魔到菩萨所。坏其心作是言。萨婆若与虚空等无所有相。诸法亦与虚空等空无有相。虚空等诸法空。无所有相中无有得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无有不得者。是诸法皆如虚空无所有相。汝唐受勤苦。汝所闻阿耨多罗三藐三菩提。皆是魔事非佛所说。汝当放舍是。愿汝莫长夜受是不安隐忧苦堕恶道。是诸善男子善女人闻是呵时应如是念。是恶魔事坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如虚空无所有自相空。而众生不知不见不解。我亦以是如虚空等无所有自相空。大誓庄严得一切种智。为众生说此法令得解脱。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已来。闻是法应坚固其心不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心不转不动心。行六波罗蜜。当入菩萨位中。须菩提白佛言。世尊。不转故名阿鞞跋致。转故亦名阿鞞跋致。佛言。不转故名阿鞞跋致。转故亦名阿鞞跋致。须菩提白佛言。世尊。云何不转故名阿鞞跋致。转故亦名阿鞞跋致。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨于声闻地辟支佛地不转。是故名不转。若菩萨摩诃萨于声闻地辟支佛地转。是故亦名不转。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。以是行类相貌故。恶魔不能坏其意。令离阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若欲入初禅第二第三第四禅乃至灭定禅即得入。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若欲修四念处乃至八圣道分空无相无作三昧乃至五神通即能修。是菩萨虽修四念处乃至五神通。是人不受四念处果。虽修诸禅不受诸禅果。乃至不受灭定禅果。不证须陀洹果。乃至不证辟支佛道。是菩萨故为众生受身。随其所应而利益之。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨常忆念阿耨多罗三藐三菩提。终不离萨婆若心故。不贵色不贵相。不贵声闻辟支佛。不贵檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。不贵四禅四无量心四无色定。不贵五神通。不贵四念处乃至八圣道分。不贵佛十力乃至十八不共法。不贵净佛世界。不贵成就众生。不贵见佛。不贵种善根。何以故。一切法自相空。不见可贵法能生贵心者。何以故。是一切法与虚空等。无所有自相空。须菩提。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨成就是心。于四种身仪中。出入来去坐卧行住一心不乱。须菩提。以是行类相貌。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若在居家以方便力为利益众生故。受五欲布施众生。须食与食须饮与饮。衣服卧具乃至资生所须尽给与之。是菩萨自行檀波罗蜜。教人行檀波罗蜜。赞叹行檀波罗蜜法。欢喜赞叹行檀波罗蜜者。尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜亦如是。须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨在家时。能以满阎浮提珍宝施与众生。乃至三千大千世界满中珍宝给施众生。亦不自为常修梵行。不凌易虏掠他人令其忧恼。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。执金刚神王常随逐作是愿。是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提。我常随逐。乃至五姓执金刚神常随守护。以是故若天若魔若梵若余世间大力者。不能破坏是菩萨摩诃萨萨婆若心。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是名菩萨摩诃萨阿鞞跋致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨常具足菩萨五根。信根精进根念根定根慧根。是名阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。为上人不为下人须菩提白佛言。世尊。云何为上人。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。一心行阿耨多罗三藐三菩提心不散乱。是名上人。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨。一心常念佛道。不作咒术合和诸药。不咒鬼神令著男女问其吉凶男女禄相寿命长短。何以故须菩提。是菩萨摩诃萨知诸法自相空。不见诸法相故行净命。须菩提以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨相。
　　【论】释曰。复有阿鞞跋致菩萨相。若恶魔作是言。萨婆若与虚空等。萨婆若有种种名字。或说一切智或说一切种智。或说无上道。或说无量诸佛法。或说菩提。皆是萨婆若名字。此中说萨婆若。当知是阿耨多罗三藐三菩提。一切菩萨皆愿欲得萨婆若。魔来欲坏作是言。是萨婆若空无所有。但诸师诳汝耳。如虚空无所有无色无形不可知。萨婆若亦如是。是故说与虚空等。诸法者六波罗蜜等趣萨婆若助道法。是法亦空。萨婆若亦空无所有相。是法但有名字无有实事。是中无得萨婆若者。无趣萨婆若。无有助道者。汝唐受辛苦。汝师常教汝离魔事。萨婆若即是魔事。何以故舍涅槃取生死故。汝先所闻经。若六波罗蜜义非是佛法。皆是人造。汝今疾悔舍是邪心。若不舍长夜受三恶道苦。阿鞞跋致菩萨闻是事即觉知魔事。是魔毁呰萨婆若。欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。何以故。一切法虽空无所有。而凡夫众生颠倒覆心故不知不见。我亦当以自相空庄严得一切智为众生说法。若一切法空我以实庄严是不相应。若诸法空庄严亦空者是则相称。为众生说法亦如是。令众生得须陀洹果。须陀洹果有二种一者三结断无为法。二者空无相无作三昧相应有为须陀洹果。是二皆空。有为法中三解脱门故空。无为法中无生无住无灭相故即是空。乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。阿鞞跋致菩萨从初发意已来。闻是法坚固其心不动不转。一切诸烦恼箭不入故名为坚。一切外道魔民不能转故名不动。于阿耨多罗三藐三菩提不退故名不转。是菩萨以如是三种心。行六波罗蜜入菩萨位。菩萨位义如先说。是名入菩萨位。入菩萨位者名阿鞞跋致。须菩提问不转故名阿鞞跋致。转故名阿鞞跋致。佛二种答。以二谛故。所谓世谛第一义谛。若菩萨入菩萨位。转声闻辟支佛心。直入菩萨位是名转。不转者入阿鞞跋致第一义诸法一相中。所谓无相。尚无一乘定相。何况三乘则无所转。无所转故。名阿鞞跋致。复次阿鞞跋致虽行欲界法度众生。于禅定出入自在。于禅定自在故。若欲教化他人。修四念处乃至八圣道分三解脱门乃至五神通皆得自在。虽入禅定其心清净柔软故。不受长寿天福。于欲界教化虽修四念处道法。亦不证须陀洹果。乃至不证辟支佛道。是菩萨观十方国土。知何处有可利益众生处故。为受身生其国。如是等名阿鞞跋致相。是菩萨一心深念。常不离阿耨多罗三藐三菩提故。但贵阿耨多罗三藐三菩提不贵余事。所谓诸佛三十二相金色身。不舍本愿度众生故。不贵声闻辟支佛道。是人贵无所得毕竟空故不贵是布施。乃至不贵种善根。何况五欲世间利养。何以故菩萨观一切法。自相空不见实定法可生贵心。复次有人有所贪贵故。心动不能自安。若得则欢喜失则忧戚。菩萨无所贵无所贪故。至于得失心清净不动故。身行口行调和不异故。身四威仪一心常念无所违失。复次深入禅波罗蜜故。身四威仪无所违失。是阿鞞跋致菩萨相。问曰。经中说阿鞞跋致菩萨方便力。为利益众生故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以钳取火虽捉而不烧。五欲如火能烧人善根。是菩萨思惟我出家一身。云何能以布施摄众生。众生多须饮食衣服须法者少。菩萨为摄众生故。故生富贵家布施众生恣其所须。出家在家众生能广利益。譬如大地人民鸟兽皆蒙利润。是时四种行六波罗蜜。若出家赞布施或有人言汝自一身无财。但教人施则不信受。是故菩萨方便作白衣。以财充满一切而劝行施人则信受是菩萨。或作转轮圣王。心念施时则满阎浮提珍宝。如顶生王宫殿中心生欲宝则宝至于膝。或作帝释或作梵王。能雨珍宝满三千世界供养于佛。充满一切为摄众生故而自不受。人受五欲则心生憍慢凌易于人。是人常断淫欲故。诸烦恼薄不生憍慢。不生憍慢故。不凌易众生。是名阿鞞跋致相。复次若菩萨得无生法忍入菩萨位得受记。即时执金刚神王等法。应随逐守护。得佛道时则现其身时令人见。此中自说因缘。若人若非人无能破坏。人破者若杀若缚若论议得胜等。非人破者与病令狂。若夺命若作恶身令其恐怖。若变作佛身说邪道。如是等不能折伏菩萨。问曰。若为金刚神王所守护者。菩萨自无有力。答曰。菩萨亦自有力。复以菩萨功德故。能使金刚神所守护。金刚神所守护故。虽未得法身而功德增益。又使天神见金刚神侍卫故益加敬畏。具足菩萨根者。如人无眼等五情根则无异木石五情力故能见能闻。菩萨心中无信等五根。即是凡夫不入圣数。问曰。如阿毗昙经说。谁成就五根。答曰不断善根者。今何以言无信等五根即是凡夫。答曰。不断善根众生。虽成就五根而不能发起为用。譬如小儿虽成就烦恼淫欲等。未能发用故言无信等五根亦如是。众生虽有。不发不用是故不数。信等五根有二种。一者属声闻辟支佛。二者属佛诸菩萨。属声闻辟支佛道五根。能深信涅槃能以智慧。知世间无常空。能知涅槃寂灭。菩萨五根能生深慈悲心。于怨恶众生亦能观诸法实相。所谓无生无灭等。虽未得佛亦能信受佛事。复有以菩萨根故能见能闻能知。诸佛神通力非诸声闻辟支佛所及。如不可思议解脱经中说。舍利弗目连须菩提等。虽在佛左右。以无菩萨根故。不见是大菩萨会及所有神通力。亦不闻佛说不可思议解脱。是故说若菩萨具足得是信等五根故名阿鞞跋致。问曰。余经中说善人身口意业无恶知恩报恩。能为一切众生故。自舍身乐安隐众生。有所利益不求果报。如是等上人相。何以故。但说不散乱心行无上道一事名为上人。答曰。此中佛自略说。一心不散乱尽摄诸善法。何以故贪重佛道故。一切诸烦恼折薄。是故于众生深加慈心。能自以身命给施。何况不知报恩等。常一心念阿耨多罗三藐三菩提。清净持戒故不行邪命。所谓不作祝术合药。祝术者能翳身令人不见。能变人为畜兽。如是等种种祝术。合药者饵食求仙。亦合和诸药疗疾求财。及求名声。祝鬼者有人欲知未来事。祝鬼令著男女。问其吉凶生男生女寿命修短丰乐胜负等。若有作者为摄众生。破其憍慢不为财利名闻。何以故。是人知一切诸法自相空故不见诸法相。所谓己身妻子男女等。不见是相故不行邪命。
　　　　大智度论卷第七十三
　　大智度论释转不转品第五十六之余(卷七十四)
　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】复次须菩提。今当更说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。一心谛听。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。常不离阿耨多罗三藐三菩提心故。不说五众事。不说十二入事。不说十八界事。何以故。常念观五众空相十二入十八界空相故。是菩萨摩诃萨不好说官事。何以故。是菩萨诸法空相中住。不见法若贵若贱。不好说贼事。何以故。诸法自相空故。不见若得若失。不好说军事。何以故。诸法自相空故。不见若多若少。不好说斗事。何以故。是菩萨摩诃萨住诸法如中。不见法若憎若爱。不好说妇女事。何以故。住诸法空中。不见好丑故。不好说聚落事。何以故。诸法自相空故。不见法若合若散。不好说城邑事。何以故。住诸法实相中。不见有胜有负。不好说国事。何以故。住实际中不见法有所属有不属。不好说我事。何以故。法性中住不见法是我是无我。乃至不见知者见者。如是等不说种种世间事。但好说般若波罗蜜。不远离萨婆若心。若行檀波罗蜜时不为悭贪事。行尸波罗蜜时不为破戒事。行羼提波罗蜜时不为嗔诤事。行毗梨耶波罗蜜时不为懈怠事。行禅波罗蜜时不为散乱事。行般若波罗蜜时不为愚痴事。是菩萨虽行一切法空而乐法爱法。是菩萨虽行法性。常赞不坏法而爱乐善知识。所谓诸佛及菩萨声闻辟支佛。诸能教化令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲见诸佛。闻在所处国土中有现在佛。随愿往生。如是心常昼夜行。所谓念佛心。如是须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行初禅乃至非有想非无想处。以方便力故起欲界心。若众生能行十善道者。及现在有佛处在中生。如是行类相貌。当知是为阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
　　复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住内空外空乃至无法有法空。住四念处乃至空无相无作解脱门。于自地中了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何以故。乃至不见少许法。于阿耨多罗三藐三菩提中。若转若不转。须菩提。譬如人得须陀洹果。住须陀洹地中自了知终不疑不悔。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。住阿鞞跋致地中终不疑。住是地中净佛世界成就众生。种种魔事起即时觉知。亦不随魔事破坏魔事。须菩提。譬如有人作五逆罪。五逆罪心乃至死时常逐不舍。虽有异心不能障隔。须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨亦如是。自住其地心常不动。一切世间天人阿修罗不能动转。何以故。是菩萨摩诃萨出一切世间天人阿修罗上。入正法位中自证地中住。具足诸菩萨神通。能净佛世界成就众生。从一佛界至一佛界。于十方佛所殖诸善根。亲近咨问诸佛。是菩萨如是住。种种魔事起觉而不随。以方便力处魔事著。实际中自证地中不疑不悔。何以故。实际中无疑相故。知是实际非一非二。以是因缘故。是人乃至转身。终不向声闻辟支佛地。是菩萨摩诃萨诸法自相空中。不见法若生若灭若垢若净。须菩提。是菩萨摩诃萨乃至转身亦不疑。我当得阿耨多罗三藐三菩提若不得。何以故。须菩提。诸法自相空。即是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住自证地中。不随他语无能坏者。何以故。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。成就不动智慧故。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。复次须菩提。是菩萨摩诃萨。若恶魔作佛身来语菩萨言。汝今于是间取阿罗汉道。汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记。汝亦未得无生法忍。汝亦无是阿鞞跋致行类相貌。亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨闻是语。心不异不没不惊不畏。是菩萨应自知。我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。诸菩萨以是法受记。我亦有是法得受记。须菩提。若恶魔若为魔所使。作佛形像来。与菩萨受声闻辟支佛记。须菩提。是菩萨作是念。是恶魔若为魔所使。作佛形像来语。佛不应教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提。教住声闻辟支佛道。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致相。复次须菩提。恶魔作佛身来到菩萨所作是言。汝所学经书非佛所说。亦非声闻说。是魔所说。须菩提。是菩萨摩诃萨当作是知。是恶魔若魔所使。教我远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提当知。是菩萨已为过去佛所受记。住阿鞞跋致地。何以故。诸菩萨所有阿鞞跋致行类相貌。是菩萨亦有是行类相貌。是名阿鞞跋致菩萨相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。为护持诸法故不惜身命。何况余物。是菩萨护持法故作是念。我不为护持一佛法故。我为护持三世十方诸佛法故。须菩提。云何菩萨摩诃萨。护持佛法故不惜身命。须菩提。如佛说一切诸法真空。是时有愚痴人破坏不受。作是言。是非法非善非世尊教。须菩提。菩萨护持如是法故不惜身命。菩萨亦应作是念。未来世诸佛我亦在是数中在中受记。是法亦是我法。以是故不惜身命。须菩提。菩萨见是利益故。护持是法不惜身命。须菩提。以是行类相貌。知是阿鞞跋致相。复次须菩提。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。闻佛说法不疑不悔。闻已受持终不忘失。何以故。得陀罗尼故。须菩提言。世尊。得何等陀罗尼。闻佛所说诸经而不忘失。佛告须菩提。菩萨得闻持等陀罗尼故。闻佛说诸经不忘不失不疑不悔。须菩提白佛言。世尊。但闻佛说法。不忘不失不疑不悔。声闻辟支佛说。天龙鬼神阿修罗紧那罗摩睺罗伽说。亦复不忘不失不疑不悔耶。佛告须菩提。所有言说众事。得陀罗尼菩萨皆不忘不失不疑不悔。须菩提。如是行类相貌成就故。当知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
　　【论】释曰。佛更欲细说阿鞞跋致相故告须菩提一心谛听。是菩萨常不离阿耨多罗三藐三菩提。乐行毕竟空故。不喜说分别五众十二入十八界决定相。又不喜说国王等事。如余外道受他供养无正道故虚妄深著。心懈怠故说诸国事。分别过去世诸王力势等乐。阿鞞跋致菩萨不说是事。见一切世间常为无常火烧。众生可愍。我未得佛道。我但应说度众生法。不应说余事。一切法毕竟空故。大小相不可得。贼等事亦如是。毕竟空即是如法性实际。行六波罗蜜不说六弊。菩萨虽安住一切法空中。而乐法爱法。何以故是菩萨不著是一切法空故。又我行次第法禅定智慧等。然后得一切法空。此空不可但口说而心著。是故先行次第法。复次法性中不分别诸法故。法性非破坏相。是菩萨不著法性。怜愍众生为种种分别善不善法等。令众生得解。虽为众生如是说。亦常赞叹不坏法引导众生。令入法性中故。复次阿鞞跋致菩萨更无亲善。但以诸佛及大菩萨诸能赞叹实相法者为亲善。是人功德智慧大故随意所往。若欲至诸佛世界随意得生。是菩萨虽离欲得诸禅定。以方便力故为众生生欲界。有现在佛处生欲界者故。为众生留爱慢分。不以此禅定果报生色无色界。但以禅定柔和其心不受其报。复次是菩萨安住内空等诸空中。安住者深入通达。心无所著故不生疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地证。又是人不见一切法若转若不转。是故不生疑。疑名取相有所得。如人夜见树杌寻复生念。人形亦尔便生疑心。若取此二相故名疑。菩萨行无相三昧故。于一切法中不取相则无生疑处。此中佛说譬喻。如须陀洹从无始世来。未得是无漏智慧。三结断故即自知得无漏法。于四谛中定心不疑若苦若乐。阿鞞跋致亦如是。从无始世来未得诸法实相。所谓阿鞞跋致地得时亦不生疑。诸生疑者见违失事。不如本所闻故。是菩萨于一切法毕竟空故。不得是不如所闻法疑。无住处故无疑。自知此是究竟道。不可论不可破。住是地中教化众生净佛世界。亦能以方便力故破种种魔事。是阿鞞跋致法常随逐菩萨乃至成佛。此中佛说二譬喻。一者须陀洹二者五逆。是二心厚重故不可却。须陀洹心常不却。五逆心罪毕乃除。如人著衰鬼常随逐。阿鞞跋致心复过于是。阿鞞跋致心一切无能动转者。种种苦事逼迫不能动。种种供养利乐因缘。不能令舍实相心及慈悲心。上来种种说阿鞞跋致相貌。今说其行事。所谓教化众生净佛世界。从诸佛所新种善根。从一佛咨问诸佛诸深法要及种种度众生门。十方种种魔事起而不随逐。以方便力观是魔事。如佛法观诸魔身如佛无异。所以者何。一切法及实际同一相。所谓无相故是人转身。亦不向声闻辟支佛地。何以故。是菩萨初得阿鞞跋致地时知一切法实相空。转身心亦不向二地。心不自疑。若得无上道若不得。是菩萨世世无人能降伏破坏者。佛为验是菩萨故作譬喻。若魔作佛身来欲诳试是菩萨语言。汝可今世取阿罗汉。汝无阿鞞跋致相可得佛道。无生忍法即是无一切法。是中云何可得忍。若菩萨闻是心不退没。是菩萨自知必从诸佛受记。何以故。我有无生法忍。闻是魔事心不怖畏故。复次恶魔知菩萨欢喜。与授声闻辟支佛道记。若今世得阿罗汉。后世得辟支佛道。若菩萨不随此变化佛身语。觉知是魔若魔所使。何以故。身是而言非。如试金钱。弹之声出则知其真伪。若佛与菩萨受声闻辟支佛记终无是处。所以者何。诸佛种种方便。欲令一切人尽入佛道。云何引菩萨与声闻记。复次魔作佛身语菩萨言。汝所行经书尽是魔所说。是菩萨觉知是魔事。当知是菩萨已得受记安住阿鞞跋致中。复次阿鞞跋致菩萨深爱乐法故。闻即心深衣毛皆竖。念佛大悲则欢喜悲泣。或于甚深法中生大欢喜。当知是阿鞞跋致。譬如大军退败则怖懅迷闷卧地似死。亲族见之欲知活不以杖鞭之。若瘾疹起者则知必活。菩萨亦如是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若闻说佛法身中相现。衣毛为竖颜色相异。余人闻不入心。则无异相如死人无异。是菩萨深爱法故能舍身命为法。若佛若佛弟子。于大会种种因缘说诸法毕竟空。有一狂人取音声名字相。著是毕竟空出其过罪。若诸法尽毕竟空。则无佛无法无罪福业因缘。亦无修行精进得道果报。如是等出无量过罪。阿鞞跋致菩萨观察筹量。知说法有无著心。随佛语怜愍故说。知狂人著语言取相破是毕竟空。尔时阿鞞跋致则没命佐助言。是狂人言是邪见人。自没邪见亦多化众人令堕邪见坏灭佛法。深怀嗔恨故或自杀或使弟子杀。尔时菩萨若死事至为佐法故。不以怖畏而坏诸法性。此中佛说因缘。菩萨作是念。未来世佛我亦在是数中。是法亦是我法。是我法故不惜身命而守护之。作是思惟。我无量世中为烦恼邪见故丧身无数。今为十方三世诸佛法佐助发起。若有益而死胜无益而生。如是等为法故不惜身命。复次是菩萨未成佛道。从佛闻甚深法能尽受。不失信力故能受。闻持陀罗尼力故不失。断疑陀罗尼力故不疑。须菩提问。但闻佛语能信持不疑。闻余语亦尔。佛言一切有所说者皆能持。若二乘天龙等所说。有道理能信持不疑。无道理者持之无疑而不信。复次有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。诸天龙二乘所说皆是佛法。是阿鞞跋致相。闻则能持无疑无悔。是菩萨虽未作佛。于诸法实相中都无有疑。如是等行类相貌。是阿鞞跋致菩萨。问曰。得何事来名阿鞞跋致。答曰。阿毗昙毗婆沙中说。过三阿僧祇劫后。种三十二相因缘。从是以来名阿鞞跋致。毗泥阿波陀那中说。从见然灯佛。以五茎花散佛。以发布地。佛为授阿鞞跋致记。腾身虚空以偈赞佛。从是已来名阿鞞跋致。此般若波罗蜜中。若菩萨具足行六波罗蜜。得智慧方便力。不著是毕竟空波罗蜜。观一切法不生不灭不增不减不垢不净不来不去不一不异不常不断非有非无。如是等无量相待二法。因是智慧观破一切生灭等无常相。先因无常等故破常等倒。今亦舍无生无灭等舍无常观等。于不生不灭亦不著。亦不堕空无所有中。亦知是不生不灭相不得不著故。亦信用是不生不灭法。三世十方诸佛真智慧中信力故通达无碍。是名菩萨得无生忍法入菩萨位。名阿鞞跋致。是菩萨虽从初发心以来名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足故不与授记。何以故。外道圣人诸天小菩萨等作此念。佛见是人有何等事而与授记。是人于佛道因缘中未住。云何与授记。是故佛未与授记。是菩萨有二种。一者生死肉身。二者法性生身。得无生忍法断诸烦恼。舍是身后得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二种。有于佛前得授记。有不于佛前授记。若佛不在世时得无生法忍。是不于佛前授记。问曰。若尔者有人读诵说正忆念。随顺无生法忍义。是人未得禅定。或生疑心或为著心所牵。如是人比是何等菩萨为是阿鞞跋致不。答曰。是人不名为阿鞞跋致。阿鞞跋致菩萨。于甚深佛法中尚无疑。何况无生忍初法门。是未得阿鞞跋致者有二种。一者信少疑多。二者疑少信多。疑多信少者于读诵经人小胜。信多疑少者若得禅定即时得柔顺忍。未断法爱故或生著心或还退没。是人若常修习此柔顺忍。柔顺忍增长故断法爱。得无生忍入菩萨位。略说阿鞞跋致相义。
　　大智度论释灯炷品第五十七
　　【经】须菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就。世尊。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。无量功德成就。无边功德成就。佛告须菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。大功德成就。是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。无量无边功德成就。何以故。是菩萨摩诃萨。得无量无边智慧。不与一切声闻辟支佛共故。阿鞞跋致菩萨住是智慧中。生四无碍智。得是无碍智故。一切世间天及人无能穷尽。须菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河沙等劫。叹说阿鞞跋致菩萨摩诃萨行类相貌。须菩提言。世尊。何等是深奥处。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。住是中行六波罗蜜时。具足四念处。乃至具足一切种智。佛赞须菩提。善哉善哉。须菩提。汝能为阿鞞跋致菩萨摩诃萨问是深奥处。须菩提。深奥处者空是其义。无相无作无起无生无染离寂灭如法性实际涅槃。须菩提。如是等法是为深奥义。须菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奥。非一切法深奥耶。佛言。一切法亦是深奥义。须菩提。色亦深奥。受想行识亦深奥。眼亦深奥。乃至意色乃至法眼界乃至意识界。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。世尊。云何色深奥乃至阿耨多罗三藐三菩提亦深奥。佛言。色如深奥故。色深奥。受想行识如。乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥故。阿耨多罗三藐三菩提深奥。世尊。云何色如深奥。乃至阿耨多罗三藐三菩提如深奥。须菩提。是色如非是色非离色。乃至识如非是识非离识。乃至阿耨多罗三藐三菩提如。非是阿耨多罗三藐三菩提。非离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃。亦令离受想行识处涅槃。亦令离一切法若世间若出世间若有诤若无诤若有漏若无漏法处涅槃。佛言。如是如是。须菩提。佛以微妙方便力故。令阿鞞跋致菩萨离色处涅槃。乃至离有漏无漏法处涅槃。须菩提。若菩萨摩诃萨如是甚深法与般若波罗蜜相应。观察筹量思惟作是念。我应如是行。如般若波罗蜜中教。我应如是学。如般若波罗蜜中说。须菩提。若是菩萨摩诃萨。能如说行如说学。如般若波罗蜜中观。具足勤精进。一念生时当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨超越无量劫。近阿耨多罗三藐三菩提。何况常行般若波罗蜜。应阿耨多罗三藐三菩提念。须菩提。譬如多淫欲人与端正净洁女人共期。此女人限碍不得时往。于须菩提意云何。是人所念为在何处。世尊。是人念念常在彼女人所。恒作是念。忆想当来与共坐卧欢乐。须菩提。是人一日一夜为有几念生。须菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛告须菩提。菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。如般若波罗蜜中说。行是道一念顷超越劫数。亦如彼人一日一夜心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜远离众罪。所谓离阿耨多罗三藐三菩提罪。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。一日所得善根功德。假令满如恒河沙等三千大千世界中。余功德犹亦不减于余残功德。百分不及一分。千分千亿万分乃至算数譬喻所不能及。
　　【论】释曰。须菩提闻阿鞞跋致相时。具闻阿鞞跋致功德。心大欢喜欲赞叹阿鞞跋致功德故。白佛言。世尊阿鞞跋致成就大功德。成就无量无边功德。佛可其所赞更自说大功德等因缘。所谓阿鞞跋致菩萨。得无量无边智慧。不与声闻辟支佛共。行者要先知而后行。行已受其功德。以是故说功德因缘。由于智慧无量无边。智慧者所谓般若波罗蜜。菩萨住是般若波罗蜜中。能生四无碍智。一切法实义中。智慧无碍无障。既知义无碍已分别种种诸法名字为说义故。是名法无碍。是名字要由语言。由语言故出是种种名字。是名辞无碍。得是法无碍及辞无碍故。便乐说诸法实义。是名乐说无碍。是菩萨安住四无碍中。一切众生问难无能穷尽。如大海水不可倾竭。须菩提闻佛上二品中说阿鞞跋致具足相。入此品。佛方开四无碍门。更欲说阿鞞跋致相。是故须菩提赞佛。世尊智慧无量无边。阿鞞跋致功德亦无量无边。佛若恒河沙等劫乐说。乐说亦不可尽。阿鞞跋致相貌亦不可尽。世尊何等是阿鞞跋致深奥处。阿鞞跋致菩萨住是深奥处。能具足六波罗蜜四念处乃至一切种智。佛叹须菩提。善哉汝能为阿鞞跋致菩萨问深奥义。佛语须菩提。空等乃至涅槃是名深奥。问曰。诸有法种种细分别。人不解故有深。空无所有以何为深。答曰。非直口说名字故空。分别解诸有相。内不见有我外不见定实法。得是空已观一切法相。皆是虚诳有诸过罪。若灭诸相更不作愿生三界。此空是得道空非但口说。是故言深。复次空亦复空。若著是空则有过失。是不名深。若空从破邪见有故出是为深。若于空中亦不著空故亦深。复次观五众生灭。破常颠倒观毕竟空破生灭。何以故。空中无无常。无生灭故无生。灭有二种。一者邪见人谓世间常有故无生灭。二者破生灭故言无生灭。此中破生灭。亦不著是不生不灭故名为深。诸烦恼难除故言离欲寂灭故深。错误易真实难故。如法性实际为深涅槃。诸梵天等九十六种道所不能及故深。复次涅槃中一切得道人。入者永不复出故深。问曰。此中说空等法深。是何等空。答曰。有人言。三三昧空无相无作心数法名为定。定故能观诸法空。有人言。外所缘色等诸法皆空。缘外空故名为空三昧。此中佛说不以空三昧故空。亦不以所缘外色等诸法故空。何以故。若外法不实空。以三昧力故空者。是虚妄不实。若缘外空故生三昧者是亦不然。所以者何。若色等法实是空相。则不能生空三昧。若生空三昧则非是空。此中说离是二边说中道。所谓诸法因缘和合生。是和合法无有一定法故空。何以故。因缘生法无自性。无自性故即是毕竟空。是毕竟空从本以来空。非佛所作亦非余人所作。诸佛为可度众生故。说是毕竟空相。是空相是一切诸法实体不因内外。有是空有种种名字。所谓无相无作寂灭离涅槃等。须菩提知诸菩萨利根深著涅槃。为是菩萨故问。世尊。但涅槃甚深诸法不甚深耶。佛答。正观色等一切法得涅槃。色等诸法因涅槃故甚深。是故经中说。色等如故甚深。色等如即是正观。须菩提问。云何色等如故色等法甚深。此中佛自说深因缘。所谓如非是色非离色。譬如以泥为瓶泥非即是瓶不离泥有瓶亦不得言无瓶。须菩提知是因缘法甚深如大海无有底故赞言希有。世尊佛以微妙方便力故。令菩萨离色等诸法处于涅槃亦不著涅槃亦不住世间。是微妙方便。佛可其所说赞叹菩萨行诸法实相果报福德。告须菩提。如是甚深法与般若相应。观察筹量等一念生时。得无量无边阿僧祇福德。问曰。二乘无漏法尚无果报福德。何况大乘毕竟空观法得无量福德。而福德从大慈悲愍众生故生。如罪亦由恼害众生故得。答曰。二乘无漏心中烦恼尽故无果报福德。菩萨烦恼未尽故。应有福德果报。复次二乘于实际证故烧尽诸功德。菩萨不证更有生故便有福德。复次人于实事错谬故福德少。正行实事故得福多。如施畜生得百倍施。恶人得千倍施。善人得十万倍施。离欲人得十亿万倍施。须陀洹等诸圣人得无量福。凡夫人虽离欲行慈悲心。不得实法相故不得作无量福田。须陀洹虽未离欲。分别诸法实相故福田无量。诸法实相得有深浅。是故菩萨深入实相故一念中福德无量无边。此中念念福德多故说譬喻。众生心虽念念生灭。但相续生故不觉随灭。淫欲人心深著。所欲不遂情故心生忆念。取相种种分别不来因缘事。所谓彼女为心自悔不来为人遮不来。如是等多生觉观心。是心易觉知故以为譬喻。如是一念因缘事超一劫。如人服软药一岁乃差病服大力药一曰能差。菩萨亦如是。行五波罗蜜久久乃成佛者。有行般若波罗蜜疾得成佛者。复次一曰行般若波罗蜜功德。假令有形取满如恒河沙等三千大千世界中。于一日中正功德体犹故不减。于此福德百分不及一。乃至算数譬喻所不能及。
　　【经】复次须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙等劫。布施三宝佛宝法宝比丘僧宝。须菩提。于意云何。是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。无量无边阿僧祇。佛告须菩提。不如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中一日如说修行得福多。何以故。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨道。乘是道疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若菩萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫供养须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛及诸佛。须菩提。于意云何。是菩萨摩诃萨以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩萨摩诃萨深般若波罗蜜如说修行一日得福多。何以故。菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜。过一切声闻辟支佛地入菩萨位。渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍辱精进禅定智慧。于意云何。是人以是因缘故得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如说修行一日布施持戒忍辱精进禅定智慧得福多。何以故。须菩提。般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母故。是般若波罗蜜能生诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。能具足一切佛法。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿行法施。须菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日法施得福多。何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜。则不远离一切种智。不远离一切种智。则不远离般若波罗蜜。以是故须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。不当远离般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨如恒河沙劫。远离般若波罗蜜。修行四念处乃至八圣道分内空乃至一切种智。须菩提。于汝意云何。是善男子善女人得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波罗蜜如说一日修行。四念处乃至一切种智得福多。何以故。须菩提。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜。于萨婆若转者无有是处。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。于萨婆若转则有是处。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨常不应远离般若波罗蜜行。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿财施法施及禅定福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜。如说修行乃至一日财施法施禅定福德。回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。何以故。是第一回向。所谓般若波罗蜜回向若远离般若波罗蜜回向。是不名回向。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应方便学般若波罗蜜回向。须菩提。若善男子善女人远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿过去未来现在诸佛及弟子善根和合随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是人得福多不。须菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波罗蜜如说修行乃至一日随喜善根。回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学般若波罗蜜中方便回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。因缘起法从妄想生非实。云何善男子善女人得大福德。世尊。用是因缘起法。不应得正见入法位。不应得须陀洹果。乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提果。佛告须菩提。如是如是。须菩提。用是因缘起法。不应得正见入法位。乃至不应得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。知因缘起法亦空无坚固虚诳不实。何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨善学内空。乃至善学无法有法空故。是菩萨摩诃萨住是十八空。种种观作法空。即不远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是渐渐不离般若波罗蜜。渐渐得无数无量无边福德。须菩提白佛言。世尊。无数无量无边有何等异。须菩提。无数者。名不堕数中。若有为性中若无为性中。无量者。量不可得。若过去若未来若现在。无边者。诸法边不可得。须菩提言。世尊。颇有色。亦无数无量无边。颇有受想行识。亦无数无量无边。须菩提。有因缘色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。世尊。何等因缘故。色亦无数无量无边。受想行识亦无数无量无边。佛告须菩提。色空故无数无量无边。受想行识空故。无数无量无边。世尊。但色空受想行识空非一切法空耶。须菩提。我不说一切法空耶。须菩提言。世尊。说一切法空。世尊。诸法空即是不可尽无有数无量无边。世尊。空中数不可得量不可得边不可得。以是故。世尊。是不可尽无数无量无边义无有异。佛告须菩提。如是如是。是法义无别异。须菩提。是法不可说。佛以方便力故分别说。所谓不可尽无数无量无边无著。空无想无作无起无生无灭无染涅槃。佛种种因缘以方便力说。须菩提白佛言。希有世尊。诸法实相不可说。而佛以方便力说。世尊。如我解佛所说义。一切法亦不可说。佛言。如是如是。须菩提。一切法不可说。一切法不可说相即是空。是空不可说。世尊。不可说义有增有减不。佛言。不也。须菩提。不可说义无增无减。世尊。若不可说义。无增无减檀波罗蜜亦当无增无减。乃至般若波罗蜜亦当无增无减。四念处乃至八圣道分亦当无增无减。四禅四无量心四无色定五神通八背舍八胜处九次第定。佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。亦当无增无减。世尊。若菩萨摩诃萨六波罗蜜不增。乃至十八不共法不增者。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。不可说义无增无减菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜。有方便力故不作是念。我增般若波罗蜜。乃至增檀波罗蜜。当作是念。但名字故名檀波罗蜜。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。是心及善根如阿耨多罗三藐三菩提相回向。乃至行般若波罗蜜时。是心及善根如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多罗三藐三菩提。佛言。一切法如相是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相。是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。色如相受想行识如相乃至涅槃如相。是阿耨多罗三藐三菩提。是如相亦不增不减。须菩提。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜。常观是如法。不见有增有减。以是因缘故。须菩提。不可说义无增无减。檀波罗蜜亦不增不减。乃至十八不共法亦不增不减。须菩提。菩萨摩诃萨以是不增不减法故。应般若波罗蜜行。
　　【论】释曰。离般若波罗蜜恒河沙劫供养三宝。不及一日行般若。又复有人住寿如恒河沙等劫。供养须陀洹等。亦不及一日行般若。此中佛自说因缘。菩萨行般若过二地入菩萨位成无上道。又复远离般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及一日如所说住般若中行布施等六法。是中说胜因缘。般若是诸佛母。住是般若中能具足诸佛法(财施章)若远离般若如恒河沙等劫行法施。不及一日住般若中行法施。复次远离般若用声闻辟支佛法修行四念处如恒河沙等劫。不如一日如所说住般若中修四念处乃至一切种智。此中自说胜因缘。所谓不离般若于萨婆若转者无有是处。复次菩萨离般若如恒河沙等劫。财施法施禅定生福德回向无上道。不如一日应般若财施法施禅定生福德回向无上道。何以故。般若波罗蜜无杂毒正回向故。复次若菩萨离般若寿如恒河沙劫等。十方三世诸佛功德随喜回向无上道。不如一日应般若随喜回向。尔时须菩提难佛。如佛说一切有为法虚诳不实如幻。不能生正见入正位。云何菩萨一日福德胜。佛可其言如是如是。有为法皆虚诳不得。以虚诳法入正位得圣道。菩萨行般若波罗蜜时。所作福德知皆虚诳空无坚固。心不著是福德。是福德清净故胜余福德。如金刚虽小能摧破大山。此中佛说菩萨善学十八空。虽观空而能行诸功德。虽知涅槃无上道而怜愍众生故修集福德。虽知一切法相不可说。而为众生种种方便说法。虽知法性中无有分别一相无相。而为众生分别是善是不善是可行是不可行是取是舍是利是失等。若菩萨虽观毕竟空。而能起诸福德。是名不离般若波罗蜜行。若菩萨常不离般若波罗蜜。渐得无数无量无边功德。何以故。若菩萨初学般若时。烦恼力强般若力弱。渐渐得般若力。断诸烦恼灭诸戏论。是故得福德无数无量无边。无数无量无边义佛自分别说。所谓无数者不堕若有为性中若无为性中。三世量不可得故名无量。十方边不可得故名无边。须菩提问佛。五众颇有因缘。亦无数无量无边耶。佛答有以五众空故亦无数无量无边。须菩提问。世尊。但五众空非一切法空耶。佛答。一切法空。须菩提言。是空法即不可尽。不可尽故即是无数。无数即是无量。无量即是无边。是故空中尽不可得故名无尽。数不可得故名无数。量不可得故名无量。边不可得故名无边。四事名虽异义是一。所谓毕竟空。佛可其言如是。更自说因缘。须菩提。是空法相不可说。若不可说不名为空。佛以大慈悲心怜愍众生故方便为说。强作名字语言。令众生得解。所谓空。或说不可尽无数无量无边等。是实相不生不作故说不尽。诸圣人得诸法实相。入无余涅槃时。不堕六道数。是实相法亦不堕有为无为等诸法数中。是故说无数量名。以智慧称量好丑多少大小是非等。诸法实相中灭诸相故是故说无量。诸法实相不可量故说无边。是实相法寂灭故说无著。是实相法我我所定相不可得故说空。空故无相。无相故则无作无起。是法常住不坏故无生无灭。是法能断三界染故名无染。更不织烦恼业故名涅槃。如是等有无量名字种种因缘。说是诸法实相。尔时须菩提白佛。希有世尊。诸法实相虽不可说。而佛以方便力说。如我解佛义。非但实相不可说。一切诸法亦不可说。佛可其言而说因缘。一切法终归于空。归于空故不可说。不可说义即是无增无减。若一切法无增无减。六波罗蜜等诸善法亦无增无减。若六波罗蜜善法不增者。云何得无上道。佛可其言更为说因缘。法虽无增减而可得无上道。所谓菩萨习行般若波罗蜜方便力故。虽行檀波罗蜜。诸助道法我我所憍慢断故不作是念。我增长是六波罗蜜等法。不取内外诸法相。行是谓善法如无上道相回向。须菩提问。何等是无上道。佛答。诸法如即是无上道。须菩提问。何等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是诸法如即是寂灭。相是无上道。相寂灭者不增不减不高不下。灭诸烦恼戏论。不动不坏无所障碍。菩萨以般若波罗蜜方便力故。亦能令布施等如寂灭相如是种种因缘说无上道相。若菩萨常念无上道寂灭相。令一切法皆同寂灭相。亦观不可说义。所谓不增不减相。菩萨如是疾得无上道。以不增不减不可得故。
　　　　大智度论卷第七十四
　　大智度论释灯喻品第五十七之余(卷七十五)
　　　　圣者龙树造
　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
　　【经】须菩提白佛言。世尊菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提。用后心得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是初心不至后心。后心不在初心。世尊。如是心心数法不俱。云何善根增益。若善根不增。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。我当为汝说譬喻。智者得譬喻则于义易解。须菩提。譬如燃灯。为用初焰燋炷。为用后焰燋炷。须菩提言。世尊。非初焰燋炷。亦非离初焰。世尊。非后焰燋炷。亦非离后焰。须菩提。于汝意云何。炷为燋不。世尊。炷实燋。佛告须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。不用初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提。不用后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是中菩萨摩诃萨。从初发意行般若波罗蜜具足十地。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。何等是十地。菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。菩萨摩诃萨具足干慧地性地八人地见地薄地离欲地已作地辟支佛地菩萨地佛地。具足是地得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨学是十地已。非初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提。非后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。世尊。是因缘法甚深。所谓非初心非离初心。非后心非离后心。得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。若心灭已是心更生不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。心生是灭相不。世尊。是灭相。须菩提。于汝意云何。以心灭相是灭不。不也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。亦如是住不。须菩提言。世尊。亦如是住如如住。佛告须菩提。于汝意云何。若是心如如住。当作实际不。不也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。是如深不。世尊。甚深。须菩提。于汝意云何。但如是心不。不也世尊。离如是心不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。如见如不。不也世尊。须菩提。于汝意云何。若菩萨能如是行。为行深般若波罗蜜不。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行。为行深般若波罗蜜。须菩提。于汝意云何。菩萨摩诃萨如是行。是何处行。须菩提言。世尊。若菩萨摩诃萨如是行。为无处所行。何以故。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。住诸法如中。无如是念无念处无念者。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是行为何处行。须菩提言。世尊。是菩萨摩诃萨。如是行为第一义中行。二行不可得故。
　　须菩提。于汝意云何。若菩萨第一义无念中行为行相不。不也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。是菩萨摩诃萨坏相不。不也世尊。佛告须菩提。云何名不坏相。须菩提言。世尊。是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜不作是念。我当坏诸法相。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。未具足佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲十八不共法。不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨以方便力故。于诸法亦不取相亦不坏相。何以故。世尊。是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相空中。为众生故入三三昧。用三三昧成就众生。须菩提言。世尊。云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生。佛言。菩萨住是三三昧。见众生作法中行。菩萨以方便力故。教令得无作。见众生我相中行。以方便力故教令行空。见众生一切相中行。以方便力故教令行无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜入三三昧。以三三昧成就众生。
　　【论】须菩提问佛以初心得无上道。为用后心得者。问曰。须菩提何因缘故作是问难。答曰。须菩提。上闻诸法不增不减心自生疑。若诸法不增不减。云何得无上道。复次若以如实正行得无上道唯佛能尔。菩萨未断无明等烦恼。云何能如实正行。复次须菩提。此中自说难问因缘。所谓初心不至后心。后心不在初心。云何增益善根得无上道。如是等因缘故作是问。以初心得后心得。佛以深因缘法答。所谓不但以初心得。亦不离初心得。所以者何。若但以初心得。不以后心者。菩萨初发心便应是佛。若无初心云何有第二第三心。第二第三心以初心为根本因缘。亦不但后心。亦不离后心者。是后心亦不离初心。若无初心则无后心。初心集种种无量功德。后心则具足。具足故能断烦恼习得无上道。须菩提。此中自说难因缘。初后心心数法不俱。不俱者则过去已灭不得和合。若无和合则善根不集。善根不集云何成无上道。佛以现事譬喻答。如灯炷非独初焰燋。亦不离初焰。非独后焰燋。亦不离后焰而灯炷燋。佛语须菩提。汝自见炷燋。非初非后而炷燋。我亦以佛眼见菩萨得无上道。不以初心得。亦不离初心。亦不以后心得。亦不离后心而得无上道。灯譬菩萨道。炷喻无明等烦恼。焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧。燋无明等烦恼炷。亦非初心智焰。亦非后心智焰。而无明等烦恼炷燋尽得成无上道。此中佛更解得无上道因缘。所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成无上道。十地者干慧地等。干慧地有二种。一者声闻二者菩萨。声闻人独为涅槃故勤精进持戒心清净堪任受道。或习观佛三昧或不净观。或行慈悲无常等观。分别集诸善法舍不善法。虽有智慧不得禅定水。则不能得道故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者声闻人从暖法。乃至世间第一法。于菩萨得顺忍。爱著诸法实相亦不生邪见得禅定水。八人地者。从苦法忍乃至道比智忍是十五心。于菩萨则是无生法忍入菩萨位。见地者初得圣果。所谓须陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者。或须陀洹或斯陀含。欲界九种烦恼分断故。于菩萨过阿鞞跋致地乃至未成佛。断诸烦恼余气亦薄。离欲地者。离欲界等贪欲诸烦恼。是名阿那含。于菩萨离欲因缘故得五神通。已作地者。声闻人得尽智无生智得阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因缘。今世得少因缘出家。亦观深因缘法成道名辟支佛。辟支迦秦言因缘亦名觉。菩萨地者。从干慧地乃至离欲地如上说。复次菩萨地。从欢喜地乃至法云地皆名菩萨地。有人言。从一发心来。乃至金刚三昧名菩萨地。佛地者。一切种智等诸佛法。菩萨于自地中行具足。于他地中观具足。二事具故名具足。问曰。何以故。不说菩萨似辟支佛地。答曰。余地不说名字。辟支佛地说辟支佛名字故。
　　复次菩萨能分别知众生。可以辟支佛因缘度者。是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经中文殊尸利七十二亿反作辟支佛。菩萨亦如是。满足九地修集佛法。十力四无所畏等。虽未具足以修习近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得无上道。是诸法皆因缘和合故。非初亦不离初。非后亦不离后而得无上道。须菩提尊重是法故。叹言。世尊。是因缘法甚深。所谓过去心不灭不住而能增益得无上道。是事甚深希有难可信解。此心为住为灭耶。佛反问须菩提。于汝意云何。若心灭已更生不者。诸法虽毕竟空不生不灭。为众生以六情所见生灭法故。问心已灭更生不。须菩提言。不也世尊。何以故。心灭已云何当更生。若心灭已更生则堕常中。若心生是灭相不者。上问过去心已。今问现在心相当灭不。是故答是灭相。何以故。生灭是相待法。有生必有灭故先无今有。已有还无故。心灭相是灭不者。若心灭相即是灭耶更有灭耶。答言。不也世尊。何以故。若即是灭则一心有两时生时灭时。说无常者心不过一念时。如阿毗昙经说。有生法有不生法。有欲生法有不欲生法。有灭法有不灭法。有欲灭法有不欲灭法。生法现在一心中有二种。一者生二者欲灭生。非欲灭相。欲灭相非生。是事不然故言不也。当如是住不者。若灭相非即是灭者。应常住不。若常住即是不灭相。佛如是翻覆难。须菩提理穷故作是念。我若言灭相即是灭。则一心堕二时。若言不灭实是灭相。云何言不灭。以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如住。当作实际不者。若说心相同如住者。如即是实际。若尔者心可即作实际不。须菩提言。不也世尊。何以故。须菩提久尊重是实际。心是虚诳法。小乘智慧力少不能观心。即作实际是故言不也。问曰。若须菩提已说是心如如。何以不得作实际。答曰。如名一切法实相心。实相亦名如。须菩提心谓凡夫六情所见。虚妄颠倒故有过。今说心相如实无咎故言如如住。今实际即是涅槃。须菩提久贵涅槃故。不能即以心为涅槃。是故言不也。复次以实际无相故。不得言心即是实际。是如深不者。以须菩提言心如如住。复言不得作实际。是故问如是甚深不。须菩提不能遍知故答言甚深。但如是心不。须菩提答言不也。世尊何以故。如是一相不二相。心忆想分别因缘生故是二相。如无所知心有所知。又复如毕竟清净故无所知。心有所觉知故离如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何离如而有心。佛问须菩提如能见如不。答如中无分别是知是可知。是菩萨不住如法性实际。真行深菩萨道。佛问须菩提。若如是行。能行深般若波罗蜜不。须菩提自观小乘浅薄观大乘法深故。答言如是行是为行深般若波罗蜜。尔时有未得无生法忍菩萨。闻是法则心高自谓出小乘深入大乘。佛欲破其高心故问须菩提。菩萨如是行为何处行。须菩提言。如是行为无处所行。何以故。菩萨住如中无所分别故。菩萨闻无处所行。或堕断灭中。是故佛复问须菩提。菩萨行般若为何处行。须菩提言第一义中行。第一义相者无有二相。佛语须菩提。于汝意云何。若菩萨无念行第一义。是行取相法不。须菩提言不也。世尊。何以故。一切法毕竟空无忆念即是不行相。佛问须菩提。是菩萨坏相得无相不。须菩提言不也。相从本已来无。但为除颠倒故不坏法相。佛语须菩提。若不坏相云何行无相行。须菩提言。世尊菩萨不作是念。我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法。以方便力故。不作有相不作无相。何以故。若取相是相皆虚诳妄语有诸过失。若破相则堕断灭中亦多过失。是故不取有相不取无相。取相即是有法。不取相即是无法。方便力故。离是有无二边行于中道。此中佛自说因缘。所谓知一切法自性空故。不著有无自相空。破一切法相亦自破其相。菩萨住是自相空中。起三三昧利益众生。众生于六道中种种作愿受身。有人不摄心不能修福。自放恣随意造业若堕地狱。临死时冷风逼切则愿欲得火。便入地狱等三恶道。若得为人贫穷下贱。有人摄心能折伏悭贪。行布施持戒等善行。是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界除五盖。因信等五根得五支等诸禅则生色界。有人舍诸色相灭有对相。不念杂相故。入无边虚空处无色定等。是诸所作皆是邪愿。何以故。久久皆当破坏堕落。譬如以绳系鸟绳尽复还。菩萨以是无作三昧断众生作愿。又复是身皆空。但有筋骨五藏。血涂皮裹不净充满风随心动作。是心生灭不住。如幻如化无定实相。众生见是来去语言诸相故。谓有人有我有我所起颠倒心。但忆想分别故有是错谬。菩萨以空三昧断众生我我所心令住空中。又复众生取诸男女色声香味好丑修短相。以取相故生种种烦恼受诸忧苦。菩萨以是无相三昧断众生诸相令住无相。问曰。若教化众生令得空便足。何用无相无作三昧。答曰。众生根有利钝。利根者闻空即得无相无作。钝根者闻空破诸法即取空相。是故说无相。若人虽知空无相。因是智慧更欲作身。是有为法有种种过患。是故不应作身。如经说离菩萨身。余身弹指顷不可乐。何况久住。是故说无作。以是因缘故具说三三昧教化众生。
　　大智度论释梦中入三昧品第五十八
　　【经】尔时舍利弗问须菩提。若菩萨摩诃萨梦中入三三昧空无相无作三昧。宁有益于般若波罗蜜不。须菩提报舍利弗。若菩萨昼日入三三昧。有益于般若波罗蜜。夜梦中亦当有益。何以故。昼夜梦中等无异故。舍利弗。若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益。是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨若梦中所作业。是业有集成不。如佛说一切法如梦。以是故不应集成。何以故。梦中无有法集成。若觉时忆想分别应有集成。须菩提语舍利弗。若人梦中杀众生。觉已忆念取相。分别我杀是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。无缘业不生。无缘思不生。有缘业生有缘思生。舍利弗。如是如是。无缘业不生无缘思不生。有缘业生有缘思生。于见闻觉知法中心生。不从不见闻觉知法中心生。是中心有净有垢。以是故舍利弗。有缘故业生。不从无缘生。有缘故思生不从无缘生。舍利弗语须菩提。如佛说。一切诸业诸思自相离。云何言有缘故业生无缘不生。有缘故思生无缘不生。须菩提语舍利弗。取相故有缘业生。不从无缘生。取相故有缘思生。不从无缘生。舍利弗语须菩提。若菩萨摩诃萨梦中布施持戒忍辱精进禅定修智慧。是善根福德回向阿耨多罗三藐三菩提。是实回向不。须菩提语舍利弗。弥勒菩萨今现在前。佛授不退转记当作佛。当问弥勒。弥勒当答。舍利弗白弥勒菩萨。须菩提言。弥勒菩萨今现在前。佛受不退转记当作佛。弥勒当答。弥勒菩萨语舍利弗。当以弥勒名答耶。若色受想行识答耶。若色空答耶。若受想行识空答。是色不能答。受想行识不能答。色空不能答。受想行识空不能答。我不见是法可答。不见能答者。我不见是人授记。亦不见法可授记者。亦不见授记处。是一切法皆无二无别。舍利弗语弥勒菩萨。如仁者所说。如是为得法作证不。弥勒答舍利弗。如我所说法如是不证。尔时舍利弗作是念。弥勒菩萨智慧甚深。久行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。用无所得故能如是说。尔时佛告舍利弗。于汝意云何。汝用是法得阿罗汉见是法不。舍利弗言。不见也。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是。不作是念。是法当得授记。是法已授记。是法当得阿耨多罗三藐三菩提。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不疑我若得若不得。自知实得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【论】问曰。舍利弗何以故梦难菩萨三三昧。答曰。以梦虚诳如狂非实见故。是三三昧是实法。又复余处说。梦中亦有三种。善不善无记。若菩萨善心行三三昧应得福德。然梦是狂痴法。不应于中行实法得果报。若有实法不名为梦。以是故问。若菩萨梦中行三三昧。增益般若波罗蜜。福德集善根近佛道不。须菩提意若言有益。梦是虚诳般若是实法。云何得增益。若言无益梦中有善。云何无益不得。答言有益无益。是故须菩提离此二边难故。以诸法实相答。尚破昼日所行。何况梦中。作是言。舍利弗。菩萨若昼日行般若有益者。夜亦应有益。而昼日无益故。何况梦中。何以故。般若波罗蜜不分别有昼夜。舍利弗闻须菩提所说。既知般若无增无减不应复难。今更因余事问梦中。须菩提若梦中所作业。是业有集成不集成者。是业实集能成果报不。是业若有实。佛常说一切法空如梦不应得集成。何以故。是梦心微弱故不能集成。昼日微弱心尚不能集成何况梦中。若梦觉已分别梦中生善不善心是应集成。须菩提语舍利弗。如人梦中杀人。觉已分别我杀是快耶。舍利弗是业云何为集成不。舍利弗语须菩提。一切业若昼若梦皆从因缘生。无因缘则不生。须菩提可其言。如是业有因缘生无因缘不生。思有因缘生无因缘不生。业者身口业思者但意业思是真业。身口业为思故名为业。是三业因四种法。若见若闻若觉若知。因此四种则心生。是心随因缘生。或净或不净。不净罪业净福业。是故若梦中所见皆因先见闻觉知。梦中所作善恶为眠覆心不自在故。无有势力不能集成果报。若是业得觉时善恶心和合故。能助成果报。须菩提意谓。梦中业实有集成。何以故。有因缘起故。昼日心梦中心无异。所以者何。皆因四种生故。舍利弗以空难须菩提。如佛说一切诸业自相离。汝云何定说。诸业有因缘生。无因缘不生。须菩提答。诸法虽空远离相。而凡夫取相。有因缘故业生。若不取相无因缘则不生。是故一切业皆从取相因缘生。故有昼日梦中无异。舍利弗复问。若菩萨梦中行六波罗蜜回向无上道。是实回向不。舍利弗难。若梦中昼日无异者。是梦中回向应当是实。又复若昼日著心取相不名为回向。何况眠睡覆心。须菩提以此二难深难答故语舍利弗。当问弥勒。问曰。弥勒何以但说空而不答。答曰。是二大弟子为利益菩萨故。分别觉梦若同若异。以佛常说一切法如梦故。若昼日行道梦中亦应行道。弥勒知见二人各有所执不能通达故。是故弥勒不答。复有人言。弥勒以是空答。舍利弗问弥勒。如所说空以此为证不。舍利弗意。若以此法为证即欲生难。云何为证若不证汝自不得不知云何能说。弥勒意。汝以涅槃为证。我以涅槃亦空无所得故不证。有人言。弥勒未具足佛法故。说言不证菩萨法。应知空无相无作法不应证。尔时舍利弗作是念。弥勒菩萨其智甚深能如是说。能知涅槃相而不取证是名甚深。此中舍利弗自说因缘。久行六波罗蜜故其智甚深。舍利弗意。弥勒次当作佛应当能答而今不答。是故佛还问舍利弗。于汝意云何。汝见用是法得阿罗汉不。舍利弗言不见。何以故。是法空无相无作。云何得见。若见即是有相。肉眼天眼分别取相故不应见。慧眼无分别相故亦不见。以是故言不见。佛言。菩萨摩诃萨亦如是。得无生忍时不作是言。见是法得授记当得无上道。虽不作是见亦不生疑。我不得无上道。如汝虽不见法亦不疑我成阿罗汉不成阿罗汉。
　　【经】佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时。若见众生饥寒冻饿衣服弊坏。菩萨当作是愿。我随尔所时行檀波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。衣服饮食资生之具。当如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足檀波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。见众生杀生乃至邪见短寿多病颜色不好无有威德贫乏财物生下贱家形残丑陋。当作是愿。我随尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足尸罗波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。见诸众生互相嗔恚骂詈刀杖瓦石共相残害夺命。当作是愿。我随尔所时行羼提波罗蜜。我作佛时令我国土众生无如是事。相视如父如母如兄如弟如姊如妹如善知识皆行慈悲。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足羼提波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。见众生懈怠不勤精进弃舍三乘声闻辟支佛佛乘。当作是愿。我随尔所时行毗梨耶波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。一切众生勤修精进。于三乘道各得度脱。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足毗梨耶波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。见众生为五盖所覆。淫欲嗔恚睡眠掉悔疑。失于初禅乃至第四禅。失慈悲喜舍虚空处识处无所有处非有想非无想处。当作是愿。我随尔所时行禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足禅波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。见众生愚痴失世间出世间正见。或说无业无业因缘。或说神常。或说断灭。或说无所有。当作是愿。我随尔所时行般若波罗蜜。净佛世界成就众生。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足般若波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生住于三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我得佛时令我国土众生无邪聚乃至无其名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见地狱中众生畜生饿鬼中众生。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我得佛时。令我国土中乃至无三恶道名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地株杌荆棘山陵沟坑秽恶之处。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土无如是恶。地平如掌。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地纯土无有金银珍宝。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土以金沙布地。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有所恋著。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无所恋著。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见四姓众生刹帝利婆罗门鞞舍首陀罗。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无四姓之名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有下中上生下中上家。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无如是优劣。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生种种别异色。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无种种别异色。一切众生皆端政净洁妙色成就。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有主。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无有主名。乃至无其形像。除佛法王。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有六道别异。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无六道之名。是地狱是畜生是饿鬼是神是天是人。一切众生皆同一业。修四念处乃至八圣道分。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有四生。卵生胎生湿生化生。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生无三种生等一化生。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无五神通。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛世界成就众生。我作佛时令我国土众生一切皆得五神通。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有大小便患。当作是愿。我作佛时令我国土众生皆以法喜为食无有便利之患。乃至近一切种智。
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无有光明。当作是愿。我作佛时令我国土众生皆有光明。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见有日月时节岁数。当作是愿。我作佛时令我国土中无有日月时节岁数之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生短命。当作是愿。我作佛时令我国土中众生寿命无量劫。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无有相好