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文四同前。第三释中初总征次别释。于中有二。一举昔日被呵之事。二时维摩下明教呵相。前中有三。一明那律经行之相。二时有梵天王下彰彼梵王与诸梵众问见多少。三我即答下那律以己所见正答。初中忆念我昔一处经行者。第一明经行相。外国之法坐禅诵经皆名经行。今那律在一静处坐禅默念名曰经行。非谓诵经等也。增一经云。若诵若念经游而行故曰经行。有五功德。一除睡眠。二除劳气。三除宿食。四除风壅。五令身心和识。时有梵王等者。第二明梵王问天眼如那律天眼所见几何道理问见远近。以诸梵众报得天眼不及那律修得者胜。心生慕仰故来请问。此语顺西方故问几何阿那律天眼所见。若顺此方应言那律天眼所见几何也。我即答言等第三明那律正答。吾见此三千大千世界如庵摩勒果者。小乘所见局在一界故以界别之。如来得遍头天眼彻见十方。那律虽不及佛。声闻中修得半头天眼能见三千界也。庵摩果者。其形似桃而非桃。能除风气。那律于时手执此果因以为喻也。
第二教呵中文开六节。一呵那律所见之相。二我默下那律被呵愧耻而默。三彼诸梵赞叹净名问真天眼。四维摩下为说。五于是下诸梵眷属闻法发心。六礼敬而退。就前呵中文自有三。一定。二相。二假使下送其两难。外道之人修得五通。以分别故是有作相。汝今见境有色相者便同外道。云何名内。若无作相即是无为法中即无见相。云何复言见三千也。如此并难实亦难通故。下第二那律闻之无答而默。第三诸梵赞问可知。第四维摩为说有佛世尊得真天眼。不以二相者。庄云。空心常寂虽复遍缘。无有二相。不见能所差别相也。故思益经云。悉见十方界一切群生类而于眼色中终不生二相。诸佛所说法一切能听受而于耳声中亦不生二相。又云。二乘天眼在定不见出定即见。虽见界而取相分别未能即见无见。如来天眼定惠平等而不妨照用。虽见世界而不分别。何以故。了色性空见无所见故。无有二相差别也。
五眼义略以七门分别。一释名得名。二辩体性。三修成次第。四五类差别。五见境不同。六约人辩异。七问答分别。
第一释名得名者。初通次别。通者。五即是数。眼即是用。照导前境称之为眼。此即从数及用为名也。或可。六释之中带数释也。次别者。一者肉眼。血变凝成名之为肉。依肉得眼故名肉眼。以眼根无血肉故清净。四大所成故。此即从所依得名也。又人云。肉即是眼当体为名。此释非也。二天眼天眼有二。一修得。二报得。修得天眼者。一切禅定名之为天。依天得眼故名天眼。从所依得名。报得天眼者。报得有二。一约菩萨。二约诸天。约菩萨者。诸菩萨等名为净天。生在天中报得眼根。从彼净天以立其名。此即净天之眼故名天眼。从生为名也。约诸天者。一切天趣光净皎洁。名之为天。天趣之眼名为天眼。从趣得名也。三惠眼。入理般若推求谛理名之为惠。以惠为眼名为惠眼。当体得名。或可。六释中持业释也。四法眼。一切法有所轨持。名之为法。或可。根欲性等名之为法。照法之眼名为法眼。从境为名也。五佛眼。前之四眼流至佛果。总名佛眼。此即佛身之眼。名为佛眼。从主为名。或可。佛是觉义。觉即是眼。名为佛眼。当体为名。亦可。照达佛性名为佛眼。从境受称。
第二出体者。肉眼即以人中净根四大所造不可见有对净色为性。惠眼法眼佛眼此之三眼心所出体。初通次别。通者三眼总以别境中惠数为体。别者惠眼即以正体智为性。法眼即以后得智为性。或可。法眼通以正体智为性。缘真理法名法眼故。若如此者与惠眼何别。释云。得名不同。惠即为眼。当体得名。照法称眼。从境受称也。佛眼即以无功用智为性。或可。以圆镜等四智为体也。
第三修成次第者。为导养色身先修肉眼。虽见粗色不见细色。见近不见远。见明不见暗。见前不见后。见障内不见障外。有如是等众多障碍。次修天眼。虽见色境未见真境。次修惠眼。虽见真境未达俗境。次修法眼。虽照四境而未圆满。次修佛眼也。
第四五类差别者。俱舍论云。内五有熟养声无异熟生。八无碍等流亦异熟生性。余三实唯法。刹那唯后三。肉天二眼以色为性。有其二类。一是异熟。以从异熟因所生故。二是长养。饭食资助睡眠等持胜缘所益故。修得天眼既非宿业所招。但由定力引起。唯有长养非异熟也。离二性外无别等流故无等流。非苦忍故无刹那性。非无为故无实事也。惠眼若约二乘。苦法忍位初得生故有刹那。若约菩萨初地引起亦有刹那。非无记故无异熟。非色故无长养。前无无漏故无等流。若约本有种子亦有等流。非无为故无实也。法眼从前无漏生故有等流非无记。故无异熟非色故无长养。非初起故无刹那。非无为无实事也。佛眼报化二眼。从前无漏所生起故有等流亦有长养。定力引起故法身佛眼性。是无为得有实事也。自余不具。已同前释也。
第五见境不同者。其中有四。一事。二法。三理。四实。阴界入等差别是事。苦无常等众生根性是法。二空真如是理。如来藏中真常佛性是实。此之四法五眼所见。肉眼唯见障肉一色尘事。凡夫肉眼见百由旬。二乘肉眼同凡夫所见。菩萨肉眼如大品说。极远见三千世界。如来肉眼与菩萨同。见境分别。天眼有二。报得修得。此二天眼通见障外一切色事。报得者随报强弱见境不定。随身在处唯见自地。及下不见上地。若约修得者。凡夫天眼依智度论见一四天下。声闻天眼小声闻见小千世界。大声闻见中千世界。阿那律修胜故见三千界也。缘觉天眼小者见中千。大者见大千界。菩萨天眼有二。一修得。二报得。修得者随人大小所见不定。远者见一切世界。故地持云。菩萨以一切世界为天眼境也。报得者。大品经说。极远见三千世界。如来天眼见一切无量世界。后之三眼不可以方便所论。唯得约法深浅分别。二乘惠眼唯见生空。菩萨惠眼具见二空。而不穷尽。如来惠眼见空毕竟。二乘法眼但见苦无常等诸法总相。粗观不能微细。若约不知根欲即无法眼。菩萨法眼了根欲性及一切法。若总若别粗细悉知而不穷尽。如来法眼与菩萨同皆悉穷尽佛眼。二乘全无。菩萨人中进退不定。地前菩萨闻见。佛性以闻见故未有佛眼。地上菩萨眼见佛性。以眼见故说之为有。若依涅槃经。九地已还闻见佛性。十地眼见而未明了。但见自身所有佛性。不见众生所有佛性。于自身中十分见一。如来佛眼见性穷尽。此明见实也。
第六约人辩异者。初凡夫生在人中未离欲者但有肉眼。若修得上界定者有修得天眼也。若生天中未离欲者但有肉眼。报得天眼如欲界天等已离欲者具肉眼。报得天眼修得天眼也。须斯二果天中生者具肉眼。报得天眼未得。根本禅定无修得天眼。若约大乘佛地论。须斯二果以有漏惠伏欲界修。或得根本禅亦得修天眼。悟生空故有惠眼。不知根欲无法眼。若约知苦无常法通有法眼。非佛故无佛眼也。若那含人中生者有肉眼。有修得天眼。有惠眼。若生天中得报得天眼。无余二眼。如前应知罗汉辟支有肉眼。具修报二种天眼。悟生空故有惠眼。无余二眼。如前应知。菩萨位中地前顿悟菩萨有肉眼天眼及以法眼。未得无漏。无惠眼。非佛故无佛眼也。若至初地已上七地已来犹未舍分段身故有肉眼。修定故有天眼。得无漏智故具惠法二眼。佛眼可知。若至八地已上但具三眼。以舍分段故无肉眼。非佛故无佛眼也。若是地前无学回心渐悟菩萨具天眼及以惠眼法眼。已舍分段故无肉眼。佛眼可知。若是有学回心具有四眼。未舍分段故有肉眼。余三如前所辩。若至八地已上十地已来但具三眼。所谓天眼惠眼法眼。无二可知。若至佛位。三身有具不具。化身具五眼。报身具四眼。以无肉眼故。法身体是真如。不具五眼。若约法性之眼亦具五眼。
第七问答分别者。问。肉天二眼阴界入中何法所摄。答。二眼并以不可见有对净色为体。即以色入色界色阴所收也。问。惠眼五根五力七觉八正门中何法所摄。答。五根中惠眼五力中惠力七觉中择法觉分八正中正见所摄也。问。法眼三智四智十智中何法所摄。答。三智之中入加行后得二智。四智缘俗并通四智。十智之中以等智法智比智道智他心智五智所摄也。问。肉眼不见障外。何故见三千界耶。答。菩萨肉眼以天眼导引得见三千世界。难肉眼见障内天眼引故见障外。肉眼见明色。天眼导故见暗色。答。障外有明缘。天眼导故见障外。暗中无明缘。天眼虽引不能见(云云)问。五眼十眼如何相摄。答。依花严经说有十眼。一是肉眼。见一切色。二是天眼。见诸众生死此生彼。三是惠眼。见一切诸根差别。四是法眼。见一切真实之相。五是佛眼。见佛十力。六是智眼分别。了知一切种法。七是明眼。谓见一切诸佛光明。八出生死眼。见涅槃法故。九无碍眼。见一切无障碍故。十是普眼。见法界平等法门。故十中初一是前肉眼亦兼天眼。见细远近是天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第九无碍眼。此之六眼。是前法眼第四法眼。是前惠眼见真谛故第十普眼。是前佛眼普见平等真法界。故第五诸梵皆发心者。闻前佛眼在定常明不生分别知己所见。于彼非分咸生慕仰。尽欲勤修。先发菩提心后起胜行。斯则教呵之胜益也。第六礼敬可知。故我已下结不堪也。
佛告优波离者。天竺正音。此云上首。持律中上。本在家时是诸释子剃发之人后诸释子出家之时波离送去。诸释子等欲至佛所脱所著衣宝冠璎珞并所乘象与优波离。释子去后波离思念。诸释子等果报如此尚舍出家。我住何益。若彼有得。我亦应然。以所得物安置树上。象系树下。作如是言。诸有取者吾悉施之。后往佛所。诸释子见问其来意。波离具答。释子大喜。即便请佛。此人先来为我作使。若后出家我即轻慢。愿佛先度我当敬事。佛先度之即为受戒。诸释子等同为礼敬是时大地为之震动。空声赞言。诸释子等我憍慢山崩。出家已后持律第一。以其不能观空灭罪所以致呵。就行之义已如前释。众共同遵故须命也。
文四同前。第三释中初总征次别释后结释。中文开五节。一举昔日被呵之事。二时维摩下明教呵相。三于是二比丘言上智哉下彰二比丘称赞维摩。四我答下明已述叹。五时二比丘疑悔即除下明比丘闻法获益。前中忆念我昔有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来问我者。此即第一呵事也。有二。初问后答。此初问中。明比丘所犯耻愧情深不敢问佛。以优波离持律第一故来问决。不知轻重以释本疑。律云。有一比丘。在阿兰若眠。有采薪女。见之欲心盛发。盗行非法。比丘寤已疑犯初偏。后一比丘见此女人嗔心欲打。女人怖走堕坑而死。比丘惧犯杀人重戒为此每怀耻愧不敢问佛。向波离处请决所疑得免斯咎。我即为其如法解说者。第二答。波离依律教相判决轻重。故云为其如法解说也。
第二教呵相中先呵后教。前中唯优波离无重增此二比丘罪者。谚云。忏悔之法以灭罪为义。今此何故乃云增也。比丘起过元由取相之心。觉已生悔深怀悕惧。波离为忏还说有相之法。闻其罪名更生热恼。如是忏者。粗罪虽灭细想更兴。于念念中薰成识种相资尤甚。岂非增也。远云。比丘造罪元由取相故生。波离为忏还说罪相增其情取。故曰重增也。若约行辩。此人起灭恶行。以其不能即相无相观罪性空。所以教修无相忏悔也。当直除灭下第二正教。就中初总。所以下别。其智此下结叹劝学。总中两句。初一句就理正教。第二句举过教离。前中所言当直除灭者。云何曲灭。而复云。直说有罪相。方教忏悔名为曲灭。观罪性空。罪垢不生。破离罪相名为直灭。勿扰其心者教离过也。若依向前取舍心中有相忏者。诸见逾增。罪体不灭。徒自纷扰乱其心耳。就下第二别教中。初征后释。释中有四。一就罪性以教。二如佛说下就心以教。三唯优波离下释疑以教。四优波离一切下总就一切法以教。正观前罪性不在内外中间者。凡夫由见彼此自他别故造诸罪业。今教观自身无我无人。即是内空。观他亦然。复是外空。既非自他。中间亦空。三处俱空。即无我所。我所既离。无罪可作。罪尚不作。何有性也。又云。不在内者六根性空。不在外者六尘相空。不在中间者六识体空。三处既空。罪从何起也。又不在内者不在我。若在我心不应待。别不在彼事者。若在彼事不应罪。我不在中间者。合我与事以为中间。既离于内外更无有法。故不在中间也。又依他无生故不在内。分别无相故不在外。真实无性故不在中间。迷此三处故有其罪。三性既空。罪自非有。从何生也。第二就心教中有二。初举佛说。垢净由心。以心空故罪性亦空。如优波离下第二就优波离证时以教。前中间有四。一明众生空引佛为证。二明心相体空。三举心类罪。四明诸法亦空。初中如佛所说闻前罪空犹未能解。现见众生修善造恶。云何空也。故举佛说为证。垢净随心古来相传。心是六识。由识心分别起染净二业。随业势力感苦乐两报。报起由心。故知无有实众生也。又云。心者即是第八阿赖耶识。由其识内持染净种子。种子遇缘即能招苦乐二果。果起由心。故知无众生也。心亦不在内外者。第二破心空也。向前疑有众生。今乃云无。复谓。彼罪系属于心。故今释云。心亦不在内外中间。三处既无。何有心也。如其心然者第三类也。以心空故类罪亦空。夫执本以知末。守母以见子。佛言。众生垢净皆由心起。求之不在三处。心既无在。罪垢安寄。故普贤观经云。我心自空罪无福生。如空中风无依止处也。不出如者第四明法空也。何以前来罪与众生乃至心性不住三处皆悉空者。正由诸法不出如故。如之体性空寂无为。如外无法。宁非空也。波离下第二就彼证时以教。欲令波离自悟故也。文中有三。初净名问。次波离答。三维摩言下将凡类圣。问中心相得解脱时有垢不者。问彼第九解脱道中正入证时见自性净心有垢染不。或可。是因缘心缘生之心性非烦恼名本性净。今但问彼得解脱时本性净心曾有染不答言不也者。证时心冥一境。不言有垢染也。大小虽异无垢是同。故于证时不见垢染。一切众生心相无垢亦复如是。将凡类圣。若随相释。凡圣两分。以理而论。凡圣常一。以其一故本性净心同无垢也。第三释疑以教。疑云。波离圣人心净可尔。众生具足一切烦恼。云何亦言心相无垢也。经即释云。妄想是垢无妄想是净等也。此明心性本净。妄为客尘隐覆于真。达悟者元来本净。迷悟虽异性体常同。故与圣人将为类也。虽复不异约相恒分。欲使学人体兹深意。就中三句。即是想心见等三倒也。妄想垢者。此则想倒。想心计法虚妄不实。名为妄想。妄想不同。依地持论有其八种。一自性妄想。即执色等法各有自体。二差别妄想。即执色等有可见不可见有对无对等差别。三摄受积聚妄想。即于阴中执我众生。于军林等中起定执实。此一分别即前执于人后执于法。四我见妄想。无我执我也。五我所妄想。即执我有用。六念妄想。即缘可爱净境分别。七不念妄想。即缘可增不净境分别。八俱相违妄想。即缘中融境分别。此八妄想前二后三法执所摄。第三积聚通其二执。第四第五唯是人执。此之八种隐覆净心故名为垢。即以遍行中想数为体也。无妄想是净者。无即悟真。所以是净。颠倒是垢者即是心倒。妄心执法背于真实。名为颠倒。即以第六意识为体。无颠倒是净者。无即达悟。所以是净也。取我是垢者。是其见倒。邪惠执我计我乖于正理。名之为垢。即以根本烦恼中我见为体。问。见倒一种体是邪惠。性能坚执可名为倒。心想二法性非邪惠。如何成倒。答。随见倒力亦立倒名。与倒相应行想同故。或可。于非常等起常等见时。必由境中取常等相。能取相者。是想非余故立倒名。心倒即是见倒所依。心王增见亦名为倒也。不取我是净。解空离染所以是净也。
一切法下第四总就诸法以教。文中有二。初观法生灭类显性空。二法皆妄见下观法无相类罪相空。前中有三。初法次喻后合。初法中生灭不住者。妄法虚空忽有名生。谢往称灭。不住者妄法虚空忽有名生。谢往称灭。生灭推迁时无暂住。何以故。诸法体空故。如幻如电者。第二举喻。如幻者显自性无常。如电者显念念无常。以幻尘似有而无故喻无住。电转忽有忽无故。譬如念无常也。诸法不相待乃至一念不住者。第三举法合喻。由前念无常不待后念。后念无常不赴前念。刹那不住。故知无常也。诸法皆妄见下第二此明相空。还有法喻合三。以意思之。此中应问。若使诸法悉非有者。现见众生苦乐不同见闻等异。此义何也。经即答云。诸法皆妄见。此明向前垢净等法随想而说说相差别。就实以论皆是妄见。悟其真理由来平等。何有染净之异。凡所见闻皆是妄有非真实也。此云何知。经云。如梦无忧喜妄见有之现无忧喜亦复如是。炎者炎中无水妄谓有之。现见男女等相亦如是也。水中月者。水实无月。妄见有之。观阴无我亦如是也。镜中像者。像无去来。妄谓有之。现无生灭亦如是也。当知皆是妄见故非有似有。实无体。住无住即空。何有罪垢也。是名奉下结叹劝学。行顺法律达罪非有。即无犯律之咎。名为奉律。之解相非相即无取相之失。故称善解。如来是奉律。行无不妙。如是解法智无不真。欲使学者慕彼高风故。今净名示兹教也。
于是二比丘言上智哉等者。第三称赞维摩解胜波离。故云上智哉。所不及者。明下劣上显智不及。持律之上而不能说。明说不及也。答言自舍如来未有声闻及菩萨能制乐说辩者。第四障己述叹。自申己屈。自舍如来未有二乘及菩萨能胜净名辩者。叹其辩胜。智慧若此。叹其智胜也。时二比丘疑悔即除作是愿言令一切众生皆得是辩者。第五闻说获益。益中有三。一疑悔罪障消除。二发大心誓当作佛。三兴广愿愿众生智辩同已。故我下结不堪也。
佛告罗睺罗者。此云覆障亦名不放。昔曾为王。沙门欲见。贪著乐故六日不看。又塞鼠穴六日不出故。在胎内六年方生。故就此义名为覆障及不放也。又云。宫生太子。出家之日父王恐泯国嗣段绝留连不听。太子于时手指妃腹而语之言。却后六年汝当生男。即如其言。佛出家后六年方生。国人及释种族皆疑。太子既自出家厌舍五欲。妃在宫内何得有娠。将不犯邪。净饭王与诸亲属共相议言。谓非太子遗体。王及释种皆怀愧耻。遂生嗔心以大火坑欲烧。耶输陀罗耶输对诸释种自立誓云。若非太子遗体。愿我抱儿投火而灭。若不尔者愿示清白。于是立誓竟抱儿入火。于时母子俱存。火变凉池。莲花捧出。王与亲族臣寮方信是太子儿。故号宫生。佛成道已还宫之时。罗睺始年五六岁。如来将至寺变千比丘悉如佛形。罗睺直尔往至佛边。佛以手摩头将还精舍。敕告舍利弗目连度之。虽得出家。以恃贵族慠慢不乐听法。兼多恶口形名他人。佛于一时以法制约。于斯永段打辱不嗔。佛叹其人忍辱持戒密行第一。不达无利出家故破呵也。若约行辩。修出家行。罗睺不了即相无相。真实出家不称如来无为功德。所以教修无相出家行也。
文四同前。第三先征后释。释中文分为两。一出昔日被呵事。二时维摩下明教呵相。前中忆念我昔至罗睺汝佛之子舍轮王位出家为道有何等利者。此第一举昔呵事。先问后答。毗耶离城诸长者子等摽举问人。来至我所明请方便。问我等请问辞也。汝佛之子所承至高既舍王位所舍极重佛不出家为金轮王王四天下罗睺在家为铁轮王王一天下诸长者子见舍重位所希必大舍素从缁名为出家安心慕法名之为道其出家者有何等利者。问其所得也。我即为说出家功德之利者。第二答其所问。因行道品名为功德。涅槃果为大利。或可。善为功德。乐名为利。又云。出家功德经云。若放男女奴婢出家其德利益不可思议最为第一。膝造宝塔高至梵天。譬如有人杀三千世界一切众生或挑其目得罪无量。若能救得福亦无量。放人出家能自出家。福多于彼。应说此利。又分别功德经云。若一日一夜出家除六十劫生死重罪。如是广引诸经叹说出家功德之利不可思议。是名如法为说出家功德之利也。
时维摩下第二明教呵相。先呵后教。呵中唯罗睺罗不应说出家功德之利者。夫涅槃道品无为无相。作有为有相说故言不应也。所以者何下释也。先征后释。无利无功德是出家者。举是显非出家求灭修行道品。离相出家即舍世报利及有相功德。故云无利无功德也。或可。乐之与苦因缘相对。利与功德皆藉因缘。因缘无自性。毕竟体空。利即非利。德即非德。是为出家有为法者可说有利有功德下。明非异是在家生死系缚心有分别见有报利及诸功德。出家离相云何乃说俗利功德也。上来呵说。夫出家者为无为法下。第二广明教相。文中有二。一教罗睺出家之法。此则体出家。非相出家也。二维摩诘语诸长者下。教诸长者出家仪式。前中有三。初总略以摽举劝应识知。第二彼无此下二十三句广明出家之法。第三若能如是下总以结成。初中夫出家者总以摽举。为无为法无利无功德者。无为是涅槃果德之名。为涅槃修行道品。果既无为。因离诸相。无为无相即绝报利及有相功德也。庄云。又存利者必见有不利。存德者必见有不德。苦法性空。何有舍苦以求乐利。不善体空。何有亡不善以求善德也。自下二十三句广明教之文。分为二。初五句修自利。降魔以下十八句次明利他。自利中文有五句。初有两句明其所离。次有三句明其所证。所离中无彼无此中间者明离三相也。六根为此六尘为彼六识为中间三处体空故无彼此中间也。又云。在家为此出家为彼。方便求度为中间。三事缘生无有自性。无性即空。道俗无二。是真出家也。又云。此为生死。彼是涅槃。中间为道品。为出家者恶此生死遵彼涅槃。故有三处之异。真出家者。解生死非生死故无此。了涅槃非涅槃故无彼。既无彼此。中间安在。离此三处则无系著。是真出家。故思益经云。诸佛如来不得生死不得涅槃。佛圣弟子得解脱者亦不得生死不得涅槃也。离六十二见者。教离情想。执取之心名之为见。见别不同。有六十二。大士了见性空不生分别。故称为离。非谓有所离也。故无行经云。若有所尽不名漏尽。知诸漏空相名为漏尽。尽之与离其义相似。处涅槃者。教其所证。此即总明处。处之言证。谓证法性无为寂灭。远离一切戏论动念分别。名处涅槃也。智者所受圣所行处者。别明所证。会法界真如。得无分别智。名为智者。证遍满如名为所受。圣心游履名行处。亦可。地前菩萨依教生解。名为智者。信顺此法。是名为受。初地已上会于正理。称之为圣。圣心游履故云行也。上明自利讫。下教利他。于中初教。降魔下教伏外道。前中七句。初句降魔人也。度五道等六句降魔法也。于中有三。初有一句。明其所出教。度五道者。所谓地狱畜生饿鬼人天是五道。道者以到为义。谓众生业所感到处。总以异熟无记五阴或四阴为体。欲色界者五阴性。无色界者四阴为性。唯生本死三有所摄。非中有摄。以中有未到故。除因离果称之为度。五道是生死之处。所以度之。问。五道中四生内何生所摄。答。依智度论。诸天地狱一向化生。以诸根顿起故。鬼道二种所谓胎化。人畜两道通其四生。卵生人者。如毗舍佉母生三十卵也。湿生人者。庵罗女顶生轮王等。化生人者。如劫初生时人皆化生也。胎生人者。常人也。畜生四生者。人情易知。庄云。运大慈悲济度五道四生悉令解脱。而常不得众生之相。故称度五道。故般若经云。我皆令入无余涅槃实无众生得灭度者。二有三句。明其所修。净五眼得五力。立根者。一者肉眼。以人中净色为体。缘障内色为所观境。二者天眼。即以天中净色为体。缘障外色为所观境。三者惠眼。以如理智为体。缘真如为所观境。四者法眼。以如量智为体。缘俗谛为所观境。五者佛眼。以恒沙功德为体。缘一切法为境。或可。缘佛性为佛眼。菩萨先有四眼。佛眼分得。以结使覆故不得言净。今明八地以上菩萨正智现前灭诸结使眼得清净也。又依无垢称经云。净修五眼行人因中施财修定惠等感得五眼清净。如施灯明肉眼得净。如修禅定天眼净也。若修智慧余三眼清净也。得五力立五根者。所谓信进念定惠也。五眼既净能破烦恼。名得五力。力成由根故立五根。始起曰根。终成名力。三有二句。明教所离教远魔业。不恼于波离众杂恶者。若菩萨者慈悲为源怜愍众生与物无违故曰不恼于彼。止恶生善不杂漏过心行纯净故称离恶也。伏外道中文有十一句。初句摧邪人。摧诸外道者伏邪人也。超越假名等十句破邪法。前外道中佛法之外别立道理名为外道。以彼邪智邪辩抗敌。菩萨大士以四辩而令摧伏。云伏外道也。又云。心外见法理外妄计。皆名外道。出家修习无念。但念令不起则邪法自息。故上经云。以无心意无受行而悉摧伏诸外道也。破邪法中亦有其三。初有六句。明其所出。二内怀喜下三句次明所修。三离众过下一句还彰所离也。前中明出烦恼业句。超越假名者生死苦报虚假之有称曰假名。证实除舍故超越也。藏云。假名者经说有四。一生死是假名。涅槃非假名。生死是浮虚幻为。所以是假名。涅槃真实。故非假名。二者涅槃是假生死非假。涅槃无名强为立名。所以是假。生死本是名相之法。非强立名。是故非假。三者二俱是假。以生死涅槃是因缘相待故是假也。四者二俱非假。废名就法。法体皆如。如内绝言。所以非假。今就初门明生死。是假名得涅槃。故超出也。明出苦也。次出烦恼。于中四句。初出淤泥教断爱也。淤泥者。爱见烦恼爱染生死名曰淤泥。了之性空称之曰出也。无系著者。心无所爱不著五尘。若有所著不名出家。乃至不为爱道。不系不著名为出家。故思益经云。乃至如来尚不贪爱。何况余法也。无我所著者明修除见也。出家之道本亡我人故。于我所法中一切舍离。故下经云。因有我故便有我所。若无有我亦无我所也。无所受者。不受邪法。或可。不受一切法。故花手经云。眼不受色乃至意不受法。名无所受也。下教出业。摧诸外道等。邪法教人名为扰乱。除灭称无。次明所修。内怀喜护彼意。修利他行。于他所为心无疾恶。名内怀喜。内心清净外能随顺众生不逆其心。名护彼意。随禅定者。修自利行。随者顺也。不见定乱相其心常不动。故曰随也。此定学离众过者。还明所离。离于一切犯戒之垢。此戒学也。若能以下第三结。以其真实出家之法一如上故。依此出家名真实也。
就下第二教彼长者子等出家仪式。文别有四。一维摩诘劝诸长者真实出家。二诸长者不达真实出家意故以父母致辞。三明维摩教令发心即真实出家亦名具足。四诸长者得真出家。前中先劝所以下释。法身如来无处不在。对目不见故难堕也。父母不听不得出家者。唯依戒律出家要须父母开许。若其违命。不合出家。或可。无明父贪爱之母障蔽真相令不显现。名曰不听。隐在三界诸烦恼中。名不得出家。维摩诘言汝等发菩提心则出家者。真心既朗。胜相亦彰。无明贪爱既除。法身独出无碍。此则名为真出家也。名具足者。众德圆满性戒自成。不假师资。毕竟无染。此岂不名具净戒也。故无垢称云。是则出家。是即受具戒苾刍性。问。俗人发心即得具足戒。与比丘何别。答。前戒有二种。一制行。论其制法如须羯磨方得论其制行。离过是同故与俗人同法事。四明长者得真出家。故我下结不堪也。
佛告阿难者。此云欢喜。依智度论。有三因缘立名。一从本愿得名。二父母立名。三人见得名。第一从本愿得名者。即是释迦牟尼佛因地作窑师时值遇去本师释迦牟尼。佛有闻持传者名曰阿难。即发誓愿。愿我于未来得佛之时还名释迦。所有闻持侍者还同今日阿难。亦由世世已来发愿为佛侍者。以宿因故今得为佛侍者。故名阿难为欢喜也。第二父母立名者。如来将欲成道。魔王忿怒与十八亿鬼兵来恼菩萨。菩萨心正魔皆退散。便至净饭王所说言。汝子昨夜将欲成道。为魔所坏今已死没。王与眷属皆生愁苦不能自胜。净居天子即报王言。不须懊恼。汝子已成正觉。不须忧苦。王犹疑惑。即遣使访问。使还启王。太子已成正觉。王及眷属国内臣民皆大欢喜。须臾之倾斛饭王复更报净饭王云。夫人生男。王重欢喜。世间欣庆岂过我等。既值欢喜时生。为立其名名之欢喜也。第三人见得名者。由阿难世世已来慈忍行成报得相好端严色像第一。见者悦神无不爱敬。故名欢喜。故净法师云。阿难者是佛昆季宿著因缘。名标起愿之初。生居得道之末。面如满月。目类青莲。能令见悦神亦使父王庆。集具斯三义故称欢喜。弟子中多闻第一。不知如来法身常身体性无假故亦被呵。
文四同前。第三释中初总征次别释。别中有五。一出昔日被呵之事。二维摩言止止下明教呵相。三时我世尊实怀惭下自彰己屈。四即闻下空声导引和谐两家。五世尊维摩诘下阿难比丘叹维摩德。前中三句。初明阿难为佛乞乳。时维摩下净名怪问。我言已下阿难正答。前初句中世尊身少有疾者。患风病也。牛乳治风故须乞也。维摩问者。非时而乞其必有由。故须问也。答中小乘教内言佛实有生老病死故。故作斯答。如是道理阿难是大菩萨知佛无病。应同声闻起化故也。
就下第二教呵相中文开四节。初句略呵。二如来身下显佛真身金刚不坏。三默往下重明呵相。四当知阿难如来乘下重明佛身体常不堕诸数。前略呵中。止止莫作是语者。执应迷真所伤之甚重言呵责故云止止也。如来身金刚体者。第二显佛真身。佛身无为物不能坏如金刚也。恶尽善满。何有病也。又云。金刚之体明佛体坚难坏也。事同金刚。诸恶已断众善普会。彰佛德满。众恶已断断德圆满。是摄律仪戒也。众善普会行德具足。是摄善法戒饶盖众生戒也。此明所有何病何恼彰其所无。当有何疾内无疾苦。当有何恼外无衰损也。默往已下第三重呵。就中有三。一呵心其言。二行矣已下呵去其身。三可密去下双呵形言。欲令永息无常之念。前中有三。一遣默往。二呵诫不听谤佛。三以理教示。默往阿难是初遣也。口病言是以须默。身远乞所为是须往。谚云。阿难小智不了佛身真常无待。妄言有疾。违失处深。故须默往。自此已后不得更言佛无常也。勿谤已下第二呵也。如来无病而言有病。是则为谤。又垢执实无亦为谤佛。莫使异人闻者。异学精返难与理亲脱。闻斯语谓佛实病即轻佛也。无令大威德诸天者。五净居天名世界顶。十住菩萨多生是处也。若闻此言则知人者不达如来方便之意于汝而生劣想。他方菩萨知佛无病复轻汝矣。转轮王下第三以理正教。转轮圣王以少福故尚得无病。举劣况胜。岂况如来无量福德普胜三界而有病也。辩胜过劣。第二呵去其身。于中有二。初呵令去身。二明须去所以。行矣阿难者。速舍此去名为行矣。佛为世师。举世共尊。说病他讥。彼此同著。故云勿使我等受斯耻也。外道闻等者。明可去所由。外道梵志举毁谤人。佛法之外别立道理。名为外道。心外别求。理外妄计。生心动念。名为外道。法外求净名梵志。若闻此语。明谤所由。当作是念何名为师者。明轻谤心。自疾不能救而能救诸疾者。明出谤语也。第三双呵中可密者止其言。速去者摧其身。不密他闻不速他见。故须密速。勿使人闻。或可。速密去者。摧其身勿使人闻。止其言也。第四重明佛身性常成其无病。何须重明者。前虽明佛是金刚身。恶尽善满犹滥生身无常。
此下四句明佛惟以法性为身不堕诸数。以证如来毕竟无病。文中有三。第一告语令知。第二非思下正明四德。第三此身当有何病下明了知无病。初告语令知阿难诸如来身即是法身者。明佛化身即是法性之身。以化用法为体故。或可。化身性空即是法身也。第二正明四德。非思欲身者。法身不从思欲结业而生故非思欲身也。业系既段自在无碍。即是我义。过三界者。生死报土无复诸苦。即是乐义。诸漏已尽更无垢染。即是净义。不堕诸数者。佛身无为不堕生住灭等四相数中。即是常义。或可。不堕数者出过一切有为诸数。故无垢称经云。是身无为离诸有为出过众数也。庄云。不堕数者不堕众生数也。远云。非思欲身者离分段因。过三界者离分段果。诸漏尽者离变易因。不堕诸数离变易果(云云)如此之身当有何病者。第三结成无病。既具常乐四德。宁有病也。第三自障己屈。实怀惭耻者。阿难闻上佛身常而无病。自耻愚暗。终日侍佛不知佛常。妄见有病乃为乞乳。非谬何也。第四空声导引者。阿难执应迷真。居士论真失应。今以平等空中出声导之。和谐两家不许偏执。就实以论劝彼阿难如居士言了佛无病。但为佛出五浊恶已下随化。不违阿难乞乳。故须同病以止病也。五浊者。一命浊。二劫浊。三见浊。四烦恼浊。五众生。下劫将末命等五法以成滓。故如油将尽名浊也。命浊者。谓短寿年十岁。以恶劫时命根为体。劫浊者。谓兵刃疾病饥馑劫起时以不相应法为体。或以内外有漏五阴为体。见浊者。三恶劫时五见为体。烦恼者。三恶劫时阴五见余钝央烦恼为体。众生浊者。三恶劫时无有正念。众生以第八识为体。或通取五阴为性。此五惟在欲界非上二界也。此五成时名为恶世。现行斯法度众生者。如来一代行乞食法度脱众生。依乳光经云。佛在世时毗耶离城乐树下四众围绕共会说法。时佛中风。当须牛乳。毗耶离有梵志名摩耶利。为五百弟子作师。以悭吝故常持罗网覆其舍宅及以庭中。不令飞鸟侵食米谷。邪见不信。家有乳牛。恶抵踏人无敢近者。佛为度此梵志故示言。有疾须乳为治风故。遂遣阿难持钵往乞至其门下。梵志见怒而问曰。汝何所须。阿难对曰。佛病须乳故来乞求。彼闻作念。可令自取使牛踏杀。即语阿难。若须摄取。阿难即往牛所。牛自开脚任其摄乳。时牛静住不复敢动。时诸人众咸生惊怪。尔时牛母而说偈言。
此手扪摸我 一何使乃尔 取我两乳去
余留兴我子
尔时犊子复白母说偈言。
我乃前身时 生悭贪恒突 复随恶知识
不信佛经戒 使我作牛身 受苦不可系
都缘贪嗔痴 至于六十劫 今乃得值佛
如病遇良医 持我饮乳分 尽用奉上佛
我食草饮水 自可充今日 令我后智慧
得道愿如佛
于时梵志在傍具见即自悔责。我不及牛。不识福田生此恶心。梵志门徒数百人见此事已皆得法眼净。梵志复说偈言。
我是人头畜 汝是畜头人 汝见生欢喜
我见劫生嗔 共汝诸等辈 相将见世尊
尔时阿难持乳奉佛。具述上事。佛即记曰。此牛母子却后命终人间天上七返往来终更不生三恶道中。牛母后值弥勒佛得阿罗汉果。犊子亦尔。过二十劫后当得成佛。号曰乳光如来。因此事故摩耶利等即于佛所深生敬信。故曰现行斯法度脱也。取乳勿惭者。为化必然故无惭也。第五叹维摩。可知。是故已下结不堪也。如是五百已下第三总结。类显余文可解也。
维摩经疏卷第三
维摩经疏卷第六
香积佛品第十
就此品中三门分别。一辩来意。二解品名。三随文判释。辩来意者。始从问疾至不二品广明行因。此品之中寄就香积如来明因得果。因前果后义次第也。下文中修十修八复是其因。众香世界庄严妙事是净土果。此即明其净土因果。又解。前之四品明其教行入不二品。次明证行。此香积品不住道行。以不住故此往于彼彼亦来此。互相显发利益众生。有兹三意。故须明也。
释品名者。前来宾主问答将讫。施设供养顺俗常仪。遂取香饭以供大众。因示神变显佛事无方。就食主题章名香积佛品。
第三释中文分为二。一问答辩法。二维摩文殊说是法下结说利益。前中复二。一就香积明净土果。二彼诸菩萨闻说是下因彼众香菩萨赞请明净土因。前中有三。一现净土。二显胜食。三明教殊异。
前中有二。一明舍利见其室空内心念食以为论端。二明维摩将为取食先现净土。前念食中。日时将至菩萨何食者。远云。因上空室故生此念。良以饭食时中所须。是以念也。又因念食多有开发。所以念食也。藏云。念食有三意。一身心俱累。凡夫人。二心虽无累而形须资待。二乘人。三身心无待。诸大菩萨也。舍利既受结业之形。心虽无累而形须资待。于佛道法齐后不食。食时既至。故生念也。二经初以来谈论菩萨妙法。声闻不乐故念食也。三维摩空室身子扣关。互相显发以为利物。所以念也。问曰。空室之中声闻五百。何意舍利独起念耶。答。诸弟子中舍利智慧第一。又是时会之长。然多起发。故偏生念。又问。前念床座通为二乘。今此念食偏为菩萨。答。床座大小同须。是故通为食中。二乘自有乞食法故不为也。前念座通为二乘而被呵责。故今不为念也。或可。翻译脱略非是理无。无垢称经云。此摩诃萨说法未起。我等声闻及诸菩萨当于何食也。
时维摩诘知其意下。将为取食先现净土。文中有三。一呵念秽食。二若欲下许取妙食。三维摩入三昧下正为现土为取食缘。初呵中维摩诘知其意者。知其念。意维摩以他心通悬鉴彼心。故云知其意也。佛说八解脱仁者受行。举法以呵。八解之中前二解脱观不净。汝已受行。云何念不净断食耶。又解脱即是无欲。法食长养身之上膳。汝已受行。云何返念不净食耶。
八解脱义七门分别。一释名得名。二出体性。三辩所缘境。四明行相。五所依地。六明漏无漏。七问答分别。
第一释名得名者。初通次别。通者离染弃背名为解脱。八即是数。解脱是用。从数及用为名也。或可。带数释也。前者。一内有色相观外色内者。谓自身。言外色者欲观自身青瘀等色。初习难成。先观外色青瘀之事。比教内身。不久当然。故名内有色观外也。二内无色相观外色者。已观自身不更内观青瘀等事。唯观外色若青瘀等。故名内无色观外色也。已上二观除变化障。三三名净解脱身作证者。青黄赤白鲜洁之色名之为净。界地穷满。行者克获。名身作证。此之一观除变化障及烦恼生起障。四名空处解脱者。久观诸色身心劳苦。须作破列色想作厌色观。缘无边空处而生此定。于空不染故名空处解脱。然成就之时通观四阴。从初得名名曰空处。五识处解脱者。又缘空境患心劳苦摄境观心。于心离著名识处解脱。天无所有解脱者。彼无所有无有粗识故。微细所缘缘少识为境名无所有。于此离染名为解脱。下之二脱准上应知。七非想非非想解脱者。此定最细不同四禅三空。名为非想。虽有心缘异灭尽定。名非非想也。已上四观能除受味。八灭受想解脱者。厌心劳虑止息有缘。除受想等心心数法。名灭受想也。此之一观除想受心法也。若论得名者。初三解脱境用立名。空识二种方便为目。非非想形对受称。无所有及灭受想约所无立名也。
第二出体性有二。一依小乘。二依大乘。小乘体者萨婆多宗杂心论等。前三解脱以善大地中无贫善根以为体性。空等四种解脱以当地中善四阴以为体性。灭尽解脱以非色非心不相应法以为体性。大乘体者。依瑜伽等论有五种。一克性体。前七解脱以别境五中惠数为体。二引发体。此之七种以定惠为体。三最胜体。若地前菩萨以加行智为体。地上菩萨若缘色等事法以后得智为体。若缘色等真如即以正体智为性。故瑜伽论云。此七解脱以世出世智为体性也。四相应体。以四阴为性。五眷属体。以五阴为体也。第八解脱以非想地厌心种子防心功能以为体性也。第三辩所缘境者。初二解脱缘不净色为境。第三解脱缘净色为境。若约十二处辩所缘境者。十二处中缘色处为境也。若约五阴。缘色阴为境。若约十八界。缘色界为境也。若约理观。缘色真如为境也。空处解脱方便初起缘空为境。观行成就通缘四阴。若辩理观。缘空真如。识处解脱初起缘识为境。观心成就通缘四阴。理观还缘识真如。无所有处解脱方便之时缘无所有为境。观行成满通缘四阴。若辩理观。缘无所有真如也。非想解脱初起缘细想为境。观行成就通缘四阴。理观缘细相真如也。第八灭尽解脱无心缘故不论境也。
第四明行相者。初二解脱作不净行及无相行。第三解脱作净行及无相行。空处解脱既缘空境作空行相及无相行。识处解脱作缘识行及无相行。后二解脱可知。若约宽通起无常等诸行。第八解脱既无所缘亦无行相也。
第五辩所依地者。前二解脱依初二禅。第三解脱依第四禅。空等四解脱各依当地。第八解脱依非想地。欲界散地不发解脱。中间未至定惠不均。亦不发解脱。近分定亦不发。以速疾故也。若约依方。此八解脱唯依三方身起。不依北方。以无说力起故。若约三界身。前三依欲界身。后五通依三界身起也。
第六明漏无漏者。有其二种。一约小乘约大乘。初小乘者萨婆多宗。此之八脱并是有漏。二大乘中二乘所得前七解脱。若缘色等事法体是有漏。若缘色等真如性是无漏。第八解脱一向无漏。若菩萨位。地前顿悟菩萨未得第八。前七分得。此是有漏。若至初地已上七地已来。所得解脱性是无漏。出观已后还即间断。八地已上观心相续。所得八脱一向无漏亦无间断。佛果可知。若是地前渐悟菩萨。缘色等事法。前七解脱一向有漏。若缘真如性是无漏。第八解脱一向无漏。若至地上与顿悟同也。若约佛告果。八解脱俱是无漏。
第七问答分别者。问。八解脱中何故第三第八得名身作证。答。此二最胜所以得名。第三即于色解脱中障渐无余。第八即于无色解脱中障渐无余。是故偏立身作证名也。问。此八解脱学人得不。答。依小乘。初二果人未离欲界。未得根本四禅。不得八解脱也。若依大乘。前二果人以有漏道伏欲界惑。分得七脱。未得第八。第三果人八脱俱得。仍未圆漏。无学果人方得清净也。问。前二解脱俱缘不净色境。何故分为二脱。答。色有内外不同。是以分为两脱。若如此者。空境亦有内外两殊。亦应分为二脱。答。缘空之时不作内外解。所以但合一解脱也。问。第三身与第八身何异。答。第三约心身以证定。第八约色身以证定。灭尽无心。以身克证也。
若欲食下许取妙食。待须臾者得益不遥也。当令汝得未曾有食者。该云香积味饭食之能令长道断诸烦恼。世所不行名未曾有也。庄云。今言未曾有食。只食未曾有未曾有食。岂有可得也。
第三维摩现土之中有二。初以神力现众香界。后此诸下明众皆见。问曰。何须现彼国者。解有二义。一者欲令大众见彼修因往生故须现也。二显己不思议力欲令大众咸仰修习同己所得故须现也。前中初言入三昧者。化所依也。若就实论。无时不定。今随化相示言入也。就所现中文分有五。一示方所。上方界分。二明远近。过四十二恒沙佛土。三所现国名曰众香。四所现佛名曰香积。五辩彼国人物等相。过四十二恒沙佛土者。若随相解其义可知。就实而论即是经中四十二贤圣之位。依花严经。一十住。二十行。三十回向。名字如上辩。四十地。言十地者。一欢喜地。二离垢地。三明炎地。四烧然地。五难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善惠地。十法云地。此十地上复有等觉妙觉。总为四十二位。过此已后。无明细碍尽净无余。理证相应成无上等觉。胜智圆满方得号佛。故言过四十二恒沙世界。有佛名香积者。彰化教主。积戒定惠以成其身。名为香积也。第五明土相中文有四句。一土庄严。五尘胜妙。二人庄严。唯诸菩萨无有二乘。三重叹土。纯以香严。四重叹人。唯佛菩萨众。见可知也。问。香积如来三身之中何身所摄。答。报身所摄。所以得知。香积世界唯有菩萨无有二乘。故知报佛所摄。或可。亦通化身所收。所以得知。香积土中既有天子名曰香严。诸天凡身未见报佛。又经云。此诸大众莫不目见。故知通化身也。佛身既通报化。所居之土亦通报化也。此诸众下众见可知也。
时维摩问众已下第二显取胜食。文中有三。一明维摩为众取食。二明彼佛应即与之。三得食已普供大众。前中有二。一命众取食。二于是下众默不堪自遣化取。前中四句。一维摩诘命众取食故问。菩萨仁者谁能致彼佛饭。致是运致檐辇之义。又云。致者到也至也。谁能至彼佛所取饭也。二以文殊威神力故制众默然。欲使维摩自往取之。适其化意。非谓大众力不能也。三明维摩返系。令取仁德众多不堪取食可著之甚故今返系。仁此大众无乃可耻。四文殊为众解过引佛为证。如佛所言勿击轻末学。以众末学解脱之德不堪往取。勿轻意也。
二明维摩化取食中文别有三。一以神力化为菩萨。二而告下教取食仪。三时化菩萨下承命往取。前中维摩不起于座居众会前。起化处化作菩萨。相好光明威德胜等明化所作。维摩大士具有三身。一是法身。二是报身。三是化身。现长者身是化身。化作菩萨者。从化起化。二乘之人不能从化起化。菩萨从化更能起化也。中论云。如世尊神通所作变化人。如是变化人复变化作人。准此经文。化人复能起化也。或可。从净名报身引起。以其化身无有心故不能起化。又问。维摩化作菩萨现诸光明。依何三昧依何神通依何禅定。答。依智度论。依三昧王三昧依神足通依第四禅。又十四变化心中依何心中起化。答。依四禅。欲界化当第十心化也。又问。十二处中化几处。答。十一处全。法处一少分不化无为。所以现菩萨威德胜者。欲使彼国诸菩萨等睹之发心来此听法有大兹益故须胜也。取食仪中文分四节。一示方所。二明问讯。三教乞食。四明乞意。初中而告之言。汝往上方。明示方所。二到彼维摩稽首足下者设敬也。问讯起居通问辞也。少病少恼者问讯事也。而言少者示同世俗也。少病恼者问身增损气力安不。问心苦乐。三所食余者。若不食余即不敢乞。乞食意中有三胜益。作佛事者。娑婆众生得道之益。弘大道者。小乘众生悟大之益。名闻普者。闻名诵持成德之益。问曰。舍利前念食中但为菩萨。今此维摩取食何故为声闻也。答。身子念食原从自己须食心起。自有所欲。谓他亦须。又身子实谓菩萨身有所待。维摩达彼诸菩萨等久食深法于食不须。今取者。唯为二乘未发心者教令发心舍小学大故专为也。三化菩萨承命取食。文中有二。初化菩萨升于上方举众皆见。后化菩萨发言求食令众同闻言。如前教也。问。何意取饭遣化菩萨。请座不遣人追。答。借座灯王谓默感不思议。今令请香饭遣化奇特。又借座示心通不遣使人往。请饭表身通故遣化人取。又欲引上方菩萨从彼而来使此众睹见暮德进修道行。又欲以此法门利益彼众故。以是等缘故遣化往也。问。请饭维摩何不自取乃遣化往。答。维摩即是时会化主。客在其室。无宜舍去。又欲令彼诸菩萨等寻化推本来此听法故身不去。
彼诸大士见化菩萨已下第二大断明彼如来应请与食。文别有五。一明众香菩萨睹化致问彼佛具答。二菩萨言其人已下。审问维摩道德何如乃作是化。彼佛具辩。三于是香积如来已下。佛以香饭与化菩萨。四时彼九百万菩萨下。彼诸菩萨欲来此土。佛便听许。五时化菩萨受钵饭下。二因菩萨承力至此施作佛事。前中初问后答。问中三句。初言彼诸大士举能问人。见化菩萨彰所睹。叹未曾有彰昔未见。下正为问。今此上人从何所来问其所从来处。二娑婆世界为在何许问其方所。三云何名为乐小法者问其所为。净土中无怪而问也。下佛答中佛告之曰总举答词。下方度等随问别答。于中初至界名娑婆。答上问中娑婆世界为在何许。娑婆梵音。此翻名忍。悲花经云。此土众生忍受三毒及诸烦恼。土从人称故名为忍也。佛号释迦。于五浊世为乐小法众生敷演道教。答上问中云何名为乐小法者。三彼有菩萨名维摩下。答上问中今此上人从何所来。明此化人净名遣来。先列维摩住不思议辩其所得。为菩萨说明其所化。故遣化来彰其所遣。称扬我名并赞此土。令彼菩萨增益功德。明遣阿为使此慕求名增功德。自下第二彼诸菩萨审之维摩诘其人何如及作是化问其人也。德力无畏神足若斯问其德也。下佛具答。佛言甚大叹其人胜。对其初问。一切十方皆遣化往叹其化广。对其后问。第三彼佛盛满香饭授化菩萨文显可知也。自下第四众香菩萨请佛求来彼佛听许。于中先列请人。俱发声等发言正请。供养释迦见维摩等彰请所为。下佛听许可往者听去也。下明诫约。先诫其身。后诫其心。诫身有二。一教摄身香。无令众生起惑著心生烦恼故。问。既摄菩萨身香。云何不摄饭香。答。佛神力故饭能除惑发其道意。所以不摄。身香不然故须摄也。亦可。世尊恐彼众生生诸烦恼。是以劝摄必。其众生不生贪染亦不劝摄。故下经云。佛告阿难是彼菩萨毛孔之香。二舍本形。无令彼诸菩萨而生鄙耻心退勇猛故。就诫心中。又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。正劝舍过。于人莫轻。于土莫碍。畏而不入名为碍想。所以下释先征后解。十方国土皆如空者。诸佛胜土性净如空平等无二。但为大悲化众生故不尽现其清净土耳。自下第五明菩萨承力至中。若就别相。彼九百万承彼佛力。其化菩萨承维摩力。通则义齐。何有异也。上来第二佛与食竟。
次维摩即化九百万下。第三大断得彼饭普供大众。文中二。一明维摩现不思议力小室广容。二维摩诘语舍利下。能以少食充于大众。正明供养。为此变者欲使众香诸来菩萨深敬故也。前中有四。一以神变作师子座安置众香新来菩萨。问。室中先有灯王高座。维摩何故更化高座。答。灯王之座此方菩萨以升。香积众至所以净名化作高座。又问。舍利念座。维摩何不化作。请座灯王此有何意。答。舍利既见室空。所以生念。净名若其自化。恐致不实之嫌。是以不化师子座。又问。恐致不实之嫌维摩不化座者。今香积众至亦致不实之想。何故维摩化作高座。答。净名化座欲令众香菩萨生不思议想。所以净名化作高座。又云。上明借座。今辩化成。彰显奇特也。二化菩萨以彼香饭授维摩诘。三明香饭普勋三千。四明人天等众闻香云集。闻众有三。一婆罗门闻香快然者。异香入体身心欣悦也。二明长者至月盖领诸人众入方丈室礼敬劫住后。三诸神及天云集。文并可知。问。欲界诸天闻香可尔。色界诸天既无鼻识。如何闻香入方丈室。答。色界虽无鼻识而有鼻根。欲闻香时借下界识而托上根。所以闻香入室也。如十地菩萨将成佛时经色界中依第四禅断烦恼及习方成正觉引起成所作智。第四禅中既无五识。云何引起成所作智。故智借彼下识依上根生转成所作智。彼亦如是。或云。香是定心所变。法入所摄。色界诸天诸天意识得缘。所以闻香入方丈也。第二以食供养众中文分为二。一辩香饭无尽。二其诸菩萨下彰饭殊胜。初辩饭无尽中文有四句。一命众食。二有异下睹饭念少。三化菩萨下呵其狭心。四于是下结受用无尽。问曰。前座大小通告。今食何意偏告声闻。答。有四义。一声闻自有乞食故无心欲食。二取饭正为乐著小法者故。三声闻小智饭少。大众都无心食。四身子念食唯为菩萨不为声闻。故偏命食。座即不尔。是通以告可食如来甘露味饭者。此饭能灭诸烦恼毒资养惠命。名甘露味。大悲所勋者。甘露味饭是大果。又从心所起故云大悲勋也。无以限意下诫舍劣心。取相分别名为限意。食无大利名不消也。远云。执为定少名为限意。用不应法名为不消也。庄云。有所得心名为限意。取于饭相名不消也。第二睹饭念少有异声闻者出不消人。四大弟子外名异声闻。亦可。五百人外名异声闻。或可。二乘人等异诸菩萨名异声闻。念饭少者取食少相。而此大众下取众多相不知诸佛不思议德。以一微尘纳无数世界。微尘不大。世界不小。第三呵狭小心中文有三句。一呵。二四海下彰饭无尽。三所以下释勿以遮呵也。小德小智二乘人福惠少也。无量福惠佛福惠多也。四海有竭下明饭无尽。或念不应四海有竭此饭无尽者。假举世间事彰饭无尽。一切人食揣若须弥至一劫亦不尽者。假举世人明食无尽。一切人食食人广也。揣若须弥所食多也。人别须弥乃至一劫食时久也。假使如此犹亦不尽所以下释。初先微后解。一钵之饭所以言不尽者何下对释之。无尽戒下。声闻五分功德有二种尽。一无常尽。入无饭涅槃时尽。异彼二尽故言无尽。功德具足者。不同菩萨。所食之余不可尽明佛食身报用无尽。于是钵饭下第四正明受用无尽自下第二饭殊胜中显食功德能有三。初明身安乐者。离忘不善名安。无苦适悦名乐。譬如下欲次以喻显安乐。后明食者身出妙香亦如下喻显香相也。
尔时维摩问众香下。第三大断明其教殊异。于中有二。初明他佛。后明此土佛教。前中有二。初净名问。次彼菩萨答。以理言之。教实无别。但以众生报根性不同故问也。前中先问彼具答之。我土如来无文字说但以众香入律行者。非谓彼土默而不言名无言说。但以圣者致化不同此土众生必以言教得道彼国天人多以闻香得入圣位。下经云。或以香饭而作佛事等。无文字说者举其多耳。彼国以香通道为宗。非都无言。故上经云。彼国无有声闻辟支佛名。唯有菩萨众。佛为说法。故知亦有言说。如此土以通道亦有因神变等事而得悟道也。德藏三昧者。圣由定成获此定已。菩萨所有一切功德皆悉具足。故云德藏三昧也。自下第二明彼菩萨问此国土言教施化。于中先问后答。答中有三。初总以标举。二是地狱下别释。三结成。此土众生刚强难化为说刚强语者。然圣化无方随缘而应。此土众生刚强难化故佛以粗言而应之也。佛有三种说法。一软语说。行善乐果。二粗言说。行恶苦果。三杂语说。或以苦言呵责。或以软语开化。杂说二种方能离过。今三教中是粗教也。第二别中有三。一法。二喻。三合。法中约就四谛以释。欲令众生知小可厌终趣大乘故须明也。初明苦谛中先说三涂极重之苦怖彼众生令舍恶因。是诸难处者即八难也。是中三恶及生盲聋四法是报难。以异熟无记五阴为体。世智辩聪是烦恼难。以染污邪惠为体。北方长寿无此二。是处难。以所居住处世界成难。四尘为体。以彼天人诸根具足根性聪惠非是难但处在彼故。亦可。身处俱为难。即以异熟无记五阴为体。佛前后是时难。以身堕在此时还以异熟无记五阴为体。具上八法不得圣道及圣道方便。名为难也。是愚人生处者。谓诸边地邪见外道无三宝处也。是身邪下次明集谛。文中虽复因果。通举对果辩因。意明集谛。是身邪行是口邪行是意邪行者。此明三业。色形积聚名之为身。依身起业不正乖理称为邪行。余二亦然。并以遍行思数为体。若约胜。依成实论思有三种。一审虑思。二决定思。三动发思。身口七业以审处决定为加行。以动发思为体。意三业者。以审决二思为体。故唯识论云。审决二思意相应故作动意故名意业也。是杀生下次明十恶。断命名杀。即是身。用生是前境。杀彼众生。此即从用及境为名也。然杀众生要具五义。一者谓是众生数。二者意乐。谓起害心。三者方便。欲为害故须执刀杖。四者烦恼。谓贪嗔痴。五者究竟。谓彼众生或无间死或后时死。若具五义即成根本业道。若阙一缘即成方便业道也。言杀生报者。俱舍论云。不善业感果有三。一异熟果。随下中上业受畜生饿鬼地狱异熟果也。二等流果。后得人身寿命短促也。三增上果。感得外物乏少光泽。所以如此。由杀他被令他受苦故于地狱受异熟果。断他命故于人中受命短促。为等流果。坏他威力故感外物乏少光泽。为增上果也。不与取是不与取报者。他物未惠名为不与。此即是境私窃曰。取是身用。此即从用及境为名。得报有三。于地狱中受异熟果。从彼出已来生人间资财乏少。是等流果。于诸外物多遭霜雹。是增上果也。是邪淫邪淫报者。乖于正礼名曰邪淫。此亦从用为名。还感三果。于三恶趣受异熟果。在人道中妻不贞良。受等流果。感外世间多诸尘垢。增上果也。是妄语妄语报者。发言不实名为妄语。此亦从用为名。得三种果。于地狱等受异熟果。若生人中多被讹谤。受等流果。外感资具多诸臭秽。果增上果。是两舌报者。离隔彼此名为两舌。此亦从用为名。还感三果。于恶趣中受异熟果。后生人中亲友乖离。受等流果。感得外事高下险曲。是增上果。是恶口恶口报者。发言粗恶名为恶口。此亦从用得名。感果有三。一于下恶趣中受异熟果。后生人道恒闻恶声。受等流果。感器世间田多荆棘。硗确碱卤是增上果也。是无义语无义语报者。不称正义名无义语。此亦从用得名。还感三果。于三恶趣受异熟果。后生人间言不威肃。受等流果。感外世界时候变改。是增上果也。是贫嫉贫嫉报者。于境染多名为贫嫉。报得三果。于畜生等三恶道受异熟果。于人道中其心贪威受等流果。感外世界果实鲜少。是增上果也。是嗔恼嗔恼报者。于境损物名为嗔恼。感果亦三。于下恶趣受异熟果。在人道中其心猛盛恒多嗔怒。受等流果。感外世间果味辛苦。是增上果也。果邪见邪见报者。起见不正名为邪见。还得三果。于三恶趣受异熟果。后生人中其心增痴又多邪见。是等流果。感外世界无诸果实。是增上果也。是悭吝下次明六蔽。悭吝报者。悭即悭缠由障他施。于下恶趣受异熟果。后生人间乏少资财故得贫报。是等流果。增上如前。毁戒报者。由犯戒故生三恶道受异熟果。后生人中常多犯戒。是等流果。嗔恚报者。于下恶趣受异熟果。生在人中得丑陋报及多嗔恚。是等流果。是懈怠报者。由懈怠故受恶趣身。是异熟果。后生人中性多懈怠。是等流果。乱意报者。由散乱故生三恶道受异熟果。生在人间心多散乱。是等流果。增上亦可智也。是结戒下次明道谛。文中虽复通举邪正。意欲对邪辩正故次明也。文中约就三学明义。先戒。次定。后惠。是结戒者。以诸众生先造恶故佛为制戒令其修善。是持戒是犯戒者。既制戒已来。奉教曰持。违则名犯。亦可。持名止持。犯名止犯。庄云。生心动念名之为犯。不取其相名之持戒。故法句经云。若说诸持戒。无善无威仪戒性如虚空。持者为迷倒。是应作者即作持也。不应作者是作犯也。是障碍者。是前二犯能障圣道。不障碍者。是上二持不碍圣道。是得罪者。结上二犯。是杂罪者。结上二持。是净垢者。下次明定学。谚云。正定名净。邪定称垢。远云。净定无漏定是净。味相应定称垢。亦可。净者是无漏定。垢一切世俗定也。又云。分别二相名之为垢。不取二相云净定也。漏无漏者。次明惠学。有漏者三漏也。无漏者除三漏也。或可。地前加行知是有漏。地上正体后得二智是无漏也。或可。依对法论。有其六义。一漏自性故。二漏相属故。三漏所缚故。四漏所随故。五漏随顺故。六漏种类故。言漏自性者。谓诸漏自性漏性合故名为有漏。漏相属者。谓漏共有心等法漏相应故漏所依故名有漏也。漏所缚者。谓有漏善法由漏势力招后有故。漏所随者。谓余地法亦为余地诸漏廉重所随逐故。漏随顺者。谓顺决择分为诸烦恼廉重所随故。漏种类者。谓阿罗汉有漏诸蕴前生烦恼所生起故。具上六义名为有漏。与上相违即名无漏。邪道正道者。外道所行名邪。内道所修云正。亦可。二乘所修云邪。菩萨修行名正。或可。取邪正相名邪。不见邪正云正。有为无为者。次明灭谛。文中是非通举。意欲对非明是也。分断变易二种有漏五阴为业烦恼所为及四相所迁名曰有为。或可。无漏五阴为生等四相迁流名为有为。因中永灭名曰无为也。亦可。分段变易二种因果名为有为。尽此永灭故称无为也。然此无为有其多种。依杂心俱舍大品经等有其三种。一虚空。二择灭。三非择灭。依掌珍论及五蕴论立四无为。一虚空。二择灭。三非择灭。四真如。依百法论及唯识立六无为。一虚空。二择灭。三非择灭。四不动。五想受灭。六真如。依瑜伽对法等论立八无为。五种如前。更加善法真如不善法真如无记法真如即为八种。问。何为诸论不同。答。百法唯识于俱舍掌珍。择灭开为不动及想受灭故成六种。瑜伽对法于掌珍等诸论真如无为约三住分立其八种。此等论师约义不同开合有异。于理无违也。就唯识释六无为。略有二种。一依识变。谓曾闻说六无为。勋习力故心识生时相分显现。实是有为。由无变易前后相似假说无为也。二依法性假立六种。一者虚空真如。上离色障碍假说虚空。二者择灭真如。上由智简择断惑证如假立择灭。三者非择灭。有其二种。一者本性。谓真如上本性离染假说非择。二者缘阙。谓真如上漏无漏法缘阙不生假说非择灭。不生有二。一永不生。二暂不生。四者不动。谓真如上苦乐受灭假说不动。五者想受灭。谓真如上约想受灭假说无为。六者真如。约其人法二空所显安立施说假立真如。所以然者。以真如体非安立谛离名言相唯正体证也。问。不动等二三无为中何无为摄。答。依唯识论。若暂灭者非择灭摄。究竟灭者择灭摄。世间涅槃者。生死因果名曰世间。可破坏故果上之灭名曰涅槃。然涅槃不同有其四种。一自性清净不为烦恼所染。即有垢真如为体。二无住处悲智不住二边。因证涅槃即离所智知障。法空真如为体也。三有余障虽永寂若身未舍。以若身证涅槃也。即断烦恼障真如为体。四无余。舍生死二苦报名曰无余也。即出生死若真如为体也。又云。初一即真如。后三择灭摄。灭有二。一灭缚得。谓即烦恼障所得择灭。二灭障得。谓即所知障所得择灭。有余无余灭缚择灭为体。无住处灭障择灭为体。或可。自性涅槃以非择灭为体。不因择力而得灭故。自性清净离过为名。无住处无他受称。有余无余相形立名也。问。此四涅槃谁人具有。答。一切有情皆有。初一此约体说。不约证也。二乘无学容有前三。唯佛世尊独言具四。问。涅槃中涅槃有二。一者性净。二者方便净。与四涅槃如何相摄。答。四中初一性净摄。后三方便净摄也。问。依涅槃经摩诃般若解脱法身名为涅槃。依善戒经二即二智为菩提体。云何唯识论但以真如为体。答。涅槃经等理事相从。唯识论中但约理也。问。如何善逝有有余依。答。虽无实依而现似有也。或苦依尽说无余依。非苦依在说有余依也。或可。依金光明经。法身是无余报化二身有余摄也。问。所知障亦障涅槃。云何但说障菩提也。答。依唯识论。理实二障通障。即就胜而言烦恼障涅槃所知障菩提也。以难化人下结上来法说。次下喻况。譬如象马乃至彻骨者。调马有四。一触毛。二触皮。三触肉。四彻骨。超举第四故言乃至。如是下合一切苦。切之言者略有二种。一具说四谛。二就苦谛中具说四苦。一说生苦。如初触毛。二说老苦。如触皮。三说病苦。如触肉。四说死苦。如触彻骨也。下根凡夫至此方能发菩提心也。上来第一明净土果讫。
自下第二明土因行。文开两节。一因彼菩萨赞叹维摩为说十种增胜明余土无。二彼菩萨下因彼启请为说八种生净土行。此二何别。前十具德。后八离过。初中有三。一彼赞叹。二维摩印述。三正为说十种增胜。叹中初总。世尊下别。别中先叹。如来慈深贫所乐法者。小乘之法唯空无我无德称贫。弃大学小名之为乐。或可。此土众生无大乘法财名贫。俱有小识希求四谛名乐不法也。佛隐大乘以小法化生故云度众生也。次叹菩萨悲极言劳谦也。第二印述中有三。一维摩印。二明胜负。行不在人贵其有益。彼土虽妙施德无地。此土菩萨虽生秽国教化众生广有开发胜过彼土。故思益经云。若人于净国持戒满一劫。此土须臾间行慈为最胜。三所以下释以具十法胜也。第三次明十事。文分为三。初问次答后结。十中前六自行。后四外化。四中前三化法后一化行。除八难者小乘法。化度小乘者大乘法。化济无德者人间法。化四摄法者利他行也。结文可知。
第二因请明净土行。于中先问后答。为请意者欲使众生修净土因往生故也。疮疣者烦恼之异名也。维摩答中有二。初总后别。别中有三。一问二答三结。答中前四化他之心后四自行。具此八者即生净土。初中益生不望报者。第一句慈心与乐而不求报后生净土得果自然。满云。慈怜心益故不望报。代受苦者。第二句并取喜心合成一句。所以然者。若不生喜何能拔苦。为此悲喜二心合为一句。故无垢称云。二者菩萨如是思惟。我应代彼一切有情受诸苦恼。我之所有一切善根悉回施与故。故知悲喜合成第二句也。若依远法师。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。初句敬人下句敬法。尊人重法合为第五一句。虽有此制既非圣教。不可依也。代受苦者。悲心愍物不入涅槃。后生净土得自在乐。又云。悲心深厚故代受诸苦。问。苦是众生报法。云何可代受。答。由其菩萨在苦化生彼得出离故云代受。又复鞭杖等苦有可代处菩萨亦代也。功德尽施者。喜心众生施彼功德。后生净土无我所报。又云。以喜除嫉故能尽施。等心谦下者。是第三句舍心平等谦卑接呴。后生净土得尊胜果。又云。舍除憎爱名为等心。齐能卑敬故曰谦下。绝离怨亲差别之异故言无碍也。下四种中。前三尊敬三宝之行。后一集善离过之行。敬三宝中视如佛者。第四句观诸菩萨体是佛故。后生净土常得见佛。庄云。菩萨是众生桥梁。增己功德。所以视之如佛也。闻不疑者。第五句于大乘深法之中闻之不疑。后生净土常闻大乘不思议法。不违背者。第六句三乘虽别归宗不殊。应物利缘岂相违也。后生净土常值圣众。就其后一自行成中曲有两句。初句习善违顺等观。后句离恶自他俱美。前中不嫉彼供者。第七句。见他得利。密与己同。唯可欢心。宁有嫉也。不高己利者。自得离乐。观诸坏缘。唯虑无常。何得高也。如是观者名调伏心。常省己过不识彼者。第八省己过故恶无不尽。不讼短故善无不满。恒以一心修诸功德者。尘垢易增。功德难具。若不以一心专至。何以克成。具此八法则无疮疣。生于净土也。然菩萨之行行复何穷如前。心是菩萨净土等。岂只八邪。又时言多。又时言一。如涅槃云。供养一花则生不动国。或言。十念成就即得往生。今且举一数言八。非谓定在八也。虽复言八。八不是多。虽复言多。多不异一。虽复言一。一不异多。故知此八即非八言八。净亦非净言净。生亦非生言生。乃至一?/div>
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