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佛言：“须菩提！如是，如是！如汝所说。
“复次，须菩提！如如法者是无尽相，最胜甚深。如来．应供．正等正觉如实宣说彼无尽相。”
尔时，帝释天主及欲界中余天子众，色界二万梵众天子，来诣佛所。到已，头面礼佛双足，退住一面。时，诸天子各白佛言：“世尊！佛所说法最上甚深，此中云何作相耶？”
佛言：“诸天子！诸法以空为相，无相、无愿为相。是相无生无灭、无染无净，法界寂静犹如虚空，无所依止即相无相。如来．应供．正等正觉说色、受、想、行、识亦如是相，即相无相，而此诸相相不能坏，世间天、人、阿修罗等所不能坏。何以故？彼天、人、阿修罗等是有相故。诸天子！若有人问虚空谁所作？是人为正问不？”
诸天子白佛言：“不也，世尊！虚空无所作。何以故？虚空无为，谁能作者？”
佛告诸天子言：“如是，如是！如来．应供．正等正觉从无二法生，说诸法相亦无二相。何以故？如来得是相故即无所住，是故佛说诸法无作相。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！是相甚深，如来得是相故成等正觉，以无碍智说般若波罗蜜多，而此般若波罗蜜多乃是诸佛之所行处。”
佛告尊者须菩提言：“如是，如是！如来．应供．正等正觉因般若波罗蜜多故，如实显示彼世间相。须菩提！如来．应供．正等正觉依止于法，供养恭敬尊重赞叹于法。所谓法者即般若波罗蜜多，有佛无佛此法常住，是故如来依止般若波罗蜜多。由依止故，如来修习般若波罗蜜多，以修习故得一切智。
“复次，须菩提！汝今当知，佛是知恩能报恩者，正使有人作是问言：‘谁是知恩能报恩者？’应当答言：‘佛是知恩能报恩者。’何以故？如来因所行道、所学法故，得阿耨多罗三藐三菩提，今复护念是道是法。须菩提！如来所行所学者即是般若波罗蜜多，以是义故，如来名为真报恩者。
“复次，须菩提！如来知一切法无作无作相故，得阿耨多罗三藐三菩提，今复如实说一切法无作无作相，亦是如来真报恩者。
“复次，须菩提！如来知一切法皆从般若波罗蜜多中来，今复如实说般若波罗蜜多显示世间，亦是如来真报恩者。”
须菩提白佛言：“世尊！彼一切法无知者、无见者，云何如来．应供．正等正觉说般若波罗蜜多显示世间？”
佛告尊者须菩提言：“善哉，善哉！汝能问佛此甚深义。须菩提！如是，如是！一切法无知者，一切法无见者。云何一切法无知者、无见者？所谓一切法空，一切法无依止，是故一切法无知者、无见者。如来．应供．正等正觉得是法故，乃说般若波罗蜜多能示世间。云何示世间耶？须菩提！若不见色，不见受、想、行、识，是为显示世间。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名不见色，不见受、想、行、识？”
佛言：“须菩提！若不缘色生识，是名不见色。若不缘受、想、行、识生识，是名不见受、想、行、识。须菩提！若不见色、受、想、行、识，即不见世间，若如是不见世间，是名真见世间。云何真见世间耶？所谓世间空故，世间离相故，世间寂静故，世间无染故。般若波罗蜜多如是显示，如来．应供．正等正觉亦如是说。”
不思议品第十三
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！此般若波罗蜜多最上甚深，为大事故出，为不可思议事、不可称事、不可量事、不可数事、无等等事故出。”
佛言：“须菩提！如是，如是！般若波罗蜜多最上甚深，为大事故出，为不可思议事、不可称事、不可量事、不可数事、无等等事故出。
“须菩提！云何为不可思议事故出？所谓如来法、佛法、自然智法、一切智法，如是诸法不可思议，非心非心数法可转，此中无分别，是故般若波罗蜜多，为不可思议事故出。
“须菩提！云何为不可称事故出？所谓如来法、佛法、自然智法、一切智法，如是诸法非心所称，是故般若波罗蜜多为不可称事故出。
“须菩提！云何为不可量事故出？所谓如来法、佛法、自然智法、一切智法，如是诸法出过诸量、无有限量，是故般若波罗蜜多为不可量事故出。
“须菩提！云何为不可数事故出？所谓如来法、佛法、自然智法、一切智法，如是诸法出过诸数非数所及，是故般若波罗蜜多为不可数事故出。
“须菩提！云何为无等等事故出？所谓如来法、佛法、自然智法、一切智法，如是诸法无有等者况复过上，是故般若波罗蜜多为无等等事故出。”
复次，须菩提白佛言：“世尊！若如来法、佛法、自然智法、一切智法，如是诸法不可思议、不可称、不可量、不可数、无等等者。彼色亦不可思议、不可称、不可量、不可数、无等等，受、想、行、识亦不可思议、不可称、不可量、不可数、无等等耶？”
佛告尊者须菩提言：“如是，如是！须菩提！色不可思议、不可称、不可量、不可数、无等等故，受、想、行、识不可思议、不可称、不可量、不可数、无等等，乃至一切法亦不可思议、不可称、不可量、不可数、无等等。何以故？色于法性中无心无心数法故，受、想、行、识于法性中无心无心数法，乃至一切法于法性中亦无心无心数法。
“须菩提！色、受、想、行、识于法性中以无心无心数法故，不可思议、不可称，乃至一切法亦不可思议、不可称。须菩提！色、受、想、行、识不可量故，乃至一切法亦不可量。何以故？色、受、想、行、识量不可得，乃至一切法量亦不可得。以不可得故，即色、受、想、行、识乃至一切法无所作。以无所作故，即色、受、想、行、识乃至一切法无所生。以无所生故，是故色、受、想、行、识乃至一切法皆不可量。须菩提！色、受、想、行、识不可数故，乃至一切法亦不可数。何以故？出过数分故。须菩提！色、受、想、行、识无等等故，乃至一切法亦无等等。何以故？如虚空平等故，一切法亦然。
“复次，须菩提！于汝意云何？虚空有心、心数法不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“须菩提！彼一切法亦复如是。虚空不可思议故一切法亦不可思议，虚空不可称故一切法亦不可称，虚空不可量故一切法亦不可量，虚空不可数故一切法亦不可数，虚空无等等故一切法亦无等等。是故诸法离诸分别，若分别者皆是识业。
“须菩提！灭诸筹量名不可思议，非所称故名不可称，无有量故名不可量，过诸数故名不可数，如虚空故名无等等。以是缘故，当知如来法、佛法、自然智法、一切智法，乃至一切法皆如虚空，不可思议、不可称、不可量、不可数、无等等。”
说是不可思议乃至无等等法门时，会中有五百苾刍、二十苾刍尼，不受诸法，得诸漏尽，心善解脱。六十优婆塞、三十优婆夷，远尘离垢，得法眼净。即于佛前皆得授记。二十菩萨悉证无生法忍，而诸菩萨于此贤劫，当得成就阿耨多罗三藐三菩提果。
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深。佛先所说为大事故出，其相云何？”
佛言：“须菩提！般若波罗蜜多为大事故出者，汝今当知，所谓佛法、缘觉法、声闻法，皆住般若波罗蜜多中。须菩提！譬如世间刹帝利王子，得灌顶已处于王位。所有王事及国城事、人民事等，皆付大臣，臣受命已统摄而行。般若波罗蜜多亦复如是，所有佛法、缘觉法、声闻法，皆住般若波罗蜜多中，而般若波罗蜜多统摄诸法。如是等法名为大事，是故般若波罗蜜多为大事故出。
“复次，须菩提！般若波罗蜜多不受不著色故出，不受不著受、想、行、识故出，不受不著须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果故出，不受不著缘觉果故出，不受不著一切智故出。”
须菩提白佛言：“世尊！云何般若波罗蜜多不受不著一切智故出耶？”
佛言：“须菩提！于汝意云何？汝所证得阿罗汉法，有所见耶？可受可著耶？”
须菩提言：“不也，世尊！我所证法，是中无见，亦不可受，亦不可著。”
佛言：“须菩提！般若波罗蜜多亦复如是。所有如来法乃至一切智法，是诸法中，悉无所见不受不著，是故般若波罗蜜多不受不著一切智故出。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，般若波罗蜜多不受不著，最上甚深希有难得。世尊！彼初住大乘菩萨摩诃萨，若闻是说，不惊不怖亦不退失，生信解者，当知是菩萨具足正因，于先佛所已种善根，是故于今得闻此甚深般若波罗蜜多，亦复不生惊怖，心净信解。”
佛言：“须菩提！如是，如是！如汝所说。”
尔时，欲色界诸天子等白佛言：“世尊！此般若波罗蜜多正法，最上甚深难解难入。若人得闻此甚深般若波罗蜜多正法生信解者，当知是人于先佛所已种善根。世尊！正使三千大千世界所有众生，一一已住信行地者，是诸众生若满一劫、若减一劫如理修行，不如有人能一日中于此般若波罗蜜多正法，如理思惟安住忍法，是人功德倍胜于前。”
佛告诸天子言：“如是，如是！般若波罗蜜多正法最上甚深，正使三千大千世界所有众生，一一已住信行地者，若满一劫、若减一劫如理修行，不如有人于此般若波罗蜜多正法，如理思惟安住忍法，是人功德倍胜于前。是故汝等于此正法，尊重恭敬如理修行。”
是时欲色界中诸天子等各白佛言：“世尊！大波罗蜜多是般若波罗蜜多，最上甚深希有难得，我等各各随喜顶受。”
彼诸天子如是称赞已，即各头面礼世尊足，右绕三匝出离佛会，去此不远隐身不现，各各还复彼彼天中。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十三
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第十四
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
譬喻品第十四
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多正法，不惊不怖、不退不失、不疑不难、不悔不没、心生信解者，是菩萨于何处没而来生此？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多正法，不惊不怖不退不失、不疑不难不悔不没，心生信解者，是菩萨于彼最上人中没已而来生此，复得闻是甚深般若波罗蜜多正法，爱乐听受，不暂舍离彼说法者。譬如新生犊子不离其母，须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于此甚深般若波罗蜜多正法，心净信解爱乐听受，而不暂离彼说法者。以不离其说法者故，即不弃舍般若波罗蜜多。”
须菩提白佛言：“世尊！若有菩萨摩诃萨具足如是功德者，岂不从于他方佛刹没已生此耶？”
佛言：“须菩提！如是，如是！若有菩萨摩诃萨具足如是功德者，当知已于他方佛刹彼彼佛所，恭敬听受此甚深法，而复于中请问其义，从彼没已而来生此。以是因缘，今得闻此甚深般若波罗蜜多正法时，亦复具足如是功德。
“复次，须菩提！有诸菩萨于知足天上慈氏菩萨摩诃萨所，闻此甚深般若波罗蜜多正法，不疑不难，而复于中请问其义。以是因缘，于彼没已而来生此。今得闻此甚深般若波罗蜜多正法时，亦复具足如是功德。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于先世中虽复曾闻此甚深法，不能如实请问其义，心生疑悔者，当知是菩萨转身生此，设得闻是甚深正法，亦复于中心生疑悔。何以故？以其先世不问所致故。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨，于先世中闻此甚深般若波罗蜜多正法时，能一日二日三四五日，发生净信请问其义者，是菩萨转身生此，闻是正法，心即信解离诸疑悔，亦复于中请问其义。何以故？法尔如是故。
“复次，须菩提！若有菩萨于先世中，虽得闻此甚深般若波罗蜜多正法，不能决定请问其义，亦复不能随所说行。是故今时于此甚深般若波罗蜜多正法，或时乐闻或不乐闻，其心轻动不能决定，犹如轻妙[疊*毛]衣随风所转。须菩提！当知此菩萨初住大乘法中，心不清净不能发生决定信解，不取般若波罗蜜多，不随般若波罗蜜多行，是故于彼声闻、缘觉二地之中随堕一处。
“复次，须菩提！譬如有人乘船入海，船忽破坏，是人若不取彼浮囊或木或板等，当知是人即于中路没水而死，由此因缘不到彼岸。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍、有爱有欲、有解有行、有喜有乐、有舍有精进，有尊重、有深心、有净心，离放逸、不散乱。虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨即不能成就一切智果，于其中路有所退失。须菩提！云何名为中路？又复退失何法？须菩提！中路者所谓声闻、缘觉之地；所退失者谓一切智果。
“须菩提！又如有人乘船入海，于其中路船忽破坏，是人即时取彼浮囊或木或板等。当知是人得离难事，不为海水所溺而死，获大安隐到于彼岸。
“须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍、有爱有欲、有解有行、有喜有乐、有舍有精进，有尊重、有深心、有净心，离放逸、不散乱。具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨于其中路无所退失，不堕声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。
“复次，须菩提！又如有人持以坏瓶诣于河池井泉欲取其水，是瓶不久中路破坏，以是因缘水不能得。何以故？瓶未成熟，是故破坏还归于地。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍有爱有欲、有解有行有喜有乐、有舍有精进、有尊重有深心有净心、离放逸不散乱，虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨于其中路有所退失，堕于声闻、缘觉之地，不能成就一切智果。
“须菩提！又如有人持以熟瓶诣于河池井泉欲取其水，是人随所往处即能得水，得已持归，是瓶坚牢无所破坏。何以故？瓶已熟故。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍有欲有爱、有解有行有喜有乐、有舍有精进有尊重、有净心有深心、离放逸不散乱，具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路无所退失，不堕声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。
“复次，须菩提！又如世间有诸商人少智少慧，于大海边随取一船，载诸财物入于海中，是船不久疏漏破坏。何以故？本所造作不能坚牢，船诸所用亦不能备，由彼商人无智慧故，不能觉了，取以载物，于其中路船既破坏财复散没，商人尔时徒自忧恼。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有忍有信乃至离放逸不散乱，虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路有所退失。须菩提！中路退者，所谓堕于声闻、缘觉之地，失者所谓失彼一切智宝，于自利行及利他行皆不成就。
“须菩提！又如有诸商人有智有慧，于大海边求妙好船，知本造作坚固圆满，船诸所用悉已备者，取以载物入于大海，是船无难，随所往处皆悉得至，而彼财物亦不散没。何以故？由彼商人有智慧故，于其中路不生忧恼。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散乱，具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路无所退失，不堕声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。
“复次，须菩提！又如世间百二十岁老人，忽于一时为彼风癀痰[病-丙+(企-止+(套-大))]诸病侵恼，以是因缘忍苦于床。须菩提！于汝意云何？是人若时无人扶侍，当能从床而自起不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“须菩提！是人设或能从床起，亦不能行一里二里乃至由旬。何以故？已为老病所侵恼故。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散乱，虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路有所退失，堕于声闻、缘觉之地，不能成就一切智果。
“又，须菩提！而彼百二十岁老人，虽复有疾忍苦于床，若时有二力士，来谓其言：‘我等二人各于左右扶侍于汝，汝速当起随有所往。令汝得至，勿忧中路有所退失。’时老病人受其语故，能从床起随往得至。须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散乱，具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路无所退失，不堕声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。何以故？法尔如是故。须菩提！若诸菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提，有信有忍乃至离放逸不散乱，具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨决定不堕声闻缘觉之地，即能成就一切智果，皆悉以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提。”
贤圣品第十五之一
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！彼初学菩萨于此甚深般若波罗蜜多当云何学？”
佛告尊者须菩提言：“诸初学菩萨若欲学此甚深般若波罗蜜多者，应当亲近彼善知识，尊重恭敬修学般若波罗蜜多。是善知识应当为彼初学菩萨如理教授、如实宣说般若波罗蜜多义，作如是言：‘善男子！汝所修习布施波罗蜜多，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多所有功德，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。又，善男子！汝以布施功德，回向阿耨多罗三藐三菩提时，不应取著阿耨多罗三藐三菩提果，勿取著色谓是菩提，勿取著受、想、行、识谓是菩提。何以故？彼一切智无取著故。善男子！汝所修习，于戒能护、于忍能受、精进不懈、禅定寂静、智慧胜解，以如是等功德回向阿耨多罗三藐三菩提时，不应取著阿耨多罗三藐三菩提果，勿取著色谓是菩提，勿取著受、想、行、识谓是菩提。何以故？彼一切智无取著故。善男子！以是义故，汝亦不应取著声闻、缘觉之地。’须菩提！彼善知识应为初学菩萨如是教授，使令渐入甚深般若波罗蜜多中。”
须菩提复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨趣求阿耨多罗三藐三菩提，为欲普令一切众生断诸苦恼安住涅盘。而诸菩萨所为甚难，谓布施波罗蜜多如是相，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多如是相，诸相甚深所为甚难，是故菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提者，于轮回中当发精进勿生惊怖。”
佛言：“须菩提！如是，如是！菩萨摩诃萨所为甚难。须菩提！而诸菩萨摩诃萨为欲利益安乐悲愍诸世间故，趣求阿耨多罗三藐三菩提。彼作是念：‘我若成就阿耨多罗三藐三菩提时，当为世间作大救护，当为世间作所归向，当为世间作所住舍，当为世间作究竟道，当为世间作广大洲，当为世间作大光明，当为世间作善导师，当为世间作真实趣。’以是义故，菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提发大精进。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作大救护？所谓菩萨摩诃萨欲令世间一切众生断轮回苦，是名菩萨摩诃萨能为世间作大救护。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作所归向？所谓菩萨摩诃萨欲令世间一切众生悉得解脱生老病死忧悲苦恼如是等法，是名菩萨摩诃萨能为世间作所归向。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作所住舍？所谓菩萨摩诃萨得菩提时，为诸众生以不著故说法。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名为不著耶？”
佛言：“须菩提！若色不缚即色不著，若色不著即色不缚，色不缚故即色不生不灭，由色不生不灭故即无所著，以无所著故无缚亦无解。受、想、行、识亦复如是，若识不缚即识不著，若识不著即识不缚，识不缚故即识不生不灭，由识不生不灭故即无所著，以无所著故无缚亦无解。彼一切法亦复如是，于诸知见悉无所著。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世间作所住舍。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作究竟道？所谓菩萨摩诃萨得菩提时，为诸众生作如是说：‘若色究竟即非色，若受、想、行、识究竟即非识。由色、受、想、行、识如是故，一切法亦然。’”
须菩提白佛言：“世尊！若色、受、想、行、识究竟，一切法亦然者，彼菩萨摩诃萨皆不应得阿耨多罗三藐三菩提耶。何以故？一切法中无分别故。”
佛言：“须菩提！如是，如是！彼一切法无所分别及分别者，由如是故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。是故一切法，最上甚深微妙难入，安住寂静，无得无证无动无转。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世间作究竟道。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作广大洲？此复云何名为洲耶？须菩提！譬如水中陆地断流之处故名为洲。彼一切法亦复如是。色前际断故后际亦断，受、想、行、识前际断故后际亦断，乃至一切法前际断故后际亦断，以如是断故即一切法皆断，而此断相非颠倒相、涅盘寂静。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世间作广大洲。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作大光明？所谓菩萨摩诃萨于长夜中广为众生作大方便，欲令众生拔无明箭出生死苦，以一切智光破诸痴暗，是名菩萨摩诃萨能为世间作大光明。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作善导师？所谓菩萨摩诃萨得菩提时，为诸众生说色自性不生不灭，说受、想、行、识自性不生不灭，说异生法自性不生不灭，说声闻、缘觉法自性不生不灭，说菩萨法自性不生不灭，说诸佛法自性不生不灭，乃至说一切法自性不生不灭。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世间作善导师。
“须菩提！云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，能为世间作真实趣？所谓菩萨摩诃萨得菩提时，说色趣空，说受、想、行、识趣空，说一切法趣空。即一切法不来不去，如彼虚空不来不去，无作无相，无住无所，住无住法，无生无灭。而一切法亦不来不去，无作无相，无住无所，住无住法，无生无灭。以是义故，即无分别及分别者。何以故？色住空性故不来不去，受、想、行、识住空性故不来不去，乃至一切法住空性故不来不去。此中云何？而彼空趣即一切法趣是趣无转，无相趣即一切法趣是趣无转，无愿趣即一切法趣是趣无转，无作趣即一切法趣是趣无转，无生趣即一切法趣是趣无转，无趣趣即一切法趣是趣无转，无性趣即一切法趣是趣无转，梦趣即一切法趣是趣无转，我趣即一切法趣是趣无转，无我趣即一切法趣是趣无转，无边趣即一切法趣是趣无转，寂静趣即一切法趣是趣无转，涅盘趣即一切法趣是趣无转，无起趣即一切法趣是趣无转，无还趣即一切法趣是趣无转，无往趣即一切法趣是趣无转，不动趣即一切法趣是趣无转，色趣即一切法趣是趣无转，受、想、行、识趣即一切法趣是趣无转，阿罗汉果趣、缘觉果趣、阿耨多罗三藐三菩提果趣即一切法趣是趣无转。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是宣说诸法趣空。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！此般若波罗蜜多最上甚深，何人当能如实信解？”
佛告须菩提言：“若有菩萨摩诃萨，已于过去如来．应供．正等正觉所成熟善根，久修菩萨甚深胜行者，于此甚深般若波罗蜜多即能信解。”
须菩提言：“能信解者，当云何相？”
佛言：“须菩提！若离贪嗔痴性是信解相，具是相者即能信解甚深般若波罗蜜多。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所得甚深般若波罗蜜多亦如是趣，得是趣已为诸众生如实宣说，令诸众生亦得是趣。”
佛告须菩提：“言如是，如是！须菩提！甚深般若波罗蜜多亦如是趣，菩萨摩诃萨得是趣已，为诸众生如实宣说，令诸众生亦得是趣。须菩提！菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，为诸众生如是说法，是名菩萨摩诃萨能为世间作真实趣。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第十四
佛说佛母出生三法藏若波罗蜜多经卷第十五
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
贤圣品第十五之二
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所为甚难，为无量无数众生故被精进铠作大庄严，普令众生得大涅盘，而众生相了不可得。”
佛告须菩提言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨所为甚难，为无量无数众生故被精进铠作大庄严，普令众生得大涅盘，而众生相了不可得。须菩提！菩萨摩诃萨不为色若解若缚故作大庄严，不为受、想、行、识若解若缚故作大庄严，不为声闻地、缘觉地、佛地若解若缚故作大庄严。何以故？菩萨摩诃萨不为庄严一切法故而作庄严，是名作大庄严。”须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多，是即菩萨摩诃萨作大庄严。而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多，不于三处而生取著。何等为三？所谓声闻地、缘觉地、佛地。”
佛言：“须菩提！如汝所说，菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多是大庄严。而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多，不于声闻地、缘觉地、佛地而生取著者，须菩提！汝见何义作如是说？”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深，无有少法可得修习，无所修、无修者。何以故？甚深般若波罗蜜多是中无法可出生故，即无所修，如修虚空是修般若波罗蜜多，不修一切法是修般若波罗蜜多，修无著是修般若波罗蜜多，修无边是修般若波罗蜜多，即修无修是修般若波罗蜜多，修无取是修般若波罗蜜多。”
佛告尊者须菩提言：“如是，如是！此般若波罗蜜多微妙甚深。须菩提！诸菩萨摩诃萨能修习者，当以此法而为试验表示其相。若有菩萨摩诃萨，于此甚深般若波罗蜜多不生贪著无所希望，亦复不随他所言论，其心清净不起异信，闻说此甚深般若波罗蜜多时，不惊不怖、不退不失、不疑不难、不悔不没，心大欢喜清净信解者，当知是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，于先佛所已曾得闻此甚深法，而复于中请问其义。由此因缘，今复得闻此甚深法，不惊不怖乃至心生欢喜信解。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多不惊怖已，应当云何观此甚深般若波罗蜜多？”
佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨欲观般若波罗蜜多者，当随一切智心观。”
须菩提言：“云何名为随一切智心观？”
佛言：“须菩提！若随虚空观，即随一切智心观。云何名为随虚空观？须菩提！随虚空观者即无所观。由如是故，乃得名为随一切智心观般若波罗蜜多。何以故？无量是一切智。须菩提！若无量即无色，无受、想、行、识，无得无证、无道法无道果，无智无识、无生无灭，无成无坏、无观无所观、无作无作者、无去无来、无方无趣、无住非无住，是即无量。若见是无量即堕无量数，若不见是无量，即如虚空无量，一切智亦无量。如是无量即无得无证，是故不可以色得，不可以受、想、行、识得，不可以布施波罗蜜多得，不可以持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多得。此中云何？所谓色即是一切智，受、想、行、识即是一切智，布施波罗蜜多即是一切智，持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多即是一切智。”
尔时，娑婆世界主大梵天王与色界天子众俱，帝释天王与欲界天子众俱，来诣佛所。到已头面各礼佛足，右绕三匝退住一面，各白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深，不能得其边际源底、难见难解。如来．应供．正等正觉以何义故安处道场，成就阿耨多罗三藐三菩提果，说此甚深般若波罗蜜多耶？”
佛告梵王、帝释、诸天子言：“如是，如是！般若波罗蜜多最上甚深，不能得其边际源底、难见难解。如来．应供．正等正觉，于此甚深般若波罗蜜多，见是义故安处道场，成就阿耨多罗三藐三菩提果，宣说甚深般若波罗蜜多。诸天子！如来虽得菩提，而无得者及无所得；虽说般若波罗蜜多，无能说者、无法可说。何以故？我法甚深非所演说，如虚空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚深，一切法无来故此法甚深，一切法无去故此法甚深。”
是时梵王、帝释及诸天子复白佛言：“希有，世尊！希有，善逝！佛所说法世间诸行，难可得信、难可得解。何以故？世间行有著，佛说法无著，是故一切法离诸有著。”
真如品第十六
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！佛所说法，随顺一切法离诸障碍，而一切法了不可得，犹如虚空离障碍相。世尊！诸法如虚空故一切句不可得，诸法平等故二法不可得，诸法无生故生法不可得，诸法无灭故灭法不可得，诸法无相故取相不可得，诸法无处故一切处不可得。”
尔时，梵王帝释及诸天子俱白佛言：“世尊！长老须菩提随如来生。何以故？长老须菩提诸所说法皆悉空故。”
是时，长老须菩提即谓梵王、帝释及诸天子言：“汝等所言须菩提随如来生者，当知随如如行故如如无生，是故须菩提随如来生。诸天子！如如来真如不来不去故，须菩提真如亦不来不去；如来真如本来不生故，须菩提真如亦本来不生。何以故？如来真如即是一切法真如，一切法真如即是如来真如，一切法真如亦是须菩提真如，是诸真如无所生故。是故须菩提于是真如法中随如来生，而彼真如即非真如。诸天子！如如来真如无住非无住，须菩提真如亦无住非无住。如如来真如无作非无作，无分别非无分别，须菩提真如亦无作非无作，无分别非无分别。以须菩提真如无作非无作，无分别非无分别故，即如来真如无作非无作，无分别非无分别，无障碍。以无障碍故，一切法亦无作非无作，无分别非无分别，离诸障碍。何以故？以如来真如，以一切法真如，同一真如。是如无二无二分，无相无分别。彼无二真如即非真如非不真如，即彼非真如非不真如，是如无二无二分，无相无分别，是故须菩提随如来生。诸天子！如来无作真如非无作真如，无所有真如非无所有真如，是如无二无二分，无相无分别，是故须菩提随如来生。诸天子！如如来真如一切处常不断不坏，须菩提真如亦一切处常不断不坏，一切法真如亦一切处常不断不坏。如来真如无相无动无所得，须菩提真如亦无相无动无所得，一切法真如亦无相无动无所得，是故须菩提随如来生。诸天子！如来真如不异一切法真如，须菩提真如不异一切法真如，彼一切法不异真如即非真如，彼非真如即一切法真如。如是真如无来无去无二无别，是故须菩提随如来生。诸天子！如如来真如非过去未来现在，须菩提真如亦非过去未来现在，一切法真如亦非过去未来现在，是故须菩提随如来生。诸天子！如来真如即不来不去不住真如，如来真如即过去真如不去，过去真如即如来真如不去，如来真如即未来真如不来，未来真如即如来真如不来，如来真如即现在真如不住，现在真如即如来真如不住，如来真如即过去未来现在真如，过去未来现在真如即如来真如。若如来真如，若过去未来现在真如，若须菩提真如，是诸真如无二无二分无相无分别，一切法真如亦无二无二分无相无分别。诸天子！若如来真如，若菩萨地真如，若阿耨多罗三藐三菩提真如，是诸真如，无二无二分、无相无分别，了不可得，皆是名字所分别故。”
须菩提复谓诸天子言：“汝等当知，须菩提随如来生者，不随色生，不随受、想、行、识生，不随须陀洹果生、不随斯陀含果生、不随阿那含果生、不随阿罗汉果生、不随缘觉果生、不随佛果生。何以故？诸法无生非无所生，诸法无得非无所得。诸天子！以是义故，须菩提随如来生。”
须菩提说是真如法时，而此大地六种震动，有十八相，所谓：震、遍震、等遍震，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，击、遍击、等遍击，爆、遍爆、等遍爆，吼、遍吼、等遍吼。现如是等十八相已，即时大地还复如故。
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！真如法者，最上甚深微妙难解。”
佛告尊者舍利子言：“如是，如是！真如法者，最上最胜甚深微妙难解难入。”
当佛赞是真如法时，会中有三百苾刍，不受诸法，证得漏尽心善解脱。五百苾刍尼远尘离垢得法眼净。五千天子得无生法忍。六千菩萨不受诸法，证得漏尽心善解脱。
尔时，尊者舍利子，知彼六千菩萨证得漏尽心解脱已，即白佛言：“世尊！此诸菩萨修菩萨行，以何因缘，今此会中返得漏尽心解脱耶？”
佛言：“舍利子！汝今当知，此诸菩萨往昔曾于五百佛所亲近供养，而各修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定等法。虽复如是修诸行法，而不得般若波罗蜜多善巧方便所护念故，以是因缘返证此果。又，舍利子！有诸菩萨虽修空、无相、无愿法门行菩萨道，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨得声闻果谓证实际。舍利子！譬如世间有彼飞鸟，其身长大，或一由旬至五由旬，翅羽未成飞不能远，而欲从彼三十三天上投身下至阎浮提地。而彼飞鸟于其中道心生是念：‘我今欲还三十三天上。’或作是念：‘愿我得至阎浮提地，身无损伤离诸苦恼。’舍利子！于汝意云何？而彼飞鸟欲还天上可得还不？愿至阎浮提地身无损伤，可得如愿不？”
舍利子言：“不也，世尊！何以故？而彼飞鸟身量既大翅复未成，身必损伤或复至死。”
佛告舍利子言：“菩萨亦复如是。虽复有能发阿耨多罗三藐三菩提心，已于兢沙伽沙数劫中广修诸行，于施能舍、于戒能护、于忍能受、精进不懈、禅定寂静，而复能于阿耨多罗三藐三菩提发大心大愿，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨必堕声闻、缘觉之地。
“复次，舍利子！有诸菩萨，虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根，是菩萨取相念故，即不能知亦不能见诸佛世尊所有戒、定、慧、解脱、解脱知见诸蕴善根。以不知不见故，闻说一切法空，是菩萨取音声相而生信解，即以是取相功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨必堕声闻、缘觉之地。何以故？不得般若波罗蜜多善巧方便所护念故。”
舍利子白佛言：“世尊！如我解佛所说义，有诸菩萨，虽复长时广修诸行，若或远离彼善知识，不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，是菩萨即不能成就阿耨多罗三藐三菩提果。是故诸菩萨若欲成就阿耨多罗三藐三菩提果者，应当修习此般若波罗蜜多善巧方便。”
佛告舍利子言：“如是，如是！若诸菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提果者，应当亲近彼善知识，即能修习此般若波罗蜜多善巧方便。以是义故，乃能成就阿耨多罗三藐三菩提果。”
尔时，梵王、帝释及诸天子俱白佛言：“世尊！般若波罗蜜多甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。”
尔时，世尊告梵王、帝释及诸天子言：“如是，如是！般若波罗蜜多甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。若诸无智起劣精进、生劣信解、无善巧方便、亲近恶知识者，即于阿耨多罗三藐三菩提转复甚难。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！佛言阿耨多罗三藐三菩提难得者，如我解佛所说义，阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故？一切法空，无法可得、无能得者。佛所宣说诸法皆空，为有所断，而所断法是法亦空。彼阿耨多罗三藐三菩提，若所得法、若所用法，若知若解，一切皆空无得无证。是故阿耨多罗三藐三菩提不为难得。”
佛告须菩提言：“阿耨多罗三藐三菩提无所得故难得，无得者故难得，无分别故难得。”
尔时，尊者舍利子即谓尊者须菩提言：“如汝所说，阿耨多罗三藐三菩提不为难得者，彼兢沙伽沙数求菩提者诸菩萨摩诃萨，不应于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。何以故？汝说菩提不难得故。”
须菩提言：“尊者舍利子！色于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离色有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离受、想、行、识有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离色真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离受、想、行、识真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“色于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离色真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离受、想、行、识真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“色于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离色，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离受、想、行、识，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“色真如于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“受、想、行、识真如于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离色真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“离受、想、行、识真如，有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“乃至一切法、一切法真如，于阿耨多罗三藐三菩提可退转不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“舍利子！于汝意云何？若有法于阿耨多罗三藐三菩提可退转者，是法即有所住。以一切法无住，当有何法而可退转？舍利子！真如可退转不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“舍利子！如是一切法实求不可得，即无法于阿耨多罗三藐三菩提可得退转。”
尔时，尊者舍利子白尊者须菩提言：“如尊者所说义，即无菩萨于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。须菩提！若如是者，如佛所说，求三乘人应无差别耶？”
尔时，尊者满慈子语尊者舍利子言：“汝当问尊者须菩提！如须菩提意，欲令唯有一乘人耶？”
是时，舍利子即如所说语尊者须菩提言：“汝须菩提！欲令唯有一乘人耶？”
须菩提言：“舍利子！汝于真如法中有一乘人而可见不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“又，舍利子！汝于真如法中有三乘人而可见不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“舍利子！真如法中有一相三相而可得不？”
舍利子言：“不也，须菩提！”
须菩提言：“舍利子！汝今当知，真如法中，一菩萨法尚不可得，何况声闻、缘觉之法而可得耶？是故无有少法于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。舍利子！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退失者，当知是菩萨摩诃萨即能成就菩提。”
尔时，世尊赞尊者须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝所乐说，皆是如来威神护念。如汝所说，如是，如是！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退失者，当知是菩萨摩诃萨即能成就菩提。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊怖退失者，当得成就何等菩提？”
佛言：“舍利子！当得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者，应云何住？云何修学？”
佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者，当于一切众生起平等心、无毒心、慈心、利益心、善知识心、无障碍心、谦下心、无恼心、不害心，当生如是等心。又于一切众生作父想、母想、诸亲友想。又复长时广修诸行，所谓于施能舍、于戒能护、于忍能受、精进无懈、禅定寂静、智慧胜解。修如是等种种胜行，随顺缘生观察诸法，不于诸法取断灭相。如是了知诸法真实，即能过菩萨地具诸佛法，成熟无量无数有情，普令安住大涅盘界。菩萨摩诃萨若如是修学，即无障碍相，乃至一切法亦得无障碍。须菩提！是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当如是住，如是修学。如是学者，能为一切众生作大依怙。”
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不退转菩萨相品第十七
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！不退转菩萨摩诃萨当有何相？我等云何而能识知是不退转者？”
佛告须菩提言：“汝今当知，不退转菩萨摩诃萨有种种相。须菩提！所有异生地、声闻地、缘觉地、菩萨地、如来地，如是诸地于真如中无二无别无疑无坏。菩萨从是真如入诸法性，虽入是法而亦于中不生分别：‘此是真如，此真如相。’出是如已设闻余法，亦复于中不疑不难、不悔不没，无是法、无非法，菩萨随诸法相入诸法性。须菩提！当知不退转菩萨摩诃萨于一切时诸所言说有义有利，而终不说无益语言，亦不观察他人美恶长短。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！当知彼不退转菩萨摩诃萨虽闻诸余沙门、婆罗门、外道等众所说语言，而不取为实知实见；是菩萨亦不礼事诸余天等，不以香华灯涂、饮食衣服种种供具供养彼等，亦复于彼不生信敬。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，毕竟不堕诸恶趣中，不受女人之身。又，须菩提！是菩萨于一切时常行十善道，所谓自不杀生，复教他人持不杀生；自不偷盗，复教他人持不偷盗；自不邪染，复教他人持不邪染；自不妄言，复教他人持不妄言；自不两舌，复教他人持不两舌；自不恶口，复教他人持不恶口；自不无义语，复教他人持不无义语；自不贪爱，复教他人持不贪爱；自不嗔恚，复教他人持不嗔恚；自不邪见，复教他人不起邪见。如是不退转菩萨摩诃萨自行十善道，复以此法广为他人如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。是菩萨于十善法坚固而行无所退失，于一切行、一切种、一切时、一切处不生嗔恚心，乃至梦中亦行十善，而不暂起十不善行。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，随自所闻所得一切法门，即为一切众生如理宣说，令诸众生得大利乐。菩萨以是法施，随诸众生心所乐欲，普令众生圆满意愿。菩萨自所得法，与一切众生共之。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，闻甚深法不疑不悔心生信解，是菩萨于一切时，语言柔和善顺，少于惛沉睡眠，行住坐卧威仪具足，诸根调寂离诸动乱，行不卒疾平足履地，安详徐步视地而行，所向方处离诸过失。又，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，身所著衣及诸卧具，清净香洁无有垢秽，身得安隐离诸病恼。又人身中有八万户大小诸虫，菩萨身中无是诸虫。何以故？菩萨善根超出世间广大增长，随其善根所增长已，菩萨即得身清净，身既清净心亦清净。”
须菩提白佛言：“世尊！云何名为菩萨心清净？”
佛言：“须菩提！随其菩萨所有善根既增长已，即彼一切谄曲欺诳诸不善法而自销灭，以是灭故得心清净。由心清净故，即能过于声闻、缘觉之地，如是名为菩萨心清净。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，远离贪爱无悭嫉心，不求世间名闻利养，不乐多畜饮食衣服卧具医药及余资具，而但爱乐甚深正法，于深法门能一心听不生惊怖，智慧坚固谛信谛受，随所闻法皆与般若波罗蜜多相应。菩萨因般若波罗蜜多故，乃至世间一切种事，而不见有与般若波罗蜜多不相应者，皆悉安住实相法中。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！有诸恶魔来菩萨所，化作八大地狱，一一地狱，其中各有百千万数不退转菩萨，魔作是言：‘汝今当知，此诸菩萨皆是住不退转者，如来一一已为授记，今还生此大地狱中。汝今亦复如是住不退转地，如来已为授记，汝亦当生此大地狱。汝今若能悔是心者，当得不堕地狱转生天上。’须菩提！若菩萨闻是语已，心不动转即作是念：‘若不退转菩萨摩诃萨堕地狱者，无有是处。我今觉知斯为魔事。’须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！有诸恶魔化沙门相，来菩萨所作如是言：‘汝先所闻可读诵者，皆不真实非佛所说，汝应悔舍勿复受持。汝今若能悔先所闻，我当常时来诣汝所，以我所闻共相习诵，我所闻者真是佛说。’若菩萨闻是说已心动转者，当知是菩萨未从诸佛得授阿耨多罗三藐三菩提记，未能安住不退转性。若有菩萨闻是说已，心不动转住法实相，不生不灭不起不作，其心坚固不随他语。譬如漏尽阿罗汉现前证法实相，不生不灭不起不作，不随他语，不为恶魔所能动转。菩萨亦然，已得安住不退转者，不为声闻、缘觉法门而能动转，终不取证声闻、缘觉之果，决定趣求阿耨多罗三藐三菩提成就一切智，安住不退转性。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！有诸恶魔来菩萨所，作如是言：‘汝所修行是轮回行，非菩萨行。汝今宜应于现生中尽苦边际、取证涅盘，勿复于是生死法中受诸苦恼。汝今若不此生尽苦取涅盘乐，何能更受后世身耶？’须菩提！若菩萨闻是说已，觉知魔事心无动转，其魔即时复作是言：‘汝岂不见彼诸菩萨摩诃萨众，各各于其兢伽沙数劫中亲近诸佛，以其饮食衣服卧具医药供养兢伽沙数诸佛世尊，于诸佛所修持梵行，敬事诸佛听受正法，为菩提故于诸佛所，请问菩萨所行道法，应云何住？云何行？云何学？随其所应，诸佛为说，菩萨当如是住，如是行，如是学。是诸菩萨随诸佛教，如理修行求一切智。如是勤行尚不能得，况复汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶？’须菩提！若菩萨闻是说已，觉知魔事心无动转，其魔即时复化作彼诸苾刍众，住菩萨前，魔作是言：‘此等苾刍皆是漏尽阿罗汉，先发道意各各为求阿耨多罗三藐三菩提而不能得，今还取证如是阿罗汉果，况复汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶？’须菩提！是菩萨闻是说已，无所动转不生异想，而能觉知斯为魔事，即作是念：‘若菩萨摩诃萨随诸佛教如理修学如实安住，诸有所作应诸波罗蜜多，不离是道、不离是念，若不得一切智者，无有是处。’菩萨作是思惟已，其心决定转复坚固，而诸恶魔不得其便。是菩萨觉知如是诸魔事已，于彼所闻而无所失。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，于诸法中不作色想、不生色想，不作受、想、行、识想，不生受、想、行、识想。何以故？是菩萨了知诸法自相空故，于一切法毕竟无所得、无作无生，于诸法中得无生忍。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！有诸恶魔化苾刍相，来菩萨所作如是言：‘当知一切智同彼虚空，无所生、无所成、无所得法、无所用法、无知者、无证者、无得法者、无用法者，如是观一切智同虚空已，汝所趣求为无义利。若有人言得阿耨多罗三藐三菩提者，当知彼说是为魔事非佛所说。’须菩提！彼菩萨闻是说已即起是念：‘今此说者令我远离一切智果，是为魔事。’菩萨即时起坚固心、无动心、无坏心，彼诸魔众不得其便。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，为求一切智故，不随声闻、缘觉地转。是菩萨若欲入初禅、二禅、三禅、四禅诸定，于是诸定心转调柔随意能入，虽入是诸定而不随禅生还取欲界法。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，不著世间名闻利养，亦不爱乐称扬赞叹，于诸众生心无恚碍，常于众生起利乐心，若来若去若动若止，心不散乱威仪具足，菩萨虽复在家不著诸欲，于诸欲境不生爱乐，设受诸欲常生怖畏。譬如有人经过险难多诸贼盗，于险难中虽有饮食常生怖畏，但念何时过斯险难？彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是。虽复在家受诸欲境，而常觉知诸欲过失为众苦本，不生爱乐常所怖畏而生厌舍，不以邪命非法自活，宁失身命于诸众生而不损恼。何以故？在家菩萨是名正士，亦名大丈夫，亦名可爱士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦名士夫中仙，亦名吉祥士夫，亦名士夫中众色莲华，亦名士夫中白莲华，亦名士夫正知者，亦名人中龙，亦名人中师子，亦名调御者。菩萨虽复在家而能成就种种功德，常乐利乐一切众生，菩萨以其般若波罗蜜多力故，获得一切胜相成就。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，于一切时有执金刚大药叉主常随卫护，不令非人伺得其便。是菩萨心不散乱威仪寂静，诸根具足无所缺减，人中牛王诸相圆满，修贤善行常行正法，不以世间邪幻咒术药草等事引接于人，不为他人占相所有，若吉祥事不吉祥事，亦不与人占相世间男女生长如是相如是事若善若恶，亦复不于女人而生敬爱，常修净命不邪命活，远离一切斗战诤讼，不坏正见戒行具足。菩萨于诸恶法不自所作、不劝他作，于一切时离诸过失。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，于一切时不说世间种种杂事，所谓不说王事，不说盗贼事，不说军众事，不说战阵事，不说国城聚落方处等事，不说父母亲族男女等事，不说园林台观池沼诸悦意事，不说龙神夜叉鬼魅非人等事，不说饮食衣服香华璎珞庄严等事，不说歌舞倡伎嬉戏等事，不说大海洲渚江河等事，不说诸异生事。菩萨不说如是世间种种杂事，但乐宣说蕴、处、界等与般若波罗蜜多相应诸法。常不离一切智如理作意，常乐正法不乐非法，乐和诤讼不乐谗谤，乐近善友不乐怨恶，乐说利益语不说无义语，乐生他方清净佛刹亲近诸佛如来，瞻礼恭敬尊重供养，常得见佛不暂远离。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！当知不退转菩萨摩诃萨，多从欲界、色界诸天命终，而来生此阎浮提中。当知是菩萨少生边地，设复生者亦在大国，明解世间经书伎术，工巧等事无不通达。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，不自生疑：‘我是不退转者？我非不退转者？’菩萨于其自地所证法中决定无疑。譬如须陀洹人于自地中证所得果决定无疑。须菩提！不退转菩萨摩诃萨亦复如是，自所证法已得安住，决定不退无复生疑，随诸魔事悉能觉知，觉已不随。须菩提！又如有人造无间罪常生疑惧，乃至命尽，不能舍离如是罪心。彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是，已得安住不退转性，于其自地所证法中，决定坚固无所退失，不为世间天、人、阿修罗等而能动转。随诸魔事悉能觉知，觉已不随，乃至转身亦复不疑更发声闻、缘觉之心，乃至转身亦复不疑不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨已得不坏智、已住不坏心故。又，须菩提！若诸恶魔化作佛身，来菩萨所，作如是言：‘汝当取证阿罗汉果，何用勤求阿耨多罗三藐三菩提耶？何以故？诸求阿耨多罗三藐三菩提者有菩提相，汝今无如是相，唐设其功终不可得。’是菩萨闻作是说，若于自心有异转者，当知未从先佛如来．应供．正等正觉所而得授记，未能安住不退转性。须菩提！若菩萨闻作是说，心无异转，即作是念：‘此为异相，非佛所说。是佛说者应无有异，当知皆是彼恶魔众，化作佛身来住我前作如是说，意欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨作是念已，其魔即时伺不得便隐复魔身。须菩提！当知是菩萨已从先佛如来得授阿耨多罗三藐三菩提记，已能安住不退转性。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨作是念：‘我常护持过去现在诸佛正法，为菩提故勤行精进，为正法故不惜身命，以守护正法故，是即尊重恭敬诸佛法身。’须菩提！是菩萨摩诃萨而不但护过去现在诸佛正法，亦护未来诸佛正法。何以故？彼菩萨作是念：‘我亦在于未来数中，亦当得授阿耨多罗三藐三菩提记，是故我当守护未来诸佛正法，纵经长时亦不懈怠，乃至不惜身命而不退转。’须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，须菩提！彼不退转菩萨摩诃萨，得闻如来．应供．正等正觉宣说正法，随所闻已，不疑不悔深生信解。”
须菩提白佛言：“世尊！彼菩萨摩诃萨但闻佛所说法不生疑悔，亦闻余法不疑悔耶？”
佛告须菩提言：“彼菩萨摩诃萨设闻声闻人所说诸法亦不疑悔。何以故？彼菩萨摩诃萨已得无生法忍，于一切法离诸疑悔，入诸法性住法平等。须菩提！若有具足如是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。须菩提！若菩萨摩诃萨成就如是等种种相者，当知是菩萨佛所护念，先佛如来．应供．正等正觉已为授记，而能决定坚固安住不退转性。何以故？恶魔所作皆为异相。菩萨随诸异相悉能觉知，觉已不随，不为诸魔而能动转。须菩提！以是相故汝当识知，是为不退转菩萨摩诃萨。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第十六
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十七
西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉 诏译
空性品第十八
尔时，尊者须菩提复白佛言：“希有，世尊！彼不退转菩萨摩诃萨乃能成就如是功德，又复世尊能善宣说诸菩萨摩诃萨无量无边不退转相。”
佛告须菩提言：“如是，如是！何以故？彼不退转菩萨摩诃萨已能成就无边智故。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，彼不退转菩萨摩诃萨兢伽沙等不退转相，是即显示诸菩萨摩诃萨甚深胜相，甚深相者即般若波罗蜜多相。”
佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！甚深相者即般若波罗蜜多相，般若波罗蜜多相者即是空义、无相、无愿、无生、无作、无性、无染、涅槃、寂静等义。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说甚深相者，但是空义乃至涅槃寂静等义，非一切法义耶？”
佛言：“须菩提！一切法义亦即甚深相。何以故？色甚深，受、想、行、识甚深。云何名为色甚深？如如甚深故色甚深。云何名为受、想、行、识甚深？如如甚深故受、想、行、识甚深。须菩提！若无色是为色甚深，若无受、想、行、识是为受、想、行、识甚深。”
须菩提言：“希有，世尊！能以微妙方便，障色显示涅槃，障受、想、行、识显示涅槃。”
佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多相，如般若波罗蜜多住如是住，如般若波罗蜜多教如是学，如般若波罗蜜多行如是行。须菩提！菩萨摩诃萨能一日中如是思惟、如是观察、如是修习、如是相应，是菩萨摩诃萨一日所有功德，不可思议、不可称量。
“须菩提！譬如世间有多欲人欲觉亦多，而于一时与端正女人共为期会，是时女人以余缘故障碍失期。须菩提！于汝意云何？彼多欲人当于是时为与何法相应？”
须菩提白佛言：“世尊！是人但与欲觉邪思而共相应。彼作是念：‘我于何时当得此女而为集会？快哉相与嬉戏娱乐。’”
佛言：“须菩提！于汝意云何，彼人于一日中所起欲念而为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！”
佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，于此甚深般若波罗蜜多法门，能一日中如是思惟、如是观察、如是修习、如是相应者，能舍若干劫数轮回苦恼，复得远离诸退转失，毕竟得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！菩萨摩诃萨能一日中思惟修习般若波罗蜜多不离是念，与般若波罗蜜多相应，是菩萨一日所有最胜功德，过余菩萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多普于一切广行布施所有功德。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多，布施供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、菩萨、如来．应供．正等正觉，不如菩萨能一日中于此甚深般若波罗蜜多法门，思惟修习如所说行，此所获福无量无边不可称计。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多，于须陀洹乃至如来．应供．正等正觉所布施供养已，又复修持戒行具足，不如菩萨能一日中随顺般若波罗蜜多行，如理作意思惟修习宣说是法，此所获福无量无边不可称计。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多，于须陀洹乃至如来．应供．正等正觉所布施持戒已，复能修习忍辱精进禅定等法，不如菩萨能一日中随顺般若波罗蜜多行法施众生，此所获福无量无边不可称计。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多，于须陀洹乃至如来．应供．正等正觉所，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定如是法已，又复修习三十七菩提分法，不如菩萨能一日中随顺般若波罗蜜多行，以是法施功德回向阿耨多罗三藐三菩提，此所获福无量无边不可称计。又，须菩提！若菩萨摩诃萨能一日中随顺般若波罗蜜多行，以是法施功德如般若波罗蜜多相，回向阿耨多罗三藐三菩提，是菩萨所获福德无量无边不可称计。又须菩提！若菩萨摩诃萨能一日中随顺般若波罗蜜多行，以是法施功德如般若波罗蜜多相，回向阿耨多罗三藐三菩提已，复能如所说行修习相应，是菩萨所获福德无量无边不可称计。又，须菩提！若菩萨摩诃萨能一日中随顺般若波罗蜜多行，以是法施功德如般若波罗蜜多相，回向阿耨多罗三藐三菩提，如所说行修习相应已，复能护持般若波罗蜜多，不暂远离般若波罗蜜多，是菩萨所获福德无量无边不可称计。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！诸起作法是相分别，云何世尊作如是说得福多耶？”
佛言：“须菩提！诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，而自了知诸起作法是相分别，虚妄不实、空无所有，于是法中无所分别。须菩提！菩萨摩诃萨了一切法求不可得。随其菩萨了一切法求不可得故，即不离般若波罗蜜多。随其菩萨不离般若波罗蜜多故，是即无量无数。”
须菩提白佛言：“世尊！无量与无数有何差别？”
佛言：“须菩提！无量者过诸分量，无数者不可数尽。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有因缘，色无量，受、想、行、识亦无量。”
佛言：“须菩提！如是，如是！色无量，受、想、行、识亦无量。”
须菩提白佛言：“世尊！无量者何义？”
佛言：“须菩提！无量者是空义、无相义、无愿义。”
须菩提白佛言：“世尊！无量者但是空、无相、无愿义，非一切法义耶？”
佛言：“须菩提！于意云何，汝岂不闻佛说一切法空耶？”
须菩提白佛言：“如是，世尊！佛说一切法空。”
佛言：“须菩提！空即是无量，是故此中一切法义，无所分别、离诸所作。须菩提！如是说者是佛所说。何以故？若如是说即是无量，无量即无数，无数即空，空即无相，无相即无愿，无愿即无生，无生即无灭，无灭即无作，无作即无知，无知即无性，无性即无染，无染即涅槃寂静。如是法门是即如来．应供．正等正觉所说。如是说者是即一切法无所说。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，彼一切法皆不可说。”
佛言：“须菩提！如是，如是！一切法无说。何以故？一切法空性，不可以言说。”
须菩提白佛言：“世尊！不可说义有增减不？”
佛言：“不也，须菩提！不可说义无增无减。”
须菩提白佛言：“若不可说义无增无减者，即布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多，亦无增无减。世尊！若诸波罗蜜多无增无减者，云何菩萨摩诃萨以是无增无减诸波罗蜜多法，得近阿耨多罗三藐三菩提？成就阿耨多罗三藐三菩提？若不圆满诸波罗蜜多，菩萨摩诃萨即不能近阿耨多罗三藐三菩提，不成就阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言：“须菩提！如是，如是！诸波罗蜜多义无所增减。何以故？须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能行布施波罗蜜多而不作念：‘我行布施波罗蜜多有所增减。’作是念：‘彼布施波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼施相可得。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以是阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。
“复次，须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能行净戒波罗蜜多而不作念：‘我行净戒波罗蜜多有所增减。’作是念：‘彼净戒波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼戒相可得。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。
“复次，须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能行忍辱波罗蜜多而不作念：‘我行忍辱波罗蜜多有所增减。’作是念：‘彼忍辱波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼忍相可得。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。
“复次，须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能行精进波罗蜜多而不作念：‘我行精进波罗蜜多有所增减。’作是念：‘彼精进波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼有相可得。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。
“复次，须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能行禅定波罗蜜多而不作念：‘我行禅定波罗蜜多有所增减。’作是念：‘彼禅定波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼定相可得。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。
“复次，须菩提！具善巧方便菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时而不作念是法有所增减，作是念：‘彼般若波罗蜜多但以名字所分别故，而不见彼可修可行。’菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提，以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故，名为真实回向。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！阿耨多罗三藐三菩提者是何义？”
佛言：“须菩提！阿耨多罗三藐三菩提者即如如义，如如者无所增无所减。菩萨摩诃萨于是法中应如实住，如理作意修习相应，是菩萨即近阿耨多罗三藐三菩提，即成就阿耨多罗三藐三菩提无所增减。须菩提！是故当知，不可说义无增无减，乃至一切法亦无增无减。须菩提！菩萨摩诃萨知如是相，如是作意如是修行，即近阿耨多罗三藐三菩提，即成就阿耨多罗三藐三菩提。”
甚深义品第十九之一
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所得阿耨多罗三藐三菩提，为前心得耶？为后心得耶？世尊！若前心得者，彼前心后心而各不俱。若后心得者，后心前心亦各不俱。云何菩萨摩诃萨而能增长诸善根耶？”
佛言：“须菩提！于汝意云何，譬如世间燃以灯炷，为前焰燃？为后焰燃？”
须菩提言：“不也，世尊！非前焰燃亦不离前焰，非后焰燃亦不离后焰。”
佛言：“须菩提！于汝意云何，是炷实燃不？”
须菩提言：“是炷实燃。”
佛言：“须菩提！如是，如是！菩萨摩诃萨所得阿耨多罗三藐三菩提，其义亦然。菩萨非前心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离前心，非后心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离后心，又非此心得、非异心得亦非无得，于中亦复不坏善根。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“?/div>
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