”舍利子言：“般若波罗蜜多无和合。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无所得。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无所证。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多毕竟不生欲界、色界、无色界。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多毕竟不灭。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无所了知。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多云何无所了知？”
佛言：“舍利子！般若波罗蜜多不知色，不知受、想、行、识。何以故？色、受、想、行、识性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多于一切智无起无作。”
佛言：“性清净故。”
舍利子言：“般若波罗蜜多无法可取、无法可舍。”
佛言：“性清净故。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！我清净故色清净。”
佛言：“毕竟净故。”
“我清净故受、想、行、识清净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我清净故果清净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我清净故一切智清净。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我清净故无所得、无所证。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我无边故色亦无边。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“我无边故受、想、行、识亦无边。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多无所觉了。”
佛言：“毕竟净故。”
须菩提言：“般若波罗蜜多非此岸、非彼岸、非中流，自性无所住。”
佛言：“毕竟净故。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨于一切法有所分别者，即失般若波罗蜜多，即远般若波罗蜜多。”
佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！如汝所言。何以故？若于一切法起分别者，是即名相有所著故。”
须菩提白佛言：“世尊！若于所说般若波罗蜜多名中有所分别，此说为著。”
是时，尊者舍利子谓须菩提言：“云何名为著相？”
须菩提言：“若菩萨分别色空，分别受、想、行、识空，是为著相。又若分别是过去法、是未来法、是现在法，是初发菩提心者得若干福蕴、是久修菩萨行者成几所功德。作此分别者，名为著相。”
尔时，帝释天主白尊者须菩提言：“以何缘故，菩萨得福蕴名为著相？”
须菩提言：“憍尸迦！若初发心菩萨以心分别此是菩提心，即以发心善根回向阿耨多罗三藐三菩提。若能回向即不名回向，如是分别乃为著相。憍尸迦！若有菩萨欲令诸善男子、善女人安住菩萨乘者，应于阿耨多罗三藐三菩提，以真实法如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。若菩萨能以如是法示教利喜者，自无所伤，诸佛所印，诸佛所教。彼善男子、善女人亦复离著。”
尔时，佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！汝善宣说离著法门，令诸菩萨摩诃萨于一切法不生执著。须菩提！我复为汝宣说微妙离著法门，汝当善听，如善作意。”
须菩提白佛言：“善哉，世尊！愿为宣说。”
佛告须菩提：“若有人于如来．应供．正等正觉作有得想而生取著，此即名为大贪著法。何以故？不离诸相故。须菩提！若有菩萨于过去未来现在诸佛世尊所有诸无漏法起随喜心，以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提者，亦即是著。何以故？须菩提！诸法非过去未来现在可得，彼随喜心亦非三世。当以何心随喜何法？是故当知，一切法无相，无见无闻，无觉无知。”
须菩提白佛言：“世尊！诸法性甚深。”
佛言：“离种种性。”
须菩提言：“般若波罗蜜多性甚深。”
佛言：“般若波罗蜜多自性清净，离种种性。”
须菩提言：“般若波罗蜜多离性，我今敬礼。”
佛言：“一切法离性。须菩提！由一切法离性故即般若波罗蜜多离性。何以故？如来．应供．正等正觉如实证得一切法无性。”
须菩提白佛言：“世尊！如来．应供．正等正觉证法无性耶？”
佛告须菩提：“无性亦非无性。彼一切法若性若无性，和合一相所谓无相。须菩提！是故诸佛如是证得彼一切法。何以故？诸佛法眼无分别故，一切法性唯一无二。彼一切法，若性非性所谓无性。彼无性性是名一性，即此一性亦不可得。须菩提！若菩萨如是了知者，得离诸著。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深。”
佛言：“如虚空甚深即般若波罗蜜多甚深。”
须菩提言：“般若波罗蜜多难知。”
佛言：“无知者故。”
须菩提言：“般若波罗蜜多不可思议。”
佛言：“非心所知，出过心数故。”
须菩提言：“般若波罗蜜多离诸所作。”
佛言：“作者不可得故。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜多？”
佛言：“若菩萨摩诃萨不行于色是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识是行般若波罗蜜多；不行色无常是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识无常是行般若波罗蜜多；不行色空是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识空是行般若波罗蜜多；不行色满足不满足相是行般若波罗蜜多。何以故？若行色满足不满足相即非色。不行受、想、行、识满足不满足相是行般若波罗蜜多。何以故？若行受、想、行、识满足不满足相即非识。若如是不行诸法，是名行般若波罗蜜多。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“希有，世尊！善为诸菩萨摩诃萨于著法中说无著法。”
佛言：“若不行色有著无著是行般若波罗蜜多，不行受、想、行、识有著无著是行般若波罗蜜多；不行眼触乃至不行意触为缘所生诸受有著无著是行般若波罗蜜多；不行地界乃至不行识界有著无著是行般若波罗蜜多；不行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多有著无著是行般若波罗蜜多；不行三十七菩提分法及佛十力、四无所畏、十八不共诸功德聚有著无著是行般若波罗蜜多；不行须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、如来有著无著是行般若波罗蜜多；不行一切智有著无著是行般若波罗蜜多。须菩提！若菩萨摩诃萨能如是于色不生著，受、想、行、识不生著；眼触乃至意触为缘所生诸受不生著；地界乃至识界不生著；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧诸波罗蜜多不生著；三十七菩提分法及佛十力、四无所畏、十八不共诸功德聚皆不生著；须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉、如来乃至一切智亦不生著。何以故？一切法无缚无解，出过诸著，是故得名离著无碍一切智。须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜多。”
须菩提白佛言：“希有，世尊！般若波罗蜜多是甚深法。若说不增，不说亦不减，说亦不减，不说亦不增。”
佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！若如来．应供．正等正觉尽其寿量称赞虚空，而彼虚空赞亦不增，不赞亦不减，赞亦不减，不赞亦不增。譬如称赞幻所化人，赞亦不喜，不赞亦不恚，赞亦不增，不赞亦不减。须菩提！诸法性如是，离说非说，不增不减。”
须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多广大甚深，菩萨摩诃萨所行甚难。譬如虚空无动无转，无相无作，般若波罗蜜多亦复如是。世尊！菩萨为众生故，被大铠甲而作庄严。何以故？菩萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提果度诸众生，是故修学般若波罗蜜多。世尊！如人被甲与彼虚空共相斗战，而彼虚空本来平等、法界平等、众生平等，而诸菩萨虽复勇猛成就精进波罗蜜多，毕竟不能战空得胜。是故诸菩萨摩诃萨难行般若波罗蜜多。”
尔时，帝释天主白尊者须菩提言：“若如是者，即般若波罗蜜多行而无所生，云何相应？”
须菩提言：“憍尸迦！如虚空行所生，般若波罗蜜多行亦如是生。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多行者，当如虚空行。如是学者，是即相应。”
尔时，会中有一苾刍闻是法已从座而起，合掌向佛作如是言：“般若波罗蜜多，无少法可生、无少法可灭，是故我今敬礼般若波罗蜜多。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第八
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第九
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
清净品第八之二
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若有人受持此般若波罗蜜多法门者，我当守护其人及此法门。”
时，尊者须菩提谓帝释天主言：“憍尸迦！汝见有法可守护耶？”
帝释天主言：“不也，须菩提！”
时，须菩提言：“天主！若菩萨摩诃萨如所说般若波罗蜜多如理而行随顺相应者，是即名为真实守护。若时远离般若波罗蜜多，于一切处即为人及非人伺得其便。复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨为欲守护般若波罗蜜多者，当如守护虚空，是为行般若波罗蜜多。憍尸迦！于汝意云何？彼呼声响能守护耶？”
帝释天主言：“尊者须菩提！彼呼声响不能守护。”
须菩提言：“如是，如是！憍尸迦！当知一切法如呼声响。若如是知，即于诸法无所观、无所示、无所生、无所得。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。”
尔时，三千大千世界一一界中，从四大王天乃至大梵王天，彼彼所有娑婆界主大梵天王、帝释天主并余天子，以佛威神加持力故，即时各各来诣佛所，头面著地礼世尊足，右绕三匝退住一面。
是时，世尊以威神力，令彼一切梵王、帝释及诸梵众，并余四天王天诸天子等，各各得见千佛世尊，于诸方处一一如应宣说般若波罗蜜多法门，如是名句文皆同一说相，所有般若波罗蜜多法门品类章句皆悉无异，彼受法者皆名须菩提，其请问者亦如帝释天主。
尔时，佛告彼诸梵王、帝释天主等言：“汝等于此地方今见诸佛如是宣说般若波罗蜜多法门，所有慈氏菩萨摩诃萨，当成阿耨多罗三藐三菩提果已，于此地方亦复如是宣说般若波罗蜜多法门。”
叹胜品第九
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多甚深微妙，于其名中毕竟不可得，非彼语言而能宣说，如般若波罗蜜多名不可得故，般若波罗蜜多法亦不可得。而此般若波罗蜜多，名字及法无二差别，皆无所生、俱不可得。世尊！如佛所言，慈氏菩萨摩诃萨当成阿耨多罗三藐三菩提果已，于此地方亦复如是宣说般若波罗蜜多者，此法甚深，彼云何说？”
尔时，佛告尊者须菩提言：“彼慈氏菩萨摩诃萨当成阿耨多罗三藐三菩提果已，于此地方说般若波罗蜜多时，不说色若常若无常、若解若缚，不说受、想、行、识若常若无常、若解若缚。说色、受、想、行、识毕竟清净。须菩提！彼菩萨以如是名句文，如实宣说般若波罗蜜多。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多清净。”
佛言：“须菩提！色清净故，般若波罗蜜多清净。受、想、行、识清净故，般若波罗蜜多清净。色不生不灭、不著烦恼、不出世间故清净，般若波罗蜜多亦如是清净。受、想、行、识不生不灭、不著烦恼、不出世间故清净，般若波罗蜜多亦如是清净。色无染故，般若波罗蜜多清净，受、想、行、识无染故，般若波罗蜜多清净；一切法无染故，般若波罗蜜多清净；虚空清净故，般若波罗蜜多清净；一切法如虚空、如声响故清净，般若波罗蜜多亦如是清净。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若有善男子、善女人，于此般若波罗蜜多法门发清净心，听受读诵、为人演说，当知是人得大善利，眼、耳、鼻、舌、身根清净，离诸病苦，一切恶毒不能伤害，寿命增长无中夭难。常得千天子众或时导前或时从后，于一切处密为守护。世尊！诸持法者善男子、善女人，应于白月八日、十四日、十五日，清净身语心业，于诸方处读诵此般若波罗蜜多法门，或为他人解说其义。当知是善男子、善女人得福甚多。”
佛告须菩提言：“如是，如是！如汝所说。若有善男子、善女人，于一切处读诵解说此般若波罗蜜多法门时，常有千天子众往彼持法人所，为欲听受正法大利益故密护其人。何以故？此般若波罗蜜多法门，于天上人间为最胜宝。以是缘故，善男子、善女人能受持者，得福甚多。
“复次，须菩提！若有受持读诵解说此甚深般若波罗蜜多法门者，于现世中得大善利，获最胜宝，天上人间共所尊重。何以故？此般若波罗蜜多法门，能与众生广大利乐。须菩提！彼一切法，不生不灭、不染不净、无取无舍，无所有、无所得，般若波罗蜜多亦不生不灭、不染不净、无取无舍，无所有、无所得。何以故？色无染故，般若波罗蜜多亦无染，受、想、行、识无染故，般若波罗蜜多亦无染。菩萨摩诃萨若于诸法不生分别，是为行般若波罗蜜多。须菩提！般若波罗蜜多，非内非外、不出不入，无法可示、无法可观。”
尔时，三千大千世界所来集会一切梵王、帝释及诸天子，各各踊跃欢喜，咸作是言：“我等今日于阎浮提中，得闻世尊第二转此甚深般若波罗蜜多法轮。彼当来世，慈氏菩萨成正觉已转此法轮时，愿我亦复得闻此法。”
佛告须菩提言：“法非初转、非第二转，当知诸法毕竟无所有而不可转。须菩提！菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多亦复如是。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！大波罗蜜多是般若波罗蜜多，所以者何？彼一切法离诸著故。而诸菩萨摩诃萨修一切法，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提果，亦无法可证。虽转法轮，亦无法可示、无法可得。以无证、无示、无所得故，一切法空，毕竟离著。由离著故，即一切法无还无转。何以故？世尊！一切法离性，是故无还无转。”
佛告尊者须菩提言：“如是，如是！如汝所说，须菩提！彼空解脱门无还无转，无相、无愿解脱门亦无还无转。须菩提！虽于诸法如是宣说，而诸法性毕竟寂灭，无说、无示、无闻、无得，无法可证。以无所证故，亦无证者。是故诸法无灭无非灭。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！无边波罗蜜多是般若波罗蜜多，虚空无边故。无等等波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法不可得故。离波罗蜜多是般若波罗蜜多，毕竟空故。不可破波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法性不可得故。无句波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无名无相故。无性波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无来故。无言波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无分别故。无来波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸蕴不可得故。无去波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无来故。无集波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无取故。无尽波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无尽相故。无生波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无著故。无作波罗蜜多是般若波罗蜜多，作者不可得故。无知者波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无主宰故。无所至波罗蜜多是般若波罗蜜多，无退没故。不灭波罗蜜多是般若波罗蜜多，前后中际不可得故。梦幻、影响、阳焰等波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法不生故。无烦恼波罗蜜多是般若波罗蜜多，贪嗔痴等性清净故。无出世波罗蜜多是般若波罗蜜多，所依止不可得故。无染污波罗蜜多是般若波罗蜜多，虚空清净故。无戏论波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法平等故。无念波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸念不生故。无动波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法性常住故。离欲波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法性真实故。无起波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无疑故。寂静波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法相不可得故。无过失波罗蜜多是般若波罗蜜多，具足诸功德故。无众生波罗蜜多是般若波罗蜜多，众生际不可得故。无断波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法不起故。无二边波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法离著故。无异波罗蜜多是般若波罗蜜多，诸法无和合故。无著波罗蜜多是般若波罗蜜多，不分别声闻、缘觉地故。不分别波罗蜜多是般若波罗蜜多，分别平等故。无量波罗蜜多是般若波罗蜜多，量法平等故。如虚空波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法无障碍故。无常波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法有为故。苦波罗蜜多是般若波罗蜜多，虚空平等故。空波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法不可得故。无我波罗蜜多是般若波罗蜜多，我不可得故。无相波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法不可转故。空性波罗蜜多是般若波罗蜜多，毕竟无边故。念处、正勤、神足、根、力、觉、道波罗蜜多是般若波罗蜜多，三十七菩提分法不可得故。空、无相、无愿波罗蜜多是般若波罗蜜多，三解脱门不可得故。内有色观外色等波罗蜜多是般若波罗蜜多，八解脱不可得故。初禅定等波罗蜜多是般若波罗蜜多，九先行法不可得故。苦、集、灭、道波罗蜜多是般若波罗蜜多，四圣谛法不可得故。布施等波罗蜜多是般若波罗蜜多，十波罗蜜多不可得故。十力波罗蜜多是般若波罗蜜多，不可破坏故。四无所畏波罗蜜多是般若波罗蜜多，不怯不惧不退不没故。离系波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切智智无著无碍故。如来无量功德波罗蜜多是般若波罗蜜多，过诸数法故。如来真如波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法真如平等故。自然智波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法自性平等故。一切智智波罗蜜多是般若波罗蜜多，一切法性一切法相，不可得不可知故。”
赞持品第十之一
尔时，帝释天主作是念：“诸善男子、善女人，若得暂闻此般若波罗蜜多法门者，是人于诸佛所已种善根，何况有人于此般若波罗蜜多法门，能受持读诵、记念思惟，为人演说，如所说学、如所说行、如理相应。是人已于无量无数佛世尊所，恭敬供养种诸善根。又若有人，闻此般若波罗蜜多法门，不惊不怖不退不没者，是人久于过去如来．应供．正等正觉所，已曾听受此甚深法请问其义，于是法中如理修习，是故今闻不生惊怖，如所说学、如所说行、如理相应。”
尔时，尊者舍利子知帝释天主心所念已，即白佛言：“世尊！若有人闻此甚深般若波罗蜜多法门，发信解心尊重恭敬、受持读诵，为人演说，如所说学、如所说行、如理相应者，是人应如不退转菩萨摩诃萨功德无异。何以故？此甚深般若波罗蜜多法门，若人以少善根不能得闻。又若于先佛所不曾修习者，是故今时即不能生清净信解。又复，世尊！若有人闻此甚深般若波罗蜜多法门，生违背毁谤者，当知是人于先佛所曾闻是法，尔时已生违背毁谤。何以故？是人虽复以少善根先得闻此甚深般若波罗蜜多法门，而为懈怠所覆，不起精进，无信无忍，于甚深法不生爱乐，由不乐故不能解了，以其不了又复不能请问诸佛及佛弟子。由是缘故，今闻此法起违谤者，当知往昔已生违谤。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！若人敬礼般若波罗蜜多者，是即敬礼诸佛一切智智。”
佛告帝释天主言：“如是，如是！憍尸迦！若人敬礼般若波罗蜜多，是即敬礼诸佛一切智智。何以故？从一切智智生般若波罗蜜多，般若波罗蜜多复生一切智智。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，当如是住般若波罗蜜多、如是习般若波罗蜜多。”
尔时，帝释天主复白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，云何得名如是住、如是习？”
佛赞帝释天主言：“善哉，善哉！憍尸迦！汝今善问如来．应供．正等正觉此甚深义。然汝能问，皆是如来神力护念。憍尸迦！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住色不住色相。菩萨若不住色不住色相，是为习色。不住受、想、行、识不住识相。菩萨若不住识不住识相，是为习识。憍尸迦！菩萨若不习色不习色相，是为不住色。若不习受、想、行、识不习识相，是为不住识。憍尸迦！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，得名如是住、如是习。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最极甚深，般若波罗蜜多不能得其边际源底，般若波罗蜜多广大无量。”
佛言：“舍利子！如是，如是！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不住色甚深，不住色相甚深。菩萨若不住色甚深，不住色相甚深，是为习色甚深。不住受想行识甚深，不住识相甚深。菩萨若不住识甚深，不住识相甚深，是为习识甚深。舍利子！菩萨若不习色甚深，不习色相甚深，是为不住色甚深。若不习受想行识甚深，不习识相甚深，是为不住识甚深。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！此甚深般若波罗蜜多法门，应为住不退转已得授记诸菩萨摩诃萨如理宣说。何以故？彼诸菩萨若闻所说，不疑不悔离诸障碍。”
帝释天主即白尊者舍利子言：“如尊者所说，其事如是。设复为彼未得授记菩萨说者，当有何咎？”
尊者舍利子言：“憍尸迦！若为未授记菩萨说者而亦无咎。何以故？彼菩萨虽未授记，若得闻此般若波罗蜜多法门，随喜信受瞻礼恭敬，不惊不怖不退不没，当知是菩萨久已安住大乘法中成熟善根，不久当于一二三如来．应供．正等正觉所得授阿耨多罗三藐三菩提记。憍尸迦！彼菩萨虽于现在佛世尊所未得授记，未来世中决定得见诸佛如来．应供．正等正觉，瞻礼供养，得授阿耨多罗三藐三菩提记，修诸善法，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提果。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！若菩萨暂得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼信受者，尚说此菩萨久已安住大乘法中成熟善根，何况有能于此法门读诵思惟，为人演说，如理修行者，其事云何？”
尔时，佛告尊者舍利子言：“如是，如是！如汝所说。若菩萨暂得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼信受者，我说是菩萨久已安住大乘法中成熟善根，况复有能于此法中读诵思惟，为人演说，如理修行者，决定速能成就阿耨多罗三藐三菩提果。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！我今乐说譬喻以明其义。”
佛言：“舍利子！随汝意说。”
舍利子言：“世尊！譬如有住菩萨乘者勤求菩提，或时梦已处菩提座。世尊！彼菩萨得是梦已，当知渐近阿耨多罗三藐三菩提果。诸求菩提者亦复如是。若得闻此般若波罗蜜多法门随喜信受，当知是人久已安住大乘法中成熟善根，决定当得授菩提记。何况有能读诵思惟，为人演说，如理修行者，当知是人决定速证阿耨多罗三藐三菩提果。何以故？世尊！有诸众生以业障故背如实智，是故远离此般若波罗蜜多法门，不能发生清净信解，由是不能成熟善根。有诸众生久于此法，听受信解，安住实际，成熟善根。世尊！当知是人住如实际不复退转，渐近阿耨多罗三藐三菩提果。
“世尊！又如有人欲过百由旬乃至五百由旬旷野险路，于其路中若进若退怖畏疑惑。是人渐行欲出险路，忽见有诸守牛羊人，即知此去城邑不远。是人即时心得安隐，无复起诸盗贼等怖。何以故？是人得见守牛羊者，即知渐近城邑聚落。世尊！求菩提者亦复如是，若得闻此般若波罗蜜多法门，当知渐近阿耨多罗三藐三菩提果，不久得授大菩提记，不复堕于声闻、缘觉之地。何以故？得闻般若波罗蜜多法门瞻礼信受为前相故。是故诸菩萨摩诃萨，应当于此般若波罗蜜多法门，尊重恭敬如理修行。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第九
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第十
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
赞持品第十之二
尔时，世尊赞尊者舍利子言：“善哉，善哉！舍利子！如是，如是！如汝所说，善引譬喻。汝今以佛神力，复说譬喻而明此义。”
舍利子白佛言：“世尊！又如有人欲见大海渐次而行，若见有树或见树相，若见有山或见山相，当知是人去海尚远。又复前行，若不见树及树相，不见山及山相，当知是人去海渐近。何以故？大海深远广阔无涯，近大海边无有一切山树等相。是人虽未至海，以不见彼山树相故，即知渐次近于大海。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼供养者，是人虽于现在如来应供正等正觉所未得授记，当知渐近阿耨多罗三藐三菩提而将授记。何以故？以闻此般若波罗蜜多法门为前相故。世尊！又如世间有种种树，于其春时枝叶繁茂青润可爱，阎浮提人见是相已皆生欢喜，即作是念：‘此树不久开华结实。何以故？彼开敷相先已现故。’世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼供养者，当知是菩萨久已成熟最胜善根，以其宿世善因缘故，今于此般若波罗蜜多正法会中亲所听受，得见诸佛及众贤圣，复得诸佛贤圣以欢喜心作如是念：‘过去诸菩萨将得授记亦复如是，闻此正法为前相故。今此菩萨当知渐近阿耨多罗三藐三菩提，不久得记。何以故？前相现故。’又如世间女人怀妊，日月将满，身力疲困心识动乱，饮食减少坐卧懈怠，凡诸所欲而不勤行，苦恼悉生厌本所习。见是相已，当知此人将产不久。何以故？前相现故。世尊！菩萨摩诃萨亦复如是，若得闻此般若波罗蜜多法门瞻礼供养者，当知是菩萨久已成熟善根，渐近阿耨多罗三藐三菩提，不久得记。何以故？以闻正法为前相故。”尔时，世尊复赞尊者舍利子言：“善哉，善哉！舍利子！汝所乐说，皆是如来神力所护。”
是时，尊者须菩提白佛言：“希有，世尊！如来．应供．正等正觉善所护念诸菩萨众，能善宣说诸菩萨法。”
佛告须菩提言：“诸菩萨摩诃萨，于长夜中多所饶益一切众生，以善方便与其利乐，悲愍世间为救度故。而诸菩萨勤求阿耨多罗三藐三菩提果，得证果已，欲为一切众生如其所应宣说法要，是故诸佛共所护念。”
须菩提白佛言：“世尊！诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，当云何观即得般若波罗蜜多具足？”
佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不见色法有所增相，不见受、想、行、识有所增相，是行般若波罗蜜多。不见色法有所减相，不见受、想、行、识有所减相，是行般若波罗蜜多。乃至不见是法非法，是行般若波罗蜜多。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，若如是观，即得般若波罗蜜多具足。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，般若波罗蜜多不可思议。”
佛言：“须菩提！色、受、想、行、识不可思议，若菩萨不分别色不可思议，是行般若波罗蜜多。不分别受、想、行、识不可思议，是行般若波罗蜜多。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！般若波罗蜜多法门最上甚深，何人当能如实信解？”
佛告舍利子言：“若久行菩萨道者，闻此般若波罗蜜多法门即能信解。”
舍利子白佛言：“世尊！何等是久行菩萨道者？”
佛言：“舍利子！若菩萨摩诃萨，不分别如来十力四无所畏，不分别如来诸功德法，乃至不分别一切智，若如是不分别诸法，是为久行菩萨道者。何以故？所有如来十力、四无所畏不可思议，诸功德法乃至一切智皆不可思议，是故菩萨于一切法无所分别。由如是故，菩萨摩诃萨于法无所行而行，是行般若波罗蜜多。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“希有，世尊！此甚深般若波罗蜜多法门，是大宝聚最上无染般若波罗蜜多，犹如虚空自性清净。世尊！有诸善男子、善女人，于此般若波罗蜜多法门，受持读诵记念思惟，乃至为人演说者，云何多难事起而为障碍？”
佛告尊者须菩提言：“如是，如是！如汝所说。善男子、善女人于此般若波罗蜜多法门，受持读诵记念思惟，乃至为人说其义时，多难事起而为障碍。须菩提！汝今当知，难事起时，是其恶魔作诸魔障。是故善男子、善女人诸有受持读诵乃至为人演说者，应当速疾如理所作。
“又复，有诸善男子、善女人，若欲自书、若使人书此般若波罗蜜多法门者，当于一月乃至一年速疾书成。何以故？此般若波罗蜜多大法宝中，多有怨贼常欲侵害。”
复次，尊者须菩提白佛言：“世尊！诸有善男子、善女人，受持读诵乃至书写此般若波罗蜜多法门时，若诸魔众伺求其便欲生破坏，当于尔时作何远离？”
佛告须菩提：“汝今当知，若有人受持读诵乃至书写此法门时，但当志心如理所作。彼诸恶魔虽复长时以坏法心，于此法门欲作断灭，及持法者欲生破坏，纵经多劫，彼终不能伺得其便。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“世尊！诸善男子、善女人，受持读诵此正法时，若得远离诸魔业者，是人即能读诵通利，乃至书写皆无障碍。世尊！如佛所说，彼诸恶魔伺求其便不能得者，当以何力能致如是？”
佛告尊者舍利子言：“汝今当知，皆是如来．应供．正等正觉威神之力加持护念，制伏诸魔不得其便，是故能令诸持法者读诵通利，乃至如所说学、如所说行、如理相应皆悉无碍。何以故？今此甚深正法摄诸法相即诸法性，所有十方无量阿僧祇世界，现住说法诸佛如来，皆同宣说此般若波罗蜜多法门。是故诸佛如来，以其神通威力共所护念诸持法者，使令受持读诵通利，乃至书写供养，如所说学、如所说行、如理相应皆得无碍。舍利子！诸有持法善男子、善女人，若为诸佛所护念者，我不见有诸恶魔众而能为害。”
是时，尊者舍利子白佛言：“世尊！若诸菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多法门，受持读诵书写供养，乃至如所说学、如所说行、如理相应，而能远离诸魔障者，亦是如来神通威力所护念耶？”
佛告尊者舍利子言：“如是，如是！诸菩萨摩诃萨已得一切如来神通威力加持护念，是故于此甚深般若波罗蜜多法门，而能受持读诵通利，乃至如所说学、如所说行、如理相应，悉得远离一切魔障。舍利子！当知是菩萨得诸如来神力加持，是诸如来所知所念，为诸如来共所观察。
“复次，舍利子！若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，能受持读诵记念思惟，广为他人解释其义，乃至如所说学、如所说行、如理相应者，当知是菩萨摩诃萨已近阿耨多罗三藐三菩提，不久得成阿耨多罗三藐三菩提果。
“又，舍利子！若人于此般若波罗蜜多法门，但能受持读诵者，是人得福虽多，不如有人于此法门，如所说学、如所说行、如理相应。舍利子！当知是人得诸如来神力加持，是诸如来所知所念，为诸如来共所观察。是人现世有大威德、有大名称，当来决定获大果报。何以故？此般若波罗蜜多是第一义胜妙法门，与一切法如理相应，普摄众生住真实际。
“复次，舍利子，此般若波罗蜜多相应法门，如来．应供．正等正觉以威神力加持护念。后末世中先于南方广大流布，从是南方流布西方，复从西方流布北方，如是展转流布诸方。舍利子！佛涅盘后法欲灭时，为欲令诸善男子、善女人，于此般若波罗蜜多法门，受持读诵记念思惟，转为他人解释其义，乃至书写供养获大利益，是故如来加持护念使令流布。
“又，舍利子！若善男子、善女人，有能受持此正法者，当知是人得诸如来神力加持，是诸如来所知所念，为诸如来共所观察。”
舍利子白佛言：“世尊！此般若波罗蜜多法门最上甚深，于后末世，云何北方亦流布耶？”
佛言：“舍利子！后末世中此法亦当流布北方，而彼方处有修菩萨行者诸善男子、善女人，闻此甚深般若波罗蜜多法门，而能受持读诵记念思惟书写供养。”
舍利子白佛言：“世尊！而彼北方有几所人当能受持此甚深般若波罗蜜多法门？有几所人能读诵通利，如所说学、如所说行、如理相应？”
佛言：“舍利子！而彼北方虽多有诸修菩萨行者善男子、善女人，能受持此甚深般若波罗蜜多法门，少能于中读诵通利，如所说学、如所说行、如理相应者。
“又，舍利子！彼方若有善男子、善女人，闻此般若波罗蜜多法门，不惊不怖不退不没者，当知是人久住大乘修菩萨行，已曾于其过去如来．应供．正等正觉所请问其义，是人久已修习具足菩萨道法，为欲利乐诸众生故广修诸行，勤求阿耨多罗三藐三菩提果。何以故？我今已为是善男子、善女人，宣说一切智相应般若波罗蜜多法门。是人转身，亦复乐闻此般若波罗蜜多法门欢喜信受，勤修阿耨多罗三藐三菩提法，善住三摩呬多相应胜行，乃至诸魔不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心，况复一切人非人等能破坏耶？何以故？是人坚固勇猛，不退转于阿耨多罗三藐三菩提心。又复，是人闻此般若波罗蜜多法门，心大欢喜、心得清净，普令众生种诸善根如理修行，成就阿耨多罗三藐三菩提果。何以故？是善男子、善女人，能于佛前作如是言：‘我当以此法门，为无量百千万亿俱胝那庾多众生，如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜、如实觉了，无所退转，普令安住阿耨多罗三藐三菩提果。’舍利子！是善男子、善女人，住菩萨乘广大利益。我观其心则生随喜。我亦以此甚深正法，示教利喜无量百千万亿俱胝那庾多众生，令住阿耨多罗三藐三菩提果。如是善男子、善女人，广大信解爱乐大乘，愿生诸佛刹中，现在佛前闻说妙法，相续得闻说此甚深般若波罗蜜多法门。于彼佛刹，亦复以此甚深正法，示教利喜无量百千万亿俱胝那庾多众生，令住阿耨多罗三藐三菩提果。”
尔时，尊者舍利子白佛言：“希有，世尊！如来．应供．正等正觉于过去未来现在一切法中，无有少法不见不闻不知不解，一切众生种种行相皆悉了知，诸菩萨法无不通达。乃至未来世中有诸菩萨摩诃萨众，为菩提故发大精进勤求此般若波罗蜜多，得是法门受持读诵，如所说学、如所说行、如理相应者，如来悉知。有诸菩萨摩诃萨众，于此般若波罗蜜多法门，不求而得者，如来亦知。”
佛告尊者舍利子言：“如是，如是！如汝所说。舍利子！如来．应供．正等正觉于过去未来现在一切法中，无有少法不见不闻不知不解。乃至未来世中诸菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多法门，有求而得、有不求而得者，如来悉知。何以故？如来．应供．正等正觉，于诸菩萨过去善根及所乐欲，乃至菩萨所行道法，皆悉了知。”
复次，舍利子白佛言：“世尊！余诸深经与此般若波罗蜜多相应者，亦不勤求而自得耶？”
佛言：“如是，如是！舍利子！所有余诸深经与此般若波罗蜜多相应者，亦有不求而自获得。”
舍利子白佛言：“世尊！所有余诸深经与六波罗蜜多相应者，未来世中善男子、善女人，亦不勤求而自得耶？”
佛言：“舍利子！所有余诸深经与六波罗蜜多相应者，未来世中亦有不求而自获得。何以故？法本如是。诸修菩萨道者善男子、善女人，常当以法示教利喜无量百千万亿俱胝那庾多众生，令住阿耨多罗三藐三菩提果，亦自于中如理修学。是人转身，于余深经与六波罗蜜多无所得相应，与一切法自性相应者，是人亦复不求自得。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第十
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十一
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
恶者障法品第十一之一
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！佛先已说受持读诵般若波罗蜜多法者诸善男子、善女人所有功德。而彼善男子、善女人受持读诵此法门时，将无恶魔为难事耶？”
佛告尊者须菩提言：“如是，如是！甚多。须菩提！有诸恶魔而为难事，于一切时伺求其便。”
须菩提复白佛言：“如佛所说诸难事者，其相云何？”
佛告须菩提：“若有住菩萨乘修习此般若波罗蜜多法者，欲为他人说此法时，不即为说及说不止，应当觉知是为魔事。又复，若说法者于说法时，生其我慢贡高心者，应当觉知是为魔事。若有人书持读诵此法门时，生轻慢心而戏笑者，应当觉知是为魔事。若有诸持法者心生散乱，应当觉知是为魔事。若有诸持法者互相非说，应当觉知是为魔事。若有诸持法者，记念不明多所忘失，应当觉知是为魔事。若有诸持法者，互相障碍不能和合，于此法门不生敬信，应当觉知是为魔事。若人书持读诵此法门时，于自诸根不能调伏，应当觉知是为魔事。若有诸听法者忽作是念：‘我于此般若波罗蜜多法中，不得其味、无所解了。’弃舍此法从座而起，应当觉知是为魔事。又听法者若作是念：‘此般若波罗蜜多法中，不为我等说授记事，我不能生清净信解。’念已弃舍从座而起，应当觉知是为魔事。又听法者若作是念：‘此般若波罗蜜多法中，不说我名、不说我等所住城邑聚落方处，及不说我所生族姓父母名字，以是因缘不能听受此般若波罗蜜多法门，我当弃舍。’随所起念，即于若干劫数有所退堕。后复以其胜因缘故，于此般若波罗蜜多法门还得修习。何以故？诸菩萨摩诃萨若不听受此般若波罗蜜多法门，即不能成就世间、出世间法。是故，须菩提！若起退失心者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若有住菩萨乘者，不能于此般若波罗蜜多法中求一切智智，而返于彼声闻、缘觉法中，修习趣求一切智智者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若有人欲学欲成就世间、出世间法，而不学般若波罗蜜多法门，返于声闻、缘觉法中而生趣求。须菩提！若不学般若波罗蜜多法者，即不能成就世间、出世间法。是人起颠倒慧，于此般若波罗蜜多法中，不能修习如实了知，弃舍根本取其枝叶。须菩提！如世有人饥行求食，弃舍其主而返于彼作务人所求索饮食。须菩提！未来世中所有退失菩萨法者诸善男子、善女人亦复如是，弃舍般若波罗蜜多一切智智根本法门，而返于彼声闻、缘觉法中取其枝叶。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。何以故？是人少智少慧，谓此般若波罗蜜多法门，不能至彼一切智智，以是因缘而生弃舍，返谓声闻、缘觉法门即能成就一切智智，是故于中取其枝叶。须菩提！菩萨摩诃萨应当觉知如是等相，觉已远离，不应于中爱乐修学，如是学者非所相应。若有爱乐声闻、缘觉法者，即如是学。云何彼等如是学耶？须菩提！所谓声闻法中而但修习调伏我相，证得我空寂静涅盘，自谓已得究竟果法，不能于彼最上法中精进修行，亦复不能广为众生作大利益，是故菩萨摩诃萨不应如是学。云何名为菩萨学耶？须菩提！若菩萨摩诃萨所行所学，皆自安住如实法已，广修一切相应善根，普摄世间无量无边一切众生，悉令安住真如实际，一一证得最上涅盘，是即名为菩萨学法。
“复次，须菩提！譬如有人欲观其象，虽复得见，不能真实观其形相，是人即自返寻象迹观取象相。须菩提！于汝意云何？是人为智不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门虽复修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行，于此法门生弃舍心。以弃舍般若波罗蜜多故，即不能取证阿耨多罗三藐三菩提果，是故返于声闻、缘觉法中取证涅盘，自谓已得究竟果法。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！譬如世间诸求宝人，诣彼大海欲求珍宝，到已不能于大海中采取其宝，而返于彼牛迹水中求诸珍宝，自谓与其海水相等。须菩提！于汝意云何？是人为智不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门虽复修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中，爱乐趣求调伏我相，取证我空寂静涅盘，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉及缘觉果。于诸果中见如是法、证如是理，得诸漏尽、心善解脱，彼彼果中而得离系。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨即不生如是心。何以故？而诸菩萨已得安住大乘法中，被精进铠作大庄严，长时修习诸波罗蜜多相应法门，悲愍世间，广为众生作大利益。是故，须菩提！所有心不调柔、起颠倒慧，于此甚深般若波罗蜜多法门不能修习，不觉不知生弃舍心，不能安住菩萨法中，不与诸波罗蜜多胜行相应，但乐声闻、缘觉法者，当知此等皆是善根未成熟者。
“复次，须菩提！又如世间有巧业者，本欲造立如天帝释殊胜宫殿，而返度量日月宫殿大小分量。须菩提！于汝意云何？彼日月宫殿，能胜帝释妙宫殿耶？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门，虽复听受修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行。由不了故，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中，爱乐趣求调伏我相，取证我空寂静涅盘，自谓已得究竟果法。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！又如有人乐欲见彼转轮圣王，虽复得见，不能真实观其色相威神福德，而返观彼诸小王等所有色相，自谓与彼转轮圣王等无有异。须菩提！于汝意云何？彼转轮圣王色相威德，与诸小王为相等不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门，虽复听受修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行。由不了故，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中爱乐趣求。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！如来为诸菩萨摩诃萨故，而以种种善巧方便宣说甚深般若波罗蜜多法门，令诸菩萨于中修学，即能成就阿耨多罗三藐三菩提果。须菩提！是故如来以此般若波罗蜜多法门，为诸菩萨摩诃萨如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜，趣入安住胜义法门，令诸菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！如是住不退转菩萨摩诃萨，于此大乘法中已安住者，设复弃舍而返于彼声闻、缘觉下劣乘中起趣求心。于汝意云何？是人为智不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛告须菩提：“此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！又如有人饥渴所逼周行求食，见彼百味精妙饮食，生弃舍心而不能取，返取于彼六十日饭，食已爱乐。须菩提！于汝意云何？是人为智不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门，虽复听受修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行。由不了故，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中爱乐趣求。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！又如有人见彼无价摩尼珠宝即不能取，而返取其水精之宝，自谓与彼摩尼珠宝等无有异。须菩提！于汝意云何？是人为智不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛告须菩提：“未来世中，所有退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨乘中，于此甚深般若波罗蜜多法门，虽复听受修习，不能于中请问其义，不能如实了知胜行。由不了故，于此法门生弃舍心，而返于彼声闻、缘觉法中求一切智，自谓与彼菩萨法门等无有异。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若有人书写受持读诵演说此般若波罗蜜多法门时，若进若退其心散乱，一一当知皆是魔事。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜多为可书写耶？”
佛言：“不也，须菩提！般若波罗蜜多非文字可得，所有文字但为显示此法门故。而般若波罗蜜多离文字相，毕竟于文字中求不可得。若有人作是言：‘我书文字即是书写般若波罗蜜多。’须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若有人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，心不专一起诸思念，所谓：城邑聚落园林池沼，父母师长及诸亲友，自身他身若内若外，一切所有饮食衣服，卧具医药，歌舞戏笑，苦乐忧喜爱非爱境乃至贪嗔痴等。如是种种起思念者，一一当知皆是恶魔作诸障难，使令行者心生散乱，不得于此般若波罗蜜多法门书持读诵。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。是故诸菩萨摩诃萨觉已远离，不令诸魔伺得其便。
“又复，若人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，思念王事，以此因缘而为障难，是故不能于此法门书持读诵，应当觉知是为魔事。
“又复，若人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，筹计财宝资生等物，以此因缘而为障难，是故不能于此法门书持读诵，应当觉知是为魔事。
“又复，若人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，思念世间语言章句，以此因缘而为障难，是故不能于此法门书持读诵，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若有人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，有诸恶魔现苾刍相，来住其前作如是言：‘我有法门汝等当学，如是书写受持读诵如是修习，即能至彼一切智果。’须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若有住菩萨乘者，乐欲通达菩萨摩诃萨善巧方便者，不能于其菩萨法中如实了知，而返于彼声闻、缘觉法门起趣求心，是人知彼法中亦说空、无相、无愿，谓与菩萨法门等无有异。须菩提！若欲了知菩萨摩诃萨善巧方便最胜智者，应当于此甚深般若波罗蜜多法中如实趣求，若复于余声闻缘觉法门而修习者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！此般若波罗蜜多法门，若听者乐闻，说者懈倦，应当觉知是为魔事。
“又复，若时说者乐说，听者懈倦，应当觉知是为魔事。
“又复，若时彼听法者，乐欲听受此般若波罗蜜多法门，听已书写读诵，而说法者不即为说，以戏论心说余经法。由此因缘不能和合，令听法者不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。
“又复，若时彼说法者心不懈退，乐欲宣说般若波罗蜜多法门，而听法者住于异方。以此因缘不能和合，应当觉知是为魔事。
“又复，若时彼说法者少欲欢喜，离无义语忻乐说法，而听法者身力疲懈心识惛重。以此因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。
“又复，若时彼听法者有信乐心欲闻此法，而说法者作诸留难不欲为说。以此因缘不能和合，令听法者不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。
“又复，若时彼听法者欲闻此法，而说法者诵习不利，听者不喜乐闻。以此因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。
“又复，若时彼说法者乐欲为说，而听法者以余缘故不乐听受。由此因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。
“又复，若时彼说法者乐欲说法，而听法者睡眠所覆，惛重疲懈不能听受。以此因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。
“又复，若时彼听法者乐欲闻法，而说法者睡眠所覆，惛重疲懈不乐说法。以此因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若有人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，或有人来作如是说：‘汝等当知，地狱、饿鬼、傍生及阿修罗，彼彼趣中有种种苦，如是苦受应当远离，不如修习出诸趣类尽苦边际取证涅盘。’须菩提！作此说者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若有人书持读诵此般若波罗蜜多法门时，或有人来作如是说：‘诸天界中有胜妙乐，所谓欲界有五欲乐，色界有禅定乐，无色界有寂灭定乐。如是诸乐皆悉有为无常，败坏诸相毕竟无实，三界悉空诸法无我，汝诸智者应当了知，不如取证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。得是果已不复更受后身。’须菩提！作此说者即为障碍菩萨胜行，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若说法者独止一处，心念徒众，即作是言：‘若人有能随从我者，我即当与般若波罗蜜多。不随我者，我不与其般若波罗蜜多。’有诸善男子等，为求法故尊重正法，尔时各往随从法师。而彼法师忽于异时，心不乐欲为诸徒众说般若波罗蜜多，即当往诣饥馑枯涸、虎狼虫兽、盗贼怖畏诸险难处。时彼法师告徒众言：‘诸善男子！此处饥馑险难极甚怖畏，汝等何能受是苦耶？应自筹量无宜后悔。’其说法者以此微细因缘方便，远离诸听法众。尔时诸人知是事已，互相谓言：‘此远离相，非与般若波罗蜜多相。’是故诸人各各退还，不复随从。须菩提！以是因缘不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若说法者，或时欲诣极大怖畏诸恶虫兽非人聚中，或诣饥馑枯涸险难等处，谓听法者言：‘诸善男子！汝等当知，我所往处极大险恶，汝等不应随从于我。’须菩提！说法者以是微细因缘方便远离，诸听法者不能和合，不得般若波罗蜜多书持读诵，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！若说法者于亲友家常所往返，而于后时谓听法者言：‘我有亲族，汝等应往求乞所须饮食衣服受用等物。’由此因缘，妨废听受般若波罗蜜多法门，是故不得书持读诵，应当觉知是为魔事。”
佛告须菩提：“如是等相，一一当知皆是恶魔作诸方便而为障难，欲令诸修菩萨法者，不得此般若波罗蜜多法门，听受修习、书持读诵。是故诸修菩萨法者，于一切时常所觉知，觉已远离，令彼诸魔不得其便。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第十一
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第十二
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
恶者障法品第十一之二
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！何故恶魔于其长时勤作方便起诸障难，而令诸修菩萨法者，不得般若波罗蜜多正法听受修习书持读诵？”
佛告尊者须菩提言：“汝今当知，此般若波罗蜜多出生诸佛一切智，从一切智而复出生诸佛正法，从诸佛法出生无量无数众生。诸佛以其方便智力，普令众生断诸烦恼。烦恼断故，彼诸恶魔伺不得便，由不得便作障难故，心生苦恼。以苦恼心，是故长时勤作方便为诸难事，而令诸修菩萨法者，不得般若波罗蜜多正法听受修习书持读诵。
“复次，须菩提！彼诸恶魔或作方便，于其初住大乘善男子前，作如是言：‘汝所听受非真般若波罗蜜多，我有经法，是真般若波罗蜜多，汝当随我如是修学。’须菩提！彼诸恶魔以是方便欲坏善法，而初住大乘善男子等，少智少信，未得阿耨多罗三藐三菩提记，其心怯弱为魔所摄。魔所摄故，即不得此般若波罗蜜多正法，听受修习书持读诵。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！彼诸恶魔，或时现身作苾刍相，以坏法心，妄修菩萨甚深胜行，而返于中以声闻果谓证实际。须菩提！此因缘者，应当觉知是为魔事。
“复次，须菩提！彼诸恶魔，以如是等种种方便，于此般若波罗蜜多正法作诸障难，不令有人书持读诵。是故修菩萨法者，常当觉知，觉已远离，即起勇猛胜精进心，坚固安住正念正知。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“如是，世尊！如是，善逝！譬如大珍宝聚，多有怨贼常欲伺求而为窃盗。何以故？珍宝难得，价直无量。以是因缘，多诸怨贼。今此般若波罗蜜多大法宝聚，亦复如是多诸障难，常有恶魔伺求其便。是故所有初住大乘善男子等，少智少信其心怯弱，于此甚深广大法中，不得听受修习书持读诵者，知彼皆是魔力所加。世尊！若复有人于如是等诸难事中，勇猛精进心不懈退，于此法门坚固修习书持读诵者，岂非诸佛神通威力所加持耶？”
佛言：“须菩提！如是，如是！如汝所说。若有人能于如是等诸难事中，得此法门听受修习书持读诵者，当知皆是诸佛如来神通威力共所护念。何以故？彼恶魔众虽复长时勤作方便，于此法门起诸难事。如来．应供．正等正觉亦复长时勤作方便，于此般若波罗蜜多法门，以威神力加持护念。”
显示世间品第十二之一
佛告须菩提：“如世母人生育诸子，若一若十若百若千。忽于一时其母有疾，诸子各各勤求方便，多所疗治。咸作是念：‘云何令母速得远离风癀痰[病-丙+(企-止+(套-大))]种种病苦，眼、耳、鼻、舌、身、意诸根轻安调适？云何令母饮食增进色力坚固，离诸苦受得大快乐？云何令母寿命长远久住世间？何以故？今我此身处于世间，从母所生生育甚难，以是因缘母恩为重。’须菩提！所有十方现在如来．应供．正等正觉亦复如是，各各以其神通威力加持护念，此般若波罗蜜多甚深法门，悲愍世间一切众生，普令得闻书持读诵。彼诸如来咸作是念：‘云何得此般若波罗蜜多正法久住世间？云何得此般若波罗蜜多正法离破坏相？云何得此般若波罗蜜多正法，普令世间书持读诵宣通流布，使诸恶魔不得其便？’须菩提！如来．应供．正等正觉于一切时勤作方便，称赞护念般若波罗蜜多法门。何以故？此般若波罗蜜多是诸佛母。彼诸如来．应供．正等正觉所有一切智，从般若波罗蜜多真实出生，而此般若波罗蜜多，能示诸佛及能显示诸世间相。所有过去未来如来．应供．正等正觉，若已得、若当得，皆因是般若波罗蜜多故，成就阿耨多罗三藐三菩提果。及今现在十方无量阿僧祇世界一切如来．应供．正等正觉，住世说法广为众生作利益者，亦因是般若波罗蜜多故，成就阿耨多罗三藐三菩提果。须菩提！当知三世诸佛皆从般若波罗蜜多中来，般若波罗蜜多能善出生，是故般若波罗蜜多能示诸佛及能显示诸世间相。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，般若波罗蜜多而能显示世间相者，如来．应供．正等正觉当云何说为世间相？愿佛世尊广为开示。”
佛告尊者须菩提言：“佛说五蕴为世间相，所谓色、受、想、行、识，般若波罗蜜多显示如是相。”
须菩提复白佛言：“世尊！云何般若波罗蜜多示五蕴法为世间耶？”
佛告须菩提：“当知般若波罗蜜多显示五蕴坏无坏相，五蕴自性无作无生坏无所坏。何以故？彼空自性无作无生坏无所坏，无相、无愿自性无作无生坏无所坏，法界自性亦无作无生坏无所坏，而此五蕴亦复如是。是故如来．应供．正等正觉，说般若波罗蜜多示世间相。
“复次，须菩提！如来从般若波罗蜜多中来，能随无量无数众生性悉如实知。云何如来如实知耶？所谓众生自性即如实性，从般若波罗蜜多出生，如来亦复从般若波罗蜜多出生，是故如来能随无量无数众生性皆如实知。由实了知众生性故，乃至无量无数众生一切心行亦如实知。以了知无量无数众生心行故，是故佛说般若波罗蜜多示世间相。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生摄心乱心。云何如来知众生摄心耶？所谓若集若散住法性中如实了知。若如实知，是即了知众生摄心。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是摄心。云何如来知众生乱心耶？所谓住法性中知心无相，心无相故，即无尽无不尽。若如实了知尽无尽相，是即了知众生乱心。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是乱心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生无尽心。云何如来知众生无尽心耶？须菩提！所谓知心无坏，心无坏故即心无生灭，无生灭故即无住无依，无有尽相犹如虚空广大无尽，而心相亦然。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是无尽心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生染心。云何如来知众生染心耶？须菩提！所谓了知染心如实相即非染心。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是染心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离染心。云何如来知众生离染心耶？须菩提！所谓了知染心自性，即离染心中无离染心相。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离染心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生诸能缘心。云何如来知众生能缘心耶？须菩提！所谓了知阿赖耶等诸能缘心无能缘心相。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是能缘心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生诸能取心。云何如来知众生能取心耶？须菩提！所谓了知无所取相，取相离故即不可取。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是能取心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生诸有漏心。云何如来知众生有漏心耶？须菩提！所谓了知心无自性，无自性故即无分别。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是有漏心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生诸无漏心。云何如来知众生无漏心耶？须菩提！所谓了知心无自性即非心分。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是无漏心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生贪心。云何如来知众生贪心耶？须菩提！所谓了知若住贪即心不如实，若心如实即不住贪，于平等法中无贪心可得。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是贪心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离贪心。云何如来知众生离贪心耶？须菩提！所谓了知心如实相，若贪、若离贪俱不可得，由不可得故即无离贪心相。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离贪心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生恚心。云何如来知众生恚心耶？须菩提！所谓了知心住空寂，离所缘相无诸分别。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是恚心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离恚心。云何如来知众生离恚心耶？须菩提！所谓了知心法无二从真实生。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离恚心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生痴心。云何如来知众生痴心耶？须菩提！所谓了知若心住于痴即心不如实，若心如实即不住于痴。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是痴心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离痴心。云何如来知众生离痴心耶？须菩提！所谓了知若心有所著即心随痴相，若心住如实即不随痴相，由如是故无离痴心相可得。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离痴心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生过失心。云何如来知众生过失心耶？须菩提！所谓了知若心生过失即心不如实，若心如实即不生过失，于平等法中无过失心可得。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是过失心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生离过失心。云何如来知众生离过失心耶？须菩提！所谓了知若心有所著即过失随生。若心住如实即不生过失，由如是故无离过失心相可得。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是离过失心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生广心。云何如来知众生广心耶？须菩提！所谓了知是心不增不减无住无著。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是广心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生非广心。云何如来知众生非广心耶？须菩提！所谓了知心无处所，无处所故即无起作亦无增广。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是非广心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生大心。云何如来知众生大心耶？须菩提！所谓了知是心平等自性无差别。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是大心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生非大心。云何如来知众生非大心耶？须菩提！所谓了知心无来去。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是非大心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生无量心。云何如来知众生无量心耶？须菩提！所谓了知心无依止，无依止故即无限量。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是无量心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生现心。云何如来知众生现心耶？须菩提！所谓了知诸心自性无所显现。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是现心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生非现心。云何如来知众生非现心耶？须菩提！所谓了知心无形相自性离故，由性离故非现非不现。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是非现心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生胜上心。云何如来知众生胜上心耶？须菩提！所谓了知若心住如实即无所生亦无所有，是为胜上。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是胜上心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生无上心。云何如来知众生无上心耶？须菩提！所谓了知心无所得离诸戏论。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是无上心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生定心。云何如来知众生定心耶？须菩提！所谓了知是心平等，平等法中无定乱相，犹如虚空寂无所动。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是定心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生非定心。云何如来知众生非定心耶？须菩提！所谓了知心无等等即心平等，心平等故而不可得非定心相。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是非定心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生解脱心。云何如来知众生解脱心耶？须菩提！所谓了知众生自性解脱，彼众生性即解脱性。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是解脱心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生非解脱心。云何如来知众生非解脱心耶？须菩提！所谓了知心性无来无去无住，非过去未来现在三世可得，解脱性离，即不可得非解脱相。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是非解脱心。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生不可见心。云何如来知众生不可见心耶？须菩提！所谓了知彼众生心，无所生无所成，无分别无所取，离诸相不可见，慧眼、天眼尚不能观，岂况肉眼。是故如来因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生如是不可见心。”
佛告须菩提：“如是等诸心，如来因般若波罗蜜多故，一一如实了知。以是义故，般若波罗蜜多而能显示诸世间相。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第十二
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第十三
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
显示世间品第十二之二
佛告须菩提：“又复，如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生，及诸异见补特伽罗诸行出没。云何如来知诸众生，及诸异见补特伽罗诸行出没耶？须菩提！所谓了知众生所起诸行出没，依色而生，依受、想、行、识而生。云何依色、受、想、行、识生耶？谓诸异见补特伽罗起，如是见我及世间是常，色是常，我及世间是无常，亦常亦无常，非常非无常。如是我及世间是常，受、想、行、识是常，我及世间是无常，亦常亦无常，非常非无常。受、想、行、识是无常，亦常亦无常，非常非无常。又复，我及世间是有边，色是有边。我及世间是无边，亦有边亦无边，非有边非无边。色是无边，亦有边亦无边，非有边非无边。如是我及世间是有边，受、想、行、识是有边。我及世间是无边，亦有边亦无边，非有边非无边。受、想、行、识是无边，亦有边亦无边，非有边非无边。又复，死后色如去不如去，亦如去亦不如去，非如去非不如去。如是受、想、行、识死后如去不如去，亦如去亦不如去，非如去非不如去。又复，身即是神，身异神异。如是色、受、想、行识即身即神，色、受、想、行、识异身异神。是见皆依五蕴所起，此等皆是补特伽罗别异痴见，如来一一如实了知。须菩提！以是义故，如来．应供．正等正觉因般若波罗蜜多故，能知无量无数众生，及诸异见补特伽罗如是出没。
“复次，须菩提！如来因般若波罗蜜多故，如实了知无量无数众生色、受、想、行、识相。云何如来知众生色相耶？须菩提！所谓了知色如如。云何如来知众生受、想、行、识相耶？须菩提！所谓了知受、想、行、识如如。须菩提！以是义故，如来所说众生出没如即五蕴如，五蕴如即世间如。何以故？五蕴及世间如无异故。是故五蕴如如世间如，世间如如一切法如。一切法如如须陀洹果如，须陀洹果如如斯陀含果如，斯陀含果如如阿那含果如，阿那含果如如阿罗汉果如，阿罗汉果如如缘觉果如，缘觉果如如如来如。是故如来与彼声闻、缘觉果，及五蕴世间，乃至一切法，同一如。如是诸如如非一性非多性，即种种性离种种性，无二无分别，无作而无尽。须菩提！如来因般若波罗蜜多故得是如如，证是如故，故名如来。以是因缘，如来．应供．正等正觉说般若波罗蜜多能示世间。般若波罗蜜多为诸佛母出生诸佛，由从是生故，即如实了知彼一切法如如无异，证是如故出现世间，成就阿耨多罗三藐三菩提果。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊！如佛所说?/div>
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